1
00:00:00.500 --> 00:00:16.700
قال الامام النسائي رحمه الله باب ما يفعل من صلى خمسة وقال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار والنقد لابن لابن المثنى وانا حدثنا يحيى عن جعبة عن الحكم

2
00:00:16.750 --> 00:00:35.850
عن ابراهيم عن القبر عن عبدالله رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا وقيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما زاد؟ قالوا صليت خمسا فثنى رجله وسجد سجدتين

3
00:00:36.950 --> 00:00:55.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد يقول النسائي رحمه الله باب ما يفعل من صلى خمسة

4
00:00:56.750 --> 00:01:29.400
فانه سهى الصلاة الرباعية وجعلها خمسا  والمراد مما يفعله انه يسجد سجدتين بعد السلام كما جاء ذلك مبينا في بعض الروايات وذلك ان زيادة اه ركعة يجعل الذي سهى وزادها

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.200
يكون سجوده بعد السلام وهذا مثل ما مر في حديث اليدين قال له ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد بعد السلام وذلك لانه سلم من اثنتين واخبر بانه حصل نسيان

6
00:01:50.600 --> 00:02:03.700
وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يظنون انه ان الصلاة قد قصرت ولما قال له ذو اليدين اقول صلة الصلاة ام نسيت؟ قال كل ذلك لم يكن. قال بل كان بعض ذلك يا رسول الله

7
00:02:04.150 --> 00:02:22.050
يعني النسيان وقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقال الحاضرون وفيهم ابو بكر وعمر؟ نعم فقام واذهب الركعتين ثم سلم بعد السلام وذلك ان فيه زيادة في الصلاة وهي زيادة السلام الذي في اثنائها

8
00:02:22.400 --> 00:02:38.950
فكذلك ما جاء في هذه في هذا الحديث الذي فيه زيادة الركعة الخامسة سهوا فان سجود السهو يكون بعد الصلاة لان السهو اذا كان عن زيادة فالسجود له يكون بعد السلام

9
00:02:39.050 --> 00:02:55.200
كما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود المتعلق بالصلاة بزيادة ركعة خامسة فهو وكما جاء في حديث ذو اليدين حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وان النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:02:55.300 --> 00:03:14.900
بعد ان اتى بالركعتين الباقيتين عليه وكان تخلل ذلك سلام وكان سجوده بذلك السهو بعد السلام وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي اورده النسائي تحت هذه الترجمة

11
00:03:15.700 --> 00:03:33.450
فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى خمسا الظهر يعني صلى بهم الظهر فجعلها خمسة فقالوا يا رسول الله آآ فسألوه فسألوا رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام وذكروا له الزيادة

12
00:03:33.900 --> 00:03:52.650
ذكروا له الزيادة وانه صلى خمسا وقد سبق ان مر حديث ابن مسعود وفيه انه زاد او نقص كان ذلك شك هل كان زيادة او نقصة لكن جاءت بعض الروايات

13
00:03:52.700 --> 00:04:20.300
ومنها هذه الرواية التي معنا مبينة ان السهو كان في زيادة وانه بزيادة ركعة فتعين من هذه الرواية وغيرها من الروايات ان اه انه حصل الجزم او حصل آآ انه حصل الجزم بما حصل وهو الزيادة. وكان في بعض الروايات تردد من الراوي. هل زاد او نقص

14
00:04:21.250 --> 00:04:41.150
هل زاد او نقص فلما اخبروه ثنى رجله وسجد سجدتين وهو جالس وهنا في هذا الحديث فيه انه صلى الظهر خمسة ففيه تعيين الصلاة وانها الظهر هو ان الذي حصل هو زيادة

15
00:04:41.500 --> 00:05:00.950
وزيادة ركعة فتعين ان الشك الذي حصل هل كان للزيادة ونقص جاءت بعض الروايات توضحه وتبينه وانه كان بزيادة وليس عن نقص انه كان الزيادة هو ليس عن نقص فلما

16
00:05:01.100 --> 00:05:21.750
آآ اخبروا بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ثنى رجله وسجد سجدتين وجاء في بعض الروايات انه بعد الثناء وذلك انه كان السبب انه عن زيادة والسهو اذا كان عن زيادة

17
00:05:21.800 --> 00:05:38.000
يكون السجود له بعد السلام. عن عبدالله رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسة وقيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما زاد؟ قالوا صليت خمسا

18
00:05:38.050 --> 00:05:56.500
قد زنى رجله وسجد سجدتين آآ يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما صلى خمسا وكانوا يعلمون انها خمسة ولكن الزمن زمن تشريع فاذا حصل شيء من ذلك ظنوا ان

19
00:05:56.900 --> 00:06:11.750
ان الوحي نزل وان الصلاة تزيد فيها او نقص وفي هذا الحديث قالوا ازيد في الصلاة وفي حديث اليدين قالوا اقصرت الصلاة ام نسيت اقول صلة الصلاة ام نسيت؟ لانه صلى ركعتين

20
00:06:12.150 --> 00:06:31.100
صلاة رباعية وهنا الرباعية صارت صمتا يعني زاد ركعة فقالوا ازيد في الصلاة يعني انه شرع او نزل الوحي بزيادة ركعة رابع خامسة في صلاة الظهر فقال وما ذاك فاخبروه بان حصل آآ ركعة خامسة

21
00:06:31.600 --> 00:06:55.000
فسجد السجدتين لاجل السهو وذلك بعد السلام لانه سلم بعد ما سلم وتكلم كلموه فسجد سجدتين السلام اي بعد السلام وقد يأتي بعض الروايات مبينة ان ذلك يكون بعد ان ذلك كان بعد السلام

22
00:06:55.250 --> 00:07:18.300
والروايات المتقدمة التي فيها الشك هل زيد او نقص ولما اخبروه قال لو حدث شيئا اخبرتكم سجد السجدتين بعد السلام  اسناد الحديث يقول انه سيخبرنا محمد البشار ومحمد ابن المثنى

23
00:07:19.000 --> 00:07:39.100
واللفظ له اي لمحمد ابن مثنى محمد ابن بشار هو الملقب بن دار محمد البشار البصري الاول هذا هو محمد ابن المثنى. واللفظ؟ ابن المثنى. نعم محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لابن المثنى

24
00:07:39.350 --> 00:08:02.400
واللفظ لابن مثنى الذي هو الشيخ الاول من الشيخين محمد ابن مثنى هو العنزي الملقب الزمني وكنيته ابو موسى وهو ثقة وهو بصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة

25
00:08:03.450 --> 00:08:21.700
بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة وهو يعتبر من من صغار شيوخ البخاري ان كانت وفاته قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين

26
00:08:22.550 --> 00:08:42.800
ومحمد ابن مثنى توفي سنة ست اربع سنة اثنتين وخمسين ومئتين سنة اثنتين وخمسين ومئتين وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة ومحمد ابن بشار هو من دار

27
00:08:43.400 --> 00:08:58.850
لقبه من دار لان محمد بن مثنى لقبه في الزمن ومحمد ابن بشار لقبه بن دار وهو ايضا بصري وهو ايضا ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

28
00:09:00.150 --> 00:09:19.350
وكانت وفاته في السنة التي مات فيها محمد المثنى ويستنفز اثنتين وخمسين ومئتين وولادته في نفس السنة التي ولد فيها محمد المثنى هذان الشخصان حمد المثنى ومحمد البشار ولد في سنة واحدة

29
00:09:19.950 --> 00:09:40.850
ومات في سنة واحدة وكل منهما بصري وكل منهما شيخ لاصحاب الكتب الستة ولهذا قال عنهما الحافظ في التقريب وكانا كفرسي رهان كانا كفرت رهان لانه متساوية في اتفق في سنة الولادة

30
00:09:41.150 --> 00:10:01.450
وفي سنة الوفاة وبانه من اهل البصرة وفي انهم جميعا شيوخ لاصحاب الكتب الستة وكانوا متماثلين فكان مثل فرسي الرهان اللذان يتسابقان كل واحد يعني ما يسبق الثاني لتنافسهما وهما متساويان

31
00:10:01.650 --> 00:10:21.050
في هذه الامور كلها وهما لن في غار شيوخ البخاري وهناك شخص ثابت مات في نفس السنة التي مات فيها وهو ايضا شيخ لاحد الكتب الستة وهو يعقوب ابن ابراهيم الدورقي

32
00:10:21.650 --> 00:10:42.700
يعقوب ابن ابراهيم الدورقي هذا الشخص مع هذين الشخصين كل منهما كل منهم اي الثلاثة توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وهم جميعا شيوخ لاصحاب الكتب السدة روى عنهم مباشرة وبدون واسطة

33
00:10:44.550 --> 00:11:11.000
ان قال واللفظ المثنى قال واللفظ لابن المثنى اي المتن الموجود هو لفظ ابن المثمر ومعنى هذا ان ابن بشار لفظه يختلف محمد البشار لفظه ليس هذا الموجود بل هو يختلف عن هذا لانه نص على ان اللفظ للاول منهما هو محمد ابن مثنى

34
00:11:11.250 --> 00:11:30.500
على ان اللفظ للاول منهما وهو محمد ابن مثنى اي المتن الموجود هو له محمد بن مثنى اما لفو محمد بشار فهو مثله في معنى ولكنه يختلف عنه ولهذا نص على من له اللفظ منهما

35
00:11:30.850 --> 00:11:48.650
وهو الشيخ الاول محمد ابن المثنى ولا حدثنا يحيى. قال حدثنا يحيى ويحيى هذا الذي شيخ لهذين وهو محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار هو يحيى بن سعيد القطان البصري

36
00:11:50.100 --> 00:12:16.100
اهمل فلم ينسب لانه معروف واذا اغلق يعني هذان الشخصان يرويان عن يحيى المراد به يحيى بن سعيد القطان البصري وهو محدث صفة ناقد متكلم في الرجال جرحا وتعديلا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

37
00:12:16.350 --> 00:12:35.000
وقد قال عنه الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل قال عنه وعن عبد الرحمن ابن مهدي انهما اذا جرحا شخصا فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني انهما يصيبان

38
00:12:36.050 --> 00:12:58.850
وانه يعني انهما يصيبان اه الغرض وانهما يعول على كلامهما فاذا جرح شخصا يقول انه لا يكاد يندمل جرحه يعني انهما يصيبان فيما يقولان هذا هو يحيى بن سعيد القطان البصري

39
00:12:59.050 --> 00:13:17.850
وحديثه اخرجه اصحاب كتب البصري وقد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثابت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

40
00:13:18.500 --> 00:13:39.950
وهي صفة من اعلى صيغ التحذير  وارفعها فانه كونه يقال عن شخص امير المؤمنين في الحديث معناها ان هذا قمة في التعذيب وقمة في التوثيق وهذا اللقب الرفيع لم يظفر به

41
00:13:40.150 --> 00:14:05.400
الا القليل النادر من المحدثين ومنهم شعبة هذا وكذلك منهم سفيان الثوري ومنهم البخاري ومنهم الحق بن الرهوية ومنهم الدار قطني هو عدد قليل نص على تنقيبهم بهذا اللقب او على على على وصفهم بهذا الوصف

42
00:14:05.650 --> 00:14:26.000
آآ وصفهم بهذا اللقب الذي هو او هذا الوصف الذي هو من اعلى صيغ التعذيب وارفعها وحديثه اي شعبة عند اصحاب الكتب الستة. عن الحقم عن الحكم وهو ابن عتيبة

43
00:14:26.350 --> 00:14:51.650
الكندي الكوفي وهو ثقة فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن إبراهيم عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي محدث فقيه ثقة ثبت آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

44
00:14:52.500 --> 00:15:19.450
وهو الذي قال الكلمة المأثورة المشهورة عند الفقهاء وهي التعبير عن الذي لا جمل لانه لا نفس له سائلة اول من عبر بهذه العبارة وتلقاها الفقهاء من بعده فعبر عن الحيوانات

45
00:15:19.750 --> 00:15:41.050
التي لا فيها مثل الجراد ومثل الذباب وغيرها من الحيوانات التي ليس فيها دم قال لا نفس لها سائلة فهذه العبارة قال قال الامام ابن القيم في كتابه زاد المعاد

46
00:15:41.350 --> 00:15:58.000
اول من حفظ عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلا لا ينجس الماء اذا مات فيه اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده

47
00:15:58.350 --> 00:16:16.300
وعنه تلقاها الفقهاء من بعده له محدث فقيه وهو اول من عبر بهذه العبارة للحيوانات التي ليس فيها دم وقال ما لا نفس الهزائل انا لا نسأله سائلا لا ينجس الماء اذا مات فيه

48
00:16:17.250 --> 00:16:39.750
وقد اخذوا ذلك من قول النبي عليه الصلاة والسلام ارشد ان الذباب اذا وقع في اناء احدكم فليغمسه ثم  آآ يخرج الذباب ويشرب يغمسه حتى يكون الجناح الذي فيه الدواء

49
00:16:39.800 --> 00:17:02.300
يأتي مع الجناح الذي فيه الداء قال او قالوا انه اذا غمس قد يكون الماء حارا فيموت بسبب هذا الغمس ومع ذلك الرسول ارشد الى شربه والى استعماله فدل هذا على عدم نجاسة ما لا نفت له سائلة اذا مات

50
00:17:02.500 --> 00:17:22.200
اذا مات في الماء اذا مات في الماء اه الذي لا ننسى له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه وحديث ابراهيم ابن ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي اخرجه اصحاب الكتب الستة

51
00:17:22.800 --> 00:17:46.400
وهو ابن قيس النخعي ثقة ثبت الفقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عبد الله عن عبد الله ابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو عبدالرحمن وهو من المهاجرين

52
00:17:46.550 --> 00:18:06.950
وممن هاجر الهجرتين وهو من فقهاء الصحابة وعلمائهم رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين وليس احد العباد لها الاربعة المشهورين في الصحابة لانه من كبار الصحابة والعبادلة الاربعة المشهورون هم من صغار الصحابة

53
00:18:07.200 --> 00:18:25.050
الذين هم ابن عمر وابن عمرو وابن الزبير وابن عباس بعض العلماء يجعل عبد الله بن مسعود منهم والصحيح عند العلماء انه ليس منهم وانما هم اربعة من صغار الصحابة عاشوا في وقت واحد

54
00:18:25.200 --> 00:18:48.600
وادركهم من لم يدرك ابن مسعود لانه متقدم الوفاة وهم تأخروا عنه ما يقرب من ثلاثين سنة بعض العلماء يعدهم الى العبادي الاربعة والصحيح المشهور انه ليس منهم وان العبادي له الاربعة يطلق على اربعة من صغار الصحابة كانوا في وقت واحد

55
00:18:48.600 --> 00:19:02.100
وهم عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحاب الكتب الستة

56
00:19:03.950 --> 00:19:19.900
قال اخبرنا عبدة بن عبد الرحيم قال حدثنا ابن سمية قال وهذا الاسناد الذي هو محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى عن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة بن الحجاج عن الحكم بن عتيبة عن

57
00:19:19.900 --> 00:19:43.300
ابن يزيد النخعي عن علقمة ابن قيس النخعي عن عبد الله ابن مسعود كل هؤلاء حديثهم اخرجه اصحاب كتب ستة هؤلاء جميعا حديثهم اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا عبدة بن عبدالرحيم قال حدثنا ابن سمير قال اخبرنا شعبة عن الحكم ومغيرة عن ابراهيم عن القمة عن عبد

58
00:19:43.300 --> 00:20:06.650
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بهم الظهر خمسا. فقالوا انك صليت خمسا فسجد السجدتين بعدما سلم وهو جالس عن عبد الله قال عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بهم الظهر خمسا وقالوا انك صليت خمسا

59
00:20:06.650 --> 00:20:22.650
فسجد سجدتين بعدما سلم وهو جالس. ثم ورد النسائي حديث آآ عبد الله بن مسعود من طريق اخرى وهي مثل الطريقة السابقة الا ان فيها انه فيها التنصيص على ان السجود بعد السلام

60
00:20:23.650 --> 00:20:36.950
وانه جالس يعني معناه ان سجود السهو يكون عن جلوس وليس عن قيام اذا اراد ان يسجد السهو يسجد وهو جالس يعني يخر الى السجود عن جلوس ولا يحتاج الى ان يقوم

61
00:20:37.400 --> 00:20:56.000
لا يحتاج الامر الى ان يقوم يخر ساجدا من قيام وانما يخر بسجود السهو عن جلوس ففيه آآ فيها زيادة عن الرواية السابقة التنصيص على ان السجود يكون بعد السلام وان السجود يكون عن جلوس

62
00:20:56.000 --> 00:21:23.250
اخبرنا عبده بن عبد الرحيم عبده ابن عبد الرحيم صدوق اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد والنسائي قال حدثنا ابن سمير. قال حدث ابن سمير وهو النظر بن جميل النظر ابن شوبير وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا شعبة. قال اخبرنا شعبة وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. عن الله

63
00:21:23.250 --> 00:21:45.150
عفوا ايوه ومغيرة عن الحكم ومغيرة الحكم هو ابن عتيبة وقد مر ذكره وابن مخزن ابو هريرة ابن مقدم وهو رضا اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وقيل انه يدلس ولا سيما عن ابراهيم وهو هنا يروي عن ابراهيم

64
00:21:45.200 --> 00:22:01.400
لكن كما هو معلوم معه الحكم ابن عتيبة شاركه في الرواية عن ابراهيم عن ابراهيم الالغم عن عبدالله عن ابراهيم الالقم عن عبدالله بن مسعود وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا

65
00:22:01.900 --> 00:22:17.950
قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا مفظل ابن مهلهل عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد قال صلى علقمة خمسا فقيل له فقال ما فعلت

66
00:22:18.100 --> 00:22:33.400
قلت برأسي بلى قال وانت يا اعور وقلت نعم فسجد سجدتين ثم حدثنا عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى خمسا فوشوش القوم بعضهم الى بعض

67
00:22:33.500 --> 00:22:48.250
وقالوا له ازيد في الصلاة؟ قال لا. فاخبروه فثنى رجله فسجد سجدتين ثم قال انما انا بشر انثى كما تنسون ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

68
00:22:48.850 --> 00:23:17.250
واورده النسائي من هذه الطريق وفيها ان علقمة ابن قيس النخعي صلى وزاد خامسا فقالوا له ثم انه ثنى رجله وسجد ثم اخبرهم وحدثهم عن رسول الله عن عبد الله عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه صلى بالناس خمسا ووشوش القوم يعني حصل بينهم كلام

69
00:23:17.250 --> 00:23:33.200
يعني خفي يعني يتكلم بعضهم مع بعض حول الزيادة وان حصل لشيء زيادة في الصلاة ثم انهم سألوه وقالوا ازيد في الصلاة يا رسول الله ازيده في الصلاة يعني بعد ما تكلموا في البيان هم انه حصل زيادة

70
00:23:33.600 --> 00:23:55.400
فسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا ازيد في الصلاة  آآ فقال لا. فقال لا. فاخبروه فثنى رجلا فاخبروه يعني وقالوا انه حصل زيادة ثم انه فزنا رجله يعني اتجه الى القبلة وسجد السجدتين

71
00:23:55.700 --> 00:24:13.100
فسجد سجدتي ثم التفت الى واقبل على الناس وقال انما انا بشر مثلكم انت كما تنسون يعني ان هذا الذي حصل منه نسيان وانه بشر يحصل منه النسيان وانه آآ

72
00:24:13.150 --> 00:24:34.850
جاء في بعض الروايات الروايات فاذا نسيت فذكروني وهذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام ينسى في مثل هذه الافعال ولكنه لا ينسى شيئا مما امر بتبليغه والشرع الذي كلف بابلاغه فانه يؤديه كاملا ولا ينسى منه شيء

73
00:24:35.000 --> 00:24:52.350
عليه الصلاة والسلام ولكنه ينسى كغيره من البشر يحصل منه النسيان وصلى هذه الصلاة وزاد ركعة خامسة. وذلك نسيان منه. وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يظنون ان الصلاة بدل ما تكون اربع

74
00:24:52.350 --> 00:25:15.350
فيها ظروف خمس والزمن زمن التشريع وما جاء يعني من الحديث الذي آآ يقول فيه انني لا انسى ولكني انسى لاتم هذا لم يثبت فالثابت هو هذا الحديث الذي يقول انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون

75
00:25:15.800 --> 00:25:32.950
في بعض الروايات فاذا اذا نسيتم فذكروني فاذا نسيت فذكروني. اخبرنا محمد بن رافع. اخبرنا محمد بن رافع القشيري النيسابوري احد شيوخ مسلم الذين اكثر مسلم من الرواية عنهم في صحيحه

76
00:25:33.350 --> 00:25:58.600
وهو من بلد مسلم ومن قبيلته لان مسلم خشيري من حيث النسبوري من حيث البلد ومحمد ابن رافع شيخه بشيري نسبا وهو وهنا تابوري بلدا وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

77
00:25:58.800 --> 00:26:24.900
فانه لن يخرج له شيئا ابو مسلم رحمه الله روى من طريقه احاديث صحيفة همام بن منبه الاحاديث الكثيرة التي جاءت باسناد واحد من طريق عبد الرزاق عن همام من طريق ابي رزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة آآ رواها من طريق شيخه محمد بن رافع هذا

78
00:26:26.050 --> 00:26:50.850
في صحيفة همام منبه والاحاديث التي التقاها واوردها في صحيحه لم صحيفة همام ابن منبه رواها من طريق شيخه محمد ابن رافع ابن الجابوري   صحيفة كمان منبه صحيفة مشتملة على

79
00:26:51.250 --> 00:27:09.000
مئة واربعين حديثا تقريبا هي باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تأتي كلمة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجي مئة واربعين مرة

80
00:27:09.150 --> 00:27:23.450
ولكن في الاسناد جاء الاسلام في اول مرة يعني آآ عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن همام عن ابيها وهي مشتملة على مئة واربعين حقيقة

81
00:27:23.850 --> 00:27:41.800
اه اه انتقى البخاري منها احاديث وانتقى مسلم منها احاديث واتفق على اخراج احاديث من الصحيفة وانفرد البخاري في اخراج احاديث من الصحيفة وانفرد مسلم باخراج احاديث صحيحة وهي باسناد واحد

82
00:27:42.100 --> 00:27:59.850
وهذا من اوضح الادلة على ان البخاري ومسلم ما اشترط اخراج كل حديث صحيح ولم يلتزم ذلك ولو كان قد اشترط اورد المنبه بكمالها لان اسنادها واحد ومع ذلك اخذوا منها احاديث وتركوا احاديث

83
00:28:00.400 --> 00:28:17.250
فلو كان التزم اخراج كل حديث حديث صحيح لما تركوا شيئا من حديث من صحيفة يذهب باسناد واحد وصحيفة همام منبه موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة

84
00:28:17.600 --> 00:28:42.200
اي بكاملها في مسند الامام احمد عن ابي هريرة آآ هي عن شيخه عن عن آآ شيخ الامام احمد عبد الرزاق عن معمر عن عمان عن ابي هريرة ثم يسوقها يسوقها ثم يأتي بها وكل حديث يفصل بينه وبين الحديث الاخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

85
00:28:42.200 --> 00:29:09.300
انا حدثني يحيى ابن وهي ايضا مطبوعة مستقلة ومعتنا باخراجها بعنوان صحيفة همام المنبه وعليها تعليقات في مجلد كبير  عن يحيى ابن ادم الخوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مؤلف كتاب الخرائج

86
00:29:09.950 --> 00:29:40.050
معلمه يحيى ابن ادم هذا قال حدثنا المفضل قال حدثنا المفضل ابن مهلهل وهو ثقة ثبت نبيل عابد اخرج حديثه مسلم والنسائي وابن ماجة. الاول ايضا ايه هو ثقة حافظا فاضل يحيى يحيى ابن ادم الثقة حافظ صابر؟ اه ثقة حافظ فاضل يحيى

87
00:29:40.050 --> 00:29:57.700
ابن ادم اخرج حديث واصحابه ستة واما آآ المفظل ابن المهلهل فهو ثقة ثبت نبيل آآ عابد اخرج حديث مسلم والنسائي وابن ماجه ما خرج له البخاري ولا ابو داوود ولا الترمذي

88
00:29:59.400 --> 00:30:18.800
عن الحسن ابن عبيد الله عن الحسن بن عبيد الله النخعي الكوفي وهو ثقة آآ وهو ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن إبراهيم عن إبراهيم ابن سويد النفعي الكوفي

89
00:30:19.000 --> 00:30:40.500
وهو ثقة اخرج حديثه مسلم واهل السنن الاربعة قال صلى الامر بنافله. قال صلى علقمة ابن قيس النفعي في الناس فصلى خمسا فقالوا له وقال آآ وقال ما فعلت؟ وقال ما فعلت يعني ما زلت

90
00:30:40.550 --> 00:31:02.150
ما صليت انا صليت اربع فاومأ رويدا آآ ابراهيم بن سويد النخعي برأسه يعني النعم يعني قال وانت يا اعور لقبه الاعور الذي هو ابراهيم ابن سويد لقبه الاعور فقال وانت يا اعور؟ قال نعم. يعني انا ايضا اه اقول انك قد زدت

91
00:31:02.250 --> 00:31:21.750
آآ خامسا فدنى رجله وسجد سجدتين ثم روى الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد سجدة ثم قال ثم قال ثم حدثنا عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:31:21.750 --> 00:31:39.500
كما انه صلى خمسة ووشوش القوم بعضهم الى بعض فقالوا له ازيد في الصلاة؟ قال لا واخبروه فثنى رجله فسجد سجدتين ثم قال انما انا بشر انسى كما تنسون. وهو مثل الذي قبله

93
00:31:39.900 --> 00:32:10.200
مثل الذي قبله وفيه ان ان سلف هذه الامة عندما اه يعملون الاعمال يأتون بالادلة لان لان علقمة ابن قيس لما فعل هذا الفعل اه وانه سجد روى الحديث عن عبد الله ابن مسعود الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل مثل ما فعل وانه وانه عليه الصلاة والسلام انتهى وزاد خامسا

94
00:32:10.200 --> 00:32:33.450
وانه سجد سجد بعد السلام القمه ابن قيس لما سهى هذا السهو الذي هو كونه زاد الخامس سجد سجدتين بعد السلام قال اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله عن مالك ابن مغول قال سمعت الشعبي يقول لها علقمة ابن قيس في صلاته

95
00:32:33.450 --> 00:32:53.100
فذكروا له بعد ما تكلم فقال اكذلك يا اعور؟ قال نعم. فحل حبوته ثم سجد سجدتي السهو. وقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وسمعت الحكم يقول كان علقمة صلى خمسا

96
00:32:53.350 --> 00:33:18.650
ثم اورد النسائي آآ حديث عبد الله بن مسعود ولكنه هنا ما ذكر عبد الله بن مسعود وانما ذكر قصة آآ سهو علقمة قرية النخعي وهذا من المراسيل لانه قال هكذا فعل رسول الله اي ان علقمة اضاف هذا الى الرسول عليه الصلاة والسلام

97
00:33:18.900 --> 00:33:34.500
فاظافته اياه الى الرسول يعتبر من قبيل مرسل. لانه تابعي والتابعي اذا اضاف الى الرسول عليه الصلاة والسلام شيئا يقال يقال انه مرسل ومعلوم انه جاءت الروايات السابقة آآ تبين الواسطة

98
00:33:34.650 --> 00:33:53.250
وتعين صحابي الذي اه روى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه الهيئة وهذه الكيفية التي هي كونه عليه الصلاة فمن سجد بعد ان سها في صلاته وصلى خمسه وهنا يعتبر مرسل

99
00:33:53.450 --> 00:34:13.350
لان علقمة ما بين ما ذكر الصحابي وانما قال هكذا فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو من قبيل المرسل ولكن هذا المرسل تبينه الروايات السابقة من ان علقمه انما روى هذا الحديث الذي ارسله اخوانه

100
00:34:13.350 --> 00:34:34.700
الى الرسول عليه الصلاة والسلام كان ذلك من طريق عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه عن الصحابة اجمعين اخبرنا بوجه الله. يقول اخبرنا في واجب النصر. وهو المروزي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي

101
00:34:35.250 --> 00:34:53.700
وهو راوية عبد الله ابن مبارك يروي عن عبد الله وهو ابن مبارك المروزي ايضا وهو ثقة ثبت آآ جواد مجاهد عابد قال عنه الحافظ في التقريب بعد ان ذكر جملة من صفاته الحميدة

102
00:34:53.750 --> 00:35:09.500
جمعت فيه خصال الغير جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ما لك بن مروة عن ما لك بن مغول وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

103
00:35:09.650 --> 00:35:33.550
قال سمعت الشعبية يقول قال سمعت الشعبي وهو عامر بن شراحين عامر ابن شراهيل الشعبي مشهور بهذه النسبة واسمه عامر ابن شرافيل وهو اه ثقة اه فقيه آآ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

104
00:35:33.650 --> 00:35:54.750
كثير ولا غيره السلام عليكم ورحمة الله هو ثقة فقيه اخرج حديثه وعمل الشعبي هذا هو الذي آآ عزا اليه شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة المأثورة التي تدل على سوء الرافضة

105
00:35:54.900 --> 00:36:15.550
وانه قال ان ان النصارى ان اليهود لو سئلوا من خير اهل ملتكم لقالوا اصحاب موسى وان النصارى لو سئلوا فقيل لهم من خير اهل ملتكم لقالوا اصحاب عيسى والرافضة لو سئلوا من شر اهل ملتكم لقالوا اصحاب محمد

106
00:36:15.700 --> 00:36:38.900
صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهم وارظاهم هو الذي قال هذه الكلمة وقد ذكرها عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه منهاج السنة قالت لها علقمة في صلاته. ايوا. وذكروا له بعد ما تكلم. وقال ان ذلك يا اعور؟ قال نعم. فحل حبوته. قال لها

107
00:36:39.050 --> 00:37:00.550
علقمة بالقيس في صنادق اخبروه بعد ما سلم وتكلم؟ وذكروا له بعد ما تكلم. فذكروا له بعد ما تكلم يعني بعدما سلم وتكلم وقال هكذا يا اعور يخاطب ابراهيم ابن زويد الذي تقدم ذكره بالاسناد الذي قبل هذا

108
00:37:00.800 --> 00:37:18.200
يخاطب إبراهيم بن سويد النخعي الكوفي الذي تقدم ذكره بالاسناد الذي قبل هذا آآ قال نعم. قال نعم. فحل نبوته. فحل حبوته والحبوة هي ما يعني يشده الانسان على على على

109
00:37:18.200 --> 00:37:37.450
على ظهره وعلى رجليه من ثوب وقد يكون الانسان يحتذي بيديه وذلك بان يجلس على اه يجلس على اه مقعدته وينصب ويجعل قدميه على الارض وثم يجعل يديه من وراء ساقيه

110
00:37:37.450 --> 00:38:01.400
فهذا يقال له وقد يكون الاحتباء في ثوب يعني بان يشده على ظهره وعلى رجليه فحل حبوته ثم انه سجد سجدتين نعم ايوة وقال هكذا فعل رسول الله صلى هكذا فعل رسول الله يقوله علقمة وقد ذكرت ان هذا مرسل

111
00:38:01.450 --> 00:38:16.550
بان علقمة من التابعين فاضافته في الشيء الى الرسول عليه الصلاة والسلام يعتبر من قبيل المرسل ولكن كما ذكرت الاحاديث السابقة بينت الواسطة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين

112
00:38:16.700 --> 00:38:36.950
آآ علقمة وهو عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه قال وسمعت الحكم يقول قال وسمعت الحكم يقول فان ارحم صلى خمسة. كان علقما صلى خمسة. لان الرواية التي آآ التي جاءت عن الشعب ليس فيها ذكر آآ الخمس وانما فيه ذكر السهو فقط

113
00:38:37.600 --> 00:38:57.200
ولكن اه يقول مالك ابن مغول وسمعت الحكم وسمعت الحكم يقول آآ صلى علقم خمسا يعني النساء الذي حصل من علقمة انه انه كان صلى خمسا وقائل وسمعته هو مالك ابن مهول

114
00:38:57.450 --> 00:39:23.500
ما لك ابن المغول لانه هو الذي آآ روى عن الشعبي وهو الذي روى عن اه اه الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي  قال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم ان علقمة صلى خمسا

115
00:39:23.500 --> 00:39:40.850
لما سلم قال ابراهيم ابن سويد يا ابا شبل صليت خمسا فقال اكذلك يا اعور فسجد سجدتي السهو ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مثل الذي قبله

116
00:39:41.300 --> 00:40:07.050
وآآ ابراهيم الذي في الاسناد هو ابراهيم ابن زويد الذي مر ذكره في الاسناد السابق ابراهيم  والذي خاطبه علقمة بقوله يا اعور  آآ وكلية علقمة ابو شبر. ولهذا خاطبه قاطبه ابراهيم ابن زويد وقال يا ابا شبر

117
00:40:07.550 --> 00:40:22.800
ايوه قال اخبرنا في وزن النصر؟ اخبرنا سويد بن النصر عن عبد الله وقد مر ذكرهما عن سفيان عن سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

118
00:40:23.200 --> 00:40:50.650
وهو محدث فقيه حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الحسن بن عبيد الله. عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم وابن سويد. وقد مر ذكرهما  عن علقمة عن اه عن علقمة وقد مر ذكره. وهذه ايضا مختلة وهو مرسل نعم. وهو هنا ايضا مرسل. لان قول علقمة هكذا فعل رسول الله

119
00:40:50.650 --> 00:41:14.200
ها هو من قبيل المرسل قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن ابي بكر النفسني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي خمسة فقيل له ازيد في الصلاة؟ قال

120
00:41:14.200 --> 00:41:32.000
وما زال قالوا صليت خمسة قال انما انا بشر انت كما تنسون. واذكرك ما تذكرون فسجد سجدتين ثم انفجر ثم انفجر ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود خمسا

121
00:41:32.150 --> 00:41:48.050
وانه آآ قيل له يا رسول الله زيد في الصلاة  فقالوا يا رسول الله ازيد في الصلاة فقال انما انا بشر انسى كما تزور واذكر كما تذكرون ثم انه آآ سجد

122
00:41:48.200 --> 00:42:09.300
تجلسين ثم انفتل يعني التفت الى الناس يعني آآ وانصرف واقبل عليهم وقال لهم ما قال عن عبد الله وقد مر ذكره ذكرهما عن ابي بكر النفسلي. عن ابي بكر النخشلي الكوفي وهو

123
00:42:09.300 --> 00:42:30.400
هو صدوق وهو صدوق اخرج حديثه مسلم اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة  انا؟ من عبد الرحمن بن الاسود؟ انا عبد الرحمن بن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابيه الاسود ابن يزيد

124
00:42:30.650 --> 00:42:53.850
ابن قيس النخعي هو ثقة المخضرم مفسر آآ من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة لله؟ نعم. عن عبدالله وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين