الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. اللهم انفعنا
ما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب العالمين اما بعد فقال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث واللفظ ليحيى حاء قال وحدثنا
كتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه اخبره ان رجل اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرا يحق به رأسه
فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر
قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سهل ابن سعد الانصاري رضي الله الله عنه اخبره ان رجلا اطلع في جحره في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرجل به رأسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر طعنت به في عينك. انما انما جعل الله الاذن من اجل البصر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث عن سهل بن سعد الساعدي يتعلق بالاستئذان واداب الاستئذان وان الانسان عندما يأتي ويستأذن يعني لا لا يجعل وجهه الى جهة الباب يعني ولا يعني ينظر من فتحاته اذا كان له
اتحاد لان هذا من سوء الادب ولان فيه اطلاع على العورات وهذا لا يليق يعني غير سائل وغير وذكر هذا الحديث عن سهل ابن سعد ان رجلا كان يعني ينظر او طلع من من جحر يعني خرق او فتحة في الباب وآآ
الرسول عليه الصلاة والسلام كان بيده مدرا يعني يحكوا برأسه في الرواية الثانية قال يرجل به شعرة وهذا يعني يفيد بانه مشط او انه شبيه بالمشط لان ترجيل انما يكون بالمشط هو تسريح الشعر. فاراد عليه الصلاة والسلام قال لو كنت اعلم انك
تنظر او انك متعمد النظر لا يعني ليش؟ لطعنت به في عيني. لطعنت به في عيني. يعني لو كنت اعلم لطعنت به في عينك فهذا يدل على ان مثل هذا العمل انه غير سائغ وانه حرام وانه حتى لو كان الباب مفتوحا واراد ان يستأذن لا
استقبل الباب وانما يكون يعني في جانب بحيث لا يرى يعني من في الداخل. ولهذا قال عليه انما جعل الاستئذان من اجل النظر يعني النظر هو الذي سبب في كون انه شرع الاستئذان لئلا يقع البصر على عورة او على امر لا يسوغ
ونطلع عليه وهذا يدل على ان على ان النظر يعني في البيوت يعني سواء كانت مفتوحة او غير مفتوحة ان ذلك يعني غير سائغ. وانه لا يليق بمسلم ان يفعل ذلك. لان الاستئذان انما جعل من اجل البصر
ومن اجل النظر يعني هذا هو السبب الذي شرع فيه لان لا يقع البصر على شيء لان لا يفعل شيء فيكون الناس على حذر وعلى تحرز من ان يطلع على عوراتهم. نعم
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح عن الليث. الليث ابن سعد المصري قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن ابن شهاب ومحمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب زوري
قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الانصاري رضي الله عنه اخبره. نعم
قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان بن عيينة قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الود
الشاهد الثاني قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الانصاري رضي الله عنه اخبره يلا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان بن عيينة حا قال
حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا معمر كلاهما عن الزهري عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث الليث ويونس
مش بعده قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو كامل فضيل بن حسين وكتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى وابي كامل. قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن ابي عمر قالوا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن قالوا حدثنا سفيان بن عيينة قال حا وحدثنا ابو كامل الجحدري
اه الفضيل ابن الحسين قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد عبد الله حدثنا معمر معمر ابن راشد لاجله البصري. كلاهما عن الزهري نعم عن سهل بن سعد رضي الله عنه. نعم
قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كامل فضيل ابن حسين وقتيبة ابن سعيد. واللفظ ليحيى وابي كامل. قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا اطلع
من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص او مشاقص فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه ثم ذكر هذا الحديث يعني في قصة رجل اخر كان يعني كان يطلع على في جحر من
ابن حجر الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني جعل يقتله يعني يذهب يعني اليه يريد ان يعني يعني يباشر يعني غمز عينه بهذا الشيء الذي بيده يعني في حال تلبسه بالامر المحرم. في حال تلبسه بالامر المحرم عزيمة
ها؟ قال ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص او مشاقص لاني انظر للاشخاص يعني هو يعني تبع يعني النصل يعني يعني يريد ان يعني يصيبه به او يصيبه
عينه به في حال تلبسه بهذا العمل المحرم الذي هو النظر. نعم فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه. يقتله يعني يذهب اليه يعني تؤده يعني خفية. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كامل فضيل ابن حسين وكتيبة ابن سعيد واللفظ ليحيى وابي كامل. قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا عن حماد ابن زيد عن عبيد الله ابن ابي بكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كامل فضيل ابن حسين وقتيبة ابن سعيد نعم. عن حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه. وجده ابويا بن ابي بكر يعني جده انس. يروي عن جده انس. نعم
قال رحمه الله حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقأوا عينه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال
تحدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان رجلا عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح. وذكر هذا الحديث يعني
فيه بيان البيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اطلع على انسان يعني من يعني من الباب يعني اه فقع عينه ليس عليه جمع وهذا يعني في حال تلبسه بالفعل وليس معنى ذلك انه اطلع ثم يبحث عنه
دخل بي هذا الفعل وانما هذا في حال تلبسه مثل ما مر في الحديث الذي كان يقتله يعني يقتله ومعه مقص يعني آآ يريد ان يفقأ عينه يعني ان هذا الفعل انما يكون في حالة تلبسه بالفعل المحرم. وليس معنى ذلك انهم اذن لهم بان يبحثوا عنه
ثم يفقعون عينه نعم فخذفته بحصاة. يعني قذفه بحصاة رماه بحصاة. يعني في حال كونه ينظر هذا يمكن ان يكون يعني سواء من الباب او يكون يعني من اه يعني من اه من غير باب يعني كونه يعني من عالسطح او يعني
بحيث انه ينظر اليك يعني نعم ما كان عليك من جناح نعم ليس عليه اقول له ليس عليه جناح يعني لا يؤاخذ على ذلك ولا يعاقب على ذلك. لانه فعل فعلا مأذونا فيه مشروعا
يعني له وهذا كله يعني فيه من اجل النظر ومن اجل البصر يعني لان كل يتعلق بالعين وفقع العين لانها هي التي باشرت بالامر المحرم. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير بن عبدالحميد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابو صالح واكوان
عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان بن سفيان ابن عيينة كل ما جاء ابن ابي عمر
سفيان ابن عيينة وكل ما جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد نعم عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن دكوان لقبها والزناد وكنيته ابو عبد الرحمن وهو مشهور باللقب الذي على صيغة الكنية
ومثله مر بنا ابو الرجال لمحمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الذي امه عمرة بنت عبد الرحمن كان يقال له ابو الرجال لان له عشرة من الاولاد وكنيته ابو عبدالرحمن نعم
عن الاعرج الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج مشهور بلقبه اه عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يزيد ابن زرية حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل
ابن علية كلاهما عن يونس حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس عن عمرو ابن تعيد عن ابي زرعة عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه عن عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه. نعم. انه قال سألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة. فامرني ان اصرف بصري. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد اعلى وقال اسحاق اخبرنا وقال اسحاق اخبرنا وكيع قال حدثنا سفيان كلاهما عن يونس بهذا الاسناد مثله
وذكر هذا الحديث في نظر الفجاءة يعني النظر المتعمد المقصود يعني هذا لا يجوز ولهذا مرة في الاحاديث السابقة الذي ينظر من العباد لان ذلك يعني يكون تعمد ولهذا جاء فيه استحقاقه لعقوبة ان تفقع عينه
وهنا يعني ذكر بعد ذلك شيء يتعلق بالنظر المفاجئ الطارئ المباغت الذي يحصل بغته فقال يعني انه يصرف بصره يعني لا لا يداوم لان الاولى معدوما فيها لانه ما كان مقصود ولكن الثانية
الاستمرار يعني يكون يستمر هذا هو الذي يؤاخذ عليه. لانه مقصود. واما النظرة التي حصلت وجاء يعني اغتنم غير ان يكون يعني اه قاصد فان هذه معذور فيها. ولكن عليه ان يصرف بصره. يعني معناه لا يواصل
ولا يستمر ثمان هذا يعني يعني يكون فيما اذا حصل مفاجأة ومعلوم ان النساء يعني كن يغطين وجوههن ولا يكشفن وجوههن يعني بين الناس لهذا يعني جاء في الحج ان انهن كن يعني
يكشفن وجوهن لان المرأة تكشف وجهها في الحج واذا حابهن الرجال سترت او سدلت احداهن خمارها على وجهها سالت احداهن خمار على وجهه فيعني معناه ان المرأة اذا كانت انها ليس عندها رجال وكيف كشفت وجهها ثم فجأة طلع الرجاء طلع عليها رجل
الاوضاع وهي بدت لرجل وكان هذا فجأة يعني هو معذور في الذي يحصل من غير قصد وفجأة او بغتة واما مواصلة والاستمرار متابعة النظر فان هذا هو المحرم الذي يؤاخذ عليه الانسان
ما ورد فيه هذا الحديث عن عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه ان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم نظر الفجاءة فقال عن شيء اصرخ
يعني معناه اذا حصلت المفاجأة ما يواصل ويستمر وانما يصرف بصره ويغض بصره والله امر بغض الابصار في القرآن امر المؤمنين والمؤمنات. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد نعم. عن يزيد ابن زريع حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن اسماعيل بن علية كلاهما عن يونس
يرضس باليزيد الايدي قال وحدثني زهير بن حرب عن هشيم هشام البشير الواسدي عن يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة عمرو بن سعيد عن عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة عن جليل بن عبدالله. نعم. ابو جرعة هو ابو زرعة ابن عمرو بن جرير
بانه يروي عن جده يروي عن جده جرير بن عبدالله البجلي. وهو ابو زرعة ومشهور بهذه الكلية يأتي بكنيته ومشهور بها. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عبدالاعلى عبد الاعلى بن عبد الاله على النمرطي
وقال اسحاق اخبرنا وكيعا وفعل الجراح الرئاسي قال حدثنا سفيان. سفيان هو الثوري كلاهما عن يونس وكيع او عبدالرحمن بن مهدي. اويح بن سعيد القطان يروي عم سفيان فالمراد بالثوري
كلاهما عن يونس بهذا الاسناد مثله. نعم احسن الله اليكم الشيخ محمد علي ادم يونس بن عبيد. نعم. يقول هو ابن عبيد ابن دينار العبدي. نعم نعم قال رحمه الله حدثني عقبة بن مكرم قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج حا قال وحدثني محمد بن مرزوق
قال حدثنا روح قال حدثنا ابن دريج. قال اخبرني زياد ان ثابتا مولى عبدالرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
والقليل على الكثير وذكر يعني هذه الاداب المتعلقة بالسلام ذكر كتاب السلام وذكر في اوله يعني هذه الاداب المتعلقة بالسلام وهي ان ان الراكب يسلم على الماشي. والماشي على القاعد
القليل على الكثير في البخاري والصغير على الكبير فهذه من الاداب التي جاء بها الاسلام لذلك يعني الراكب يعني كان عاليا ومرتفعا على الماشي فهو يسلم عليه اذا مر به
اذا مر به وكذلك الماشي اذا مر بالجالس يسلم الماشي على الجالس ويسلم القليل على الكثير الجماعة القليلين على الجماعة الكثيرين. ويسلم الصغير على الكبير. وهذه من الاداب التي يعني جاء بها الاسلام والتي
بمطلوب من المسلمين ان يأخذوا بها وان يعملوا بها وان يكون هذا هو اللائق. وليس من اللائق ان الجالس يسلم على الماشي او يعني الماشي يسلم على الراكب بل المناسب وهذا ان من كان اعلى يسلم
وعلى ما كان ادنى وكما كان دونه. ومعلوم ان الماشي يعني انزل من راكب وجالس انزل من هذا. وكذلك فيما يتعلق اقبلوا قليل يسلم على الكثير والصغير يسلم على الكبير. نعم
قال حدثني عقبة ابن مكرم عن ابي عاصم وظحاك ابن مخلد النبيل عن ابن جريج. عدي ما لك ابن عبد العزيز بن جرير قال وحدثني محمد بن مرزوق عن روح. ابن عبادة عن ابن اذا جاء روح في طبقة متأخرة يعني في روحه
عبادة واذا جاء في طبقة متقدمة وهو روح ابن القاسم اه عن ابن جريج عن زياد زياد هو وزياد بن سعد بن عبدالرحمن الفرساني. نعم. نزيل مكة ثم اليمن. ثقة الفت
ان ثابتا مولى عبدالرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم
عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابيه قال قال ابو طلحة رضي الله عنه كنا قعودا بالافنية نتحدث. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فقال صلى الله عليه وسلم ما لكم ولمجالس الصعودات؟ اجتنبوا مجالس
فقمنا انما قعدنا لغير ما بأس. قعدنا نتذاكر ونتحدث. فقال صلى الله عليه وسلم اما لا فادوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باداب السلام اللي اتى به هنا في اداب السلام وهو ان ان
ان الناس اذا احتاجوا للجلوس في الطرقات وفي يعني آآ الاماكن البارزة للناس اما من يغض السلام ان يغض البصر وان يكف الاذى والا يعني وان يردوا السلام. يعني اذا سلم عليهم احد يردون عليه السلام. لانهم جالسون
ومعلوم ان الماشي هو الذي يسلم على الجالس. فذكر في في حقهم رد السلام. لانهم جلوس. والماشي هو الذي مع الجالس كما اه مر في الحي السابق رد السلام ايش
وحسن الكلام. وحسن الكلام يعني الكلام الطيب يعني وسيأتي بحديث يعني حديث اخر وقد مر بنا قريبا يعني والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم ما لكم ولمجالس الصعودات؟ الصعودات طرق المقصود بصعودات الطرقات نعم
فقال صلى الله عليه وسلم اما لا. اما لا يعني ان كان ولابد فافعلوا كذا وكذا. وهو الذي يفسر الحديث الثاني الذي بعده فان ابيتم الا الجلوس يعني ابيتم الى الجلوس اذا كان ولابد لكم من الجلوس فاعطوا طريق حقه
وقوله اما لا يعني يفسره قوله فان ابيتم الا الجلوس قال حدثنا ابو بكر ابن جلوس في الحديث الذي بعده. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان ابن مسلم الستار عن عبدالواحد ابن زياد. نعم. عن عثمان بن حكيم عن عن عثمان
ابن حكيم عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن ابيه رضي الله عنه. ابوه عبد الله ابن ابي طلحة الذي مر بنا قريبا. والذي اه اذهب به اخوه عنيس ابن مالك ليحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مر احاديث عديدة تتعلق بقصة تحنيكه. نعم
قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والجلوس في الطرقات. قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث
فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال صلى الله عليه وسلم غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال وحدثنا يحيى بن يحيى
قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد المدني حا قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال قال اخبرنا هشام يعني ابن سعد كلاهما عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد
وذكر ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي مر قريبا يعني اه قبل يومين او ثلاثة وهو بهذا الاسناد والمتن يعني الاسناد هو متنه مطابق للحديث الذي مر يعني قبل يومين وقلت اياكم والجلوس في الطرقات اياكم والجلوس
الطرقات وهذا يدل على ان يعني ان النهي ليس للتحريم لنقول اياكم يعني احذروا يعني يعني ليس يعني متحكمة لانه اجابهم بعد ذلك يبي الاذن لهم بالجلوس لكن بشرط ان يعطوا الطريق حقه اياكم والجلوسات
الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدى لان الواحد يعني يظهرون من بيوتهم فيجلسون بعضهم من بعض يعني يجلسون في البيوت يعني هذا يظهر من بيته وهذا يظهر من بيته ثم يتلاقى الان ويجلسان يعني بدل بدل ان يقف ويطول وقوفهما ويحصل
فانه فانه يشرع يسوغ لهم الجلوس لكن بشرط ان يعطي الطريق حقه. وحقه هو هذا الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه آآ يعني رد آآ السلام وكف الاذى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال قال
لابد من مجالسنا قال فان ابيتم الا المجالس فاعطوا الطريق حقه. فان ابيتم الا الجلوس اذا ابيتم الا المجلس ابيتم الا المجلس يعني كونكم تجلسون فاعطوه طريقة حقه. قالوا وما حق الطريق؟ قال غض البصر نعم
يعني عن عن الذي يمر يعني آآ لا سيما اذا كان نسا كف الاذى كف الاذى عدم ايذاء احد من الناس بقول او فعل او اشارة. نعم. ورد السلام ورد السلام والامر
بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال وحدثنا يحيى بن يحيى عن عبدالعزيز بن محمد المدني حا قال وحدثنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك
هو محمد ابن اسماعيل عن هشام يعني ابن سعد كلاهما عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خمس تجب للمسلم على اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنائز قال عبدالرزاق كان معمر يرسل هذا الحديث عن الزهري فاسنده مرة عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست قيل ما هن؟ فيل ما هن
ان يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته. واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاداب من حقوق التي تكون بين المسلمين والتي ينبغي للمسلم ان ان يعامل غيره بها كما انه يحب ان يعامل نفسه هو بها. وذكر يعني يعني في حديث انها خمس
وذكر في حديث اخر انها ست وهذه الخمس هي هي رد السلام واجابة الدعوة وآآ الشيف العاطش وعيادة المريض. عيادة المريض واتباع الجنازة. ويضاف اليها في الحديث اللي بعدها النصح عند الاستنصاف
اذا طلب منك النصح في شيء او استشارك في امر من الامور فانت تنصح له في المشورة وآآ يعني تشير عليه بالشيء الذي تراه يعني خيرا له. اذا طلب منك يعني نصحا باستشارة في امر او طلب منك
ها هي الافادة عن شيء معين فانت تحقق له ما يريد بان تنصح له مستنصحك. نعم احسن الله اليكم ما حكم اجابة النصيحة اذا طلب شخص النصيحة الحكم الوجوب ام الاستحباب؟ والله يعني ما دام
الامر يعني سهل وانه ميسور وهو يريد يريد هو نفسه من غيره ان يعامل هذه المعاملة يعني على اقل الاحوال يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به. فاذا طلب منه النصح يعني آآ فعليك ان
على ذلك يعني يعني اقدامه على هذا وتحقيقه يعني ذلك يحصل به المقصود سواء كان يعني واجبا او مستحبا لكن مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عامل الناس وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه يعني انه يعامل غيره مثل ما يحب ان يعامل ايوا واذا استنصح وكان عنده قدرة يعني على بيان يعني ما يفيده صاحبه فلا ينبغي له
ولا يليق به ان يعني يرده خائبا او يعني لا يحقق له له يعني هذا الشيء الذي يريده ما دام انه بامكانه ان وبين له وبامكانه ان يشير عليه بما هو خير. قال حدثنا حملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا يحيى بن ايوب وكتيبة
نعم وابن حجر قالوا وابن حجر وابن حجر علي بن حجر السعدي عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبيد الله بن ابي بكر انه قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني اسماعيل بن سالم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر
عن جده انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حا قال وحدثني يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد
يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لهما قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه ان اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم؟ قال قولوا وعليكم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر واللفظ ليحيى ابن يحيى. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا
وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل عليك. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن
عن سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال تقولوا وعليكم هذه الاحاديث المتعلقة بمعاملة يعني اهل الكتاب
وان انهم يعني الكفار اذا حصل منهم التسليم على المسلمين يقولون وعليكم ولكنهم لا يبدأونهم بالسلام كما جاءت بذلك الاحاديث ولكن اذا سلموا يقول وعليكم واحيانا يعني قد يكون يعني يقولون السلام واحيانا يقولون السلام
واذا قيل وعليكم فالجواب يعني على على على ما قالوا فان كان سلاما فعليهم السلام ولا يصيب عشان يصيبهم من الانسان ضرر بل يبقون في سلامة منه وعافية. واذا كان يدعو او المقصود
الذي يقول موت فاذا قال وعليكم يعني انتم يعني وعليكم ذلك الشيء الذي قلتموه. نعم السلام عليكم السلام عليكم يعني دعاء. يعني يقصدون بالاسلام يعني الموت يعني الموت لكم او عليكم. نعم
لكن يقيل عليكم او عليكم يعني رجع يعني رجع كلامهم عليهم. وانهم المستحقون يعني لهذا الذي او به يعني على المسلمين قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه هشيم عن عبيد الله ابن ابي بكر. هشيم ابن بشير الواسطي عن عبيد الله بن ابي بكر. نعم. عن
انس رضي الله عنه. نعم. حا قال وحدثني اسماعيل بن سالم عن هشيم عن عبيد الله بن ابي بكر عن جده انس ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي. معاذ بن معاذ العنبري
قال وحدثني يحيى بن حبيب عن خالد يعني ابن الحارث عن شعبة. حا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه
قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر واللفظ ليحيى عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر واللفظ ليحيى ابن يحيى. نعم
عن اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال وحدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن عن سفيان عبد الرحمن ابن مهدي وسفيان الثوري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
اه قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ من زهير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم. فقالت عائشة
رضي الله عنها بل عليكم السام واللعنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله عز وجل يحب الرفق في كله قالت رضي الله عنها الم تسمع ما قالوا؟ قال صلى الله عليه وسلم قد قلت وعليكم. قال حدثناه
حسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد. قال حدثنا ابي عن صالح حا قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد. وفي حديثهما جميعا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلت عليكم ولم يذكروا الواو. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اتى النبي صلى الله اتى النبي صلى الله عليه وسلم اناس
من اليهود فقالوا السام عليك يا ابا القاسم. قال وعليكم قالت عائشة رضي الله عنها قلت بل عليكم والذام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لا تكوني فاحشة. فقالت رضي الله عنها ما سمعتم ما سمعتم
قالوا فقال صلى الله عليه وسلم اوليس قد رددت عليهم الذي قالوا؟ قلت وعليكم. قال وحدث الناس قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يعلى قال اخبرنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد غير انه قال
بهم عائشة رضي الله عنها فسبتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يا عائشة فان الله لا يحب الفحش طحش وزاد فانزل الله عز وجل واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله الى اخر الاية
وذكر هذا الحديث عائشة رضي الله عنها وهي تعلق يعني ما كان عليه اليهود من الخبث يعني في معاملتهم الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يعني اذا جاءوا يقول الواحد منهم يقولون السام عليك يا ابا القاسم يعني بدل السلام
فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول وعليكم في بعض الالفاظ عليكم وعائشة رضي الله عنها فهمت او سمعت فقالت وعليكم السلام واللعنة وفي رواية اخرى وعليكم السلام والذام فالرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليها وقال يعني ان ان الرفق انه مطلوب وقالت لن تسمع ما قال قال قد قلت
يعني وعليكم يعني معناها الرسول صلى الله عليه وسلم قوله عليكم يعني ان هذا الذي دعوا به على هو هو دعا به عليهم اذا جاء في الحديث الذي سيأتي يعني يجاب عليهم ولا يجابون علينا. نعم
استأذن رهط من اليهود يعني جماعة يعني قيل انه من الثلاثة الى العشرة او الى التسعة وهو خاص بالرجال نعم يعني رفض تطلق على الرجال خاصة. نعم ان الله عز وجل يحب الرفق في الامر كله. نعم
قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها نعم. قال حدثنا حسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. ابن سعد عن ابيه. عن ابيه عن صالح
صالح بن كيسان قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد. نعم قال وحدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن ابي معاوية ومحمد بن خاتم الركوبي عن الاعمش عن مسلم
العمل سليمان المهران الكاهلي ومسلم هو ابن صبيح ابو الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها. المسروق بالاجدع نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن يعلى بن عبيد عن الاعمش بهذا الاسناد
قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن دريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سلم ناس من يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا السام عليك يا ابا القاسم. فقال صلى الله عليه وسلم وعليكم. فقالت عائشة رضي الله عنها وغضبت الم تسمع ما قالوا قال بلى قد سمعت فرددت عليهم وانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا
يعني نجاب عليهم يقبل الدعاء مستجاب دعاؤنا ولا يستجاب دعاءنا. نعم. قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن عن حجاج بن محمد المصيصي الاعور عن ابن جريج عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابي الزبير
المسلم تدرس المكي عن جابر رضي الله عنه. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام. واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب
قال حدثنا وكيع عن سفيان حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير كلهم عن سهيل هذا الاسناد في حديث وكيع اذا لقيتم اليهود وفي حديث ابن جعفر عن شعبة قال في اهل الكتاب وفي حديث جرير
اذا لقيتموهم ولم يسم احدا من المشركين وذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني بالبدء بالسلام وقد مرت الاحاديث في اجابتهم اذا سلموا فانه يقال وعليكم. واما المسلم فانه لا يبدأهم بالسلام
ولكنه اذا سلموا يقول وعليكم قال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. يعني معناه انهم لا يكرمون ولا يفسح لهم المجال. يعني بان يمكنوا من يعني
بان يفشأ لهم الطريق وان يوسع لهم الطريق وانما اذا لقيهم يعني فان فان الحق للمسلم وان اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين يضطرون الى اضيق الطريق وليس ولا يمكنون من وسطه والتمكن من المشي فيه بسهولة ويسر
نعم. احسن الله اليكم هل يفهم من هذا الحديث ايذاء اهل الذمة بالقول او بالفعل يعني هذا ما فيه ما فيه ايذاء يعني هذا بيان انه ان الحق للمسلمين وليس لهم والمسلمون احق منهم وانهم يعني لا يكرمون
بان كونهم يعني يضطرون الى الطريق يعني ما ما منعوا من الطريق ولكنهم ما ما يعني مكنوا او يعني احترموا او وقروا ولكن ما يقال ان هذا فيه ايذاء يعني له
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبدالعزيز يعني الدراوردي عن سهيل. ابن ابي صالح. عن ابيه؟ نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال وحدثناه محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة. حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب
عن وكيع عن سفيان حاء قال وحدثني زهير بن حرب عن جرير كلهم عن سهيل بهذا الاسناد نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن سيار عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم مر على غلمان لهم فسلم عليهم. قال وحدثنيه اسماعيل بن سالم قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا سيار بهذا الاسناد. قال وحدثني عمرو بن علي ومحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة عن سيار قال كنت امشي مع ثابت البناني. فمر بصبيان فسلم عليهم. فحدث ثابت انه كان يمشي مع انس رضي الله عنه فمر بصبيان فسلم عليهم وحدث انس انه رضي الله عنه كان يمشي مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم. وذكر هذه الاداب من اداب السلام وهي ان الصغار اذا مر بهم يسلم عليهم الكبار. وهذا فيه يعني يعني آآ فيه فيه تواضع وفيه
وادخال السرور الى الصبيان بكونه يسلم عليهم. يعني سبق ان مر بنا ان الصغير يسلم على الكبير يعني في مدى الطلاق لكن اذا كان يعني هؤلاء يعني جالسين او واقفين والكبار مروا بهم فانهم يسلمون عليهم
وفي ذلك اناس لهم وادخال السرور عليهم وكذلك فيه تواظع وحسن الخلق والمعاملة الطيبة تكون من الكبار والصغار وقد كان عليه الصلاة والسلام هو سيد المتواضعين في يعني اذا مر بصبيان يسلموا عليه. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم عن سيار. سيار ابو الحكم عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه. نعم قال وحدثنيه اسماعيل ابن سالم عن هشيم عن سيار لهذا الاسناد. قال وحدثني عمرو بن علي
ومحمد بن الوليد قال هذا جديد ولا راح سمعت مر شيخنا عمرو بن علي بن لاس. نعم. نعم. ومحمد بن الوليد. نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سيار قال كنت امشي مع ثابت البناني
نعم قال الواحد منهم طبق السنة التي اخذها ممن قبله فالرسول وسلم يعني سلم على الصبيان وانس كان على الصبيان ثابت يعني يسلم على الصبيان وكل واحد يعني يفعل ما فعله الذي قبله. نعم
قال رحمه الله حدثنا ابو كامل الجحدري وقتيبة بن سعيد كلاهما عن عبدالواحد واللفظ لقتيبة. قال حدثنا عبد الواحد ابن وزياد قال حدثنا الحسن بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سويد قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد قال سمعت ابن مسعود
رضي الله عنه يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تسمع سوادي حتى نهاك قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران
عبدالله بن ادريس عن الحسن بن عبيد الله بهذا الاسناد مثله ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالاستئذان وان وان الاستئذان يعني مطلوب وقد مر مرت الاحاديث فيه وانه يكون فيه السلام والاستئذان ولكن اذا عرف
يعني من شخص ومن اصطلاحه ومن اه يعني طريقته انه يفتح بابه في وقت من الاوقات يعني يستقبل الناس وهذا شيء معروف. فانهم يأتون ويدخلون بدون استئذان. لان فتح الباب
في وقت معين يعرفون انه يعني اذن لهم او انه طلب منهم ان يأتوا اليه ففتح الباب فتح الباب يكفي في يعني ما يحتاج الى ما يحتاج الى ان يستأذن
لانها لان ما دام ان الباب مفتوح لهم وهم على علم باصطلاحه يعني طريقته يقول لك ايه؟ وان الباب مفتوح لمن يريد الدخول فمثل ذلك ما يحتاج الى ما يحتاج الى الاستئذان
ويحتاج الى الاستئذان الذي جاء طارقا او جاء يعني آآ على غير ميعاد او كذلك جاء على ميعاد ولكن يحتاج الى ان اه ولهذا يعني ذكر عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني قال اذنك اذنك علي ان يرفع الحجاب
ان تستمع سوادي حتى انهاك. يعني معناها انه يعني اذن له اذا جاء ان يدخل وانه مأذون له وانه يسمع سواده يعني يعني يسمع الكلام الذي يكون يعني في البيت يعني حتى ينهاه يعني انه لا يدخل او انه يعني
يتوقف عن الدخول والا فان الاصل او العادة او الاتفاق والاصطلاح الذي بينه وبينه انه يدخل بدون استئذان انه يدخل لانه قال اذنك علي اذنك الدخول علي اذنك علي ان يرفع الحجاب ان يرفع
يعني معناها انه يعني يعني انه معدون له ان يدخل وان يسمع يعني ما يجري في البيت حتى ينهى حتى ينهى عن الدخول وسماع ما يكون بعد الدخول. والسواد قيل معناه اصفرار. يعني الكلام الذي يكون في البيت
نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري وكتبية ابن سعيد عن عبدالواحد. الجحدري هو الفضيل ابن الحسين وعبد الواحد ابن زياد كما نعم. وهو ابن زياد واللفظ لقتيبة قال عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد. نعم. عن عبدالرحمن بن يزيد عن
ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن ابراهيم عن عبدالله بن ادريس قال يسحق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبدالله بن ادريس. نعم ادريس الاودي. عن الحسن بن عبيد الله. نعم. بهذا الاسناد مثله. نعم
قال رحمه الله نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم احسن الله اليكم ما كيفية الجواب؟ ما كيفية جواب السلام لغير اهل الكتاب؟ ها؟ كيفية جواب السلام لغير اهل
الكتاب يعني من باب اولى اذا كان المقصود بالكفار يعرفه من باب اولى اذا كان اهل الكتاب وهم اهل الكتاب يعاملون هذه المعاملة يعني فاولئك من باب اولى انه اذا سلموا يعني يقال وعليكم وكذلك لا يبدأون بالسلام ولا
افسح لهم الطريق يعني الكفار اللي هم مشركون وثنيون يعني ملاحدة يعني اه اه اذا كان هذه المعاملة لاهل الكتاب فمن كان اسوأ منهم فانه يعامل هذه المعاملة احسن الله اليكم هل يمكن ان يقال اذا رجيت المصلحة قد يبدأ الكافر بالسلام
له قال لا تبدأوا اليهود والنصارى في السنة احسن الله اليكم ما حكم زيارة القبور للنساء زيارة القبور النساء فيها خلاف بين اهل العلم منهم من اجازها ومنهم من منع
والقول بالمنع هو الاظهر. زيارة النساء للقبور فيها قولان لاهل العلم احدها احدهما ان ان لها الزيارة والثاني انه ليس لها زيارة والقول الذي يظهر من الدليل هو انه ليس لهن زيارة. ودليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله وجورات القبور. نعم
الله جوارات القبور وهذا نص خاص بهن هذا نص خاص بهن فلا يجوز لهن الزيارة. وبعض اهل العلم يقول الذين يرون الزيارة يقولون هذا للمبالغة انه يعني تجوز بدون اكثار ولكن الاقرب انها ليست مبالغة وانما هي يعني بالنسبة الى الى هذا الفعل
لان يعني صيغة المبالغة احيانا تأتي للمبالغة وتأتي لغير المبالغة. يعني وهنا بظلام للعبيد يعني الله غير منسوبي الى الظلم من اصل الظلم منفي عن الله وليش المنفي عنه المبالغة فيه؟ وانما اصله من فيه. يعني ليس به ظلم ليس به ظلم او ليس ينسب اليه الظلم. وكذلك
يعني ما جاء في زورات القبور يعني لسنا يعني زوارات يعني ذوات زيارة يعني ذوات زيارة او اللي تحصل منهن زيارة ثم مما يوضح يعني قوة هذا القول ان ان المرأة لو لم تزر
فاتح امر مستحب اذا لو لم تزر زيارة القبور سنة فاتى امر مستحب لكنها اذا زارت فانها تتعرض للعنة ومعلوم ان ترك يعني عمل تتعرض فيه للعنة يعني اولى من كونها تقدم على شيء يعني
لو تركته ما فاته الا امر مستحب ولم يفته امر يعني واجب عدم زيارة القبور للنساء هذا هو الارجح وذلك لضعفهن وهلعهن ولهذا جاءت النصوص بما يتعلق بالنياحة مضافة الى النساء. وان كان الرجال لو حصل منهم نياحة فان ذلك الحكم واحد ولكن جاءت النصوص
يعني متعلقة بالنساء لانه الذي يغلب عليهن الجزع والهلع والضعف لهذا يعني جاء يعني لعن الله طالقة والحارقة والشاقة الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة والشاقة تشق ثوبها عند المصيبة والحالقة تحلق رأسها
يعني عند المصيبة وكذلك يعني النائحة النائحة اذا لم تتب يعني تؤتي يوم القيامة وعليها درعا قطران يعني فجاء بنفس مضافا الى النسا وذلك لضعفهن ولانه ليس عندهن كما عند الرجال من صبر وتحمل. نعم
احسن الله اليكم هل يجوز ان نبدأ الكفار بقول صباح الخير لا تبدأهم لا تبدأهم بشيء يعني اه يعني اه لكني لا شك ان يعني اه اه صباح الخير اهون من آآ السلام ولكن لان صباح الخير يعني آآ يعني هو الدعاء
المناسب لهم الهداية الدعاء بالهداية. يعني يهديهم الله عز وجل ولهذا الرسول وسلم كانت كتبه الى الملوك السلام على من اتبع الهدى السلام على من اتبع الهدى. نعم احسن الله اليكم اذا كان الراكب اكبر سنا من الماشي. فمن الذي يبدأ بالسلام؟ ايش؟ اذا كان الراكب اكبر سنا من الماشي. فمن الذي يبدأ
لكن الراكب سواء اكبر ولا اصغر؟ لان هذا يسلم الراكب على الماشي ما قال يصير كبير ولا صغير يعني الكبير الراكب يسلم على الماشي سواء كان كبيرا او صغيرا اذا سألني مار عن موضع ولم يبدأ بالسلام. اذا سألني شخص عن موضع ولم يبدأ بالسلام هل يحرم علي ان اجيب
لا يقول له يعني نبهه قد يكون نظافة يقال يقول لها السلام قبل الكلام هو يقول لها السلام قبل كلامه يعني بيسلم احسن الله اليكم من ابتلي بجار او زميل في العمل من الرافضة. فهل يبدأهم بالسلام وهل يرد عليهم اذا صافحوه
يعني من حسن حظ الانسان يجب ان يكون بعيدا عن عن كل من لا خير فيه من حسن حظه ان يكون بعيدا عن كل يعني من لا خير فيه. واذا يعني دخل يعني على اناس فيه ناس يعني طيبين ناس
طيبين يسلموا عليهم يعني يسلموا عليهم ويكون قصده الذين هم اهل للسلام احسن الله اليكم هل نضيق طريق اليهود والنصارى اذا كنا في بلدانهم انت امشي مع وسط الطريق ولا تمشي معها في هذا الطريق
سواء كنت في بلدانهم او غير بلدانهم احسن الله اليكم كيف نفهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق في الامر كله مع قوله تعالى وليجدوا فيكم غلظة
كل شيء في يعني اقول كل شيء له مناسبته ويعني في بعض الاحوال الاحيان وفيه رفق في بعضها يكون شدة. الشدة في محلها والرفق في محله احسن الله اليكم المسبوق في صلاة الجنازة. ماذا عليه ان فاته بعض التكبيرات
يقضيها بعد سلام الامام يعني يعني ولا يطيل فيها وانما يقول الله اكبر اللهم اغفر له لان الجنازة تذهب ما تبقى امام الانسان حتى يطول. لانه لو راح يواصل ما قدمه جنازة قدامه فراغ. لكنها يعني
في الوقت الذي يعني حصل السلام يكبر اما بقي ما بقي في التكبيرة يقول اللهم اغفر له الله اكبر ثم يسلم احسن الله اليكم رجل يقول هاجرت من بلد الكفر ولكن زوجتي ابت ان تتبعني مع الحاح عليها فما نصيحتكم لها؟ احرص
اقول احرص على يعني ان تخرج معك ونصيحتي لها انها تخرج معك وان تذهب من بلاد الكفار الى بلاد المسلمين احسن الله اليكم لا يخفى عليكم ما وقع في فرنسا من فتنة وهرج. وقتل للناس على يد تنظيم داعش فما نصيحتكم وتوجيهكم احسن الله
اليكم يعني كل عمل يعني اجرام يعني يكون من من من احد سواء كان من المسلمين يعني للمسلمين او الكفار يعني لا سيما اذا كان ممن ينتمون للاسلام لان هذا يعني شر وبلاء ونصيحتي ان
كل يعني من وفقه الله عز وجل يبتعد عن الفتن ويبتعد عن الوقوع في الامور المحرمة. واذا تمكن او كان بامكانه ان ينصح لمن يعني يتمكن من نصحه حتى لا يحصل منه بلاء اذا كان يعني يعرف
ان عنده شيء من الشر او عنده شيء من فان كونه يعني ينصح يعني لغيره هذا مطلوب. واما ما حصل في فرنسا او حصل سواء في غيرها فهذا يعني ليس الامر خاص في فرنسا فرنسا وغير فرنسا. من بلاد المسلمين وبلاد الكفار كلها يجري فيها هذه التفجيرات التي
لتكون من اناس يعني لا خير فيهم لا سيما يعني كونهم ينتسبون للاسلام فان هذا يعني شر وبلاء يعني يضيفونه الى الاسلام والاسلام بريء من من هذه التصرفات المشينة وهذا العمل القبيح
احسن الله اليكم يقول انتشر في بعض المساجد اطفاء الانوار حال صلاة القيام والتراويح بحجة انه اخشع فما هل فما حكم ذلك؟ هذا مو بصحيح الخشوع ما يكون يعني بالظلام
يعني يكون يعني في الظلام وفي الضياع. يعني والانسان يعني وفي النهار ماذا يصنع؟ النهار فيه نور وش يسوي؟ بالليل والمصابيح لكن تسوون احسن الله اليكم يقول عندنا في البلاد الامام يجعل الدرس قبل خطبة الجمعة. فهل لي ان ابكر مع هذا الفعل؟ وكيف اتعامل مع هذا الامام
انصحه اذا كان يعني يفيده نصحك انصحه وانت لا تتأخر يعني تقدم وصرف المسجد واقرأ القرآن واذكر ولا تتأخر من اجل في يعني احد يلقي درس. جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك