الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب العالمين
ثم اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف
انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما عام حج وهو على المنبر. وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه
ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم قال حدثنا ابن ابيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فهذا الحديث عن امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما يتعلق بوصل الشعر وقد مرت الاحاديث العديدة في تحريم وصله وان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن لعن الواصلة والمستوصلة
ومعاوية رضي الله عنه لما قدم من الشام للحج وخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المدينة المباركة وكان يعني مع حرس له يعني قصة من من شعر وقال تناولها وقال اين علماؤكم
اين علماؤكم؟ يعني اين هم؟ يعني لا يبينون لكم ويحذرونكم من اه يعني اه في حكم وتحريمه وانه لا يصوغ ولا يجوز وهذا فيه بيان اهمية مسؤولية عظم المسؤولية على العلماء وانهم يبينون للناس لاحكام الدين وانهم يقصرونهم
بدينهم ويبينوا لهم ما يعني جاء النهي عنه ليحذروه وما جاء الامر به ليأخذوه وليعملوا به ثم قال ان انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما هلك بنو اسرائيل بمثل هذا اي هذا الذي يعني اتخذ
ايش؟ حين اتخذ هذه نساؤها. حين اتخذ هذه نسائهم ان يتخذ هذه نسائهم يعني ان يعني وكأن هذا انهم منعوا من هذا وانه حرام عليهم وانهم فعلوا ذلك الامر المحرم
وان نساءهم قامت بهذا الامر المحرم فيعني حصل هلاكهم. يحتمل ان يكون هذا من جملة الامور التي يستحق بها الهلاك ويستحق بها العذاب. فيكون يعني جملة محاذير جملة امور محرمة وقعوا في
مما حرم الله عليهم فعوقبوا بهذه العقوبة اين علماءكم؟ قال اين علماؤكم نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال عن مالك ها عن ابن شهاب نعم عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان ابن عيينة حا قال وحدثني حرملة ابن يحيى. قال
اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حا قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كل عن الزهري بمثل حديث مالك غير ان في حديث معمر انما عذب بنو اسرائيل. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي
قال حدثنا بندر عن شعبة حاء قال وحدثنا ابن قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب انه قال قدم معاوية رضي الله عنه المدينة
فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال رضي الله عنه ما كنت ارى ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور نعم. قال حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام قال
حدثني ابي عن قدادة عن سعيد بن المسيب ان معاوية رضي الله عنه قال ذات يوم انكم قد احدثتم زي سوء وان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور. قال وجاء رجل لعصا على رأسها خرقة. قال معاوية رضي
الله عنه الا وهذا الزور. قال قتادة يعني من تكفر به النساء اشعارهن من الخرق ثم ذكر هذه الطرق الاخرى عن معاوية رضي الله تعالى عنه وفيه يعني تسمية ذلك زور
وانه زور وذلك انه يعني غير مطابق للحقيقة وغير مطابق يعني للحق ويعني ان الشعر طويل وانما حصل عن طريق التزوير وعن طريق التدليس وانه حصل الوصل يعني به حتى يعني صار يظهر انه يعني طويل وهو ليس بطويل. يعني فهو من قبيل الزور
وهو من قبيل الزور يعني وهذا فيه ذم بهذا العمل. وان مثل هذا العمل يوصف بانه زور وانه تزوير واظهار الاشياء بغير ما هي عليه وهو مخالف للحقائق فيكون من قبيل الزور في بعض
في رواية انه قبة نعم قدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر. كبة من شعر قيل انها هي الشعر المكفوف ويعني الذي ضم بعضه الى بعض والمقصود من ذلك انه كان يعني يتخذ لتطويل الشعر او
يعني كما جاء في الرواية الاخرى التي فيها انها عليها قرقة وانهم وان الحريم ان النساء يكفرن يكثرن او يكدرن رؤوسهن بهذه الاشياء التي يلفونها عليها او يجعلونها معها حتى يظهر
حجمها انه كبير مع انه في الحقيقة الشعر قليل وليس بكثير ووصف ذلك بانه زور. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور. يعني بلغه يعني هذا الشيء
فشلناه الزور الذي هو الوصل سماه الزور نعم قال انكم قد احدثتم زي سوء. احداثهم زي السوء الذي هو اللبس هذا. الذي هو الوصل باستخدام الشعر الموصول الذي يوصل به نعم
قال وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة فرقة يعني هذه ليس شعار ولكن المقصود بها تكفير الرأس يعني بانه يظهر انه كثير بحيث يعني يلف عليه ثم اذا غطي يظهر ان حجمه كبير مع ان الذي داخله حرق
وليس تعب قال حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى بن ابي عمر العدني عن سفيان ابن عيينة عن حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الوهاب الوهب عن يونس يونس ابن يزيد الايدي
قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق ابن عمان الصنعاني اليماني عن معمر ابن رشد الاجلي البصري ثم الايماني. كلهم عن الزهري. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن هندر
وانذر هو محمد ابن جعفر لقبه بندر يأتي احيانا باسمه واحيانا بلقبه اه عن شعبة نعم شباب الحجاج قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار محمد المثنى ومحمد البشر نعم قال رحمه الله حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب قرن يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات. رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة
لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني بالنساء ويعني حصول يعني ما يحصل منهن من الامور المنكرة ومنها ما اورده هنا رؤوسهن كاسنمة البخت
يعني معناه انهن يعني يكبرن رؤوسهن ما يعني تحصل اضافته اليها من فرق او من شعر او ما الى ذلك وقال في هذا الحديث عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي لم ارهما بعد يعني معناه ان هذا اخبار عن ابنه سيقع وقد وقع كما اخبر به صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه. قال يعني يعني قوم معهم اصوات اشواط او من معهم اشواط نعم قال صنفان من اهل النار لم ارهما. صنفان من اهل النار يعني اخبر ان هذين الصنفين انهم مستحقون للنار
وانهم من اهل الوعيد الذين هم متوعدون بالنار. يعني وهذا اخبار امر عن امر المستقبل وان هذه وان هذين الصنفين انهم من اهل النار. يعني انهم يستحقونها لعملهم او لحصول هذه
معهم منهم وهي انهم معهم سياط اسواق يضربون بها الناس والصنف الثاني نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت لا يريد ان الجنة ولا يجدين ريحها وان ريحها ليوجد من كذا وكذا
فقوله صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات فسر بانهم كاسيات من نعمة الله عز وجل عاريات من شكرها يعني انهن تعملنا يعني هذه النعم ولا يشكرنا الله عز وجل على ذلك ويحصل لهن الكفر في ذلك او الكفر على ذلك يعني كفر النعمة
وقيل انهن كاسيات يعني يلبسن الالبسة الخفيفة الشفافة التي يرى ما ورائها وكأن وجودها مثل عدمها حصل انهن يعني هذا العذاب لاتصافهن بهذه وقال مائلات مميلات يعني مائلات يعني عن الطاعة بالوقوع في المعاصي يعني ومميلات لغيرهن
يعني لم يكتفينا بان حصل منهن الانحراف والمعصية بل سعينا حصل منها سعي والدعوة الى حصول ذلك فتكون فيكن بذلك يعني عملنا ما هو محرم ودعونا الى ما هو محرم
كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجر من تبعه لينقص ذلك من جورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم اثم مثل من تبعه فلا
قلت ذلك من هذا من فئة فهن يعني ظللن واظللن يعني انحرفنا وحرفنا ولم يكتفين بان يعني حصل منهن ذلك بل سعينا الى ان يكون غيرهن مثلهن يعني في ذلك
مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت يعني المائلة يعني بذلك انهن يكبرنها ويكفرنها مثل ما تقدم في حديث معاوية ان انهن يستعملن الخرق يعني حتى يعني تظهر رؤوسهن بانها كبيرة الشعر وكبيرة الشعر وذلك في الحقيقة هو
من قبيل الزور وليس من قبيل الواقع الحقيقي الذي هو خلق الله عز وجل دون ان يضاف اليه هذا الذي هو نور نعم. لم اراهما ما وجدنا يعني هذا لم يوجدوا في زمانه وقد وجدوا بعد ذلك. نعم
قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابوه وابو صالح باقواله السمان قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع وعبدة بن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة
رضي الله عنها قالت يا رسول الله اقول ان زوجي اعطاني ما لم يعطني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعد كلابس ثوبي زور. هذا يعطى
المتشبع بما لم يعطى كنابس ثوبي زور. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبده قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها جاءت امرأة قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان لي
فهل علي جناح ان اتشبع من مال زوجي ما لم يعطني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية كلاهما
عن هشام بهذا الاسناد هذا الحديث المتعلق يعني التشبع بالشيء الذي لم يكن حصل يعني لغيره له وذلك ان هذه المرأة ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يعني انني يعني انها تريد
وان تذكر ان زوجها يعطيها وان عندها كذا وكذا هو غير حقيقة. وهذا غير صحيح. وفي الرواية الثانية انها جارة ضارة لها فهي تريد يعني منافستها وان يعني يعني يحصل منها يعني بيانا لها حظوة عند زوجها
وانه يعطيها وهي غير صادقة في ذلك. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لها المتشبع بما لم يعطك لابث البئر كان يشتري ثوب يزور يعني ان ان الذي يحصل منه مثل ذلك وهو وهو في الحقيقة كاذب
يعني هو عمله عمل زور يعني كلابس ثوب زور. يعني ثوب زور يعني لابس ثوبهم يعني يعني يفيد بانه يعني واجد وانه يعني غني وانه يعني عنده يعني اشياء يعني كثيرة
فيكون هذا الذي فعله يعني وهو ليس له يعني كلابس ثوب زور فهذه المتشبعة تعطى اه مماثلة ومشابهة للذي يلبس اه ثوبين هما يعني يعني ليس له وليس يعني مالكا لهما وهو يظهر بانه غني وانه مالك لهذه الاشياء فالرسول عليه الصلاة والسلام بين
بان هذا زور وانه يعني مكرر بل هو زور مكرر يعني بحيث انه يكون يعني كانه لابس ثوبين من الزور وليس ثوبا واحدا. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن وكيع وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي وعبده وعبده بن سليمان الكلابي
عن هشام ابن عروة عن ابيه هشام ابن عورة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت اه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية. وهو محمد ابن خاشق الكوفي قال رحمه الله حدثني ابو كريب محمد بن العلاء وابن ابي عمر قال ابو كريب اخبرنا وقال ابن ابي عمر حدثنا واللفظ له
قال حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال نادى رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعلك انما
دعوت فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي قال وحدثنا قال حدثني ابراهيم ابن زياد وهو الملقب بسبلان. قال اخبرنا عباد ابن عباد عن عبيد الله ابن عمر
واخيه عبدالله انه سمعه منهما سنة اربع واربعين ومئة. يحدثان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال عثمان حدثنا وقال اسحاق اخبرنا جليل عن منصور عن سالم بن ابي ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له
لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق بابنه حامله على ظهره. فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا. فقال لي قومي لا ندعك تسمي باسم رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما انا اقسم بينكم قال حدثنا هناد. ثم ذكر يعني هذه الاحاديث اتى بكتاب الاداب. وهذا من الاداب
التي يعني اه يتأدب بها يعني في التسمية وفي التقنية وذكر في الحديث الاول ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني في البقيع وانه سمع رجل يقول يا ابا القاسم
فالتفت اليه وقال لا ما عليك يا رسول الله انما عانيت فلانا فقال عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وهذا يفيد بان يعني هذه التسمية او هذا النهي له سبب
وهو يعني هذا هذه القصة وهذه الحالة التي حصلت وانه سمع يعني آآ رجل يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه لان هذه كنيته عليه الصلاة والسلام. فالصحابي الذي كان ينادي ابو القاسم ينادي شخصا اخر. وقال له ابو القاسم
الرسول عليه السلام قال فسموا باسمه ولا تكنوا بكليتي يعني التسمية يعني آآ اذن فيها وامر بها وارشد اليها والكنية يعني نبه على انه لا ينبغي ان ان يفتن يكنى بكنيته
ولعل سبب في ذلك ان انه عند انه في الخطاب ومن الاداب في الخطاب ان الانسان يخاطب بكنيته لا باسمه وانما يحصل تسمية بالاسم يعني احيانا والمناداة بالاسم يعني من بعض الناس الذين ليس عندهم يعني فهم وادراك وانما مثل الاعراب وغيرهم وانما المخاطبة
الطبع بالكنية وهذا لا شك ان كون الانسان يخاطب ويقول يا ابا فلان غير كونه يقال يا فلان فيعني الرسول اذن في في الاسم ويعني واشار الى ان الكنية يعني لا ينبغي ان يتكنى بها ويعني بين السبب في الحديث الاول
وذلك انه الرسول صلى الله عليه وسلم سمع هذا الرجل الذي يقول هذه المقالة ويعني ولعل السبب في ذلك يعني هو كون الخطاب انما يكون بالمناداة بالكنى وليس بالاسماء لان المنادي بالاسمى يعني غالبا يكون من من الاعراب او غيرهم ولكن التقدير والتكريم وهذا شيء مشاهد في كل
وبكاء كل انسان يقال له يا ابا فلان يعني هذا يعجبه. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصحبه يأتهم بكناها ويخاطبهم بكناها. مثل ما قال لابي بن كعب لما قرأ قال يعني لما
ومن اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي قال ليهلك العلم ابا المنذر في ذلك العلم ابا المنذر يعني فخاطبه بكنيته وكذلك كان يخاطب اصحابه بكناهم وهذا شيء يعني من الخطاب الجميل سواء في مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم او مخاطبة غيره
بالقناة. نعم قال انه ولكن يعني ينبغي يعني انه يعني الاحتياط في ان الانسان لا يتكلم بهذا والحمد لله الكون كثيرا. ولسنا كثيرة التي تكنى بها. يعني فما دام انه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي بكنيته
فان الاولى الا يكتن بكليته هذا هو الاولى ولكن ليس بحرام. وقد وجد في العلماء من يسمى او من من يكنى بابي القاسم ومن اشهر ذلك الطبراني الطبراني ابو القاسم
نعم قال انه سمعه منهما سنة اربع واربعين ومئة يعني هذا يعني اه اه عبد الله عبيد الله وعبد الله عبيد الله العمري وعبدالله العمري هما اخوان والمصغر هو ثقة والمكبر ضعيف
وهنا جاء ذكره مع اخيه فلا يؤثر ذكره لان العمدة والاعتماد على اخيه الذي هو عبيد الله الثقة ومعلوم ان انه اذا كان مقرونا يعني بغيره فالتعويل على غيره وليس عليه نعم
ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن. ان احب اسمائكم الى الله عبد الله وعبدالرحمن وذلك ان هذين الاثنين هذين التعبيد لهذين الاسنين من اسماء الله عز وجل يعني احب الاسماء الى
الله لان هذين الاسنين لا يسمى بهما غير الله. فلا يقال لغير الله الله ولا يقال لغير لغير الرحمن فان الرحمن مما يختص به لفظ الجلالة الذي هو الله مما يختص به
فيعني آآ فلعل هذه الاحبية مع ان التسمية باسماء الله التعبيد لاسماء الله عز وجل كل ذلك صحيح وسائر كنا عبد الله وعبدالرحمن يعني آآ احب احب الى الله يعني وهذان الاسمان من اسماء الله
لا يسمى بهما غير الله ولا يطلقان على غير الله الذي هما لفظ الجلالة الله ولفظ الرحمن اسم الرحمن. نعم فانما انا قاسم بينما انا قاسم يعني هذا من وصفه عليه الصلاة والسلام يعني ان ان ما يأتيه من المال وما يسوقه الله اليه من المال
الله تعالى هو الذي جاء به وهو الذي اعطاه وهو يقسم يعني هذا المال على من يستحقه ولهذا جاء في الحديث آآ من يريد له به خيرا فقه بالدين وانما انا قاسم والله يعطي
وفي لفظ الله المعطي انما انا قاسم يعني معناه ذلك ان ان العطاء والفضل والجود هو من الله ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يقسم يعني بين الناس
الشيء الذي يستحقونه ويقسمه يقسمه بينهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ووصفه يعني لانه قاسم والمعطي هو الله عز وجل. نعم قال قال عثمان حدثنا وقال اسحاق اخبرنا عن جرير
يريد ابن عبد الحميد عن منصور ابن معتمر قال رحمه الله حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عثر عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه
قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقلنا ما نكنيك برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تستأمره. قال فاتاه فقال انه ولد لي غلام فسميته برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني باسم رسول الله نعم. وان قومي ابوا ان
يكنوني به حتى حتى تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما بعثت قاسما اقسم بينكم ثم ذكر هذا الحديث وهو ان الرسول عليه ان رجلا من الانصار يعني ولد له غلام فسماه محمد فعابوا عليه ذلك وقالوا
لا تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب وسأله واخبره بالذي حصل من قومه وقال تسموا باسمي ويتكلموا بكنيتي يعني فاذن بالتسمية باسمه اذن بالتسمية باسمه عليه الصلاة والسلام ويعني ونهى عن التكني بكليته
نعم قال حدثنا هناد الميسري عن عثر. عبثر ابن قاسم عن حصين حسين بن عبد الرحمن قال وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي. قال حدثنا خالد. حدثنا قال حدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي. نعم. قال حدثنا خالد يعني الطحان عن حصين لهذا الاسناد ولم يذكر فان
كما بعثت قاسما اقسم بينكم نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الاعمش حاء قال وحدثني ابو سعيد الاشد. قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا
باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انا ابو القاسم اقسم بينكم. وفي رواية ابي بكر ولا تكتنوا نعم. قال وحدثنا ابو قريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد. وقال انما جعلت قاسما اقسم بينكم
قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن سالم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا من الانصار ولد له غلام فاراد ان يسميه محمدا فاتى النبي صلى الله عليه
وسلم فسأله فقال احسنت الامصار تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى كلاهما عن محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور حاء قال وحدثني محمد ابن
ابن عمرو ابن جبلة قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر حا قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي كلاهما عن شعبة عن حصين حا قال وحدثني بشر بن خالد. قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان
كلهم عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. حا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واسحاق بن منصور قال اخبرنا النظر بن سمين قال حدثنا شعبة عن قتالة ومنصور وسليمان
عثمان وحصين وحصين بن عبدالرحمن قالوا سمعنا سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث من ذكرنا حديثهم من قبل. وفي حديث النضر عن شعبة قال وزاد فيه حصين وسليمان
قال حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بعثت قاسما اقسم بينكم. وقال سليمان فانما ها انا قاسم اقسم بينكم وذكر هذه الاحاديث من هذه الطرق عن جابر رضي الله تعالى عنه وهي مثل ما تقدم. نعم
قال وحدثني ابو سعيد الاشج وعبد الله بن سعيد الاشج قال حدثنا عمر الناقد ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن سفيان. قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ابن المنكدر انه
سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم. فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا عينا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اسم ابنك عبدالرحمن
قال وحدثني امية بن بسطام قال حدثنا يزيد يا سيدي اللي راحت قال سمعت قتادة عن سالم قبل هذا في حديث مرت شيخنا ها؟ مرت؟ لا فيها يعني نعم رفاعة ابن الهيثم الواسطي او بعده
قال حدثنا خالد يعني الطحان عن حصين بهذا الاسناد. ايوة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش قال عن ابي سعيد قال حدثني ابو سعيد الاشد عن وكيع عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
نعم قال حدثنا ابو كريب عن ابي معاوية محمد ابن علي بن كريب عن ابي معاوية عن الاعمش محمد ابن خاشم الظهير الكوفي سليمان المهران قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن قتالة عن سالم عن جابر بن عبدالله. نعم
بعد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى كلاهما عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن منصور. قال حدثنا ابن معتمر. نعم. ها. قال حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة عن محمد يعني بن جعفر قال حدثنا ابن المثنى عن ابن ابي عدي
كلاهما عن ابن ابي علي محمد ابن ابراهيم عن شعبة عن حصين قال وحدثني حسين بن عبدالرحمن قال وحدثني بشر ابن خالد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان كلهم عن سان ابن ابي الجعد. نعم سليمان هو الاعمش. نعم
قال حدثنا اسحاق ابن مائل ابن ابراهيم الحنظلي واسحاق ابن منصور عن النضر ابن سميل عن شعبة عن قتالة ومنصور وسليمان وحسين بن عبدالرحمن قال سمعنا سالما بابي الجعد عن جابر بن عبدالله. نعم
قال حدثنا عمرو الناقد ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن سفيان. قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة. قال حدثنا ابن المنكدر انه جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اسمي ابنك عبدالرحمن. قال وحدثني امية بن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع حا قال وحدثني علي ابن حجر. قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية كلاهما عن روح ابن
عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه بمثل حديث ابن عيينة غير انه لم يذكر ولا ننعمك عينا قال وحدثنا ابو بكر ثم ذكر يعني جابر وان الانصار لما سمى ابنه القاسم قالوا لانهم لا
لا يكنون به ولا ننذرك به عين اي لا نقر به عينك. يعني بان نفرحك ونسرك. وتقر عينك بهذا يعني بهذا منها بحيث يعني نكنيك بهذه الكنية فنحن لا نفعل ذلك ولا نقر بها عينك
اعلان اي لا نقر عينك. بان نكنيك بهذه البنية التي هي كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسمية باسم اكبر اولاده الذي يكنى به وفيه انه قال يسمه عبدالرحمن
فارشده عليه السلام الى احب الاسماء او العشم من احب الاسماء الى الله عز وجل الذي هو عبدالرحمن والذي مر في الحديث ان احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن
بعده قال ولا ننعمك عينا. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال
سمعت ابا هريرة يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. قال عمرو عن ابي هريرة ولم يقل سمعت نعم هذا مثل الذي قبله الاسناد
قال حدثنا عمرو الناقد عمرو الناقد هو عمرو بن محمد بن بكير الناقد ومحمد بن عبدالله بن نمير عن سفيان سفيان هو ابن عيينة عن ابن المنكدر محمد المنكدر عن جابر رضي الله عنه
قال وحدثني امية بن بسطان عن يزيد عن علي ابن حجر ما سماه؟ علي عن يزيد يعني ابن زريع نعم عن علي ابن حجر عن اسماعيل ابن علي عن روح ابن القاسم عن محمد ابن المنكدر عن جابر
اعد اعد قال حدثنا امية بن بسطام عن يزيد ابن زريع عن علي ابن حجر قال حا وحدثني علي ابن حجر عن اسماعيل يعني ابن علية كلاهما عن روح ابن القاسم عن محمد ابن المنكدر عن جابر. نعم
قال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ايوب ابن ابي تيميمة عن محمد ابن سيرين قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
نعم يقول يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير وابو سعيد الاشد ومحمد بن المثنى العنزي. واللفظ لابن نمير
قالوا حدثنا ابن ادريس عن ابيه عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل عن المغيرة ابن شعبة قال لما قدمت نجران سألوني فقالوا انكم تقرأون يا اخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله
صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم ثم ذكر هذا الحديث عن المغيرة نعم. عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه
ان انه يعني في نجران قيل انكم تقولون ان يعني يفتهرون وان هارون قبل عيسى آآ بمدة طويلة لانه اخو موسى في زمن موسى وعيسى انما جاء بعده بمدد لمدد طويلة
لان فيه انبياء يعني بين موسى وعيسى وقد جاء في القرآن يحكم بها النبيون الذين اسلموا يحكمون بالتوراة بعد موسى وقال انهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم وصالحيهم يعني نهار هارون الذي ذكر الذي فيه يعني قيل لمريم وقتها هارون ليس المقصود به هارون ابن عمران الذي هو اخو موسى
وانما يعني هذا اسم سمي سمي به والرسول عليه الصلاة والسلام سمى باسم ابيه ابراهيم كما جاء في الحديث ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم ولد الليلة لي غلام وسميته باسم ابي ابراهيم. فانهم يعني كانوا يسمون يعني هذه التسمية التي ذكرت في في
مع مريم انما هي تسمية باسماء الانبياء والصالحين. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير وابو سعيد الاشد ومحمد بن المثنى العنزي واللفظ لابن نمير. قالوا حدثنا ابن ادريس
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير وابو سعيد الاشد ومحمد بن المثنى العنزي واللفظ لابن نمير. ايوه. قالوا حدثنا ابن ادريس عن ابيه. ابن ادريس هو عبد الله ابن ادريس الاودي
نعم عن ابيه ابوه ادريس ابن ادريس ابن يزيد ابن عبدالرحمن الاودي الكوفي. نعم. ثقة من السابعة روى له الجماعة. نعم عن سمات ابن حرب عن علقمة ابن وائل عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة قال ابو بكر
معتمر بن سليمان عن الركين عن ابيه عن سمرة وقال يحيى اخبرنا المعتمر بن سليمان قال سمعت الركين يحدث عن ابيه عن سمرة بن جندب قال رضي الله عنه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا باربعة اسماء
افلح ورباح ورباح ويسار ونافع قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الركين بن الربيع عن ابيه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تسمي غلامك رباحا ولا يسارا ولا افلح ولا نافعا قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور عن هلال ابن يساف عن ربيع بن عميلة عن سمرة
ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدأت ولا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا
ولا نجيح ولا افلح فانك تقول اثمه فلا يكون. فيقول لا. انما هن اربع فلا فلا تزيدن علي ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني بالنهي وهو نهي تنزيه لان هذا من الاداب ومن الاشياء التي يعني
ينبغي يعني مراعاتها وانه عند الاختيار يعني يسمى باسماء يعني ليس فيها محاذير وليس فيها فيها يعني شيء يعني يعني يتوقف في التسمية من اجله وانما يسمى باسماء واضحة لا لا لا محظور فيها
وهذا النهي انما هو للتنزيه والا فان هذا من جملة الاداب التي اه يعني التسمية بها خلاف الاولى وليس معنى ذلك انه محرم وانه لا يجوز وان هذا تحريم وانما هذا يعني من باب كراهة التنزيه
وليس من قبيل كراهة التحريم ولهذا ذكره يعني من اسباب يعني الذي اتم فلان فيقال لا يعني ليس فيه افلح وليس فيه يعني يعني هذا الوصف الطيب نعم احب الكلام الى الله اربع
احب الكلام الى الله اربع هذا يعني هو هو جاء في هذا تبعا في هذا الموضع والا الموضع الموضع هنا جاء من اجل التسمية وهذا ثبت في هذا الحديث وغيره ان احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. نعم
فلا تزيدن علي تجدني علي يعني في في الاربعة التي ذكرت التي هي افلح وايش؟ افلح ويسار ورباح ونافل يعني انه يروي هذي الاربع يعني ليس عنده شيء اكثر من هذا فلا يزاد عليه في هذه الاربعة التي يعني اربعة الاسماء
لا يشهد عليه في هذه الاربعة الاسماء. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة قال ابو بكر حدثنا معتمر بن سليمان عن الركين. ركين ابن الركين بن ربيع بن عميلة بفتح العين الفزاري عميدة يعني ذكر هنا وذكر في وطن اخر انه عميلة
نعم. ابو الربيع الكوفي ثقة من الرابعة. نعم. هو ركيد ابن الربيع ابن عميلة. ابن ربيع. نعم. يعني هذه كنيتها باسم ابيه ابو الربيع. نعم. ابو الربيع وابوه الربيع. نعم
عن ابيه نعم الربيع بن عميدة عن ثمرة وقال يحيى اخبرنا المعتمر ابن سليمان. نعم قال حدثنا قتيبة نعم عن جرير ابن عبد الحميد عن الركين بن الربيع عن ابيه عن ثمرة. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس
احمد بن عبدالله بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس بن يونس. نعم يونس عن زهير عن زهير. زهير هو ابن معاوية. عن منصور ابو خيثمة. نعم عن منصور منصور بن معتمر عن هلال بن ياساف. نعم. عن ربيع بن عميلة. عن سمرة بن هند. هنا ذكر اسمه
ابو هنا ذكر اسمه والد الركين ربيع بن عويلة. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حاء قال وحدثني امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روح
وهو ابن القاسم حا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن منصور باسناد زهير. فاما حديث جرير وروح فكمسل حديث زهير بقصته. واما حديث شعبة فليس
ما فيه الا ذكر تسمية الغلام ولم يذكر الكلام الاربع قال حدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع
اجابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عن ان يسمى بيعلى وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك. ثم رأيته سكت بعد عنها فلم يقل شيئا
ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك. ثم اراد عمر ان ينهى عن ذلك ثم تركه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ذكر هذه الكلمات التي يعني تركها وعدم التسمية بها يعني هو من باب الاولى
يعني مثل ما مر بالاحاديث السابقة وانه يمكن من اجل انه يقال اتم فلان فيقال فلان والرسول يعني في هذه اراد ان ينهى وفي بعض الروايات السابقة انه نهى يعني عنها
ويعني ولكن هذا النهي كما هو معلوم للتنزيه والتسمية بها جائزة ولا ولا بأس بها اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عن ان يسمى بيعلى نعم وببركة وبافلحة وبيسار وبنافع وبنحو ذلك. نعم
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حاء قال وحدثني امية ابن بسطام عن يزيد ابن زريع عن روحه عن روح ابن قاسم عن محمد قال حاء وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة
كلهم عن منصور باسناد زهير نعم قال حدثني محمد بن احمد بن ابي خلف عن روح عن ابن جريب هذا روح هو ابن ابن عبادة لان في روح ابن قاسم وروح ابن عبادة
وروح ابن القاسم متقدم روح ابن عبادة متأخر الذي يأتي في طبقة شيوخ شيوخ مسلم هو روح ابن عبادة من الطبقة التاسعة واما روح ابن القاسم فهو متقدم في الطبقة السادسة والسابعة
يعني فهما اثنان يعني متفقان في في الاسم مختلفان في اسم الاب واحدهما في طبقة متأخرة والثاني في طبقة متقدمة وهنا لم ينسب عبادة ولكنه آآ هو روح ابن عبادة لانه هو الذي في طبقة
شيوخ شيخ مسلم بخلاف رحب القاسم فانه في طبقة متقدمة. يعني بينه وبينه وبين مسلم يعني اشخاص اه عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي
عن جابر رضي الله عنه قال حدثنا احمد بن حنبل وزهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن بشار قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
غير اسم عاصية وقال انت جميلة. قال احمد ما كان اخبرني عني قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع
ابن عمر رضي الله عنهما ان ابنة لعمر رضي الله عنه كانت يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة قال حدثنا عمر ناقض وابن ابي عمر واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان عن محمد بن عبدالرحمن مولى ال طلحة
عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت جويرية اسمها كانت جويرية اسمها برة فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية. وكان يكره ان يقال خرج من عند برة. وفي حديث ابن ابي عمر
عن قريب قال سمعت ابن عباس قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بتغيير اسماء يعني اما لكون الاسم يعني ليس بجيد وليس بجميل وانه سيء
فغير باسم جميل وباسم حسن او انه بالعكس بان يكون فيه يعني تزكية فغير الرسول صلى الله عليه وسلم بالاسم الى يعني اسم اخر يعني ليس فيه ذلك المحظور. وذكر في يعني من جملة
ما غير لانه ليس بجيد وانه اسم سيء يعني عاصية تسمى جميلة يعني سماها بدا العاصية جميلة وغير الاسم الذي ليس بطيب الى اسم حسن واما ما جاء من يسمى برة وغير اسمها صلى الله عليه وسلم الى يعني جويرية وكذلك يعني زينب بن جحش
يعني كانت يعني برة وسماها زينب فهذا من التغيير من الاسم الذي فيه تزكية الى اسم سليم من ذلك. نعم وكان يكره ان يقال خرج من عندي برة. نعم يعني بهذا الاسم هذا
يعني هاه قال حدثنا احمد بن حنبل وزهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد ومحمد بن بشار. قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله هو العمري
اه قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن الحسن ابن موسى نعم. عن حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر واللفظ لعمرو. عن سفيان عن محمد
ابن عبدالرحمن مولى الطلحة عن قريش قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر. عمرو الناقض هو عمرو ابن محمد ابن بكير وابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. قال
سفيان يعني سفيان هو ابن عيينة عن محمد بن عبدالرحمن مولى الطلحة. نعم. عن قريب مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت ابا رافع يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه حا قال وحدثنا عبيد الله بن ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان زينب رضي الله عنها كان اسمها برة. فقيل تزكي نفسها. فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ولفظ الحديث لهؤلاء دون ابن بشار. وقال ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة
قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حا قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الوليد ابن كثير قال حدثني محمد ابن عمرو ابن عطاء قال حدثتني زينب بنت بنت ام سلمة انها
اقالت كان اسمي برة قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حا قال وحدتنا ابو قريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الوليد ابن كثير قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثتني زينب بنت ام سلمة قالت كان اسمي برة
سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب قالت ودخلت ودخلت عليه زينب بنت جحش واسمها برة فسماها زينب قال حدثنا عمرو بن الناقد قال قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن عمرو ابن عطاء
قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم وسميت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم سميتي. ما ليش دعوة
وسميت برة. نعم. وسميت برة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بما نسميها؟ قال سموها زينب وهذه الاحاديث كلها يعني تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني سمى عددا من النساء كن يعني برا
وغير اسمائهن الى زينب والى جويرية لان برة يعني حوله الى جويرية جائزين بسينما الهجويرية زينب يعني اسمها برة وكذلك زينب بنت ام سلمة يعني حول الى منبره الى الى الى زينب فهذا فيه تغيير يعني هذه الاسماء. ومثل هذا الحقيقة لا ينبغي ان
يسمى احد بهذا الذي غيره رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه اذا وجد ينبغي ان يغير. لان الرسول صلى الله عليه وسلم غير غير ذلك اما الاسماء الاخرى التي ليس فيها تغييرا للرسول صلى الله عليه وسلم وانما جاء فيها يعني نهي يحمل على كراهة التنزيه
وهذا يعني اذا اذا سمي به لا بأس به ولكن الذي جاء فيه تغيير من الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يقرء وان يترك لان الرسول غير عدة اسماء من برة الى الى زينب بنت ام سلمة وزينب بنت جحش وزينة
واجويريا بنت الحارث كلها من برة الى هذه الاسماء. نعم قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى ومحمد بن البشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت ابا رافع
ابو رافع هو نفيع هو نفيع الصاد يحدث عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي هو معاذ بن معاذ العنبري ها عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال وحدتنا ابو
قال حدثنا ابو اسامة ابو كريم محمد بن علاوة وابو اسامة حماد بن اسامة قال حدثنا الوليد ابن كثير نعم. قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثتني زينب بنت ام سلمة
قال حدثنا عمرو بن الناقد عن هاشم عن هاشم ابن القاسم عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. الليث ابن سعد. نعم. عن يزيد ابن ابي بحبيب. نعم. عن محمد بن عمرو بن عطاء
قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت بنت ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي واحمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة واللفظ لاحمد. قال الاشعثي اخبرنا وقال
الاخران حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان نخنع اسم عند الله رجل يسمى ملك الاملاك. زاد ابن ابي شيبة في روايته لا ما لك الا الله عز
وجل قال الاشعثي قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سألت ابا عمرو عن اقنع فقال قال اوضع قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عن همام ابن منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو
هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغيض رجل على الله يوم القيامة واخبثه واغيضه عليه رجل كان يسمى ملك الاملاك. لا مالك الا
الله ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان ان ملك الاملاك هذا من اقنع الاسماء ومن اسوء الاسماء ومن اخبث الاسماء لانه لا لا يطلق الا على الله ولا يليق الا بالله عز وجل لانه
وهو مالك مالك الاملاك وهو الذي مالك كل شيء وهو الذي يؤتي الملك من يشاء وينزعهم من يشاء تسمية مخلوق كان بعد ان لم يكن كان معدوما فاوجده الله يوصف بهذا الوصف هذا من اقنع الاسماء
واخوتها واسوأها اقبحها يعني كونه يسمى احد بهذا الاسم من المخلوقين. وكذلك كان بلفظ العرب بلفظ العربية هذا المعنى او بلفظ العجم. مثل شاة شاة فان هذا مثل ملك الاملاك
فمثل ذلك كله لا يجوز لا باللغة العربية ولا بغيرها لان مثل هذا الوصف الذي هو ملك الاملاك لا يطلق الا الله سبحانه وتعالى نعم اغيظ رجل على الله نعم يعني انه يعني بمعنى اقبح واسوأ نعم
قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي واحمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد وعبد الله بن الدكوان. عن الاعرج عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن هرمش
قال حدثنا محمد بن رافع عن عبدالرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد العز البصري ثم اليماني. عن همام بن منبه اما من ابنها اخوه وابن منبه عن ابي هريرة. هذا من من احاديث الصحيفة. صحيفة الامام المنبه التي مر ذكرها مرارا وهي موجودة في مسجد الامام احمد تبلغ مئة واربعين حديث
يفصل بين كل حديث وحديث في جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان ابا عمرو قال احمد بن حنبل سألت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع يعني آآ احمد يعني بن حنبل سأل واحدا من ائمة اللغة يعني عن معنى هذه الكلمة التي
يقنع فقال اوضاع؟ نعم. نعم. اوظع لانه وضيع يعني وضيع عند الله عز وجل. واحمد هذا هو احمد آآ ابو عمرو هذا احمد ابن مرار عندي شرح بنووي قال ابن مرار
احمد باخر شرح النووي قال فابو عمرو هذا هو اسحاق بن مرار الميم. اسحاق ما هو ابو احمد. اسحاق ابن مرار نعم على وزن قتال وقيل مرار. هذا من هذا من ائمة اللغة
وهذا فيه بيان ان الرجوع الى كل احد في فنه لان الامام احمد رحمه الله رجع الى يعني هذا الذي هو عالم من علماء اللغة يسأله نعم وقيل مرار بفضحها وتجديد الرائك عمار وقيل بفتحها وتخفيف الرائي كغزال وهو ابو عمرو اللغوي النحوي المشهور وليس بابي عمرو
شيباني ذاك تابعي توفي قبل ولادة احمد بن حنبل رحمه الله. يعني هذا