1
00:00:00.550 --> 00:00:22.900
قال الامام النسائي رحمه الله انشروا الاختلاف على ابي هريرة في السجدتين وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال حدثنا شعيب قال حدثنا الليل عن عقيل قال حدثني ابن شهاب عن بعيد وابي سلمة وابي بكر بن عبدالرحمن وابن ابي وابن ابي حطمة

2
00:00:23.100 --> 00:00:39.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لم يثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قبل السلام ولا بعده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:39.550 --> 00:01:02.500
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله الاختلاف على ابي هريرة عند زيد زيد اي السهو وذلك في حديث ابي هريرة مما يتعلق بالقصة آآ آآ التي فيها

4
00:01:02.800 --> 00:01:27.200
اه قول ذي اليدين له يا رسول الله ام نسيت انه جاء طرق فيها او في بعضها اختلاف عن ابي هريرة فيما يتعلق بالسجدتين واصدر الطرق على انه سجد مجلسي

5
00:01:28.000 --> 00:01:48.400
انها ما نص فيه انه بعد السلام ومنها ما اطلق وقد جاء في بعض الروايات او جاء في هذه الطريقة التي ذكرها المصنف انه لم يسجد يومئذ قبل السلام ولا بعده

6
00:01:49.400 --> 00:02:19.600
وعلى هذا يكون ذلك مناقضا لما جاءت به الروايات الكثيرة من حصول السجود للسهو بعد السلام والاسناد الى ابي هريرة في هذه الطريق باسناد صحيح فتعتبر شاذة يعني هذه الطريقة التي فيها نفي السجود

7
00:02:20.450 --> 00:02:42.700
قبل السلام او بعده يعتبر شاذة اي فلا يعول عليها لانها مخالفة للطرق الكثيرة المتعددة التي فيها التصريح بما يناقض ما جاء في هذه الطريق وهو حصول وهو حصول سجود السهو

8
00:02:43.350 --> 00:02:59.500
بعد السلام قول قول ابي هريرة هنا مما جاء في هذا الطريق ان يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قبل السلام ولا بعده هو نفي لسجود السهو في هذه الحال

9
00:03:00.000 --> 00:03:22.950
الذي سلم فيها من نقص ثم استكمل النقص وانه لم يحصل سجود ما جاء في هذه الطريق معارض للطرق الكثيرة الذي جاء فيها ادمان السجود فتعتبر شاذة ومن المعلوم ان الحديث الصحيح

10
00:03:23.400 --> 00:03:46.650
هو ما روي بنقل عدل فم الظبط متصل السند غير معلل ولا زاد فهو يقول الرجال ثقات ويقول السند متصلا فانقطاع فيه لكن مع هذا يكون شاذا لانه وجد فيه مخالفة

11
00:03:47.600 --> 00:04:14.350
الثقة لمن هو اوثق منه وتكون رواية رواية الثقات هي هي المحفوظة ويقابلها الرواية يطلقها المخالف للثقات ويقال لها الشاذة ويعلل الحديث بذلك وتعتبر تلك الرواية التي هي شاذة لا عبرة لها

12
00:04:14.850 --> 00:04:40.450
لا قيمة لها ولا عبرة بها لانها مخالفة لرواية الثقات الذين اثبتوا السجود بالسهو بعد السلام واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن عبد الله محمد ابن ابن عبد الله ابن عبد ابن عبد الله ابن الحكم

13
00:04:40.900 --> 00:05:08.100
وهو المصري وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده قال حدثنا شعيب هذا حديثنا شعيب وهو من الليث بن سعد المصري ثقة نبيل وفي خرج حديثه خرج مسلم

14
00:05:09.350 --> 00:05:40.000
وابو داوود والنسائي خرج حديث مسلم وابو داود والنسائي  عن ابيه الليل فمن سعد الفضيل المحدث الثقة في السبت ومحدثها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عقيل ابن خالد ابن عقيل

15
00:05:40.850 --> 00:06:13.000
الايدي واسمه بالتصدير بضم العين  وابن جده عقيق فتح القاضي بفتح العين وكسر القاف واللفظ باسمه واسم جده فالحروف باسمه واسم جده متفقا ولكنها مختلفة بالشكل هو عقيل وجده عقيل

16
00:06:13.500 --> 00:06:34.100
وعقيد وجده عقيم وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة لحد الان لشهاب ومحمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب

17
00:06:34.500 --> 00:06:59.750
محدث فقيه وامام مشروع اكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام حديثه عند اصحاب كتب الستة عن فعيل سعيد وهو ابن مسيب المدني المحدث الفقيه وهو من فقهاء المدينة السبعة

18
00:07:01.250 --> 00:07:25.800
المشهورين في عصر التابعين وبعيد المثيب هو واحد منهم بلا خلاف بانه احد الفقهاء السبعة  وابو سلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف المدني اهدقت الحديث عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة

19
00:07:25.950 --> 00:07:44.000
على احد الاقوال في السابع منهم هذا احد الاقوال الثلاثة بالزابع منهم بان ستة متفق على عدلهم في البقاء السبعة والسابع في ثلاثة اقوال وبعيد المسيب هو احد الفقهاء السبعة

20
00:07:44.250 --> 00:08:08.450
الاتفاق وابو سلمة هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم ربما ذكرت هو ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة وبمجرم بن عبد الرحمن. وابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن يشاء

21
00:08:08.900 --> 00:08:24.200
وهو ايضا احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع لان الاموال بالتابعي ثلاثة الى ام سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام

22
00:08:24.900 --> 00:08:42.050
وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الذي هو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام قمنا بان وبما بحتمة وهو ابو بكر بن سليمان ابن ابي حزمة

23
00:08:42.250 --> 00:08:59.250
الذي مر ببعض طرق المظيع وهو ثقة عابد اخرج حديثه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر قائد رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:59.300 --> 00:09:26.100
وهو من  هو من السبعة المفسرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة حديثا عن الاسلام رضي الله تعالى عنه قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الامل والاسناد كما هو واضح

25
00:09:26.350 --> 00:09:47.950
كلهم فقاد  آآ ام احمد ابن عبد الله احمد ابن عبد الله ابن الحكم هو ثقة اخرج حديثه النسائي وبعد وهو يروي عن شعيب ابن الليث ابن سعد وواثقة مسلم وابو داوود والنسائي

26
00:09:48.300 --> 00:10:09.950
ولازم نساعد محدث فقيه حديث عند اصحاب الكتب الستة وعقيل بن خالد حديث ثقة حديث عند اصحاب كتب الفتنة والزعريف نعم والزهري امام المعروف محدث فقيه مشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

27
00:10:10.200 --> 00:10:45.850
والذين روى عنهم ام ثلاثة منهم من الفقهاء السبعة واحد في اتفاق واثنان على خلافة السابع وابن ابي حزمة هو ايضا لقاء عامل خرج حديث مسلم   عالم بالندم اخرج اخرج نعم اخرج له الجماعة الا ابن ماجة

28
00:10:47.400 --> 00:11:14.250
وعلى هذا كما قلت هو شاذ لان فيه نفي سجود للسهو وهو معارض للروايات لرواية الثقات الكثيرة  هي تدل على اثبات سجود السهو بعد السلام قال اخبرنا عمرو بن الزواد بن الاسود بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا الليث بن سعد

29
00:11:14.300 --> 00:11:27.000
عن يزيد ابن ابي حبيب عم جعفر ابن ربيعة عن عراق ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد يوم زنيتين سجدتين

30
00:11:27.000 --> 00:11:48.850
بعد السلام ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة وفيه ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام سجد يوم لليدين بعد السلام يعني كلمة اليدين يعني معناه كان القصة والحديث مشهور بذي اليدين. لانه هو الذي سأل

31
00:11:48.900 --> 00:12:05.950
الرسول عليه الصلاة والسلام وقال وكان القصة قصة اليدين ولهذا قال يوم ذي اليدين يعني في قصة كون النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين من اهداف صلاة العشية وهي الظهر والعصر

32
00:12:06.300 --> 00:12:28.000
وسلم وظن الناس ان اما الصلاة فقد قصرت ولم يسأل احد رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى تقدم به دينه وسأله ولهذا قيل يوما لليدين يعني يوم القصة الذي حصل السؤال فيها

33
00:12:28.250 --> 00:12:45.100
ينزل يدين سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام هل غفرت الصلاة؟ ام نسيت يا رسول الله؟ فاجاب بانه لم يحصل شيء من ذلك وآآ كان وكان يعني النتيجة انه كان قد نسي

34
00:12:45.450 --> 00:13:06.800
وقام وصل ركعتين وسلم ثم سجد بعد السلام وسلم كما جاء في بعض الروايات الاخرى بعد انه سجد سلم تسليما اخر بعد السجدتين بعد سيدتي السهو التي بعد السلام وهي معارضة هذه الطريق معارضة للطريقة السابقة

35
00:13:06.850 --> 00:13:23.950
الطريقة السابقة يقول ما سجد قبل السلام ولا بعده وهذه الطريق تقول سجد بعد السلام وطرق كبيرة التي فيها سجود الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه القصة بعد السلام والاثنين اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود

36
00:13:24.000 --> 00:13:43.500
ابن عمرو وهو مصري يقرأ قد حديث مسلم  مسلم والنسائي وابن ماجة اخرج ايها المسلم والنسائي وابن ماجة على حدثنا عبد الله بن وهب. في حد هنا عبد الله بن وهب وهو مصري

37
00:13:43.650 --> 00:14:02.100
وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال اخبرنا الليل في زعل الاخبار الذي نساعده وقد مر ذكره ان يزيد ابن ابي حميد عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري وهو ايضا ثقة الفقيه وحديثه عند اصحاب

38
00:14:02.100 --> 00:14:23.700
ستة من جعفر ابن ربيعة ابن شرحبيل ابن حسني وهو ايضا وحديثه عند اصحاب كتب ستة. عن عراك ابن مالك. عن عن عراك ابن مالك المدني وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره

39
00:14:23.950 --> 00:14:38.650
قال اخبرنا عمرو بن الزواد ابن الازود قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث قال حدثني قتادة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:38.700 --> 00:15:01.750
بمثله ثم ورد حديث آآ ابي هريرة من طريق اخرى وهي بمثل الطريقة السابقة وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ سجد سجدتين يوم لليدين بعد السلام للسهو يوم ذي اليدين يعني في تلك القصة التي اشتهرت

41
00:15:02.050 --> 00:15:19.600
الذي اه اشتهر بهذا اليدين بسؤاله رسول الله عليه الصلاة والسلام هل قصرت الثبات او نسيت يا رسول الله وقال بمثله يعني بمثل المتن السابق كلمة بمثله اذا جاءت يراد بها

42
00:15:19.700 --> 00:15:41.600
ان المتن مطابق للمتن المسجد الذي لم يذكر مطابق للمتن المذكور قبل ذلك باللفظ والمعنى اما اذا كان المعنى متحد واللفظ مختلفا فانه يقال نحوه او بنحو وهذا هو فرق

43
00:15:41.950 --> 00:16:06.450
بين كلمة بمثله وبين كلمة بنحوه او نحو فان كلمة مثله يعني المماثلة باللفظ والمعنى ونحو تعني الاتفاق بالمعنى مع اختلاف في الالفاظ واسناد الحديث يقول ان اخبرنا عمرو بن سواد عن ابن وقد مر ذكرهما

44
00:16:06.550 --> 00:16:25.050
عن عمرو بن الحارث وهو المصري وهو محدث ثقة فقيه حديثه عند اصحاب عن قتادة ابن دعامة السدوسي البصري وهو صفة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن سيرين البصري

45
00:16:25.100 --> 00:16:49.250
ووثيقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال حدثني بقية قال حدثنا شعبة قال وحدثني ابن عون وخالد الحزاء عن ابن الزيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في

46
00:16:49.250 --> 00:17:06.850
وهمه بعد التسليم ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام فجد في وهمه يعني نسيانه تجد بعض التسليم يعني في قصتي لليدين

47
00:17:08.500 --> 00:17:26.800
وان سجوده بعد التسليم وكان ذلك بسبب النسيان وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يظنون ان الصلاة قد قصرت لانهم في زمن التشريع معانا هناك فرق بين الاربع والثنتين لكن

48
00:17:27.300 --> 00:17:48.250
ما قالوا شيئا بان الزمن زمن التشريع فكانوا يظنون ان الصلاة قصرت فكانت الاربعة اثنتين حتى فعل ذو اليدين رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخبره بانه آآ انه قد حصل الذي النسيان

49
00:17:48.300 --> 00:18:04.500
حيث يقال لما قال كل ذلك لم يكن قال بل كان بعض ذلك يا رسول الله فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة فقالوا صدق ذو اليدين وقام وصلى الذي بقي من من صلاته وسجد بعد التسليم

50
00:18:04.800 --> 00:18:27.700
وهنا اتى بالحديث المختصر وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد في وهمه سجدتين بعد التسليم يعني في نسيانه في صلاته حيث سلم من ركعتين والصلاة رباعية فهو دال على ما دل عليه الحديث الذي قبله والاحاديث الاخرى

51
00:18:27.950 --> 00:18:44.950
من ان النبي عليه الصلاة والسلام فجد بعد التسليم واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عمرو بن غفار عمرو ابن عثمان ابن ابن كثير ابن دينار؟ نعم عمرو بن عثمان بن كثير بن دينار الحمصي

52
00:18:45.000 --> 00:19:02.350
عمرو بن عثان بن ابن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود والنبي نعم نعم. ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة

53
00:19:02.750 --> 00:19:25.400
البقية هو ابن الوليد  وعضو الوليد وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال حدثنا شعبة. هل حدثنا شعبة ابن حجاج الواسطي ثم البصري

54
00:19:25.950 --> 00:19:45.650
وهو ثقة يبدو وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل ورفعها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال قال وحزبني ابن عوف. قال وحدثني ابن عوض وخالد الحزاء

55
00:19:46.000 --> 00:20:14.600
وكلمة وحدثني هذه تعني انه عنده احاديث متعددة عن ابن عوف وعن الحزاء خالد الحزاء فهو هناك احاديث قبل هذا الحديث فاشار الى انه الى انهم حددوه باحاديث وان من تلك الاحاديث هذا الحديث

56
00:20:15.200 --> 00:20:37.000
ولهذا اعجابه بهذه الصيغة وهي قوله وحدثني يعني معناها انه حدث باحاديث فترك تلك الاحاديث التي ليست هي محل ليست هي المناسبة لهذا الموضع واتى باللفظ الذي يشعر بان هناك احاديث اخرى

57
00:20:37.200 --> 00:20:54.700
وان هذا الحديث معطوف عليها هذا الحديث المذكور معطوف على تلك الاحاديث التي لم يذكر وابن عون هو عبد الله ابن عون البصري وهو ثقة ثبت حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

58
00:20:54.900 --> 00:21:20.000
وخالد هو خالد بن مهران البصري وهو ثقة يرسل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وقيل له الحد اذا لكونه يبيع الاحذية ولا لكونه يصنعها لان هذا هو المتبادل الى الذهن

59
00:21:20.650 --> 00:21:40.600
اذا قيل الحزة الذي يتبادر بهم انه اما يصنع الاحذية او انه يبيع الاحذية لكن ليس هذا ولا هذا وانما كان يجالس الحدائين فنسب اليهم وقيل له الحداء وهذا الذي يقولون عنه

60
00:21:40.950 --> 00:21:55.750
الذي هو آآ نسبة الذي هي نسبة الى غير ما يسبق الى البيع يعني لو غير ما يسبق الى الذهن لان الذي يسبق الى الذهن انه حزاء بالفعل ولكن هذه النسبة

61
00:21:55.950 --> 00:22:17.200
نسبة الى غير ما يسبق الى الذئب بالنسبة الى غير ما يسبق الى الذئب علي ابن سيرين عن ابي هريرة ابي هريرة وقد مر ذكرهما حسبي الله ونعم الوكيل اي واحد

62
00:22:17.850 --> 00:22:45.200
الذي قاله شعبة الذي قال هذا شعبة لكن اه اه هناك احاديث قبل هذا الحديث حدثها حدثه بها ابن عون وخالد الحزاف قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن عبد الله النيزابوري قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال اخبرني

63
00:22:45.300 --> 00:23:01.850
عن محمد ابن سيرين عن خالده الحزاء عن ابي قلابة عن ابي المهند عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم سلم

64
00:23:02.500 --> 00:23:24.850
المراد النسائي حديث آآ حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه تتعلق بسجود السهو وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام طلابهم فجاء فسجد سجدتين ثم سلم وهذه الطريق مختصرة

65
00:23:25.100 --> 00:23:44.350
توضحها الطريقة التي بعدها وانه كان سهى عن نقصان هو انه كمل ذلك النقصان ثم سلم ثم سجد ثم سجد سيكون هذا التسليم الذي جاء في الحديث يراد به التسليم الذي بعد سجود السهو

66
00:23:45.750 --> 00:24:01.950
والرواية التي بعد هذه الرواية تبين ان هناك كلام قبل سجود السهو وسلام بعد سجود السهو حصل مرتين مرة كان قبل سجود السهو ومرة كان بعد اسبوع يعني ان تريد تسوي بعد السلام

67
00:24:03.250 --> 00:24:21.400
اليس قول يعني تجد الزيت زيت المسلم ان سجود السهو بعدين قبل السلام كما قد يتبادر لان الرواية التي بعدها تبين وهو انه سلم ثم سجد السجدتين ثم سلم الزم

68
00:24:21.900 --> 00:24:51.800
لان لان السهو كان عن نقصان اكمل هذا النقصان هذا نقصان في نورك ثم الا ثم سجد بعد السلام ثم سلم بعد سجود الكهف اعلان حصل مرتين  قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن عبد الله. ولمحمد ابن يحيى ابن عبدالله النيسابوري

69
00:24:52.300 --> 00:25:14.000
وهو الزيت الزهلي مهدقة حافظ اخرج حديثه البخاري واصحابه اربعة البخاري والحارس الاربعة قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري. قال احدنا محمد ابن عبد الله الانصاري وهو ثقة اخرج حديثه وهو البصري القاضي

70
00:25:14.050 --> 00:25:45.250
ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة قال اخبرني اشعل قال اخبرني اشعل وهو ابن عبد الملك الحمراني البصري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة عن محمد عن محمد ابن سيرين وقد مر ذكره. الخالد بن حذاء. ها؟ عن خالد الحزاء وقد مر ذكره ايضا. عن ابي قلابة. عن ابي قلابة

71
00:25:45.250 --> 00:26:05.400
عبدالله بن زيد الجرمي البصري وهو ثقة يرسل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن عمه ابي المهلب الجرمي وقد اختلف في اسمه على اقوال كثيرة ولكنه مشهور بكلية ابو المؤلف

72
00:26:05.900 --> 00:26:31.400
وهو الجرمي وهو عم ابي قلابة ابو ابو قلابة يروي عن عمه ابو المعلب وهو وهو ثقة اخرج حديثه ما رجع اخرج حديثه البخاري ايه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة

73
00:26:32.650 --> 00:27:05.050
لعله كذلك  او المهم   لا بس هو نص على انه اسعد ابن عبد الملك اسعد ابن عبد الملك هو الذي اه روى عن ان محمد بن سيرين هو؟ نعم ها؟ ها

74
00:27:05.600 --> 00:27:35.300
ومسلم لكنه يروي عن عن عن ابن سيرين هو الذي ذكر بانه من يروي عن ابن سيرين هو اسعد ابن عبد الملك  مم لكن فاذا سبق ان مر بها ايضا

75
00:27:35.450 --> 00:27:56.400
اعلن عن ذلك العمراني هذا لكن اذا كان ايضا الحز  اللي قالوا عن ابن كثيرين هذا يحتاج الى ايظا يعني آآ يعرف ايضا بالنسبة للتلميذ الذي روى عنه ايضا يراجع

76
00:27:56.650 --> 00:28:19.750
هو الذي روعاه  ما دام انهم كلهم يرون عن عن عن اشعل من هو الذي محمد ابن عبد الله في الانصاري محمد ابن عبد الله الانصاري عن اشعث وكذلك ابن سيرين يرون عنه

77
00:28:19.800 --> 00:28:45.000
وهما اثنان في طبقة واحدة يروي عنه الانصاري ويروي عن وهما يرويان عن هذا يحتاج الى معنى هذا ايضا بصري وذاك ما ادري وش ايظا بصري نعم وحدة الاشراف اه يعني ما رأيت يعني نسبته

78
00:28:45.300 --> 00:29:36.950
قل يمكن هنا اللي في الاسناد يعني ها؟ كيف  عندي رواية اخرى مرت خالد يعني هو كما هو معلوم يعني  انا في انقلاب عن ابي المهلب عن عمران وابو المهلب الجرمي اخرج له البخاري بلد المفرد ومسلم اربعة

79
00:29:37.150 --> 00:29:54.600
عن عمران ابن حصين صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. وحديثه عند اصحاب كتب الجزيرة قال اخبرنا ها اه  لا لا علاش علي بن عبد الملك

80
00:29:55.150 --> 00:30:16.600
قال اخبرنا ابو الاسعد عن يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد الحزاق عن ابي قنابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حسين رضي الله عنه قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر

81
00:30:16.850 --> 00:30:38.400
فدخل منزله وقام اليه رجل يقال له القرباء وقال يعني نقص في الصلاة يا رسول الله وخرج مغضبا يجر رداءه فقال اصدقت قالوا نعم الرحمن فصلنا تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم

82
00:30:38.650 --> 00:30:58.100
ثم ورد حديث عمران بن حسين من طريق اخرى وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثلاث ركعات وسلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله وانه قال له الخرباق وهو ايضا ذو اليدين

83
00:30:58.600 --> 00:31:21.650
هذا اسمه آآ بن عمرو يطلق عليه باليدين فقال له آآ انقص في الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام اخذ قبل اليدين؟ قالوا نعم قام وصلى ركعة الباقيع والمصلى ثم سجد السجدتين ثم سلم

84
00:31:22.350 --> 00:31:40.950
وهذا الحديث او هذه الطريق يخالف الطرق الماظية من ان السلام كان من ركعتين وهنا يفيد ان السلام كان من ثلاث الجلد الطرق يفيد انه قام وجلس في المسجد الى خشبة معروضة

85
00:31:41.400 --> 00:32:05.450
زند عليها وهذه الطريق يفيد بانه دخل منزله وانه خرج من منزلك فمن العلماء من قال يحتمل تعدد القصة وان القصة متعددة ومنهم من قال انها متحدة ولكن حصل يعني لبعضها شيء من الخطأ

86
00:32:06.150 --> 00:32:28.500
يعني من حيث ذكر المنزل وذكر الثلاث والذي اه كثرت فيه الروايات وتعددت هو انه كان من اثنتين وانه جلس في المسجد لانه ما خرج الى بيته ويحتمل اما التعدد

87
00:32:28.850 --> 00:32:50.350
واما ان يكون هناك خطأ في اه آآ هذه الرواية والله تعالى اعلم. والحديث يعني ثابت من حيث الاثناء وهو متفق مع ما تقدم من حيث اه الاتيان بما نقص

88
00:32:50.950 --> 00:33:30.450
ومن حيث وجود سجود السهو بعد السلام نعم اخبرنا ابو الاشعث وهو احمد ابن مقدام احمد المقدام ان العفو  احمد ابن مقدام وهو رضا اخرج حديثه البخاري وابو داود   احمد ابن مهند في البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي بعد

89
00:33:32.750 --> 00:34:09.150
احمد ابن مقدار ها ايش  البخاري والنسائي البخاري البخاري والترمذي البخاري اربعة البخاري ما خرج المسلم ولا ابو داوود ان يزيد ابن ذرية البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه بن خالد عن ابي غلبة عن ابي جهنم العمران

90
00:34:09.250 --> 00:34:31.150
عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل ادم قال باب اتمام المصلي على ما ذكر اذا شق. ها   على ما ذكر بلا شك

91
00:34:33.050 --> 00:34:52.250
هو على ما ذكر  على ما ذكر قال باب امام المصلي على ما ذكر اذا شك وقال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا خالد عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه

92
00:34:52.250 --> 00:35:14.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في صلاته فليلغي الشك وليبني على اليقين. فاذا استيقن بالتمام فليسجد سجدتين وهو قاعد فان كان صلى خمسا شفعتا له صلاته. وان صلى اربعا كان ثلاث رغيما للشيطان

93
00:35:15.050 --> 00:35:33.550
فمعرض النسائي هذه الترجمة وهي امام المصلي على ما ذكر اذا شك ابو عثمان يصلي على ما ذكر اذا اذا شك يعني يعني بهذه الترجمة انه انه اذا حصل شك

94
00:35:33.850 --> 00:35:57.250
فانه يبني على اليقين ثم يأتي بالشيء الباقي بعد ذلك البناء وذلك يعني يحصل منه شك هل صلى ثلاثا او اربعة فليعتبرها ثلاثة لا يعتبرنها اربع يعني يلغي الشك لان المشروكة الرابعة

95
00:35:57.500 --> 00:36:27.000
والمتيقن الثلاث الثلاث متيقنة والرابعة مشروك فيها فيبني على ما استيقن وانه ثلاث وهي اقل  يغيث الركعة البقية قد تكون النتيجة اما ان يكون قد صلى خمسا واما ان يكون اربعا

96
00:36:27.500 --> 00:36:54.200
لانه بنى على الذي في ذهنه ان ثلاث وقد تكون اربعا وآآ يكون اربعا وقد تكون ثلاثا لكن يبني على الاقل الذي هو متيقن ويأتي بركعة فان كانت ثلاثا فهذه الركعة هي الرابعة

97
00:36:54.900 --> 00:37:17.300
وان كانت اربعة ستكون ركعة خامسة ان يقول انا طلقت تكون النتيجة بعد هذا اما ان يكون صلى خمسا  وتكون هاتان السجدتان شفعك ولده لانه يعني معناها ان كانت خمس

98
00:37:18.400 --> 00:37:41.550
اتى بهاتين السجدتين كانت بي على طريقة الشفع ولان الصلاة الرباعية مشفوعة وليست اه اه وزرا اه ان كانت خمسا يكون هذان الركعتان شفعتا ولكن بمعنى انه صلى شفعا ولم يصلي وترا

99
00:37:41.950 --> 00:38:02.800
لان صلاته مشفوعة وليست وزرة وان كان وان كان صلى اربعا ما في زيادة كانت الديجزان ترغيمة للشيطان كانت السيدات رغيفة للشيطان الذي آآ يشوش على الانسان في صلاته ويلبس عليه فيها

100
00:38:03.450 --> 00:38:30.950
حتى لا يعرف او حتى يشك بمقدار ما صلاه فانه يؤتى بهاتين السجدتين آآ يكون جبرا لما حصل من سهو ويكون في ذلك ارهاما مش يا اخوان الذي شوش عليه في صلاته ولبس في عليه في صلاته حتى شك هل صلى ثلاثا او اربعة

101
00:38:33.150 --> 00:38:57.600
اه وهذا لما اذا لم يغلب على الظن ترجيع اما وحيث بقي الشك فانه يبني على اليقين واليقين هو الاقل واليقين هو الاقل شك بين ثلاثة واربع ثلاث مؤكدة ومتيقنة

102
00:38:57.750 --> 00:39:16.300
والرابعة مشكوك فيها لا يبني على وانما يبني على الاقل الذي هو المتيقن وهكذا يعني بما يتعلق الامور التي فيها عدد عندما يشك في الانسان يبني عن يقيني هو الاقل ثلاثا او اربعة

103
00:39:16.700 --> 00:39:37.250
او ضعف ستا او سبعا نعتبر العدد الاقل ويأتي بالشيء الذي اه بقي عليه ويأتي بالشيء الذي بقي عليه فيقول بالاعداد اذا حصل شك فيها هل هو كذا او كذا يبني على الاقل

104
00:39:37.650 --> 00:40:03.050
سواء كان في الصلاة او في الطواف او غير ذلك من الاشياء التي تتعلق بالاعداد   اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي البصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم واصحابه اربعة وعلى حجر مناف خالد قال خدت حاجة هنا خاله بالحائط

105
00:40:03.200 --> 00:40:21.000
البصري ووظيفة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. علي ابن عبد الله. عن ابن عديان وهو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اخرج حديثه آآ البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن زيد بن اسلم المدني

106
00:40:21.100 --> 00:40:38.900
وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة عن عطاء باليسار الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة اخرج حديثه بالفتن. عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري وهو ابو سعيد سعد ابن مالك

107
00:40:39.000 --> 00:41:03.050
ابن جنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه وهم الذين جمعهم السيوفي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يبيث ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة

108
00:41:03.050 --> 00:41:19.000
النبي قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا حزين بن المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عن زيد ابن اسلم عن اخاء ابن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

109
00:41:19.050 --> 00:41:36.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لم يجر احدكم صلى ثلاثا ام اربعا فليصلي ركعة ثم يسجد بعد ذلك سجد الدين وهو جالس فان كان صلى خمسا شفعتا له صلاته

110
00:41:36.700 --> 00:41:51.800
وان صلى اربعا قال ذات تعظيما للشيطان. ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد بطريق اخرى وهي مثل الطريقة السابقة في مثل الطريقة السابقة واسناد الحديث يقول المثل يا اخواننا محمد بن رافع

111
00:41:51.950 --> 00:42:17.350
وهو القصيري ان السابوري آآ شيخ لمسلم اكثر من الرواية عنه وهو مثل وهو يوافق مسلما في كونه من قبيلته ومن بلدي ومسلم ومحمد ابن رافع خشيري من الزابوري وحديث اخرجه اصحاب الكتب الا ابن ماجة

112
00:42:17.650 --> 00:42:40.900
اخرجه اصحابه بشدة الا ابن ماجة  وهو وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديث الجماعة الابن ماجة مثل مثل تلميذه محمد ابن رافع قال حدثنا عبد العزيز وهو قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عبد العزيز ابن ابي سلمة عبد العزيز ابن عبد الله

113
00:42:41.200 --> 00:42:58.850
ابن ابي سلمة الماجي يقول وهو لغد اخرج حديثه هو سيدي ابن ادم عن زيد ابن اسلم عن عن عطاء النبي عن عطاء النبي سعيد وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا

114
00:42:59.000 --> 00:43:05.950
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين