1
00:00:00.400 --> 00:00:18.100
قال الامام النسائي رحمه الله ما يفعل من سلم من ركعتين ناسيا وتكلم وقال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن ما لك خالد حدثني ايوب عن محمد ابن الدرين عن ابي هريرة رضي

2
00:00:18.100 --> 00:00:34.600
الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين وصلت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:34.750 --> 00:00:54.800
اصدق ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:00:56.100 --> 00:01:10.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النزهي رحمه الله باب من سلم من اثنتين ناسيا وتكلم

5
00:01:11.600 --> 00:01:32.650
آآ سبق ان مر الحديث الاول في هذا الباب قد ذكر النسائي فيه جملة من الاحاديث  كثير منها من طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذه الطريقة الثانية من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

6
00:01:34.100 --> 00:01:52.050
هي بمعنى الطريقة السابقة وان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم فسلم من ركعتين وكان ذلك من نسيانه وكان ذلك عن نسيان منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولما كان الناس في زمن التشريع

7
00:01:52.950 --> 00:02:19.150
فكانوا يظنون ان الصلاة اسرت من اربع الى اثنتين ولهذا ما تكلموا في ذلك ظنا منهم انه حصل قصر للصلاة قد خرج سرعان الناس هو النبي عليه الصلاة والسلام قام من مصلاه بعد ان سلم من اثنتين

8
00:02:19.500 --> 00:02:36.850
وجلس الى خشبة معروفة في المسجد فقال له رجل يقال له ذو اليدين يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قصرت الصلاة ام نسيت وقال عليه الصلاة والسلام لم انسى ولا تقصى ولم تقصى

9
00:02:37.100 --> 00:03:00.550
ثم قال للناس اخذ قبل اليدين؟ قالوا نعم وعند ذلك قام النبي عليه الصلاة والسلام فصلى ركعتين الباقيتان صلى الركعتين الباقيتين ثم انه سلم ثم سجد بعد السلام سجدتين وجاء في بعض الروايات انه سلم

10
00:03:00.800 --> 00:03:29.300
فيقول وجد مثل السلام مرتين مر قبل سجود السهو ومرة يؤذون سجود السهو لكن بدون تشهد بعد السلام الاول وقبل سجود السهو وبعد السلام ليس هناك تجاهل وانما تشاهد هو الذي حصل قبل السلام الاول

11
00:03:29.650 --> 00:03:51.700
الذي كان قبل سجود السهو والحديث دل على ان السجود على ان السهو اذا كان عن عن زيادة في الصلاة فان سجود السهو يكون بعد الصلاة والزيادة التي هنا هي السلام

12
00:03:52.150 --> 00:04:16.050
الذي حصل في اثناء الصلاة ولا يقال انه اه سهو عن نقص لان نقصت دورك والسجود عن نفس يكون قبل السلام كما في حديث ابن الماظي واذا كان عن زيادة فيكون بعد الثناء

13
00:04:16.250 --> 00:04:37.100
وهنا فيه زيادة والحديث دال على حصول النسيان للرسول عليه الصلاة والسلام وانه يحصل منه النسيان ولا يقال انه معصوم منه هو معصوم فيما يتعلق بالتبليغ لا ينسى شيئا يبلغ اياه

14
00:04:37.550 --> 00:04:56.850
ولكنه ينسى كما ينسى الناس كما جاء عليه الصلاة والسلام عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انما انا بشر انسى كما تنسون و ولهذا لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال لم انس ولم تطهر

15
00:04:57.300 --> 00:05:20.900
يعني على قال على على ما يظنه ويعتقده في غالب ظنه انه ما حصل منه نسيان ولكن بعدما ذكر الصحابة مع ذي اليدين انه قد نسي قام واتى بالركعتين عليه الصلاة والسلام

16
00:05:23.250 --> 00:05:37.100
والحديث كما قلت دال على انه يحصل منه النسيان ولكن ذلك لا يكون في امور التبليغ فلا ينسى شيئا من الشريعة امر بتبليغه فهو لا يبلغه ولكنه يحصل منه النسيان

17
00:05:37.650 --> 00:05:54.900
فما يحصل من الناس كما جاء في هذا الحديث وفي غيره وما جاء من انه لا ينسى ولكنه ينسى ليشم هذا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام فهو ينسى ولهذا قال انما انا بشر انسى كما تنسون

18
00:05:56.500 --> 00:06:15.550
والذي هو منزه عن النسيان هو الله سبحانه وتعالى هو الذي لا ينسى ولا ينام ولا يأخذه سنة ولا نوم ولا يحصل منه النسيان سبحانه وتعالى بل علمه في غاية الكمال

19
00:06:15.900 --> 00:06:32.350
ولا يطرأ عليه نسيان والرسول عليه عليه الصلاة والسلام ينسى كما ينسى الناس ولكنه معصوم من ان ينسى شيئا مما امر بتبليغه ويبلغ الشريعة بلغ الشريعة هكذا كما من الكمال

20
00:06:32.600 --> 00:06:52.850
لن ينسى منها شيء ولم يكتم منها شيئا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة محمد ابن سلمة هو المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

21
00:06:53.300 --> 00:07:16.800
مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو ليس محمد ابن سلمة وهو غير محمد ابن سلمة الحرامي لان المصري من طبقة شيوخ النسائي واما محمد ابن سلمة الحراني وهو من طبقة الشيوخ من طبقة شيوخ شيوخه

22
00:07:17.550 --> 00:07:40.300
لا يروي عنه مباشرة ولم يدركه لان وفاته كانت سنة مئتين واربعة اي قبل ولادة النسائي بعشر سنوات او اكثر قليلا فاذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنها النسائي بالواسطة والمراد الحراني

23
00:07:40.500 --> 00:08:02.650
الباهلي واذا جاء محمد بن سلمة ليروي عنه النسائي مباشرة فهو المصحف المراد هو الذي معنا هو المصري المرادي وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه قال حدثنا ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم المصري

24
00:08:03.250 --> 00:08:27.800
صاحب الامام مالك الذي اخذ عنه الفقه والحديث وهو ثقة وفي اخرج عنه البخاري وابو داوود في المراسيل والمسائي اخرج عنه بخاري في الصحيح وابو داوود في المراسيل والنسائي عن ذلك

25
00:08:28.400 --> 00:09:00.000
ومالك هو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة  عزيزه عند اصحاب الكتب الستة ايوب وهو من ابي تميمة ايوب ابن ابي تميم الثقتياني

26
00:09:00.350 --> 00:09:18.500
وهو ثقة ثبت حجة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن محمد ابن سيرين البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:18.700 --> 00:09:39.600
عبدالرحمن بن صخر الدوسي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة على الاطلاق لانه لم يحفظ ولم يروى عن احد من الحديث

28
00:09:40.600 --> 00:10:00.600
ما مثل ما روي عن ابي هريرة ومن حيث الكثرة ومن المعلوم ان ابا هريرة اسلم عام خيبر في السنة السابعة وقد بلغ حديثه اكثر من الذين كانوا ملازمين له

29
00:10:01.850 --> 00:10:25.350
وذلك لاسباب منها ان ابا هريرة بعد ما اسلم لازم النبي عليه الصلاة والسلام فكان يذهب معه اذا ذهب ويأكل معه اذا اكل وكان ملازما له يسأله ويجيبه ويسأل النبي عليه الصلاة والسلام ويجيب

30
00:10:25.450 --> 00:10:43.450
وابو هريرة يسمع ويحدث النبي عليه الصلاة والسلام بالحديث وابو هريرة سيسمع وكثر حديثه الذي سمعه من رسول الله او الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا كون الرسول

31
00:10:43.600 --> 00:11:04.950
عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام جعله بالحفظ وكان حافظا من اوعية السنة رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم ايضا سكناه في المدينة وبقاؤه فيها وهي يرد اليها الناس ويصدرون عنها

32
00:11:05.900 --> 00:11:26.050
للاوقات المختلفة ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يحرص الناس على لقيهم اذا قدموا اذا اذا البلد الذي هم فيه فكانوا يأخذون منهم ويعطونهم ومن المعلوم ان

33
00:11:26.800 --> 00:11:47.200
الصحابي يروي عن رسول صلى الله عليه وسلم مباشرة ويسمع من غيره الحديث فيرويه دون ان يضيفه الى ذلك الذي سمعه منه والذي يسمى مراسيل الصحابة ومراسيل الصحابة حجة لان

34
00:11:48.200 --> 00:12:06.900
المعروف عنهم انهم لا يرسلون الا عن الصحابة والصحابة عدم ذكرهم او جهالتهم لا تؤثر لانهم كلهم عدول بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

35
00:12:07.400 --> 00:12:23.450
ولهذا لا يحتاجون الى تعديل المعذبين وتوثيق الموثقين بعد ان عدلهم ووثقهم رب العالمين ورسوله الكريم بعد ان اثنى الله عليهم رسوله ولا يحتاجون بعد ذلك الى تعديل المعجلين وتوثيق الموثقين

36
00:12:26.000 --> 00:12:49.450
لهذه الامور وغيرها كثر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة  قال اخبرنا قذيبة قال حدثنا ما لك عن داوود ابن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي مولى ابن ابي احمد

37
00:12:49.550 --> 00:13:10.350
انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين  فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك

38
00:13:10.350 --> 00:13:32.550
الم يقل وقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق ذو اليدين وقالوا نعم فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم

39
00:13:32.550 --> 00:13:52.400
ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبل ودال على ما دل عليه الذي الطرق التي قبل وقول لليدين او كثرت الصلاة ام نسيت وقال عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن

40
00:13:52.500 --> 00:14:06.650
يعني ما حصل لا قصر ولا نسيان وكان جواب اليدين ان قال بل كان بعض ذلك يعني النسيان ما دام انه ما في قصر فاذا بقي الثاني الذي هو النسيان

41
00:14:07.350 --> 00:14:21.400
قال قد كان بعض ذلك اي النسيان الرسول صلى الله عليه وسلم التفت الى القوم وقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم اقامه فاقام واتم الصلاة ثم سيد سيدتين وهو جالس بعد السلام

42
00:14:23.000 --> 00:14:42.000
قوله وهو جالس سبق ان مر بعض الطريقة السابقة انه يعني انه صلى تجد سيدنا وهو جالس هنا عن جلوس سجوده عن جلوس ليس عن قيام لا يحتاج الى ان يقوم من اجل ان يخر ساجدا

43
00:14:42.150 --> 00:15:04.400
القيام بل يهوي الى السجود وهو جالس بعد ان يسلم يهوي الى السجود وهو جالس بعد ان يسلم فيما اذا كان جلوسه بعد السلام بما اذا كان عن زيادة مثل ما جاء في هذا الحديث الذي وجد في التسليم

44
00:15:04.650 --> 00:15:21.800
في اثناء الصلاة وباسناد الحديث يقول النسا يخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن مالك وهو امام دار الهجرة المتقدم في الاسناد الذي قبل هذا

45
00:15:22.500 --> 00:15:40.100
او عن داوود ابن حصين وهو ثقة تكلم في روايته عن عكرمة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي عن ابي سفيان ابن مولى ابن ابي احمد ابي سفيان مولى ابن ابي احمد

46
00:15:40.350 --> 00:15:58.400
وهو ثقة قال يا حبيبي اهو؟ الامام. اخرج حديثه واصحابه كتب ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد تقدم ذكره هذه الرواية خلت صلاة العصر نعم وهذه الرواية فيها تحديد او تعيين الصلاة

47
00:15:58.600 --> 00:16:26.450
وانها صلاة العصر وسبق في الروايات السابقة ان ابا هريرة لا يتذكر اي الصلاتين هل هي العصر او الظهر قال اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال حدثنا فهز بن غثل قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم انه سمع ابا سلمة يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه

48
00:16:26.650 --> 00:16:43.450
انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر صلى صلاة الظهر ركعتين ثم سلم فقالوا خصلت الصلاة فقام وصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدة اثنين

49
00:16:44.300 --> 00:17:06.850
كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه انها الظهر والقصة واحدة والنقصان كان في ركعتين ولا شك ان ان احداهما يعني فيها وهم اما الظهر واما العصر

50
00:17:08.050 --> 00:17:24.600
قد جاء في بعض الروايات انها احدى الصلاتين الظهر او العصر وجاء في بعضها انها الظهر وجاء في بعضها انها العصر  كونها الظهر او العصر على الشك ما في اشكال

51
00:17:24.800 --> 00:17:46.950
قد تكون هذه وقد تكون هذه لكن الجزم بانه الظهر او العصر وهي واحدة منهما احداهما في هواية   ورد عن سليمان ابن عبيد الله. اخبرنا سليمان ابن عبيد الله قرن سليمان

52
00:17:47.500 --> 00:18:06.250
ابن عبيد الله وهو  البصري وهنا وهو البصري وليس حراني لان هناك سليمان آآ هنا عند حسن ابن عبد الله. اي نعم. نعم وسليمان ابن عبد الله وهو سليمان ابن عبيد الله

53
00:18:07.750 --> 00:18:28.650
سليمان ابن عبيد الله وليس سليمان ابن عبد الله وذلك ان في تحفة الاشراف سليمان ابن عبيد الله وفي اه وفي ترجمة فهز ابن اسد وفي ترجمة بهج ابن اتت تهذيب الكمال

54
00:18:28.800 --> 00:18:55.300
انه يروي عنه سليمان ابن عبيدالله البغلاني البصري الغيلاني الغيلان الغيلاني الغيلاني البقري يروي عن سليمان ابن سليمان ابن عبيد الله الغيلاني البصري  تحفة الاشراف انه من عبود الله وفي تهذيب الكمال ان بهج يروي عنه سليمان ابن عبود الله وما يروي عنه احد يقال له سليمان ابن عبد الله

55
00:18:56.150 --> 00:19:18.600
واذا فالذي فيه تصحيف من عبيد الله الى عبد الله وهو عوج الله مصغرا وهو البصري الغيلاني وهو صدوق اخرج له مسلم النسائي على حد انا بهزمني اسد والعمي البصري

56
00:19:18.850 --> 00:19:37.250
وهو ثقة الثبت اخرج حديث هو واصحابه ستة قال حدثنا شعبة وهذا حدث لنا شعبة وهو من الحجاج الواسطي ثم البصري المحدث الثقة الثبط الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

57
00:19:37.850 --> 00:20:00.050
ويمنع له صيغ التعديل وارفعها ولم يظفر بهذا اللقب الا القليل النادر من المحدثين منهم شعبة هذا ومنهم سفيان الثوري ومنه الحاكم الرافوية ومنهم البخاري والدارقطني وغيرهم وهم قليلون هو حديث شعبة اخرجه اصحاب الكتب الستة

58
00:20:00.950 --> 00:20:17.200
عن سعد ابن ابراهيم عن سعد ابن ابراهيم عن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم  نعم عن سعد ابن لا غير عن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف

59
00:20:17.950 --> 00:20:32.850
وهو ثقة فاضل اخرج حديثه واصحاب كتب الشتاء يروي عن عمه ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف لان ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عم اه سعد ابن ابراهيم هذا

60
00:20:33.400 --> 00:20:53.400
لان ابراهيم اخو ابو سلمة وهو يروي عن عمه ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يقرأ اخرج حديثه واصحابه عندكم سعيد عندكم نسخة سعيدة وهي تصحيح وهو سعد

61
00:20:53.850 --> 00:21:11.000
ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وعمه ابو سلمة احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع من الفقهاء احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة على احد الاقوال في السابع منهم

62
00:21:11.600 --> 00:21:27.400
قد ذكرت فيما مضى ان ست منهم لا خلاف في عدهم في البقاء السبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال والفقهاء السبعة هم عباد الله بن عبدالله بن عتب بن مسعود وخارجها ابن زيد ابن ثابت

63
00:21:28.400 --> 00:21:50.450
رقاة من محمد ابن ابي بكر الصديق وعروة ابن الزبير ابن العوام وسليمان باليسار هو سعيد ابن المسيب هؤلاء ستة لا خلاف في عدهم ضمن فقهاء السبعة في المدينة في المدينة في عصر التابعين. والسابع فيه ثلاثة اقوال

64
00:21:50.700 --> 00:22:03.550
قيل ان السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ان السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل ان السابع سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

65
00:22:04.400 --> 00:22:21.400
وابو سلمة حديثه عند اصحاب الكتب ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد تقدم ذكره قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمران بابي عن عمران ابن ابي انس

66
00:22:21.500 --> 00:22:38.750
عن ابي ظلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف وادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الزناة ام نسيت

67
00:22:38.950 --> 00:22:59.600
فقال لم تنقص الصلاة ولم انسى. قال بلى والذي بعثك بالحق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم. فصلى بالناس ركعتين ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى

68
00:23:00.400 --> 00:23:20.400
وفيه آآ ما في الذي قبل الا ان فيه اختصار من جهتنا ما ذكرت سجود السهو الذي جاء في الرواية الاخرى ولكنه ذكر انه اتى من ركعتين ما قبل ركعتين اللتين بقيتا علي

69
00:23:20.850 --> 00:23:42.450
وفيه ذكر ذو الشمالين وهو في الحديث هو ذو اليدين لانه في اخره قال اصدق ذو اليدين اخذ ذو اليدين  ومن العلماء من قال ان الشمالين غير لليدين ومنهم من قال هو هو

70
00:23:43.050 --> 00:24:06.400
لكن اللفظ هنا آآ يفيد بان ذو اليدين هو ذو الشمالين الشمالي لانه في اولها ادرك اوز اليدين وقال له كذا وكذا. ثم قال اصدق ذو اليدين فهو هو ومن العلماء من قال انه غيره

71
00:24:06.900 --> 00:24:28.100
واللجنات ولنا عيسى ابن همام. اخبرنا عيسى ابن هماد وهو مصري الذي يلقب زغبا وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود نعم مسلم وابو داود وابن ماجة مثل الذين خرجوا

72
00:24:28.150 --> 00:24:45.200
لمحمد ابن سلمة المصري المتقدم احمد بن سلمة شيخ النسائي في الحديث الاول من الاحاديث التي قرأناها اليوم مصري وهذا مصري وكل منهم روى عنه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. كل من الاثنين

73
00:24:45.550 --> 00:25:03.900
روى عنه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة قال حدثنا الليل على حدنا الليث وابن سعد المصري المحدث الفقيه فقيه مصر ومحدثها وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري

74
00:25:04.050 --> 00:25:24.000
ووثقة ايضا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمران ابن ابي انا عن عمران ابن ابي انس ثقة الادب ومسلم ابو داوود والترمذي والنسائي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد

75
00:25:24.100 --> 00:25:42.200
ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي سلمة وعن ابي هريرة. عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا هارون ابن موسى الفروي قال حدثنا ابو تمرة عن يونس

76
00:25:42.300 --> 00:26:03.200
عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم في سجدة بين وقال له ذو الشمالين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة ذو اليدين

77
00:26:03.200 --> 00:26:17.350
قالوا نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتم الصلاة ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبل دلال على ما دل عليه واسناد الحديث يقول

78
00:26:17.850 --> 00:26:32.500
هارون ابن موسى اخبرنا هارون ابن موسى الفروي لا بأس به لا بأس بخرج منه اليوم. الحمد لله قال عنه الحافظ في التقريب لا بأس به خرج حديثه الترمذي والنسائي

79
00:26:32.950 --> 00:26:47.800
وعلى حدثنا ابو ضمرة قال يحدثنا ابو ضمرة وهو آآ انس ابن عياض وهو انس ابن عياض آآ في الرجل اخرج له الجماعة ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يونس

80
00:26:48.300 --> 00:27:08.000
ان يلف ابن يزيد الايلي وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة عن ابن الشهاب. عن ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله آآ محمد المسلم بن عبود الله بن عبد الله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب

81
00:27:08.250 --> 00:27:30.000
وهو محدث فقيه وامام مشهور ومكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابي سلمة وعن ابي هريرة. عن ابي عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن

82
00:27:30.000 --> 00:27:46.850
عبدالرحمن وابي بكر بن سليمان بن ابي حسمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر وسلم في ركعتين وانصرف وقال له ذو الشمالين ابن عمرو

83
00:27:46.900 --> 00:28:07.000
النخبة الصلاة ام نتي قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين فقالوا صدق يا نبي الله فاتم بهم الركعتين اللتين نقر والمورد النسائي حديث نعم. حديث ابي هريرة من طريق اخرى

84
00:28:07.400 --> 00:28:25.550
وهو مثل ما تقدم الا ان فيه تسمية ابي ذو اليدين وانه ابن عمرو قال هنا ابو الشمالين وفي اخر الحديث قال ذو اليدين ونسبه هنا نسبه فقال يا ابن عمرو

85
00:28:26.850 --> 00:28:50.150
و  قال محمد ابن رافع. اخبرنا محمد ابن رافع وهو القشيري النيسابوري القشيري النيسابوري هو مثل الامام مسلم نسبا وبلدا لان مسلم خشيري ومحمد ابن رافع وهو ومسلم اكثر من الرواية عن محمد بن رافع

86
00:28:50.650 --> 00:29:05.000
اصدر من الرواية عن شيخه محمد بن رافع فهو من اهل بلده ومن قبيلته وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا مما جاء

87
00:29:05.500 --> 00:29:25.450
قال حدثنا عبد الرزاق. قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني آآ ثقة حافظ مصنف وصاحب كتاب المصنف وهو وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء عن معمر ابن راشد الازدي البصري

88
00:29:25.900 --> 00:29:44.550
وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سلمة وابي بكر عن الزهري عن ابي سلمة وقد مر ذكرهما عن رؤوس وابي بكر ابن سليمان ابن ابي حكمة وابو بكر ابن سليمان ابن ابي حكمة

89
00:29:45.000 --> 00:30:03.500
وهو وهو ثقة اخرج حديثه  اخرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة مثل مثل محمد ابن راشد مثل محمد ابن رابع اخرج حديث واصحابه الا من ما جاء عن ابي هريرة. نعم

90
00:30:04.050 --> 00:30:19.900
قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابا بكر بن سليمان بن ابي حسمة اخبره انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين

91
00:30:19.950 --> 00:30:36.400
فقال له ذو الشمالين نحوه. قال ابن شهاب اخبرني هذا الخبر سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال واخبرنيه ابو سلمة بن عبدالرحمن وابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث وعبيد الله بن عبدالله

92
00:30:37.150 --> 00:30:53.000
ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طرف اخرى آآ من طريق آآ ابن ابي حنان نعم ابو بكر ابو بكر ابو بكر ابو بكر ابن سليمان ابن ابي حزم

93
00:30:53.300 --> 00:31:08.050
ابن سليمان ابن ابي حسن ابو بكر ابن سليمان ابن ابي حكمة قال انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين وهذا فيه انه قال بلغه

94
00:31:08.350 --> 00:31:33.150
يعني فلم يذكروا الواسطة لكن الرواية السابقة وهو روى عن ابي هريرة فيكون هذا الذي اه لم يذكره الواسطة التي لم يذكرها هو ابو هريرة  والاسناد الاول فيه تسمية ابي هريرة

95
00:31:33.400 --> 00:31:55.300
وانه الذي سمعه منه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهنا ذكره بلاغا دون ان يسمي ابا هريرة وقال النسائي بعد في اخره ثم قال قال آآ ابن شهاب واخبرني اخبرني سعيد المزين

96
00:31:55.950 --> 00:32:12.000
عن ابي هريرة وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وعبدالله بن عبدالله وعبيد الله بن عبد الله. وابو سلمة وابو سلمة بن عبد الرحمن  بعض هؤلاء مر ذكرهم

97
00:32:12.600 --> 00:32:29.000
وبعضهم لم يذكر وهو ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهؤلاء من الفقهاء السبعة منهم من هو منهم على على بالاتفاق

98
00:32:29.150 --> 00:32:43.700
وفيهم من هو منهم على اعتبار على الخلاف في السابع منهم لان سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبدالله من الفقهاء السبعة باتفاق وابو سلمة وابو بكر بن عبد الرحمن

99
00:32:44.750 --> 00:33:00.600
آآ على خلاف في السابق وقيل ابو سلمة وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن وقيل سالم ابن عبد الله الذي لم يأتي ذكره هنا نعم؟ هو الاسناد يختلف قال اخبرنا ابو داوود ها

100
00:33:00.750 --> 00:33:16.950
اه اول الاسناد يقول اخبرنا ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة حافظ. اخرج حديثه النسائي. النسائي نعم. اخرج حديثه النسائي وحده. قال حدثنا يعقوب. قال حدثنا يعقوب

101
00:33:16.950 --> 00:33:32.450
وهو ابن ابراهيم ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا ابي ولحدثنا ابي وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن

102
00:33:32.600 --> 00:33:49.250
ووثقة اخرج حديث كتب ستة عن صالح عن صالح ابن كيسان عن صالح ابن كيسان المدني وهو ثقة اخرج حديثه حال الكتب الستة عن ابن الشهاب عن ابن شهاب الى اخره وقد مر ذكرهم

103
00:33:50.650 --> 00:34:11.550
مر بنا بالامس الاسناد الذي مر بدرس امس وهو الحق الحسين ابن حورية يروي عن سفيان وذكرت انه ثوري لكن تبين انه ليس الثوري وانما هو بن عيينة وذلك لامرين

104
00:34:12.050 --> 00:34:33.200
الامر الاول ان ان المجزي بالاشراف نسبه فقال ابن عيينة والامر الثاني ان ان نجدي في تهريب الكمال ما ذكر يعني ذكر ان الحسين ابن حريص يروي عن سفيان ابن عيينة

105
00:34:33.350 --> 00:34:47.050
وما ذكر روايته عن سفيان الثوري ما ذكر روايته عن سفيان الثوري فيكون على هذا مثل قتيبة اذا جاء قتيبة يروي عن سفيان فالمراد بن عيين واذا جاء الحسين ابن حريد

106
00:34:47.550 --> 00:34:56.900
ليروي عن سفيان فالمراد به ابن عيينة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين