1
00:00:00.450 --> 00:00:21.900
ارجع الى الله هم فيه ضمانة ترجع الى الله ولكن ما فيه في اوله الصيغة التي يعرف بها الحديث القدسي الذي قال الله اه يقول سبحانه وتعالى كذا وقال حين يرويه عن ربه حين يرويه عن ربه انه قال كذا وكذا

2
00:00:22.100 --> 00:00:55.450
فيه فيه ونائر تكلف من الله عز وجل وهي وهي علامة الحديث القدسي لكن هذا ليس فيه    يقول الله تعالى راب ما جاء في النذر في وقته قال حدثنا الاعرابي عن مالك عن طلحة بن عبد الملك الجيني عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من

3
00:00:55.450 --> 00:01:16.500
ان يزيع الله من فعل ومن نذر ان يعطي الله فلا يعطيه ان لا يجوز لا يجوز للانسان ان ينذر واذا نظر لا يجوز له الوفاء  لا يجوز لها الوهم

4
00:01:17.200 --> 00:01:38.550
فالجبر في المعصية غير جائز لا يجوز الانسان ينظر انه ولو جذر لا يجوز له ان يأتي بهذا النذر ولكن عليه كفارة يعني يوجد في بعض الاحاديث   لان يعني يفعل امرا محرما او يفعل معصية

5
00:01:39.100 --> 00:01:59.350
وعليه ولكن لا يجوز له الوباء آآ عدم الوفاء لازم ان يذروا بمعصية لا يجوز واذا وجد لا يجوز الوفاء به وجيه كثير اراد بذبحه عائشة وبلغ عنها النبي صلى الله عليه وسلم افضل له

6
00:01:59.700 --> 00:02:16.450
لان القربى تفعل الان اذا الزم نفسه بها عليه ان يأتي بها. ومن اطيب اذا الزم نفسه بها فيجوز فلا يجوز له ان يأمر لا يجوز له ان يفعلها ولكن يأتي بكفارته

7
00:02:17.050 --> 00:03:06.600
بعد ما قال لي اعمل يا عبد الله ابن مالك  اخذ حديث    بنت صديق وهي عمه الغازي وهي عن ابو هريرة ابن عمر ابن عباس وعن ابن ما لك وام المؤمنين عائش. ستة رجال وامرأة واحدة

8
00:03:06.850 --> 00:03:25.700
والحين يقول سيأتي في العشية المثيرون في رواية الاذى ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر والبحر ابن عباس او تدري وجابر وزوجة النبيين  اه الى الله تعالى بعض من رأى عليه كفارة اذا كان في

9
00:03:26.250 --> 00:03:42.250
قال عددنا اسماعيل ابراهيم ابو معمر قال عددنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

10
00:03:43.550 --> 00:04:07.000
سيدنا اسماعيل ابراهيم حدثنا عبد الله بن مبارك عن يوم عن الزهري عن ابي سالم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله وعلى اله وسلم وعليه كفارة اذا كان في

11
00:04:07.050 --> 00:04:29.950
يعني اذا كان هذا رجال الدين بعض اهل العلم يرى انه لا كفرض عليه ولكن جاء في الاحاديث لان عليه يا جماعة قال انا يعني تحريم للنظر ومنع للنذر ونفي للنذر يوجد وهو في نفسه

12
00:04:30.300 --> 00:05:06.450
النبرة  الجنس جنس النذر يعني لا نذر يحصل شيء معصية فهو نظروا الى معنى النهي  لا كفارته يعني اذا وجد كفار جميل يعني من هذه اليمين التي نظرة جزئية وكفارته وقد جاء في مثل الحديث آآ

13
00:05:07.100 --> 00:05:59.150
آآ حديث مطلق وهو يدل على اي نظر لعمومه على اي نذر سواء كان كفارة كفارة ولكن هذا ان   سيدنا ابراهيم بمعنى ان سيدنا ابراهيم ابو معمر    واجبة عن يونس بن يزيد الايدي فقط للفتن. عن الزهري. عن الزهري محمد ابن مسلم من حديث الله من شهاد الزهري ثقة صحيح. اخرجه اصحابه

14
00:05:59.200 --> 00:06:27.850
عبد الرحمن بن عوف المدني ثقة الفقيه عن عاش المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد رويتها       يعني ايه راية الوضوح قال حدثنا ابن الله عن يوم التعذيب لشهاب بمعناه واثنان

15
00:06:28.400 --> 00:06:45.750
قال ابو داوود سمعت احمد ابن شبورة يقول قال ابن مبارك يعني في هذا الحديث حدث ابو سلمة فدل على ان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة وقال احمد ابن محمد وتصديق ذلك ما حدثنا ايوب سليمان

16
00:06:46.600 --> 00:07:24.100
ان داود يعني الحديث بطريقة اخرى وقال باسناده ونحوه  مصطفى  قال ابو داوود سمعت احمد ابن حبوي يقول قال ابن مبارك يعني في هذا الحديث حدث ابو سلمة فدل على ان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة

17
00:07:24.500 --> 00:07:53.150
اه قال يعني اه آآ آآ الزهري قال حدث ابو ذر  يعني يفهم منهم من الزهري لم يصنعه من ابي سلمة ثالثا  قال ابو داوود سمعت احمد بن احمد بن هو احمد بن محمد بن الهادف المروزي يأتي ذكره عن احمد ابن محمد وبعضه احمد ابن شبوية

18
00:07:53.900 --> 00:08:13.150
ما ادري ليش ابويا سيدي محمد بن الهادف  ابي داوود صائمو القلب المبارك يعني في هذا الحديث حدد ابو سلمة فدل على ان الزهري لم يسمعوه من ابي سلمة وقال احمد بن محمد

19
00:08:13.550 --> 00:08:36.150
وتصديق ذلك ما حدثنا ايوب يعني ابن سليمان الوجد في العنان  قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يقول افسدوا علينا هذا الحديث قيل له وضحى اسناده عيدا؟ وهل رواه غير ابن ابي اويس

20
00:08:36.400 --> 00:09:00.500
قال ايوب كان كان امثل منك يعني ايوب بن سليمان بن بلال وقد رواه ايوب قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يقول ابن حنبل عليه نعم  فيقول افسدوا علينا هذا الحديث قيل له وصح اسناده عندك؟ وهل رواه غير ابن ابي اويس

21
00:09:01.200 --> 00:09:28.100
وهل رواه غير ابن ابي اويس؟ قال ايوب كان امثل منه ايضا يعني ايوب بن سليمان بلال وقد رواه ايوب قال حدثنا ايوب بن سليمان عن ابي بكر بن ابي اويف عن ابي هريرة

22
00:09:28.300 --> 00:09:39.150
عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن عن ابن ابي عتيق وموسى في عقبة عن ابن شهاب عن سليمان ابن الارقم ان احد هذه كثير اخبره عن ابي سلمة عن عائشة

23
00:09:39.150 --> 00:09:52.300
رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر في معصية كفارة يمين. وهذا مثل الذي قبله ولكن يعني طويل وهذا من اعلى الاسانيد لانه عشرة اشهر

24
00:09:52.950 --> 00:10:45.950
قال بن سليمان عن ابي بكر   عن ابي عبيد   في اشرف الابناء قال انا ابو علي محمد وغيره عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن جبريل نعم هؤلاء في طبقة واحدة

25
00:10:45.950 --> 00:11:21.900
هذا  قال احمد ابن قال احمد ابن محمد المروزي انما الحديث انما الحديث حديث علي ابن ابي مبارك عيد مبارك هو انما الحديث حديث علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي جبريل عن محمد ابن الزبير عن ابيه عن عمران ابن قصي رضي الله عنهما عن النبي

26
00:11:21.900 --> 00:11:36.950
صلى الله عليه واله وسلم اراد ان سليمان ابن ارقم وهم فيه وحمله عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة عن عائشة رحمه الله قال انما الحديث قال احمد بن محمد المروجي

27
00:11:37.300 --> 00:14:09.550
انما الحديث حديث علي ابن المبارك  عن محمد ابن الزبير محمد بن جحيفة ابو داوود في المراقيب          الهدف مطلوب                قال وامنه عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة عن عائشة  الاولى

28
00:14:09.750 --> 00:14:53.500
يعني وموجود في صحيح مسلم   ونحييه قال انه سيشهد يعني يشمل الطاعة فيشمل المعصية  عن بعض الصحابة انا لست ولا شك ان كونها يلزمه انه يلزم هذا فيه تأجيل نحن لا يمر مثل هذا الشيء بفعل

29
00:14:53.650 --> 00:15:16.250
دون ان يكون له تأثير  يتحمل شيء يعني في ماله بسبب يعني هذا الذي لا يجوز قال ابو داوود وهو بقية عين خزاعي عن يحيى عن محمد ابن الزبير باسناد علي بن المبارك مثله

30
00:15:17.200 --> 00:16:06.200
هو يعني عبد الرحمن   قال فتنام سدد قال حدثنا يثني سعيد الخطوان قال اخواني ابن سعيد الانصاري قال اخواني عبيد الله بن زحف ان ابا سعيد ان عبد الله ابن ما لك ان عقبة ابن عامر رضي الله عنه اخبره انه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن اخت له نذرت ان تحج

31
00:16:06.200 --> 00:16:50.750
غير مكتمرة وقال مروها بل تختمر وتركب وتصوم ثلاثة ايام اخرجه ابو داوود حديث اللهم صلي وسلم  المجتمعة   جارية غير مسلمة  وكذلك يعني ان على اجهاد وتمشي يعني جيني برا ومشقة عليها وجاء في بعض الروايات يعني آآ آآ يعني عاجزة او يعني مثل

32
00:16:50.750 --> 00:17:18.400
امر يعني هو في السن لان هذا شيء يعود عليه للمضرة هو غسل لانها نظرة وهذا نذر معصية ثلاثة ايام يعني قيل هذا ان المقصود منه يعني ان كفارة يمين ولكننا يعني فرصة غير قادرة او نبرر علامة غير قادرة

33
00:17:18.550 --> 00:17:35.100
ثلاثة ايام انما يؤتى به عندما يعجز عن الرقبة وعن اطعام عشرة الفحين او كسوة عشرة مساكين ومن العلم قال ان هذا يعني انه فدية وانه يعني شيئا يتعلق يعني الهدي لان الجامع في بعض رواية ستهدي

34
00:17:35.150 --> 00:17:52.450
وانها يعني تذبح هديا كان اهل العلم قال ان ان هذه الايام انها بدلا من الهدي ومنهم من قال انها يعني يمين ولكنها يعني حيث يكون الحجز عن الشيء الذي قبلها

35
00:17:52.750 --> 00:18:20.500
حيث يكون قبلها الشيخ الالباني ضعف الحديث من هذه الزيادة التي هي تتعلق بكفارة ثلاثة ايام وقال ان ان هذه جهة البحر قالوا هو يعني مجيب لكن يعني ان آآ على انه يعني اما بدل آآ انها غير قادرة على

36
00:18:20.700 --> 00:18:47.900
والله من اهل العلم قال كما جاء في بعض الروايات الصحيحة التي لا تأتي   سيدي يعني آآ من فضلها يعني آآ آآ ولا ادري يعني وجهه يعني من ناحية يعني

37
00:18:47.950 --> 00:19:31.850
اه اه فقد ذكر بعض اهل العلم ان هذا على سبيل الاستسلام   ان هذا حدث بالسحاب وليس على دليل الانسان   انا     عن ابي سعيد اللي سعيد وهو الرعيني وهو ابو سعيد

38
00:19:31.950 --> 00:23:06.500
لو هنالك ايش           الذي يحضن                يعني لان هذا ممكن يكون او يعني  ليلة                      طبعا    قال الله               قال عبد الرزاق ان ابا سعيد بن ابراهيم الله باسناد يحيى ومعناه  اه  ادخال

39
00:23:06.650 --> 00:23:51.750
واذا     قال حدثنا ابو النور قال حدثنا الشريف عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلعة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان نذرت يعني ان تحج ما فيه فقال

40
00:23:51.750 --> 00:25:18.500
النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا يصنع بشقائه شيئا فليس حجة راتبة وزحف عن يمينها ابو داوود الله عز وجل الله عز وجل  فعملها  تتركه   اه        ويعني

41
00:25:22.250 --> 00:26:13.750
في حب   انا ودي ما بدور  عن محمد ابن عبد الرحمن مولانا محمد ابن عبد الرحمن عن قريش الصحابة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا همام عن سادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عقبة بن عامر نظرت ان تمشي الى

42
00:26:13.750 --> 00:26:55.600
امره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تركب وتهدي هديها  نعم    ويمكن ان يكون هذا هو فقهاء ويمكن ان يكون ان هذا شيء من الصحابة هو غير الفقهاء  انه اطلق على يعني

43
00:26:55.950 --> 00:28:18.300
آآ يعني  ابو موسى  عن ابي الوليد ابي الوليد وهو     اه لازم ذكر الهدي في هذا اه  هذه  وقد يكون الحج افراد وفيما ذكر الا الحج قال حدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما بلغه ان

44
00:28:18.300 --> 00:28:55.350
قال ان الله لغني عن نذرها مرها فلترجع ثم يتعرض لذكره كي ابراهيم قال ابو داوود رواه سعيد بن ابي عروبة نحره وخالد عن عكرم عن النبي صلى الله عليه وسلم نفرا

45
00:28:55.600 --> 00:29:28.050
قال    قال حسننا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن علي ابن ابي هريرة قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن قتادة عن ابن عامر بمعنى هشام ولم يذكر الهدي وقال فيه

46
00:29:28.050 --> 00:30:13.150
محمد ابراهيم ابي عدي وهو    مع هشام  ولم يذكر الهدي  قال ايه قال ابو داوود رواه طالب عن الدين بفعله  قال حدثنا محمد البخاري قال حدثنا عبد الرزاق قال فقال سعيد ابن ابي ايوب ان يزيد ابن ابي ابن ابي حبيب اخبره ان ابا الخيل حدثه عن عقبة ابن

47
00:30:13.150 --> 00:30:27.800
بعامل الجهري رضي الله عنه قال نذر حبي فامشي الى بيت الله فامرتني ان استبقي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان التربية لها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

48
00:30:27.850 --> 00:30:50.350
فقال لتمشي وترجع روى ابو داوود حديث وفيه اطار لتمشي وتركب يعني تجمع بين فاذا كانت تطيح تمشي فاذا شق عليها تركب فتكون جمعت بين هذا وهذا  خالد عن عبد الرزاق وهذا سعيد ابن ابي ايوب

49
00:30:50.550 --> 00:31:41.750
يزيد  قال لنا      آآ  قال الامام مسلم اجمعين قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم يكتب اذا هو بربي

50
00:31:41.750 --> 00:32:05.150
ان قائم في الشمس فسأل عنه قالوا هذا ابو إسرائيل محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  مدينة الخير بعض العوام ينذرون لموتى نزورا. فما حكم الوفاء بها؟ وهل يكفر عنها كفارة يمين

51
00:32:05.800 --> 00:32:33.750
هذا هو الذي يؤيد القرآن هو الذي يقوم لله لكن كما هو على الهجرة معطية نظرة معصية ليس ليس يعني كيف بالله واذا استطاعت لله وفيه كفرته وفيك صوت حقيقي ينظر لله يعني لا يجوز لان هذا نذر لغير الله ليس نذرا لله

52
00:32:34.450 --> 00:33:30.350
هذا ليس لله عز وجل لان هذه هذه عبادة لغير الله كل هذا عبادة  وهذا يقول هل يجوز النذر للحجرة النبوية       الحجرة اذا نظر العبد ان يقوم الخميس والاثنين ما دام حيا فتبين له الان عدم الامكانية لعجزه يا اخي حياته

53
00:33:30.400 --> 00:34:04.650
له ان يفكر اذا حدثت واذا تمكن  ندري معنى معنى اخر وهو كأنه على سبيل المعارضة ان اعطيتني يا رب اعطيتك عبادة يعني لانه ما متصدق الا في مقابل الا يتخذ النذر من الاسباب فيقول كالدعاء

54
00:34:05.800 --> 00:34:35.950
الله مريضها ان تصوم شهرا في كل عام. فشفى الله مريضها فقامت وهي الان مرة تكون حاملا ومرة تكون مرضعا ويشق عليه الصيام فماذا تصنع الا اذا كانت حديثة  اذا نظر في معصية ثم فعل المعصية هل عليه اسقاط يمين

55
00:34:36.250 --> 00:35:08.050
يجب عليه  فيجب عليه ان يترك ما يكفر ولو فعل عليه ان يكفر  هو بعد ان انا اقول انا يجب عليه بالنذر ولا يجوز الوفاء هل النادي الاهلي هذا فيه تأديب

56
00:35:08.250 --> 00:35:48.700
ولو كان انه يعني اه يعني هل للنذر صيغة معينة لله عز وجل  يعني حجة قول الله علي ان اعتدل وما الى ذلك وانما طيبها وغندير ليكم لله عز وجل

57
00:35:51.000 --> 00:36:26.000
متى يلزم الوفاء بالنذر؟ هل يلزم بعد النذر مباشرة ام على الترافي يعني شيء اه على حسب القدرة  يبادر الى قضاء الدين لابد فيها من نفض الله عليه او يكفي ان يقول مثلا اذا تريد

58
00:36:26.850 --> 00:37:09.100
لا لا اذا تفيد اذا تريد   دي سلطة النبي ان يدعو قبره؟ ام يكفي بحديث الناس  المدينات لا يلزم به شيء في اطلاق زوجته وتطلق بهذا التفكير وبهذا الذي في قلبه

59
00:37:09.850 --> 00:37:21.500
وكذلك ايضا لو ان اذا فكر في عتق رقبة رقبة فماذا اعتق لهذا التفكير ولهذا ليس حديث النفس فقد قال عليه الصلاة والسلام اذا تجاوز لامتي من حدث في انفسها ما لم تتكلم او تعلم

60
00:37:23.400 --> 00:37:46.600
هل يجوز القسم بالقرآن او بحق القرآن القرآن يجوز ان يقرن به لانه كلام الله حق القرآن يعني لا يقرن به لان حقه ان يعظم ويعني هذا عمل من اعمال الانسان لقوله عظم فيحترمه ويوقره لا لا يحدث في احترامه وتوفيره في القرآن ولكن يمكن ان

61
00:37:46.600 --> 00:38:08.900
القرآن لانه كلام الله وكلام الله عز وجل يحلف به لكن يعني اذا قالوا آآ والقرآن هو كتاب الله اما فيما يتعلق بالمصحف فانه لا يقوم بالمقعد لان المصحف يحدث ايش؟ على كلام الله وعلى غير كلام الله. يشتمل على كلام الله ويشتمل على القروض والورق وعلى الغلاف

62
00:38:08.900 --> 00:38:32.750
وعلى الحذر والمداد وكل هذه مخلوقة يعني مسلم على مخلوق وغير مخلوق القرآن هو كلام الله عز وجل هل ايمان الانبياء والمرسلين يزيد وينقص؟ ام يزيد فقط آآ يعني ليس عندك مثل كمال

63
00:38:33.200 --> 00:38:55.550
يعني لا يرد عليهم وانما وانما يزيد ويقول الاخير بعض معلمات التحفيظ يضعن عطرا خفيفا قبل قبل الذبح امام طالبان وعيد الانكار عليه قلنا انه لا يلبس ان يزول. ويغير رائحة العرق ولا دليل لمن ينشر علينا ذلك. فما توجيهكم؟ والله لا يدري

64
00:38:55.550 --> 00:39:25.950
كيف انت طيب؟ يعني شعر يمكن انه يعني المدرسة فيها لها رائحة لان الطيبة ارجعي ونرجع لكن هل  الحال يكون يقدم على هذا الشيء ثم تكون النتيجة يعني قيل في ذلك ستكون المرأة متعرضة للاثم وهي انها

65
00:39:26.100 --> 00:39:47.650
جزاك الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله ورسوله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام

66
00:39:47.650 --> 00:40:06.050
الشيخ الثاني رحمه الله تعالى في باب من رأى عليه كفارة اذا كان في الدين قال حدثنا موسى اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما النبي صلى الله عليه واله

67
00:40:06.050 --> 00:40:26.050
وسلم يخطب اذا هو برجل قائم في الشمس وسأل عنه قالوا هذا ابو اسرائيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم. قال مروه سلم وليستظل وليقعد وليقعد وليتم صومه

68
00:40:26.500 --> 00:40:47.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر بهذا الباب الذي هو باب من رأى عليه الكفارة اذا حدث او اذا كان في نذر معصية

69
00:40:47.900 --> 00:41:07.850
وسبق جملة من الاحاديث في ذلك فبقي جملة منها اولها مع حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ثم وقال بينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فليكتب اذ رأى رجلا قائما في الشمس

70
00:41:08.700 --> 00:41:38.450
قال من هذا؟ قال هو ابو اسماعيل. آآ ان يقوم ولا يقعد فيها. نعم ان يقوم ولا يقعد ولا يتكلم ولا يستظل ويصوم يقوم ولا يقعد ولا يستظل ويصوم ولا يتكلم يعني لا سمع من الكلام لا يكلم احدا

71
00:41:38.800 --> 00:42:10.050
ولا يجلس وان يكون واقفا في الشمس  ويخون النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يترك هذه الاشياء التي نذرها بان يستظل ويجلس و  يروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه. نعم هي اربعة اشياء. يعني مروه فليجلس

72
00:42:10.050 --> 00:42:39.450
يقبل يقعد وليتكلم وليستظل وليتم صومه. يعني هذه الاشياء الثلاثة الرسول صلى الله عليه وسلم نحاه عن وامرهم بان ينهوها عن ثلاث وان يأمروه بواحدة. وهي تنصب والصوم يمكن لانه بدأ طاقة ولانه نذر طاعة. واما تلك فانها فيها مشقة على النفس. وفيها تكليف للنفس وفيها

73
00:42:39.450 --> 00:43:05.350
على النفس فليس يعني نذر طاعة فامره بتركها. في الظل بدل الشمس ويكون يجلس بدل القيام. يكون يتكلم بدل السكوت هذه امور آآ ليس له ان ان يفعلها وان يلزم نفسه بها لان هذا من

74
00:43:05.350 --> 00:43:24.100
الاضرار بالصحة وليس فيه قربة لله عز وجل واما الصيام فهي قربة فامره ان يتم الصوم او امرهم بان يأمروا بان يترك هذه الامور التي فعلها وان يسير الى اسبابها

75
00:43:24.500 --> 00:43:44.500
وليس في الحديث شيء شيء ذكر الكفارة او انه اه اه انه امر بكفارة لكن وبعض قال لان الذي لا يرون الكفارة استدلوا بهذا الحديث وامثاله على انه لم تذكر الكفارة لم تذكر الكفارة فيهم قالوا لا ندرى

76
00:43:44.500 --> 00:44:04.500
صارت في في نذر المعصية. ولكن آآ قد جاء ذكر الكفارة في احاديث فهو ثابت وعدم في هذا الحديث لا يدل على نفيه لا يدل على نفيه بل الادلة الدالة على اثباته هي المعتبرة وهي

77
00:44:04.500 --> 00:44:22.900
التي يعول عليها لانها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل واصحابه نهيل ابن خالد ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ايوب عن ايوب

78
00:44:22.900 --> 00:44:32.900
عن ابي تميمة الصحتياني ثقة اخرجه اصحابك عن عكرمة عن عكرمة مولى ابن عباس وهو ثقة في رجل اصحابه ستة ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن

79
00:44:32.900 --> 00:45:02.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم في كلامه الان حصل في الخطبة  معلومة لانها تكلم الخطيب والكلام مع الخطيب شلون الخطيب يتكلم او غيره يكلمه هذا هذا مما يدل

80
00:45:02.250 --> 00:45:22.250
عليك ليسها في شيء يتعلق ببيان الخطبة ايش المراد الخطبة؟ لكن ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح البغدادي بمداهمات انه قال في جمعة او يوم جمعة ولا يدري عن ثبوت يعني هو في ذلك لكن الكلام في خطبة الجمعة من الامام ومن يكلم

81
00:45:22.250 --> 00:45:42.250
الامام هذا ثابت لان جاء في قصة الرجل الذي جاء وقال يا رسول الله ادعو الله ان يغيثنا هلكت الاموال قطعت السبل الكلام مع الخطيب يوم الجمعة ثابت. وكذلك ايضا لما جاء آآ رجل و

82
00:45:42.250 --> 00:46:02.250
جلس وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم هل صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم وصل ركعتين وتجوز فيهما. وكذلك الرجل الحديث الذي فيه الرجل الذي جاء يقطع الصفوف ويمشي بين الصفوف والرسول صلى الله عليه وسلم يكتب فقال له اجلس فقد اذيت اجلس

83
00:46:02.250 --> 00:46:28.650
فقد اذيت فكلام خطير والكلام مع الخطيب ماذا الاخ اليس في الحديث دلالة على رد من ابتلى عباده اذا كان مقصود من ذلك انه يعتقد ان انه يريد انه انه القيام يعني يريد

84
00:46:28.650 --> 00:46:38.650
ان يتعبد الله به يعني مجرد صنف واقف وان يكون في الشمس لا شك لان هذا لا شك هذا من البدع والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة

85
00:46:39.600 --> 00:46:54.750
هل يجوز تسمي او تثني باسرائيل او بابي اسرائيل ايش المانع من هذا؟ لان اسرائيل هو يعقوب هو يعني المراد به يعقوب ابن ابن اسحاق ابن ابراهيم. هذا هو اسرائيل

86
00:46:54.750 --> 00:47:24.750
ويعني اه اه اليهود والنصارى واهل الكتاب يقال هم بنو اسرائيل لانهم من اه من مثل آآ يعقوب فلهذا يقال لهم بنو اسرائيل اليهود والنصارى آآ خصية به به ليس ليس بذلك وهذا من الصحابة يقال ابو سعيد ومن الرواة الاثبات

87
00:47:24.750 --> 00:48:02.850
الذي يأتي ذكره في الاسانيد يعني من قبيل اسحاق لان اسحاق بني اسرائيل  يعقوب يعقوب يعقوب الذي خاطب ابن ابراهيم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حميد طويل عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

88
00:48:02.850 --> 00:48:22.850
لما رأى رجلا يهادى بين ابنيه فسأل عنه فقالوا نذر ان يمشي فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان ثم اورد ابي داوود حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يهادى بين رجلين

89
00:48:23.700 --> 00:48:42.000
لانه يعني ما يستطيع المشي بمفرده وانما يلزمه رجلان واحد عن يمينه وواحد من شماله وكان ذلك في الحج. انه نذر ان يحج ماشيا. وهو بهذه الصفة. وبهذه الهيئة لا يستطيع ان يمشي وحده

90
00:48:42.000 --> 00:49:02.000
واولاده آآ يعني آآ يسندونه واحد من اليمين وواحد من الشمال. فسأل عنه فقالوا انه نذر ان يمشي فقال ان الله حاليا انا تعبيري هذا نفسه واركب. في المشاعر يعني انه كان يعني يمشي في المشاعر يعني بهذا بهذا الوصف

91
00:49:02.000 --> 00:49:22.000
الهيئة التي كان يحادى بها. فقالوا انه يعني اه اه نذر فقال ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه ليركب. ومعلوم ان هذه عبادة للحج. يعني واذا كان مطيقا له ونذر ان يحج

92
00:49:22.000 --> 00:49:42.000
وان يمشي على رجليه ويستطيع ان يمشي لا بأس بذلك. يعني يذهب مكة الى منى ومن منى الى الى عرفة ويرجع من عرفة الى مزدلفة او من مزدلفة الى منى ومن منى الى مكة. يعني الله هذا عز وجل ذكر المشاة وذكر الركبان

93
00:49:42.000 --> 00:49:52.000
في ذي الحجة فيك رجالا وعلى كل ضامر يأتينا من كل فتنة هم. رجالا يعني مشاة. فالذي يستطيع له ان يفعله. ولكن اذا كان سيلحقه مضرة ويترتب عليه مضرة ليس

94
00:49:52.000 --> 00:50:12.000
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وليس الانسان يجلب الظرر الى نفسه. فالرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يركب. امره بان يركب وليس فيه شيء يتعلق بكفارة وقد عرفنا ان ان

95
00:50:12.000 --> 00:50:37.700
وقد جاءت الاحاديث في ثلوث الكفارة ولزومها فمرت في الدرس الماضي  قال حدثنا المسدد مسدد ابن مسرهل البصري في قصره البخاري وابو داوود عن يحيى عن يحيى بن سعيد وقد قام بصره واصحابه

96
00:50:37.700 --> 00:50:56.850
الحميد الطويل الحميد ابن ابي حميد الطويل اخرجوا الى اصحابه عن ثابت ثابت واصحابه في المستشفى ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:50:57.850 --> 00:51:16.650
قال ابو داوود رواه عمرو بن ابي عمرو عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه. ثم ذكر ابو داوود انه جاء من طريق اخرى عن ابي هريرة من طريق

98
00:51:17.200 --> 00:51:37.200
عمرو بن ابي عمرو عمرو بن ابي عمر عن الاعرج عن ابي هريرة. عمرو بن ابي عمر هو في قصة ربما وهي عن اعرج عبدالرحمن الاعرج. عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله

99
00:51:37.200 --> 00:51:55.900
صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حنيفا قال حدثنا احد المعين قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني عاصم الاحول ان طاووسا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

100
00:51:55.900 --> 00:52:15.900
واله وسلم مرة وهو يطوف بالكعبة بانسان يقوده بخزامة بخزامة في انفه. فقطعها النبي صلى الله عليه واله وسلم يده وامره ان يقوده بيده. كما ارد ابو داوود حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر من ثاني وهو يطوف بالكعبة

101
00:52:15.900 --> 00:52:35.900
بخزامه في انفه فقطعها وامره ان يقول له بيده بدل ما يقوده يعني في يعني هذا الحطام او في هذا الذي يشبه الحطام يعني اه شيء بشعر يعني اه يقوده به فقطعه رسول الله وسلم

102
00:52:35.900 --> 00:52:55.900
امره بان يقوده بيده. يعني اذا كان محتاجا للقيادة ويقود ثم لقوله كثيفا ولكونه آآ عاجزا ويحتاج الى من يساعده فانه يكون ذلك بيده ولا يفعل ذلك بحبل او ما الى ذلك فيكون يشبه البهيمة التي تقاد بالحبال

103
00:52:55.900 --> 00:53:25.900
لان هذا يعني غير ثائر. يعني كونه يقاد بحبل. وذكر هنا آآ في انفه ولا ادري ايش المقصود هنا وقوله بانفه لان معروف انها انهم كانوا يجعلون في الجمل او الناقة اللي فيها يعني آآ شدة يعني جمل

104
00:53:25.900 --> 00:53:45.900
انه يعني يخرطون يعني في يعني عند انفه او يعني يربطونه بانفه ويقودون به لشدة صعوبته فيكون في ذلك يعني اه اه يعني اه منع لقسوته ولقوته ولهيجانه يعني اه

105
00:53:45.900 --> 00:54:05.900
من شدته عليهم. يعني اذا كان اه الامر مع انه ما ادري عن اه عن صحته هل يكون هذا في الانسان يعني يجعل في انفه شيء يقادره لان هذا فيه صعوبة. لان لان هذا يعني صعب جدا

106
00:54:05.900 --> 00:54:29.550
ولكن كونه يقاد بيده ويربط بيده حبل ويقاد به ممكن. وقد جاء في بعض الاحاديث انه حبل في يده. الرسول صلى الله عليه وسلم قطعه قطعه  انه نظر ذلك انه يعني فعل هذا ما ادري ايش المقصود الا لا هل هو نظره

107
00:54:29.550 --> 00:55:06.700
يعني ان هذا يقوده او انه يقاد ما ادري ايش الحقيقة في هذا النسائي في هذا وفي رواية النسائي ابي جريج التصريح بانه نذر ذلك قال حدثنا يحيى ابن معين يحيى بن معين الحجاج؟ الحجاج بن محمد

108
00:55:06.700 --> 00:55:36.700
عن ابن جرير عبد الملك ابن عبيد جريج عن عاصم الاهون عن عاصم الاحوال نعم عاصم سليمان الظاهر بيكسر الخاء ها يا شيخ؟ الظن اذا غلط غلط ها؟ وظع الضمة عليه خطأ اذا

109
00:55:36.700 --> 00:56:05.300
قال حدثنا احمد بن حفص احمد بن حفص بن عبد الله السلمي قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم يعني ابن قهمان عن مطر عن عكرمة عن ابن عباس الله عنهما ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنه نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم

110
00:56:05.300 --> 00:56:25.300
ان الله لغني عن مشي اختك فلتركض ولتهدي بدنه. ثم ارد ابو داوود حديث اه عقبة بن عامر رضي الله عنه في قصته حديث ابن عباس في قصة اه نذري اه اختي رطبة بن عامر الجهني اه انها اه انها

111
00:56:25.300 --> 00:56:45.300
احج ماشية وقد مر جملة من الاحاديث في هذا الموضوع عن عقبة وعن ابن عباس وآآ ذكر ابو داوود يعني اه بعض الطرق يعني في حديثها وجعل بين يعني قصتها وبين احاديثها هذه السلف الاحاديث التي مرت

112
00:56:45.300 --> 00:57:12.700
في الحديث الذي حديث فيه ابو اسماعيل والحديث الذي فيه اه اه الرجل الذي اه يحادث بين الرجلين والقصة والحديث الاخير هذا الذي يقوده انسانا بحجامة وكان المناسب ان تكون الاحاديث المتعلقة آآ اخت عقبة ان تكون متصلة لان هذا هو المناسب في الترتيب ولكن

113
00:57:12.700 --> 00:57:33.850
لكنها تأخرت ولا ادري وجه التأخير وكونها جاءت متأخرة هل هو من ابي داوود او من غيره؟ آآ ايش يقول  عن ابن عباس ان اخ عقبة ابن عامر نذرت ان تحج ماشية. وانها لا تطيق ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك

114
00:57:33.850 --> 00:57:53.850
فلتركب ولتهدي بدنك ثم قال انها نزلت ان تحج ناشئة وانها لا تطيع. اذا كانت مطيقة فحجمها شيء ولا بأس بذلك اذا كان هناك ما يلحقه ان يشقه ظرر لان الله عز وجل ذكر الناس يأتون مشاة وركبانا ومع

115
00:57:53.850 --> 00:58:13.850
بطاقة وعدم اللحوق المضرة يوفد النذر. لكن حيث لا يكون الامر كذلك مثل ما هنا انها غير موسيقى. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله غني عن تعذيبها؟ عن مشي اختك. عن مشي اختك مرهق فلترتك مره فلتركب وتهدي بدنك. فلتركب ولتهدي

116
00:58:13.850 --> 00:58:43.850
بدنه سواء لانها تترك يعني ذلك الذي هو في المشي بدنه. والبدن شيء كثير شيء كبير ما ادري يعني ايش وجه يعني يعني كونها تهدي بدنه آآ فيما يتعلق بالنذر كفارة كفارة يمين كما عرفنا. وفيما يتعلق البدنة

117
00:58:43.850 --> 00:59:03.850
اه معلوم ان ان الذي يجب يعني في الهدي هو اقل شيء هو اه شاة كما جاء في ان السيطرة من الهدي وقد بين فصول انه شاة هناك الكون يكون في بدنة يعني قال بعض اهل

118
00:59:03.850 --> 00:59:22.450
هذا على سبيل الاستحباب وانه ليس على سبيل الايجاب قال حدثنا احمد ابن الخطاب ابن عبد الله السلمي احمد بن حصن ابن عبد الله السلمي هو داوود النسائي البخاري وابو داوود والنسائي عن ابيه عن ابيه

119
00:59:22.450 --> 00:59:41.500
وهو صدور صحيح البخاري وابو داوود والنساء وابن مالك. البخاري وابو داوود ان ماجة. ابراهيم يعني ابن الرحمان. ابراهيم بن طحن. المطر المطر الوراق وهو وهو صديق كثير الخطأ وهو صديق كثير الخطأ

120
00:59:42.200 --> 01:00:02.200
ويعني يعني كونه صدوق كثير الخطأ اذا كان ما جاء في البدن في الله من طريقة يعني في صحة الحديث نظر يوجد له شواهد واما يعني الاحاديث رجعت وتهدي العمر فيها واسع لان الهدي آآ المطلق يعني

121
01:00:02.200 --> 01:00:22.200
على اقل شيء وعلى ايسر شيء الذي هو شاب. الذي هو شاة. الحديث يعني اه كون الذي الزمت به او الذي طلق وجب عليها يعني شيء كبير يعني يحقق فيه نظر. وكون في اسناده مطر الوراء وهو كثير صديق

122
01:00:22.200 --> 01:00:53.900
كثير الخطأ لا هي يعني التصحيح فيه نظر. اللهم الا ان يأتي شيء مرة اخرى يقويه سيكون الاعتبار بغير هذا الطريق والالباني صحح الحديث  عن عكرمة عن ابن عباس عن عكرمة

123
01:00:53.900 --> 01:01:40.900
ولكن واستشهدت اذا تحقق دون البدن جاه مرض الانف  ليش هو سبق ان عرفوا ان من اهل العلم من قال ان ان هذه يعني آآ يعني شبيه او من الاشياء التي فيها يعني اخلال بالشيء الذي التزمه بالحج

124
01:01:40.900 --> 01:02:06.950
آآ هو فيما يتعلق بالنذر آآ معلوم لكن هذا الاحدى يعني اذا كان انه يعني شيء قليل وحتى ايضا يعني كونها يطعن فيها مساكين هي هي اكثر من اطعام عشرة مساكين اللي هي الشام اذا كان المقصود انها

125
01:02:06.950 --> 01:02:26.050
على الكفارة يعني فيه اكثر مساكين. المسألة يعني خاصة النذر يعني للعجز او النذر هو اصلا ما جاء ما جاء ذكر الهدية التي نصت الحج هذه في قصة الاخت عطلة بن عامر

126
01:02:26.150 --> 01:02:54.750
فمشتمل ان يكون ان هذا يعني اه يكون به يعني شيء يتعلق بالحج وانها يعني التزمت شيئا نكتفي به او لم تتمكن من الوفاء به وعليه بقول على كل يعني الحديث يعني فيما يتعلق بالهدي المطلق سبق المرء سبقه المرء فاذا فعل الانسان شيء

127
01:02:54.750 --> 01:03:14.750
يعني آآ على ما جاء في الحديث يعني الشيء الذي هو آآ الفرق الذي هو مسيطر من الهدي لاطلاقه فيما مضى وان كان قد ثبت يعني هذا ذكر بدنك من غير هذا الطريق

128
01:03:14.750 --> 01:03:47.550
لعل ذلك على سبيل الاستحضار مما ذكره الخطاب عن الشافعي وابي حنيفة انه يريق دما دون تفصيل ايه  يعني نسيت وكانهم يريدون بهذا انه يعني شيء يتعلق يعني الحج لكن كما عرفنا بعض اهل العلم لا يقول بكفارة

129
01:03:47.800 --> 01:04:26.850
وهذا طبعا لكنه اذا كان غير مقام طبعا لا يجوز النبي لا يخرج منذ الكفارة   انه لن يمكن الوفاء به. وذلك لضعفها وعدم قدرتها قال حدثنا شعيب بن ايوب قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن ابيه عن عكرمة عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال للنبي

130
01:04:26.850 --> 01:04:46.850
صلى الله عليه واله وسلم ان اختي نذرت ان تمشي الى البيت فقال ان الله لا يصنع بمشي اختك الى البيت شيئا. ثم ورد حديث وابن عامر وهو مثل الذي قبله ولكنه مختصر لان ما ذكر فيه شيء آآ امرت به فهو في اختصار ولكن في

131
01:04:46.850 --> 01:05:02.950
التي مضت يعني ما يوضحه قال حدثنا شعيب بن ايوب شعيب ابن ايوب هو قرينة وابو داوود صديق علي ابو داوود عن معاوية ابن هشام معاوية ابن هشام وهو صدوق

132
01:05:02.950 --> 01:05:53.050
له اوهام عن سفيان عن سفيان سفيان تحية عبد الشكر هو اطول من عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام حديث اخرجه قبل الكتب  بالنسبة لترتيب الاحاديث ذكرت من الاولى ان تتم قصة فانها النصوص مختلفة النطقة التي العوامة

133
01:05:53.050 --> 01:06:18.300
تقدمت هذه الاحاديث كل الاحاديث اللي هي اللي في قصة اخته يقول الاخ الحديث حديث عقبة المتأخر في نسخة ذكره عوامة مع بقية احاديثهم لكل الاحاديث الثلاثة الاخيرة هذي في حديثان حديثان الحديثين الاخيرين عن قصة عقلة عقبة يعني متقدمة

134
01:06:18.300 --> 01:06:37.050
كلها اذا كانت متقدمة كلها هذا الحقيقة هو ترتيب الموقف. لان كلها في موضوع واحد تقوم فتأتي على النفق هذا هو المناسب في الترتيب  اذا كان في بعض النفاق يعني هذا فهو الاقرب

135
01:06:42.650 --> 01:06:58.350
قال رحمه الله تعالى بعض من نذر ان يصلي في بيت المقدس اللي في عون معبود يعني جاء في حديث ابو اسرائيل في باب اخر غير هذا  عندي باب متقدم

136
01:06:58.450 --> 01:07:31.950
ليس في هذا الباب حديث بني اسرائيل هذا      قال رحمه الله تعالى باب من نذر ان يصلي في بيت المقدس قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح

137
01:07:31.950 --> 01:07:51.950
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس هاتين قال صلي ها هنا ثم اعاد عليك فقال صلي ها هنا ثم اعاد عليه فقال شأنك اذا؟ هما

138
01:07:51.950 --> 01:08:11.950
اورد ابو داوود. من نذر ان يصلي في بيت المقدس. ان نذر ان يصلي في بيت المقدس. آآ اذا نذر ان يصلي في بيت المقدس فله ان يصلي في ما هو افضل منه. يعني كمسجد الرسول

139
01:08:11.950 --> 01:08:34.900
المسجد الحرام واما يعني النذر للصلاة يعني في مسجد اخر غير الثلاثة يحتاج الامر الى شد رحل فلا يجوز له ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا بفائدة ثلاث مساجد. اذا نظر ان يصلي في المسجد الاقصى فانه

140
01:08:34.900 --> 01:08:54.900
لو صلى في المسجد الحرام او مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. في المسجد الحرام او في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لانهما افضل منه. لانهما افضل منه وقد اورد اه واما ذهب وصلى فله ذلك. وان شد الرحل اليه وصلى به ولم يصلي في مسجد

141
01:08:54.900 --> 01:09:14.900
خصوصا في المسجد الحرام نحو ذلك. ولهذا اورد ابو داوود حديث جابر. حديث جابر رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ومدد. نعم. اني نذرت الذي فتح الله عليك مكة ان يصلي ركعتين في بيت المقدس. فقال صلوا ها هنا. ما عدا

142
01:09:14.900 --> 01:09:34.900
قل لي ها هنا يعني اذهب اذا شئت مصمم على على هذا فلك ذلك له ان يسافر يعني لازم ان يصلي هنا ولكن الذي ارسله ان هذا يكفيه ويغنيه ان يصلي هنا بدل ان يصلي

143
01:09:34.900 --> 01:09:54.900
لكنه ان اراد ان يذهب يذهب اذا كان امر كذلك فاذا شأنك يعني كما تريد يعني وانما الذي ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى شيء يغني عن هذا التعب. لانه يصلي بالفاضل

144
01:09:54.900 --> 01:10:07.850
فيكفيه عن مفضول لكن لو نظر وهو في مكان مثلا في بيت المقدس ان يصلي في المسجد النبوي او في المسجد الحرام لا يجوز ان يصلي هناك. لا يجزيه ان يصلي هنا

145
01:10:07.850 --> 01:10:27.850
لانه لا يرى ان يذهب الى مكان فاضل. فليس يعني يكفيه ان يصلي في المسجد الاقصى لان مقدس يشهدون المسجدين المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. من نذر ان يصلي

146
01:10:27.850 --> 01:10:47.850
يذهب المسجد الاقصى يذهب الى المسجد الاقصى ويصلي به. اذا لم يستطع ولم يتمكن يصلي في المسجد الحرام اذا امكنه ذلك. هم اه لم يرد ان يصلي في المسجد الحرام او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويريد ان يذهب للاقصى

147
01:10:47.850 --> 01:11:11.700
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد موسى ابن اسماعيل عن حماد موسى ابن اسماعيل ابن سلمة لذلك المسلم اصحاب الاسلام في الحبيب المعلم من حبيب المعلم وهو ابن ابي رباح عطاء ابن ابي رباح وهو ثقة في

148
01:11:11.700 --> 01:11:31.700
ستة من جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود روي عن عبدالله عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه وقال ابو ذر ونحوه اي نحو حديث جابر عن النبي

149
01:11:31.700 --> 01:11:51.850
صلى الله عليه وسلم نعم  انا احد العشرة المبشرين بالجنة قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ابو عاصم قال حاء وحدثنا عباس العنبري المعنى قال حدثنا روح عن ابن جرير قال

150
01:11:51.850 --> 01:12:15.900
يوسف ابن الحسن ابن ابي سفيان انه سمع حفصة ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عوف وعمرو. وقال عباس ابن حنة اخبراه عن عمر ابن عبد الرحمن اخبراه عن عمر ابن عبد الرحمن ابن عوف عن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الخبر زاد فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم

151
01:12:15.900 --> 01:12:35.900
والذي بعث محمدا بالحق لو صليتها هنا لاجزئ عنك صلاة في بيت المقدس. في مرمى ابو داوود في الحديث يعني حديث عن عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مثل الذي قبله يعني في قصة الرجل الذي نذر ان يصلي

152
01:12:35.900 --> 01:12:55.900
في المسجد الاقصى وان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي ها هنا وانه راجعه مرتين وفي الثالثة قال شأنك اذا يعني كما تريد افعل ما شئت اه وانه زاد هو الذي وجد لي والذي بعث محمدا بالحق والذي بعث محمدا بالحق

153
01:12:55.900 --> 01:13:15.900
ان لو صليتها هنا لاجزأ عنك صلاة في بيت المقدس. لو صليتها هنا لاجدك لاجاك صلاة في بيت المقدس. ويعني هذا تأكيد لما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم اليه مرتين وهو يقول له صلي ها هنا صلي ها هنا خذ الثالثة قال شأنك اذا

154
01:13:15.900 --> 01:13:35.900
فاكد له بان هذا الذي ارشده اليه اولا وكرر الرغبة في ان يذهب واذن له ان قال اه لو صليت ها هنا لاجداد. لان قوله صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا واضح بانه يجزيك. وهذا تأكيد. والحديث

155
01:13:35.900 --> 01:13:55.900
في اسناده يعني اه عدد من الرواة يعني مقبولون والالباني ضعف الحديث لكن في الحقيقة يعني الحديث الذي قبله هو ما يختلف عن الذي قبله لانه بمعنى الذي قبله لان قوله هو الذي يكفيك يعني هو متوافق لقوله صلي

156
01:13:55.900 --> 01:14:15.900
اصلي ها هنا يعتبر يعني آآ شاهد للذي قبله او يعني آآ يعني آآ مثل الذي قبل هذه شيء جديد وانما هو تأكيد. ما في حكم جديد وانما هو تأكيد للشيء الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم له مرتين

157
01:14:17.950 --> 01:14:37.950
قال حدثنا مخلد ابن خالد مخلد ابن خالد ثقة في مسلم ابو داوود عن ابي عاصم عن ابي عاصم هو حاكم بن محلب ابي عاصم النبيل ثقة رجبت الف وستر. قال حاء وحدثنا عباس العنبري. حاء وهي تحول المساجد الى اسناد عباس العنبري آآ عباس بن عبد العظيم العنبري ثقة

158
01:14:37.950 --> 01:14:57.950
اخرجه البخاري طريقا ومسلم. اخرجه اصحابك من ستة. عن ابن جريج. ابن جريج عبد الملك ابن عبيد ابن جريج عن يوسف ابن الحكم لابي سفيان عن يوسف يوسف الحكم وهو مقبول مجهول الحال وهو مجهول الحال؟ الحين

159
01:14:57.950 --> 01:15:32.600
لم يذكر له حكما  ما فيه مقبول هذي من الزيادات اهملها الحاصل ايوه اختلف المحققون في الحكم على الراوي وكل حكم بما يرى عاد المرشد لما تحقق ذكر ان هذه مما فاته حكم عليه بانه مجهول الحال لانه رواه عنه اثنان فاكثر ولا مؤثر؟ مم وهذه الاشبال حكم عليه بانه مقبول

160
01:15:32.600 --> 01:16:04.650
وقال هذه الترجمة موجودة في التهذيبين وروايته في عون المعبود وراجع كافة الاشراف ولا توجد في جميع اصول التقريب الا في هامش في هامش مختصرة كلهم  حتى لو كان مجهول الان يعني الحديث الذي قبله يعني شهد ما في شيء جديد الا التأكيد بالقتل

161
01:16:04.650 --> 01:16:20.050
عن حق ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عوف حق ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عوف مقبولة خجلة ابو داوود. وعمرو وقال عباس ابن حنة وقال عمرو وقال عباس

162
01:16:20.050 --> 01:16:45.700
يعني ان الشيخ الاول الذي هم مخرج ابن قادم مخرج ابن سعد قال عمرو فلم يقل ابن حنبل واما عباس اللي هي الشيخ الثاني اضاف نسبته فقال ابن حميد عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن عمر ابن عبد الرحمن بن عوف وهو مقبول داوود عن رجال من

163
01:16:45.700 --> 01:17:05.600
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر اذا صبر اي المتقدم وفيه الزيادة هذي والهام الصحابي او الصحابة لا يؤثر اذا ترى يعني ابو داوود بعد ذلك في طريق اخرى انه عبد الرحمن بن عوف

164
01:17:05.600 --> 01:17:30.800
او ان منهم عبر هذا العرس قال ابو داوود رواه الانصاري عن ابن جريج فقال جعفر ابن ابن عمر وقال عمرو ابن حية وقال اخبراه عن عبد الرحمن ابن لعوف وعن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ذكر منهم يعني ذكر عبد الرحمن الرجال في هذه الطريق التي في طريق الانصاري

165
01:17:30.800 --> 01:18:20.400
محمد ابن عبد الله البخاري محمد بن عبد الله الانصاري   في ترجمة ابن بريج ذكر الذي ذكرت  وهو من شيوخه وهو  يعني طبعا فقال جعفر بن عقب فقال جاء فردا عمر يعني بدل آآ بدل

166
01:18:20.750 --> 01:18:49.350
هذا الجمعة وقال عمرو بن حية ان قال عمرو بن حية يعني نسبه وقال بدل حنا حيا حيا في الله وقال اخبراه عن عبد الرحمن ابن عوف وعن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فيه ذكر او تسمية واحد من هؤلاء الرجال الذين اوزموا في الطريق

167
01:18:49.350 --> 01:19:26.950
التي اوردها اولا وهو عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه  والحاصل ما ذكر اني شيخ جعفر ابن وبالعلم عن جعفر ابن عمر لكن اه يعني اه يعني اما ان يكون تصحيح او ان يكون من شخص اخر لكن ليس من رجال ليس من اه ليس من رجال الكتب

168
01:19:27.800 --> 01:19:45.050
لان هذا ترى له فرجان في التخريب  من نذر شيئا فانه يوفي فيمن هو افضل منه. يقول هل هذا عام في كل نذر انه لو فعل امرا افضل من الذي نذر به

169
01:19:45.050 --> 01:20:10.300
جزأة ليش لو فعل امرا افضل من الذي نذر به اجزاءه مثل احد الاخوة بسؤال اخر يقول من نذر ان يتصدق بفضة فاخرج ذهبا  مقصودها انه اتى لو انه نذر انه يذبح شاة وذبح بقرة او يذبح بدنة يجيه

170
01:20:11.800 --> 01:20:31.800
لكن من نذر ان يصوم شهرا مخلقا فهل يجزيه ان يصوم رمضان لانه افضل لازم لان هذا واجب بحكم في حكم الشرع وعلى المسلمين جميعا وهو اوجب على نفسه شيئا يخصه ويكون من غير رمظان هذا الى رمظان

171
01:20:31.800 --> 01:21:07.600
فان كان في نذره قد ذكر السفر ان يسافر الى المسجد الاقصى وهو الان في المدينة يؤذي نذره بالمدينة وقد نزك في السفر لان الذهاب الى السفر او يلقيها   قال رحمه الله تعالى باب في قضاء النبي عن الميت

172
01:21:07.950 --> 01:21:28.300
قال حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه ازكى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

173
01:21:28.300 --> 01:21:50.050
عنها انا را دابا باب قضاء النذر عن الميت. الميت اذا مات وعليه نذر فانه يقرأ عنه. ان كان يعني ماليا وهو يخرج من شركته. ومن هذا ما اصل الشركة. ان كان غير

174
01:21:50.050 --> 01:22:13.500
عمليا كالصيام فانه يقام عنه يصوم عنه. يعني يصوم عنه وليه يصوم عنه يعني وعن اقاربه  لانه جاهل في الحديث الحاصل ان الميت اذا مات وعليه نذر فهو دين يعني

175
01:22:13.650 --> 01:22:32.450
فان كان يعني يتعلق بمال وله مال خلفه فهو في اصل الشركة لان حقوق الله عز وجل وحقوق الادميين مقدمة الديون مقدمة على الميراث. لان الميراث يلقى بها او دين. آآ يحرج

176
01:22:32.450 --> 01:22:49.700
يعني الواجب او الشيء الدين الذي عليه سواء كان لله او للعباد واذا كان يعني شيء يتعلق بشيء بدني كذا مثل الصيام والصيام جاء ما يدل على انه يصام عنه

177
01:22:49.700 --> 01:23:12.400
كيف صنعت  واورد حديث سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه ان سعد ابن عبيد نعم حديث عبدالله ابن عباس ان سعد ابن عبادة ابن عباس يسأل عن ولكن حكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضيناها وامه ماتت وعليها نذر فامر ان يقضيه عنها

178
01:23:12.400 --> 01:23:32.750
قال اقضي ثق به عنها اقضه عنها فدل على ان النذر يقضى عن الميت نعم وان كان ماليا فهذا يفرج لكنه كان صوم. هل يجب على الاولياء وجوبا الظاهر انه ما يجب

179
01:23:32.900 --> 01:24:02.200
ما يجب ولكنه يستحب كذلك يعني لو كان عليها نذر مالي وما عنده شركة ما يلزمهم ان يخرجوا عنه لكن يستحق  قال حدثنا القعنبي ان يقال النبي عبد الله مثلا وقعنا بثقة الا ابن ماجة. قال قرأت على مالك. امام دار الهجرة المحدث الفقيه. احد اصحاب المذاهب

180
01:24:02.200 --> 01:24:17.800
طبعا نسور المذهب اهل السنة عن ابن الشهاب عن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحابه عن عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود خطة الفقيه رضي الله عنه

181
01:24:17.850 --> 01:24:50.300
قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا هشيم عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ركبت البحر فنذرت فنجاها الله ان تصوم شهرا فنجاها الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت ابنتها او اختها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

182
01:24:50.300 --> 01:25:10.300
امرها ان تصوم عنها كما اورد ابو داوود حديث آآ حديث ابن عباس ايضا ان امرأة ركبت البحر فنذر نجاه الله ان تصوم شهرا وانها ماتت قبل ان تصوم فجاءت بنتها او اختها تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تصوم

183
01:25:10.300 --> 01:25:30.300
عنها فدل هذا على ان آآ ان ان النذر يقضى عن الميت ولو كان يعني آآ يعني صوما يعني لا ما ليس منصور على المال بل الشيء الذي تدخله النيابة يفعل. يعني كيف خلق الذي جاء فيه نقص؟ واما الذي ما جاء فيه مس لا يفعل

184
01:25:30.300 --> 01:25:49.400
فان كان قد نذر صلاته ما يصلي عنه يعني لا يصلي احد عنده قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عوف ثقة هشين ابن البشير الواسطي ثقة اخرجوا اصحاب الستر عن ابي بشر عن

185
01:25:49.400 --> 01:25:59.100
المشهور عن سعيد بن جبير سعيد بن جبير ثقة اخرجها اصحاب السنن الستة