والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب العالمين
اما بعد فقال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
قالت خرجت سودة رضي الله عنها بعدما ضرب علينا الحجاب. لتقضي حاجتها. وكانت امرأة قيمة تفرع النساء جسما. لا تخفى على من يعرفها. فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا سودة
والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين. قالت رضي الله عنها فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشى وفي يده عرق. فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت
فقال لي عمر رضي الله عنه كذا وكذا. قالت رضي الله عنها فاوحى الله اليه. ثم رفع عنه وان ففي يده ما وضعه. فقال صلى الله عليه وسلم انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكنا. وفي رواية
ابي بكر يفرع النساء جسمها زاد ابو بكر في حديثه فقال هشام يعني البراز. قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام بهذا الاسناد وقال وكانت امرأة يفرع الناس جسمها
قال وانه ليتعشى. قال وحدثنيه سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن موسهر عن هشام بهذا الاسناد قال حدثنا عبدالملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروة ابن
نبين عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزنا الى المناصع وهو صعيد افيح. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم
احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. فخرجت زوجة بنت زمعة رضي الله عنها زوج النبي صلى صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة. فناداها عمر رضي الله عنها الا قد عرفناك
يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. قالت عائشة رضي الله عنها فانزل الله عز وجل الحجاب. قال عمرو من ناقض قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحوه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها من هذه
الطرق المتعددة يتعلق كون نساء النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن الى الى البراز وهو قضاء حاجتهن يعني المناصع وهو مكان افلح يعني مكان يعني خالي فيخرجن ليقضين حاجة الانسان وهي تبرز
واخراج البراز فكان آآ كان عمر رضي الله عنه يعني رأى آآ سودة وكانت سوداء يعني بطولها وبكبر جسمها. فقال عرفناك يعني لا تقبلين علينا فانصرفت فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال عمر وان وكان معه عرق يعني آآ وهو العظم الذي عليه
بعض اللحم او شيء من اللحم هذا يقال له عرق وكان يتعرقه يعني يأكل يعني مسك العظم بيده ويأكل اللحم الذي يعني عليه. وهذا يعني ما مر في مثل ما جاء في حديث المنافقين قال الذي يتعلق بالمنافقين يتخلفون عن صلاة الجماعة قال لو يجدوا لو يعلم احدهم
انه يجري عرضا ثمينا يعني انه لو كان هناك لحن يوزع عند المسجد يحضرون صلاة العشاء من اجل يعني هذا العرق الذي عليه بعض اللحن. وكان يعني يتعرق يعني ذلك العظم الذي عليه بعض اللحن وهو يتعشى وقالت له ما قال ثم بعد ذلك اوحي اليه وقال اذن
لكنا بالخروج لحاجتكنا اي يعني لقضاء حاجتهن التي هي تبرز والذهاب الى البراز وقضاء الحاجة وكانت آآ آآ رضي الله تعالى عنها معروفة بطولها وتميزها وانها تفرح النساء تكون يعني عالية عليهن وبارزة بطولها
وقال انك لا تخفين علينا فرجعت واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم واوحي اليه بانه اذن لهن بان يخرجن لقضاء حاجة الانسان وانه لبس عليهن بذلك وانه لا محذور فانكفأت راجعة ورسول الله فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وانه
تعشى وفي يده عرق. هذا في بيت عائشة بيده عرق اليه وعظم عليه بقية اللحم. نعم وبعدين؟ قال فاوحى الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضع. اوحي اليه وان العرق بيده وقال هذا الوحي الذي اوحي اليه
اذن لكن انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن. نعم. اذن لكن المقصود يعني بذلك ان الله هو الذي اذن لهن وهذا من جنس قول الرسول صلى الله عليه وسلم امرت بكذا نهيت عن كذا لانه نزل الى الوحي وهذا يعني يبين لنا ان الوحي
ان السنة هو وحي من الله وانها من الله سبحانه وتعالى. وان القرآن وحي والسنة وحي الا ان القرآن بتلاوته والعمل به والسنة متعبد بالعمل بها دون دون تلاوتها. قال ادين لكن اي اذن الله له
قلنا وجاء الوحي بالاذن لهن وانهن يخرجن بقضاء حاجة الانسان. نعم بعدما ضرب علينا الحجاب. نعم الحجاب يعني يكون هنا يحتجبن عن الرجال وهذا يعني جاء ذكر الحجاب هنا وجاء ايضا في قصة يعني زينب بنت
جحش عند زواجه بها وانزل الله عز وجل القرآن في ذلك. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب نعم وحديث عائشة الاول يقول بعد ما فرض علينا الحجاب. بعد ما فرض علينا الحجاب. الحديث الاول. نعم. والحديث الثاني يعني
تدل يعني فيه انه فرض عليهن عليهن الحجاب. فكأن يعني ان ان يعني بعد ورضى يعني عليهن الحجاب وان يعني ذلك الخروج بعد يعني فرض الحجاب وقوله فرض عليه الحجاب
الذي هو الاحتجاب عن عن الرجال وعدم الظهور لهم. ولكن خروجهن بعدما فرض الحجاب متسترات. ولكن اخروجهن هو الذي استشهده عمر. وقال يعني اه يعني وقال لرسول الله وسلم ما قال وقالت اه
اه اه سودة للرسول وسلم ما يعني ما قاله عمر وانه اذن لهن يعني بالخروج لقضاء حاجة الانسان نعم. ان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرجن الى المناصع. يعني بالليل يعني فيه ظلام
الذي لا لا ترى فيه النساء يعني يعني ظلمة الليل تغطي يعني الاشخاص النساء ووجوههن وانما يعني الذي تميزت به اه سودة حتى عرف عمر وطولها وكونها يعني فارعة يعني معناها تفرح الناس تعلو عليهم بطولها. نعم
فناداها عمر رضي الله عنه الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. نعم. حرصا على ان ينزل الحجاب ان يعني احتجابهن وعدم خروجهن نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب
محمد بن على بن كريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن هشام هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. نعم قال وحدثناه ابو كريب عن ابن نمير. حدثنا؟ قال وحدثناه ابو قريب عن ابن نمير. النمير وهو عبدالله بن نمير
عن هشام بهذا الاسناد. نعم. قال وحدثنيه سويد بن سعيد عن علي بن موسهر عن هشام بهذا الاسناد. قال حدثنا عبدالملك بن شعيب ان الليث قال حدثني ابي عن جدي
ابن سعد. نعم عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب الامير محمد المسلم شهاب الزهري. عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال حدثنا عمرو الناقد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال
حدثنا ابي. نعم. ابنائي بن سعد نعم. عن صالح صالح ابن كيسان. عن ابن شهاب. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى وعلي بن حجر قال يحيى اخبرنا وقال ابن حجر حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
حا قال وحدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب الا ان يكون ناكحا
او ذا محرم وذكر هذا الحديث المتعلق بالخلوة بالاجنبية وان ذلك لا يجوز وانه لا يبيتن يعني احد او رجل عند امرأة الذيب الا ان يكون ناجحا او ذا محرم. يعني اذا كان نكحا عليك الا ان يكون زوجا او لا محرما من محارمها
وهذا فيه دليل على ان الاجانب يعني ليس لهم ان يبيتوا عند الاجنبيات ولا ولا ولا يدخلوا عليها. ولا يدخلوا على ايجابيات كما يعني سيأتي ببعض الروايات فالرسول صلى الله عليه وسلم بين انه لا يدخل احدا عن ثيب وانما نص على
لانها هي التي يعني آآ آآ بخلاف البكر البكر يعني عندها حياء شديد ولم يسبق لها الزواج وبخلاف التي يعني سبق لها الزواج وليس المقصود ذلك ان تخليص ثيب ولكنها هي التي يعني فيه مجال لتكلمها وكلامها بخلاف الذكر فانها
يعني تفتحي ولا تتكلم مع الرجال. فيكون يعني ذكر البكر من باب اولى. وانما ذكر التثيب لانها هي التي الكلام يعني تزوجت واعتادت الكلام بخلاف الذكر التخصيص على الثيب لا يعني ان
بخلافها بل ذكر من باب اولى. ويعني ولكن آآ يعني التي سبق لها الزواج والتي سبق ان يعني لها يعني ذهب عنها الحياء الذي في حياء الذين يأكلون البكر منع
منع الرجال او الرجاء ان يبيتوا عند عندها. نعم. الا لا يبيتن رجل كان يبيتنا رجل يعني الا عند امرأة عند امرأة ثيب. امرأة ثيب الا ان يكون ناجحا اي زوجة. نكحا يعني نكحا لهذه المرأة التي يبيت عندها. او او محرم
ابوها واخوها وعمها وخالها وغير ذلك من محارمها من محارمها. نعم احسن الله اليكم لا يبيتن هل لها مفهوم الدخول يعني سيأتي انه يعني دخول على الاجنبيات وان القريب يعني انه قريب من الزوج هو الموت
المبيت يعني اطول من الدخول لان الدخول قد يكون يدخل يعني ويخرج. لكن المبيت يعني اوسع واكثر وقوله في ان يبيت الا ان يكون نكحا الا ان يكون ناجحا يعني هذا هو الذي يعني يكون فيه المبيت مع زوجته او مع محارمه وقراباته محارمه
لكن لا يعني ذلك ان الممنوع المبيت واما الدخول فلا بأس به. لان الدخول فيه بأس. وقد جاء النهي عن الدخول على وقيل له يعني ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. نعم. هي معصية. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعلي ابن حجر
حسين هشيم ابن بشير الواسطي عن ابي الزبير ومحمد مسلم لتدرس عن جابر رضي الله عنه. نعم. قال وحدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب عن هشيم عن ابي الزبير عن جابر
رضي الله عنه. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من
يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال صلى الله عليه وسلم الحمو الموت. قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث والليث ابن سعد وحيوة بن شريح وغيرهم. ان يزيد بن ابي حبيب حدثهم بهذا الاسناد مثله. قال وحدثني
ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال وسمعت الليث ابن سعد يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم وما ذكر هذا الحديث المتعلق بالدخول على النساء. وهو اعم من المبيت الذي مر ذكره. وان الاجنبي لا يدخل على المرأة الاجنبية
ويعني حتى يعني لو كان له قرابة مع زوجها وذلك لان لان اه لانه قال الموت والحمو هو قريب الزوج من غير ابائه وابنائه. يعني اباء الزوج وابنائه محارم يعني
لزوجته وغيرهم يعني كعمه وخاله وابن عمه وغير ذلك فهؤلاء اجانب فيعني يكون دخوله اذا دخل يعني يكون الفساد فيه اعظم لانه لا يستنكر يعني مثل ما يستنكر الاجنبي البعيد
الذي لا ليس له علاقة بالبيت لان هذا له علاقة بالبيت وله قرابة فيكون المصيبة فيه اعظم ولهذا قال الحمو الموت ان الشيطان يعني يكون يعني في في في هذا يعني يكون مجال يعني للشيطان يعني واسع بحيث يفسد
يعني البيوت ويفسد يعني النساء الرجال والنساء قال عليه الصلاة والسلام الحموا الموت يعني ان هذا اشد لان الاجنبي لو دخل عرف بانه اجنبي ما ايش اللي يدخله؟ لكن اذا كان قريبا للزوج يعني هذا يعني
قد يعني يتساهل في امرها ويتهاون في امره وانه خرج من بيته يعني من بيته من هو قريب له لكن هذه القرابة لا يجوز الدخول الا مع محارمها وعند محارمها. اما ان يدخل وهو اجنبي منها فان ذلك لا يسوغ ولا يجوز
والحمو هو كل قريب للزوج من غير ابائه وابنائه. كل قريب للزوج من غير ابائه وابنائه لان اباء وابناءه محارم لزوجته نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث زيد ابن سعد المصري قال وحدثنا محمد بن رمح عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير. ابي الخير مرفدي بن عبدالله اليزني. عن عقبة ابن عامر
رضي الله عنه. نعم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بالشرح المصري. قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث والليث ابن سعد وحيوة بن شريح وغيرهم ان يزيد بن ابي حبيب حدثهم بهذا الاسناد مثله. نعم. قال وحدثني ابو الطاهر عن ابن وهب
نعم عبد الله بن وهب عن الليث ابن سعد انه يقول الحمو اخو الزوج. نعم. قال رحمه الله وحدثنا هارون بن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو حاء قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ان بكر ابن
سواد تحدث ان عبدالرحمن بن جبير حدثه ان عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنه حدثه ان نفرا من بني هاشم دخلوا على اسماء بنت عميس رضي الله عنها فدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهي تحته يومئذ. فرآهم فكره ذلك
ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لم ارى الا خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد برأها من ذلك ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة الا ومع
رجل او اثنان اما هداك راه هذا الحديث الذي يعني فيه ان ابا بكر رضي الله عنه جاء وجد عند يعني رجالا عند عند امرأته اسماء بنت عميس واسماء بنت عميس يعني تزوجها اولا جعفر بن ابي طالب ثم تزوجها ابو بكر
ثم تزوجها علي وولدت لهؤلاء الثلاثة يعني ولدت اولادا لهؤلاء الثلاثة. جعفر ابن ابي طالب ثم ابو بكر ثم بعد ذلك تزوجها علي. وقد ولدت لهم جميعا فلما جاء وجد الرجال قال رسول جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انه يعني
لم يرى الا خيرا او لم يظنه الا خيرا. يعني ما يتهموها بشيء. وقال انها الرسول صلى الله عليه وسلم انها بريئة. يعني معناه ان ان انها ليست يعني هذا الذي حصل لها انه يكون فيه غيبة وانها يعني انه يعني يكون يخشى المحذور وانه
وحصل منها المحظور وهو قال انه لا يعلم عنها الا خيرا. والرسول وسلم برأها وقال انها بريئة. عيد المتن؟ ان نفر من بني دخلوا على اسماء بنت عميس. نعم. فدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهي تحته يومئذ فرآهم فكره ذلك
فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لم ارى الا خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد برأها من ذلك ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة الا ومعه رجل او
اثنان ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني قصة ابي بكر وان الرسول خطب وقال لا يعني يدخل رجل بعد يوم هذا على مغيبة لان في يعني غاب عنها زوجها والمقصود انه ليس عندها ليس معنى ذلك انه مسافر
السفر وانما هو غيبة عن المنزل. وانما هو غيبة عن المنزل سواء كان مسافرا او غير مسافر. الا الا ان يكون معه رجل الا ومعه رجل او اثنان. الا معه رجل اثنان يعني حتى يعني لان الرجل الواحد يكون في خلوة ويكون ما خلى رجل امرأة
كان الشيطان ثالثهما واذا كانوا اكثر من ذلك فايضا قد يكون المحظور يعني حاصل وان يكون عدد يعني وهم اشرار ولكن المقصود من ذلك ان ان يكون يعني رجل معه رجل او رجلان يعني اكثر
وليس معنى ذلك انهم يخلون بها ويبقون معها. ولكن يمكن ان يكون يعني ادخلتهم في المكان الذي مخصص للرجال حتى يأتي يعني صاحب البيت حتى يأتي يعني صاحب البيت وليس المقصود من ذلك اباحة ان المرأة تختلط بالرجال اذا
كانوا اكثر من واحد اذا كانوا اكثر من واحد لان المحذور قد يكون ولكنه قد يكون يعني اه ان يعني هؤلاء الرجال الذين يعني تدخلهم تجعلهم في انتظار الزوج يعني وتكون في مكان خاص وهم في مكان خاص حتى
يأتي فهذا لا محظور فيه اما اذا كانوا يعني اهل ريبة فانها لا لا تدخلهم واما اذا كانوا اهل سلامة واستقامة هؤلاء الذين يمكنها ان تدخلهم ولكنها لا تجلس معهم
وهذا مثل ما حصل في قضية الحديث الذي مر بنا امرأة الانصاري الذي جاء وكان جاء رسول ومعه ابو بكر وعمر وكان كانوا جائعين وقالت يعني اين هو؟ قالت انه يستعجل بالماء وادخلتهم ولما جاء فرح وسر
واذا كان الذين ادخلوا ولم تختلط بهم ويكون في مكان خاص فمثل هذا لا بأس به. نعم قال وحدثنا هارون بن معروف عن عبد الله بن وهب عن عمرو عمرو بن حارث
قال وحدثني ابو الطاهر عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان بكر ابن السوادة حدثه ان عبدالرحمن بن جبير حدثه ان عبد الله بن عمرو بن العاص
رضي الله عنهما حدثه قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع احدى نسائه فمر به رجل فدعاه فجاء فقال يا فلان هذه زوجة
فلانة فقال يا رسول الله من كنت اظن به فلم اكن اظن بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد وتقارب في اللفظ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن حسين عن صفية
فبنت حيي رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم وقمت لانقلب فقام معي ليقلبني. وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد رضي الله عنه. فمر رجلان من الانصار فلم
ما رأي النبي صلى الله عليه وسلم اسرعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في
بكما شرا او قالا شيئا. قال وحدثنيه عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال اخبرني علي ابن حسين ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تزوره
في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان. فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب. وقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها ثم ذكر بمعنى حديث معمر غير انه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ
قدم ولم يقل يجري ثم ذكر يعني هذا هذا الحديث المتعلق لكون الرسول صلى الله عليه وسلم جاءته صفية بنت حيي زوجته وهو معتكرا في المسجد يزوره وتحدثت معه ساعة
ثم قامت لتذهب الى بيتها فطامعها معها ليقلبها يعني يصاحبها يعني عند عند ذهابها وعند خروجها وكان يعني في الحديث الاول ان فيه رجل وان الرسول معه بعض نسائه وانه مر رجل وقال
وسلم انها صبية بنت حيي يعني انها زوجته قال انها زوجته قال انها صفية بالاول هذه زوجتي فلانة. قال انها زوجتي فلانة يا فلان هذه زوجتي فلانة. يا فلان هذه زوجتي فلانة يعني تمنع عنها ولم يسمها. والحديث الثاني يسمى
الا ان الحي الثاني فيه رجلان ويحتمل ان تكون هذه القصة وفيها رجل واحد وان تكون قصة صبية يعني فيها يعني رجلان يعني رآهما يعني اسرع والنبي قال انها صبية بنت حيي وكل منهما قال يعني انه
يعني بعيد ان انهم لو لو فكروا في اي احد غير الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفكرون في الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال عليه السلام ان الشيطان يجري من ادم
وانه خشي ان يوقع في نفوسهما شيئا فهذا فيه بيان ان ان الشخص اذا خشي ان يعني يكون يظن احدا ظنا يعني يعني لا يليق انه يبين له ان هذه المرأة انها زوجته وانها يعني من محارمه يعني حتى يعني لا
لا يحصل يعني سوء ظن يعني واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قال الرسول في حق من رآه مع اهله قال ان الشيطان يجري من بني ادم مجرى الدم فغيره من باب اولى. فكونه يعني يبين اذا كان خشي الريبة او خشي ان يظن
لسوء وان هذه ليست زوجته ان يقول هذه يعني هي زوجتي فلانة او هذه يعني اختي او هذه بنتي او ما الى ذلك من الاشياء اذا كان هناك احتمال سوء ما
من كنت اظن به فلم اكن اظن بك. نعم. وكنت اظن به لو كان يعني لو كان لو كنت اظن باي احد ما ظننت بك انت رسول الله نعم وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد. نعم
يعني قريب من نفسه فيما نعم قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبدالرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد
البصري عن الزهري محمد بن المسلم بن شهاب الزهري عن علي بن حسين. نعم. عن صفية رضي الله عنها. نعم. قال وحدثنيه عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان. وهو الحكم بن نافع
عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهرية عن علي ابن حسين ان صفية رضي الله عنها. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن
ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقض الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا على
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما
احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. قال حدثنا احمد بن المنذر. قال حدثنا عبد الصمد. قال حدثنا حرب وهو ابن شداد حاء. قال وحدث
حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا حبان قال حدثنا ابان قالا جميعا حدثنا يحيى ابن ابي كثير ان اسحاق ابن عبدالله بن ابي طلحة تحدث في هذا الاسناد بمثله في المعنى. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه
اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في المسجد وكان في جماعة من اصحابه وقد جاء اقبل ثلاثة نفر احدهم وجد فرجة فجلس فيها وسدها فاكتملت الحلقة وكان فيها موضع رجل واحد
وجاء الثاني ولم يجد مكانا في الحلقة يعني في الحلقة فجلس وحده وراء الحلقة ولم يجلس في وسط الحلقة وهذا يدلنا على ان ان من يأتي ان وجد في الحلقة في مكان جلس فيه واذا لما جيت جلس
وراء الحلقة لا انه يدخل في الحلقة ويجلس في الوسط ويجلس في الوسط فان هذا من سوء من سوء الادب ويفصل بين الجالسين وبين من يحدث من يحدثهم وانما السنة ان من وجد مكانا في الحلقة جلس فيه
ومن وجد الحلقة ممتلئة فانه يجلس ورائها ويكون يبدأ صفا او حلقة جديدة يبدأ حلقة جديدة ويعني احدهما جاء وجلس في الحلقة وكبر في الحلقة وثاني جلس وحده قرأ الحلقة والثالث ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاحدثكم بخبر الثلاثة اما احدهما فاواه فاواه الله عز وجل يعني
هذا الذي جاء ودخل في الحلقة يعني اواه الله عز وجل بان حصل مكانا وصار يعني مماثلا للحاضرين حصل له مثل ما حصل للحاضرين من مشاركته في الحلقة ومساوته اياهم في الجلوس في الحلقة
واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. يعني انه جلس يعني وراء الحلقة واما الثالث اعرض فاعرض الله عنه وهذا يعني يعني محمول على ان الرسول عليه السلام علم بان هذا الذي يعني ذهب معرض واما لو ان انسان
جاء ولا ومر بحلقة ولم يجلس فيها وهو مشغول او يعني عنده شغل فلا يقال فيه يعني ما قيل لكن هذا شيء حصل لهؤلاء الثلاثة الذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بما اخبر وان ذلك الذي اعرض انما كان معرضا عن
الحلقة وصف بانه اعرظ الله عنه وهذا فيها الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل فهذا اعرظ فاعرظ الله عنه وهذا يستحلف الله منه وهذا آآ اوى فاواه الله عز وجل. نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي مرة. نعم. المولى عقيل بن ابي طالب نعم. عن ابي فاقد الليثي رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا احمد بن المنذر عن عبدالصمد عن حرب بن شداد عن اسحاق قال وحدثني اسحاق بن منصور عن
حبان. حبان بن هلال عن ابان ابان ابن يزيد العطار عن يحيى ابن ابي كثير عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة. نعم قال رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثني محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن نافع
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبدالله بن نمير حا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حا
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي كلهم عن عبيد الله قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ لا قال حدثنا محمد ابن بشر وابو اسامة
ابن نمير قالوا حدثنا عبيد الله عن نافع عن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقيم الرجل الرجل من مقعده ثم يجلس فيه ولكن
فسحوا وتوسعوا قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب حا قال وحدثني يحيى بن حبيب قال حدثنا قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج قال وحدثني محمد بن رافع قال
حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الليث ولم يذكره في الحديث ولكن تفسحوا وتوسعوا. وزاد في حديث ابن جريج قلت في يوم
الجمعة قال في يوم الجمعة وغيرها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيمن احدكم اخاه ثم يجلس في مجلسه. وكان ابن عمر رضي الله عنهما
اذا قام له رجل من مجلسه اذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه. قال وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر بهذا الاسناد مثله
ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابن عمر من هذه الطرق المتعددة يعني فيما يتعلق بكون الرجل يقيم الرجل من مكانه ويجلس فيه هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى الرسول نهى عن ذلك
ونهى ان يقيم الرجل مكانه سواء كان ذلك يعني في مسجد او في يعني مكان يعني علم او او مكان يعني يعني بيت لا يقيمه يأتي الرجل ويقول لاحدهما قم وانما يقول ففسحوا يعني افسحوا يعني
يلتئم بعضهم الى بعض حتى يوجدوا مكانه. اما ان يطلب من احد ان يقوم فيعني فليس له ذلك ولا يجوز له ذلك. لكن اذا كان في صاحب منزل صاحب المنزل فله ان يقيم يعني من
يشاء ليجلس من يشاء لان المنزل منزل هو الذي يستطيع بامكانه ان يوزع الناس وان ينزلهم منازلهم وان يعني اه يستحق التقديم اقدم ومن يستحق التأخير يؤخر يعني هذا يرجع الى صاحب المنزل اما ان يأتي سواء في مسجد او في
في حلقة علم ويأتي ويقول يعني اه اه قم يجلس مكانه فان هذا فيه ايذاء له والحاق الظرر به ولكن يطلب التوسعة وآآ كونه يعني يحصل الافساح افساح المكان يعني يقرن بعضهم بعض حتى يوجد له مكان هذا هو هذا هو الذي ينبغي ويدخل في ذلك الصف الاول
اول يعني وغيره ليس لاحد ان يقيم احد مكانه. بل الانسان الذي يكون في الصف الاول ما ينبغي له ان يقدم غيره وعليه يعني في القرب وانما كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يتسابقون ويتنافسون على الصف الاول والنبي
عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لنجدوا الا ان يجتهدوا عليه فاستهموا عليه. يعني كل يريد ان يظفر بالثواب وان يظفر فلا يعني يتركه فلا يتركه لغيره. وانما يعني من سبق الى الصف الاول فهو صاحبه وهو
يستحق له والذي يريده يبكر نعم وابن عمر رضي الله عنه كان اذا قام الرجل يعني ليجلس مكانه لم يجلس. وهذا تورع منه والا فانه يجوز للانسان اذا قام انسان واراد ان يعني يجلس مكانه ان يجلس له ان يجلس ولكن ابن عمر رضي الله عنه الذي كان
تورعا يعني اذا قام قد يكون الذي دفعه اليه الحياء يعني كان يكره ذلك ولا يريد ذلك من باب الورع لا انه لا يجوز نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث حا قال وحدثني محمد بن رمح بن المهاجر عن الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبدالله بن نمير حا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي. ابن نهير محمد ابن عبدالله ابن نمير يروي عن ابيه نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان حاء قال وحدثنا ابن المثنى عن عبدالوهاب يعني الثقفي كلهم عن
عبيد الله عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. نعم. كلهم عن عبيد الله. نعم العمري. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد بن بشر وابي اسامة حماد ابن اسامة وابن نمير. نعم. عبدالوهاب بن نمير. عن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال وحدثني
كان ابو الربيع هو سليمان ابن داود الزهراني العتكي وابو كامل الفضيل بن حسين الجحدري عن حماد حماد بن زيد عن ايوب ابن ابي تمامة السقفياني. قال وحدثني يحيى بن حبيب
نعم عن روح روح ابن عبادة قال وحدثني محمد ابن رافع اذا جاء مهملا وهو في طبقة متأخرة فمرده ابن عبادة واذا كان في طبقة متقدمة فالمراد في روح ابن قاسم
قال وحدثني محمد بن رافع عن عبدالرزاق كلاهما عن ابن جريج. حاء عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج قال وحدثني محمد بن رافع عن ابن ابي فديك ومحمد ابن ابراهيم عن الضحاك يعني ابن عثمان كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدالاعلى
ابن عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سالم سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم قال وحدثناه عبد بن حميد عن عبدالرزاق عن معمر بهذا الاسناد مثله
قال وحدثني سلمة ابن شديد قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم ليخالف الى مقعده ثم
يخالف الى مقعده فيقعد فيه. لا يقيمن. لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة. ثم ليخالف الى مقعده فيقعد عد فيه ولكن يقول افسحوا وهذا مثل الذي قبله يعني وهذا يعني يوم الجمعة يعني اذا كان جاء الانسان ويعني قد يعني صف آآ
يعني ممتلئ او صفوف يعني اللي فيه يعني امامه ممتلئة فانه لا يقيم احدا ويجلس مكانه وانما يطلب منهم يعني ان ان يفسحوا وان يوسعوا وهذا مثل يعني فرد من افراد آآ الحديث الذي تقدم
يعني لان الحديث يقع عام وهذا فرد من افراد ذلك العام وهو كونه يوم الجمعة وان هذا يحصل يوم الجمعة بحيث ان ليقيم من مكانه الذي هو فيه ويخالفه اليه فيجلس فيه
نعم ليقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم ليخالف الى مقعده فيقعد فيه. ولكن يقول افسحوا. نعم نعم يفسح ويضرب يفسحون ولكن لا يقيمه ثم يعني اذا قام يجلس مكانه نعم
احسن الله اليكم اذا كانت هناك فرجة يسيرة هل اذا كان اخوي فرجة يسيرة يطلب انهم يوسعونها يوسعونها ويجلسون نعم قال وحدثني سلمة بن شديد عن الحسن بن اعين عن معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه. نعم
احسن الله اليكم ابن ابي فديك ابن ابي هديك محمد بابي هوليك هو هو يعني محمد ابن اسماعيل. محمد ابن اسماعيل ابن ابي عدي. نعم. هو هو يعني يعني هذا ابن ابيه ابن ابي هديك هو محمد ابن اسماعيل. محمد ابن اسماعيل نعم
وذاك ابن ابي عدي هو محمد ابراهيم. نعم. جزاكم الله خير قال رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا ابو عوامة انا يلتبس علي يعني هذا بهذا لكن يميز بينهما
اقول ان محمد ابن ابراهيم يعني هو ابن ابراهيم هو ابن اسماعيل لان يعني ان الهمزة في إبراهيم وابراهيم متقدما على اسماعيل. واما ابن ابي عدي هو محمد ابن اسماعيل. يعني محمد ابن اسماعيل ابن ابي عدي
محمد ابن ابراهيم. من محمد ابراهيم. نعم. محمد ابن ابراهيم. ابن ابي عدي. لان يعني ابراهيم يعني يليها اسماعيل وما الثاني فهو ابن ابي فديك ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل ابن اسماعيل نعم
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا ابو عوانة وقال قتيبة ايضا حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم وفي حديث ابي عوانة من قام من مجلسه
ثم رجع اليه فهو احق به وما ذكر هذا الحديث ان من قام من مكانه ثم رجع فهو احق به وهذا اذا كان مثلا في المسجد وكان ذهب ليتوضأ او ذهب ليشرب يعني من من مكان الوضوء ثم يرجع هو احق به. اما كونه يذهب
او يذهب لدرس او ما الى ذلك فليس له ذلك. ليس له ان يحجز مكانا ويذهب الى السوق او يحجز مكانه ويذهب للدرس ولكنه اذا ذهب يتوضأ فان هذا له شيء لا بد منه
هو الانسان يذهب يتوضأ او كذلك يعني يذهب ليشرب يعني فهو احق به. لكن كونه يعني يذهب الى الدرس يحج المكان في الصف الاول يضع سجادة ويجي للدرس هذا ليس له ذلك. نعم
قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة الوضاح ابن عبد الله اليشكري وقال قتيبة حدثنا عبد العزيز عبد العزيز يعني ابن محمد عن سهيل سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن زكوان الشمان عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
ابو قريب قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حاء قال وحدثنا ابو خريب قال حدثنا ابو معاوية كلهم عن هشام قال وحدثنا ابو قريد ايضا واللفظ هذا حدثنا ابن
طيب قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان مخنثا كان عندها ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت فقال لاخي ام سلمة يا عبد الله ابن ابي امية انفتح الله عليكم الطائف غدا فاني
ادلك على بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان. قال فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يدخل هؤلاء عليكم ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني بالمخنثين وهم الذين يعني فيهم شبه من النساء يعني في حركاتهم وفي
هيئتهم وفي مشيتهم وفي يعني آآ صفاتهم وهؤلاء ينقسمون الى قسمين منهم من يكون هذا خلقة وهذا معذور لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومنهم من يكون تكلفا ويعني بحيث انه يعني يحاول ان ان يفعل ذلك يعني وليس من من صفاته التي جبره الله عليها فهذا هو
هو الذي محظور لان في تشبه للنساء والرسول يقول لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال واما اذا كان يعني هذا خلقة له ويعني وليس يعني يعني يشتهي النساء فان هذا
يعني هو الذي يكون غير مؤاخذ لانه ليس بفعله ولكن الذي يؤاخذ هو الذي ليس بفعله. ولكن اذا كان عرف من احد منهم انهم يعني لهم معرفة او معرفة اوصاف النساء وما الى ذلك فهذا يدل على على الحذر منهم البعد عنهم وانهم لا
يعني تبتعد عنهم النساء والا ترى يرون النساء. ولهذا يعني آآ هذا الحديث الذي فيه ان يعني كان يدخل في بيوت آآ ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم وكان آآ وكان يقال
عبد الله بن ابي امية الذي هو اخو الذي هو ابن ابي سلمة الذي هو اخو زينب بنت سلمة يعني كان يعني آآ قال له انفتح عليكم الطائف فانا ادلك على ابنتي غيلان
الثقفي انها تقبل باربع وتدبر بثمن يعني هذه صفات دقيقة للنساء والمقصود بذلك يعني آآ البطن يعني فان فيه يعني عكنتين من من اليمين اثنتين باليسار ومن جهة الامام ثم تنقسم الى
الى اثنتين الى الخلف وتصير ثمان اربع من جهة من الخلف واربع من جهة من الخلف وثنتين من الامام في في جهة وثنتين من الامام في جهة وهذا وصف دقيق للنساء وبيان يعني شيء من من صفاتهم
ان الدقيقة وان النساء قد يتساهلن يعني مع هؤلاء وهم عندهم خبرة وعندهم معرفة بالنساء والرسول قالوا لا يدخل يعني هؤلاء عليكم هذا الحديث قال عن ام سلمة رضي الله عنها ان مخنثا كان عندها ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت فقال لاخي ام سلمة يا عبد الله بن ابي امية ان فتح الله
فقال فقال لاخي ام سلمة لاخي ام سلمة نعم. يا عبدالله بن ابي امية انفتح الله عليكم الطائفة غدا فاني ادلك على بنت غيلان فانها تقبل باربع وتبدل بثمان. قال فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يدخل هؤلاء عليكم. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب عن وكيع الجراح قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير جرير ابن عبد الحميد قال وحدثنا قال وحدثنا ابو كريب عن ابي معاوية كلهم عن هشام. محمد بن هاشم الضرير
كلهم عن هشام عن هشام عن من حاء قال وحدثنا ابو كريب عن ابن نمير عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة هشام بن عروة نعم قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يدخل على
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث. فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة قال اذا اقبلت اقبلت باربع
واذا ادبرت ادبرت بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ارى هذا يعرف ما ها هنا؟ لا يدخلن عليكن قالت فحجبوه ثم هذا الحديث عن عائشة مثل الحديث الذي عن ام سلمة يعني وكله في قصة يعني ذلك الرجل حديث عائشة رضي الله عنها في المخند
ومثل حديث ام سلمة المتقدم الا ان فيه يعني زيادة من كانوا يظنونه من غير اولي الاربة. يعني الذي يعني ليس له يعني حاجة بالنساء هؤلاء يعني لا يرغب النساء ولكن من يصف هذه الاوصاف الدقيقة يعني يدل على انه
يعني اه عنده خبرة وعنده معرفة وانه يطلع على شيء يعني من الامور الدقيقة في النساء وان المطلوب الحذر منه والابتعاد يعني مثل هؤلاء. نعم قال وحدتنا عبد ابن حميد عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
قال حدثنا محمد بن العلاء ابو كريبن الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت تزوجني الزبير وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه. قالت رضي الله عنه
فكنت اعرف فرسه واكفيه مؤنته. واسوسه وادق النوى لناضحه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
احسن الله اليكم ما حكم التجارة بالنسبة للنساء؟ هل يجوز لهن ان يخرجن للتجارة؟ وما ضوابط ذلك؟ نعم لهن ان يبيعن ويشترين يعني اذا كان الامور تتعلق بالرجال واختلاط بالرجال فانهن يوكلن من الرجال من يقوم مقامهن
يعني فلا يبرزن للرجال ولا يكن يعني اه يلتقين بالرجال ويجلسن عالرجال بالرجال وانما يكون يعني يوكلنا من يقوم بشؤونهن وبما يتعلق بهن واما فيما بينهن وبين النساء فله ذلك اما ان يختلطن بالرجال بالرجال لا سيما مع يعني مع كشف الوجوه مع عدم الحجاب لا شك
هذا محذور ولا يصلح وانما الابتعاد عن ذلك هذا هو المطلوب وهذا هو الذي لا بد نعم احسن الله اليكم ما مناسبة ادراج باب اباحة الخروج للنساء وتحريم الخلوة في كتاب السلام
يعني معلوم ان هناك احاديث كثيرة لا علاقة لها في في السلام وهذا طريقة مسلم وطريقة غيره انهم يأتون بالكتاب ثم يذكرون تحته امور كثيرة لا يعني لا علاقة لها في في في الترجمة
وبعض العلماء تجده يترجم باب كتاب كذا وغيره او باب كذا وغيره. فكلمة غيره يدخل فيها الاشياء التي لا تدخل تحتها الموضوع وهذا يعني عند مسلم وعند غيره حتى البخاري
حتى البخاري عنده يعني كتب يعني يذكر تحتها احاديث كثيرة لا علاقة لها باسم الكتاب وانا ذكرت امثلة منها في مقدمة شرح ادب المشي الى الصلاة لان الكتاب هو ادب المشي الى الصلاة وهو مشتمل على ادب الصلاة وصفات الصلاة وصلاة الجماعة وكذلك الزكاة
وصيام وغير ذلك ولكنه سمي باول شيء فيه سمي باول شيء فيه ولهذا انا ذكرت ان هذه يعني طريقة يعني يسلكها بعض العلماء في ان يذكروا يعني اه في الباب او في الكتاب الذي
يذكرونه جملة تتعلق به ثم يذكرون اشياء كثيرة لا علاقة لها به. وهذا الكتاب للكتاب السلف في امور كثيرة لا علاقة لها بالسلام ولكنها جاءت تبعا وذكرت انا امثلة من الكتب التي عند البخاري وعند مسلم وعند غيرهما يعني لكونه كونه يعني تشتمل في
ولا على جملة تتعلق في الموضوع موضوع الكتاب ويأتي بعد ذلك احاديث كثيرة لا علاقة لها فهي تكون تبعا كل هذا كما قلت بعض العلماء يقول باب كذا وغيره او كتاب كذا وغيره فكلمة غيره يدخل فيها هذه الاشياء التي لا تتعلق في الموضوع
احسن الله اليكم. يقول عندنا في البلاد يمنعون المرأة ان تحتجب بزعم ان هناك سراقا يلبسون الحجاب. فما نصيحتي؟ يا شيخ ايش وعندنا في البلاد ها يمنعون المرأة ان تحتجب. نعم. لزعم ان هناك سراقا يلبسون الحجاب فما نصيحتكم
المرأة والنساء يلتزمن بالاحكام الشرعية ولا يتركنها بحجة انه قد يكون يعني فيه ناس يعني سيئين يعني يعني يلبسون يعني لباس النساء فالسنة تتبع والاحكام الشرعية يعمل بها ولا يلتفت الى ان امور شاذة او امور يعني قد توجد وقد
تحصل فان ذلك لا يغير الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية باقية. والعمل بها متعين ولا يؤثر فيها بان يكون يعني اناس في الذهب يحصل منهم يعني شيء من الافعال القبيحة والافعال السيئة التي يختفون بها
نعم. احسن الله اليكم في اي سنة نزلت ايات الحجاب ما اذكره لا اذكره احسن الله اليكم هل يجوز لزوجة ان تجلس مع حاميها في حضور زوجها على مائدة الطعام؟ ايش
هل يجوز لزوجة ان تجلس مع حاميها مع قريب زوجها في حضور زوجها. نعم. عند على مائدة الطعام؟ لا لا ليس لها. تأكل وحدها والرجال يأكلون وحدهم لا تاكل مع الرجال بل لا تجلس متكشرة وان تكون تجلس يعني مع تأكل يعني فهذا يقصد انها
الحجاب وانها تأكل احسن الله اليكم يسأل كيف الجمع بين حديثه لا يبقين رجل عند امرأة سيد وبين حديث قال لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام تقوم يعني هذا كما هو معلوم يعني لان ابن المقتوم يعني لا لا يرى والرسول قال حينما جعل الاستئذان من اجل من اجل البصر
ويعني يعني عندها احتياجها تعتد عند من من لا يراها او من لا يكون هناك فتنة يعني بها يعني او عليه بها وذلك لانه لا يرى والرسول قال انما جعل من اجل البصر
وكونها تراه او يعني يعني هو لا يراها وهي تراه لكنها اذا احتاجت الى ذلك يعني واضطرت الى هذا مثل ما لو اضطرت المرأة كانت يعني يعني في برية ووجد
وآآ ركبت معهم فان هذه ضرورة نعم احسن الله اليكم رجل يقوم بتوصيل امرأة مع اولادها الصغار للمدرسة. هل يعد هذا من الخلوة؟ ما في بأس مثل هذا اذا كان صغار
يعني مميزين وان هذا في البلد لا بأس بذلك اما يعني خارج البلد وسفر لا يجوز الا مع ذي محرم احسن الله اليكم هل يقاس الطفل الذي يصف الناس على النساء على المخنث الذي ينعت النساء
اه اذا كان اذا كان عرف يعني من الشخص انه يعني عنده خبرة بالنساء فهو من جنس المخنثين لكن اذا كان في سن العاشرة او قريبين في سن العاشرة يعني هذا ولهذا الرسول قال وفرقوا بينهم في المضاجع يعني وآآ
واضربوها على احدى عشر وفرقوا بينهم في المضاجع يعني معناها يعني في ذاك الوقت يعني صار اهلا لان يحذر وان يخشى منه