بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا
محمد بن العلاء ابو كريبن الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي عن بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت تزوجني الزبير رضي الله عنه وماله في الارض من مال
ولا مملوك ولا شيء غير فرسه قالت فكنت اعرف فرسه واكفيه مؤنته واسوسه وادق النوى لناضحه واعلفه واستسقي الماء واخرج غربه واعجن ولم اكن احسن ولم اكن احسن اخبز وكان يخبز لي جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق. قالت وكن
تؤنقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي على ثلث كيف ارسخ؟ قالت فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
ونفر من اصحابه فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه. قالت فاستحييت وعرفت غيرتك فقال والله لحبلك النوى على رأسك اشد من ركوبك معه. قالت حتى ارسل الي ابو ابو بكر رضي الله عنه بعد ذلك بخادم. فكفتني سياسة فرس. فكأنما اعتقتني
قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان اسماء رضي الله عنها قالت كنت اخدم الزبير رضي الله عنه خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من
الخدمة شيء اشد علي من سياسة الفرس كنت احتش له واقوم عليه واسوسه. قال ثم فانها اصابت خادما. جاء النبي صلى الله عليه وسلم السبي. فاعطاها خادما. قالت كفتني سياسة
الفرس فالقت عني مؤنته فجاءني رجل فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك قالت اني ان رخصت لك ابا ذاك الزبير فتعال فاطلب الي والزبير شاهد
فجاء فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك فقالت ما لك الا داري فقال لها الزبير ما لك ان تمنعي رجلا فقيرا يبيع؟ فكان يبيع الى ان
فبعته الجارية فدخل علي الزبير وثمنها في حجري فقال هبيها لي قالت اني قد تصدقت بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما فيما يتعلق اه خدمتها لزوجها وقيامها بما يلزم في بيته وكذلك ما يلزم لفرسه لناضحه وانها تقوم يعني بهذه الاعمال وكذلك ايضا تقوم العجن الخبز الا انها لا
الخبز وكانت تستعين بجارات لها يعني يجدن خبزا فكانت تقوم بهذه الاعمال آآ يعني خدمة فادي الزبير وقياما بهذه الامور التي يحتاج اليها في بيته ويحتاج اليها في في فرسه الخدمة في ذلك والعناية بذلك
وهذا يعني يدل على ان المرأة تقوم بما يلزم في شؤون بيتها وانها تفعل ذلك وانها تقوم بالشيء الذي تقدر عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن هذا مطلوب منها انها تقوم بالخدمة وتقوم
وتقوم بما يعني يحتاج اليه في البيت وقد ذكر النووي رحمه الله ان هذا الذي تفعله يعني الذي فعلته اسمى ان هذا من قبيل من الاحسان ومن قبيل التبرع وان ذلك لا يكون واجبا عليها. وانما يعني الواجب عليها ان تمكن من
نفسها وان تكون يعني موجودة في البيت وهذه وهذه المسألة يعني اختلف فيها العلماء منهم من قال بوجوب الخدمة ابنتها لزوجها وان تقوم بهذه الامور التي تلزم على حسب استطاعتها
وان وان كونها يعني آآ كونه يستمتع بها هذا حق مشترك ليس خاصة بالفائدة ليست خاصة به. بل هي ايضا تستفيد هي يعني من الحياة الزوجية والاستمتاع من الجانبين ولكن كل واحد منهما يعني في غير هذا في غير هذا عليه مسؤولية فهو عليه
مسؤولية ان الكسب وحظارة الطعام والكسوة وما الى ذلك وهي عليها مسؤولية البيت قيام بما يلزم فيه. وقد ذكر يعني آآ وقد ذكر هذه المسألة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله
وهي اخر مسألة في كتابها اداب الزفاف. ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انهم يعني قالوا بذلك. وان وان يعني المرء انه ان هذا من الامور الواجبة عليها ان هذه من الامور الواجبة عليها فابن القيم
ذكر ذلك في زاد المعاد وتكلم فيه وابن تيمية في مجموع الفتاوى وقد ذكر كلامهما او بعض كلامهما اه شيخنا الالباني رحمه الله في اخر مسألة من كتابه اداب الزفاف. فدل هذا على ان
ما تقوم به النساء ان انه يكون من قبيل الواجب عليها ولكن حسب الاستطاعة وان الحياة الزوجية مشتركة المنفعة بينهما وهي فهو يعفها وهي تعفه هو يحصل اعفافه بها وهي يحصل اعفافها به ويبقى بعد ذلك ان هذا عليه
مسؤولية تبقى احضار الطعام واحضار الكسوة وما يلزم يعني من الكسب للبيت وهي يلزمها القيام بما يعني الزم في البيت وبما هو مطلوب من هذا البيت فيكون في ذلك عدل يعني يشتركان في شيء وينفرد كل منهما كل واحد منهما
في شيء يختص به عن عن الاخر. هذا الحديث قالت تزوجني الزبير وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه. قالت فكنت اعلف واكفيه مؤنته واسوسه وادق النوى لناضحه واعلفه واستقي الماء واخرج
الناضح هو الذي يعني يعني يستعمل لاخراج الماء من البئر. يعني بالغرب ويعني وغالبا ما يكون يعني في الابل وكذلك يكون يعني في البقر وانها كانت تقوم بهذه الامور فيما يتعلق بفرسه وكذلك دق النوى
الذي هو جعله يعني تعلبه تعلفه ناضحه وكذلك تخرج غربه الغرب الذي يستخرج به الماء من البئر بواسطة ناضح وتقوم يعني بمختلف الامور المتعلقة بالبيت نعم واعجن ولم اكن احسن اخذ اخبز وكان يخبز لي جارات لي من الانصار وكنا نسوة
وهذا فيه التعاون يعني المرأة اذا كان في حاجة الى جيرانها بان تتعاون معهم بان تستفيد منهم في شيء وهي تفيدهم في شيء تجيده فهذا من من التعاون على الخير ومن الاحسان الذي يكون بين
تبادل الاحسان الذي يكون بين الجيران. نعم قالت وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي على ثلثي فرسه. يعني ارض اقطعها رسول الله ابن الزبير. يعني معناها خصه بها واعطاه اياها يتصرف
يتصرف فيها وكانت يعني فيها يعني نحل وفيها يعني زرع وكانت تنقل النوى يعني من اه من مكانه او من الارض التي اعطاه اياه ويعني كان يزرعها ويغرسها فكانت تحمله على رأسها وكانت
مقدارها ثلثي فرصة يعني المسافة التي بينها وبين منزلها يعني ثلثي ترسخ وكانت تنقله على رأسها وجاء صلى الله عليه وسلم ومعه بعض اصحابه فلما رآها اراد ان يحملها ويحمل ما ما معها فاناخ
وقال اخ اخ وهي كلمة تقال للبعير اذا اريد بروكه لان من اجل ان يبرك يقال له يعني فحملها فحملها وراءه واستحيت يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذكرت غيرة الزبير وان وانه
ويغار فاخبرته بذلك فقال ان حمدك نوى اشد علي من هذا يعني كونها تحمل وتنقله من مكان الى مكان يعني شاق عليه يعني مثل مثل هذا العمل وش بعده قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم فكفتني سياسة الفرس فكأنما اعتقتني. فارسل
ابو بكر بخادم وجاء في الرواية الثانية همها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصل انها من رسول الله وسلم سبي وانه اعطاها لابي بكر يعني ليوصل او ليوصلها اليها او يعني يستفيد منها وهي اعطاها وقد اعطاها ولكنها اشارت الى انها انها
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا نهى من ابا بكر فيجمع بينهما بان الرسول اعطاه اعطاها اياها عن طريقها البكر الذي هو والدها فكانت تسوس الفرس وتقوم يعني ذلك الذي هو اشد شيء عليها وهي زيادة الفرس قال كأنما اعتقتني
يعني انها يعني قبل ذلك كانت آآ آآ متعبة وكانت تتعب. فلما جاءت هذه الجارية او الخادمة لاننا اعتقتها وذلك لانها كفتها هذه المؤونة فصارت يعني عندها راحة وعندها يعني اطمئنان وعدم
من تعب ونصب نعم قالت كنت اخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من الخدمة شيء اشد علي من الفرس كنت احتش له واقوم عليه واسوسه. قال ثم انها اصابت خادما جاء النبي صلى
الله عليه وسلم سبي فاعطاها خادما. قالت قالت كفتني سياسة الفرس فالقت عني مؤنته فجاءني رجل فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك قالت اني
لخصت لك ابا ذاك الزبير فتعال فاطلب الي والزبير شاهد. فجاء فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك فقالت ما لك بالمدينة الا داري؟ فقال لها الزبير ما لك ان تمنعي
رجلا ما لك ان تمنعي رجلا فقيرا يبيع فكان يبيع الى ان كسب فبعته الجارية فدخل علي الزبير وثمنها في حجري فقال هبيها لي قالت اني قد تصدقت بها. ثم ذكر
ثم ذكرت انها جاءها فقير يريد ان يبيع في فناء بيتها وهذا يدل على ان الافنية انها يختص بها اصحاب البيوت وانه ليس لاحد ان يستعمل اثريتهم الا باذنهم. لان هذا هذا الرجل جاء يستأذنها
ويطلب منها ان تسمح له بان يبيع في في ناء بيتها يعني فخشية ان انها توافق له عن الزبير يمانع في ذلك فقالت ان اعطيت بذلك فقد يمنع ذلك الزبير لكن اطلب هذا مني في
حضرة الزبير وهذا من حيلة منها الى الوصول الى هذا الشيء الذي تريده ويكون ذلك برضا وموافقة زوجها وحتى لا يكون تصرفت فيها دون ان تستأذن زوجها او دون ان يكون يعني اه على علم
بذلك فعرظت على هذا الفقير انه يأتي اليها ويسألها في حضرة الزبير وهو شاهد فجاء وعرظ عليها ذلك وقالت ما وجدتها في المدينة الا الا فناء بيتي فقال الزبير ما لك ما لك تمنع تمنعين
يريد ان يبيع فحصل المقصود يعني بهذه الطريقة وبهذه الحيلة الطيبة التي اه اه استخرجت بها ابن الزبير واه لم يكن بطلب منها وانما يعني بطلب من من هذا الرجل الذي يريد هذا وانها اجابته بانها بانه ما وجدت الا بيتي فقال
ان تمنعي رجلا يريد ان يبيع باع حتى يعني صار عنده مال وحتى يشترى منها هذه الجارية التي كانت تخدمها والتي جاءتها وهذا يدلنا على ان على ان العمل وان الانسان اذا جد في العمل ولو كان عملا بسيطا ولو كان عملا
يسيرا ولكنه داوم على ذلك ودأب على ذلك فان هذا يحصل فيه الخير الكثير. فان هذا فقير يعني عنده شيء واراد ان يبيع اشياء بسيطة يعني في هذا الفناء يعني تحولت حاله الى ان كان عنده مال حتى اشترى هذه
الجارية ودفع لها النقود فجاء الزبير والنقود في حجرها وقال هبيها لي فقالت اني تصدقت بها يعني انها يعني قد اه اه يعني اه تصدقت بها او اما ان تكون وعدت بها احد او انها يعني
اه ارادت من بيعها انها تتصدق بقيمتها على يعني من يستحقها. وهذا يعني اه يعني فيه الدلالة الواضحة على ان ان الانسان عليه ان يعمل يعني ولو كان يعني فقيه ولو كان فقيرا
وانه يواظب على العمل ولو كان العمل يسيرا لان الشيء القليل يأتي بالكثير الشيء القليل يأتي بالكثير وانما يعني المضرة تحصل من البطالة وعدم التفكير في العمل وعدم التقدم يعني الاقدام على شيء يعني يعود عليه بالخير فهذا الرجل المسكين الفقير تحولت حاله الى ان
صار عنده ما يشتري به جارية. نعم قال حدثنا محمد بن العلاء ابو كريبن الهمداني عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابي عن اسماء بنت ابي بكر. نعم
قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن حماد بن زيد عن ايوب. ابن ابي سليمان السقطياني. عن ابن ابي موليكة وهو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وابن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال
حدثنا محمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى وابن سعيد كلهم عن عبيد الله قال وحدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد عن ايوب
قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ايوب ابن موسى كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث مالك
ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق باداب اداب المجالس وانه اذا كان في المجلس او كان يعني ثلاثة يعني يمشون يعني في مكان اما انهم يكونوا شركا في الكلام وانه لا يتناجى
اثنان دون الثالث اما اذا كان اكثر من اثنين بان اكثر من واحد كانوا اكثر من ثلاثة لا يمكن ان يتناجى اثنان ويبقى اثنان يمكن او يتحدث بعضهم مع بعض لكن الشيء الذي ليس بالجميل ان يكونوا ثلاثة مع بعض ثم ينفرد اثنان بالمشارة
والكلام فيما بينهم وهذا يبقى يعني يعني في نفسه شيء وان ذلك يحزنه وان ذلك يحزنه فجاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لا يتناجى اثنان دون ثالث
لا يتناجى اثنان دون الثالث. واذا احتاج الى او اضطروا الى المسارة والكلام ينبغي لهم ان يستأذنوا هذا الثالث اذا كان اضطرار والا فان لم يكن هناك يعني اه اه اضطرار فالاولى الا يستأذنوه وان يعني يكون الكلام
كلامهم جميعا مع بعض لانه قد يوافق على على مضض وان يوافق يعني حياة ولكن عندما كون فيها اضطرار وحاجة الى هذا لا بأس بذلك نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك عن نافع عن ابن عمر. نعم
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر وابن نمير قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبد الله ابن نمير يروي عن ابي قال وحدثنا محمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد عن يحيى وابن سعيد كلهم عن عبيد الله. ابن عمر العمري المصغر
قال وحدثنا قتيبة وابن رمح محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثنا ابو الربيع وهو سليمان ابن داود الزهراني العتكي وابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدري عن حماد عن ايوب حماد ابن زيد ايوب ابن
ها قال وحدثنا ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة. شعبة ابن حجاج الواسطي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهناد بن السري قالا حدثنا ابو الاحوص عن منصور حاء قال وحدثنا زهير بن حرب وعثمان بن
ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لزهير. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا
اكنتم ثلاثة فلا يتنادى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر وابي شيبة وابن نمير وابو قريب واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية
عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم فلا يتنادى اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال
اخبرنا عيسى ابن يونس حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. كما ذكر وهذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله
يعني اذا كانوا ثلاثة لا يتناجى اثنان دون صاحبهما حتى يختلطوا بالناس يعني اذا كانوا يمشون وهم ثلاثة فلا لا يحصل التناجي في حال كونهم ثلاثة لكن اذا اختلطه الناس ووصلوا الى ناس واختلطوا بهم يمكن ان
ما صار يعني اه واحد. اقول ما صار يعني ما صار الذي ترك واحد وانما صار جماعة. يمكن ان يتكلم يعني مع من يشاء منهم علل الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث قال نجى ذلك يحزنه
لانه يحزنه يعني كونهم يتسارون ويتكلمون في بينهم وهو وحده ما عنده احد يكلمه ولا احد يناجيه قال من اجل ان ذلك يحزنه يعني يحزن الثالث الذي حصل في المسارة دونه. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عناد ابن السري عن ابي الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي عن منصور ابن معتمر حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي عن منصور عن ابي وائل
والواب وائل هو شقيق ابن سلمة مشهور بكنيته وواحد المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عن عبد الله؟ نعم عبد الله بن مسعود
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بشيبة وابن نمير وابو كريب عن ابي معاوية ابو معاوية محمد بن حازم المطيري الكوفي. عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي قال وحدثناه ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان وسفيان ابن
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر المكي ابن ابن ابي عمر المكي قال حدثنا عبد العزيز وردي عن يزيد وهو ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادئ عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت كان اذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل قال بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين. وذكر
هذا الاحاديث والرقية وان جبريل رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل الرسول الملكي رقى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول البشري وذكر يعني رقيته وانه يعني كان يقول يعني بسم الله
بسم الله بسم الله يبريء بسم الله يبريك. يعني يبريه من من الالم ويبريه من السقم يخلصه منه. ويشفيه منه بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن كل داء يشفيك يعني كل كل داء يعني يسأل الله عز وجل ان
فيه منه ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين. ومن شر كل حاسد اذا حسد ومن شر كل ذي عين وهذا يعني من الخاص يعني بعد العام. لان قوله من كل داء يشفيك يعني هذه كلها يعني منها
ان يكون ايضا يعني هذا انها يعني يسلم او يحصل له السلامة من حصول العين وحصول السلامة من الحسد نعم بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر المكي عن عبد العزيز اللي ذي عينه الذي الاصابة بالعين. الاصابة بالعين وهي هي من الحسد لان العين او يصاب العين هي من الحسد ها
عن عبدالعزيز الدراوردي عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن يزيد وهو ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن محمد ابن ابن ابراهيم عن ابي اسامة بن عبد الرحمن عن عائشة نعم ابو سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم
قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيه بسم الله ارقيك. ثم ذكر يعني هذا هذه الرقية من جبريل وهي قريبة من الاولى بسم الله اعقيك
كل شيء يؤذيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيه من كل نفس او عين او عين من حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيه. بسم الله ارقيك. يعني كرر الدعاء. لانه ذكره الاول بسم الله يرقيك وختمه بقوله بسم الله ارقيك
ووسط بينهما يعني الاشياء التي يطلب من الله عز وجل ان يسلمه منها وان يشفيه منها بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله
نعم قال حدثنا بشر بن هلال للصواف عن عبد الوارث عبد الوارث بن سعيد العنبري عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد
عن ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال وقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم العين حق ثم ذكر هذا الحديث وهو من حديث صحيفة همام المنبأ
التي تبلغ مئة واربعين حديثا وكلها في مسند الامام احمد في في مسند ابي هريرة وهي باسناد واحد يفصل بين كل حديث وحديث وقال وقال صلى الله عليه وسلم يعني ان
قوله وقال صلى الله عليه وسلم جاءت مئة واربعين مرة تفصل بين كل حديث وحديث وقد ساق الحديث في الاسناد الاول واوله نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ثم بعد ذلك وقال الرسول كذا وقال رسول الله وقال رسول الله وهكذا حتى بلغت يعني هذا المقدار لديه مئة واربعين
فمن جملة هذه الاحاديث التي هي احاديث الصحيفة هذه الجملة وهي قوله وهي قوله صلى الله عليه وسلم العين حق العين حق يعني اللي يصابه بالعين حق وان هذا يحصل بقضاء الله وقدره وبتقديره سبحانه وتعالى فهي حق وآآ وان العائم
يعني بقضاء الله وقدره يصيب المعين وذلك عن طريق يعني كونه يصير فيه حسد يعني له ولكن الانسان اذا رأى ما يعجبه يعني حتى يسلم من ان يصيبه العين يبرك
ويقول بارك الله فيك يعني يدعو له بالبركة. نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبدالرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني. عن معمر ابن راشد العز البصري. عن همار ابن منبه. نعم
عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر واحمد بن فراش. قال عبدالله اخبرنا وقال الاخران حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالعين والاصابة بالعين. وقال عليه الصلاة والسلام العين حق
وهذا مثل اه يعني الحديث ابو هريرة الذي تقدم العين حق ولو كان شيئا سابقا سابق القدر ان سبقت العين يعني وذلك الاشارة الى سرعة الاصابة بها. وان الاصابة تحصل ومعلوم ان ان العين
وكل شيء هو بقضاء الله وقدره هو شيء بقضاء الله ولكن هذا فيه اشارة الى سرعة الى سرعة الاصابة وانه بمجرد النظرة يعني ان الحاسدة او التي فيها يعني هذا هذا الضرر وفيها هذا البلاء انها يعني تكون في الحال
يعني تحصل للمصيبة ويحصل ويحصل الضرر. قال ولو كان شيئا سابقا وقدره سبقت العين. واذا استغسلتم فاغسلوا. يعني ان اذا اصاب بعينه فانه يعني آآ يغسل يعني آآ يعني شيئا من جسده وآآ
آآ يصب على هذا المعين الذي اصابته العين. كما جاء في قصة الصحابي الذي الذي آآ اصابه يعني اي رجل بعينه وانه طلب ان يغسل ثم صب عليه يعني وهو غافل فاقام كانما نشط من
قال يعني قام في الحال لانه سقط يعني آآ من حين يعني حصلت النظرة وعندما صب عليه قام يعني ما حصل به كأن لم يحصل به به بأس. وهذا يدل على سرعة التضرر بها وسرعة السلامة منها بمشيئة الله
وارادته عندما يعني يحصل الاستفادة من مما اصاب جسده العائل فيغسل يعني وجهه ويغسل يعني يديه ويغسل يعني آآ ما بين ركبتيه وكذلك ما بين يعني ذراعين الاشياء التي يعني يتجمع فيها العرق والتي يكون فيها يعني اه اه شيء يعني يصحب الماء
او يختلط بالماء مما يتعلق في جسده. وكذلك ايضا ما يتعلق من من ازاره او شيء الذي يمسه او جسده او كذلك يعني نوى يعني اكلها ومضغها تغسل هذه يعني هذه هذا النوى يعطى اياه يعني العائن لكن الرسول ارشد بان الذي يحصل في العين اذا
طلب منه يعني ان يغسل ليوضع على او ليصب على البعير حتى يسلم فان عليه ان يفعل وانه يجب عليه يعني ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر واحمد بن قراش عن مسلم بن ابراهيم. الفراهيدي عن بهيب
وهيب بن خالد عن ابن طاووس عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباد عن ابيه طاووس ابن كيسان. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق. يقال له لبيد بن الاعصم. قال حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. حتى اذا كان
ذات يوم او ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم دعا ثم دعا ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه جاءني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي
للذي عند رأس ما وجع الرجل؟ قال مطبوب قال من طبه؟ قال لبيد بن الاعصم. قال في اي في شيء قال في مشط ومشاقة قال وجف طلعة ذكر قال فاين هو؟ قال في بئر
باروان قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه ثم قال يا عائشة والله لك كأن مائها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. قالت فقلت يا رسول الله افلا
احرقته قال لا اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على الناس شرا فامرت بها فدفنت قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وساق ابو كريب الحديث بقصته نحو حديث ابن نمير وقال فيه فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البئر فنظر اليها وعليها نخل وقالت قلت يا رسول الله فاخرجه ولم اقل افلا احرقت
ولم يذكر فامرت بها فدفنت ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر وقد ثبتت في الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وفي غيره
وهذا يعني كونه سحر لا يؤثر عليه الرسالة وعلى تبليغ الرسالة وانما هذا من الاسقام والامراض والمصائب التي تحصل يعني لمن حصلت له وفي ذلك زيادة اجره وزيادة ثوابه على ما يحصل له من
وقد جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته ضراء ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن. يعني حصول السحر للرسول صلى الله عليه وسلم
لا يؤثر على على مقام النبوة وعلى الرسالة وانه لا يحصل يعني شيء في حال سحره يعني في حال كونه سحر يعني يكون يعني فيه تبليغ او بيان شيء وانما هذا شيء من الامراض والاسقام المصائب التي تحل للانسان في جسده
وكان يعني سحر وبعض وقد ذكر يعني بعض الشراح ان بعض المبتدعة او بعض الزنادقة يعني انكروا هذا وذلك من اجل انهم قالوا ان هذا يؤثر على على الرسالة وهذا غير صحيح لان الذي حصل شيء لا علاقة له بالرسالة وانما
من قبيل الامراض والاسقام التي تذيب من تصيبه باذن الله وبغضاء الله وقدره وقد ذكر في هذا الحديث انه يعني انه آآ آآ انه آآ صلى الله عليه وسلم دعا ثم دعا ثم دعا وقد آآ شفاه الله وعافاه وقال انه رأى يعني انه آآ
كان يعني جاءه رجلان فجلس عند رجليه او عند رأسه وقال احدهما احدهما الاخر جلس واحد عند رأسه قال احدهما للاخر ما بال الرجل؟ قال مطلوب قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم وهو رجل من اليهود
وقال باي شيء طبق؟ قال في مشط وطبق يعني معنى سحرة. وقال في مشط ومشاطة والمقصود بالبشاطة الشعر الذي يعني يكون عند التسريح فان المشطى يعلق به شعر فيعني هذا السحر جعل في هذا الشعر الذي في المشط والمشاطة وجعل ذلك في جف طلعة يعني
ذكر يعني نخل يعني الذي هو الذكر من النخل الذي يؤخذ منه اه يعني ويوضع يعني في اه على اه يعبر به يعبر بها النخل فيعني يصلح يصلح باذن الله عز وجل. قال ان يعني هذا سحر وهذا المشاطة وهذا
المشط جعل في جف طلعة يعني طلعة ذكر يعني من النخل الذكر من النخل الذي هو الذي يحوي يحوي الطلع الذي يحوي الطلع فيعني وهذا الجفن ما هو ليس للنخلة وانما هو للذكر من النخل الذي يؤخذ منه آآ
آآ آآ يطلعه هو ويوضع يعني في آآ او يذر او يعني يوضع في آآ النخل او طلع النخل حتى لا يصير شيصا وحتى يكون يعني مستويا وحتى يكون جيدا
قال في طلعتي قال وجف طلعة ذكر. نعم. ذكر يعني اللي هو اه من ذكر النحل. نعم. قال فاين هو؟ قال في يعني انه وضع في بئر ذي اروان فذهب اليها الرسول وسلم ونظر فيها واذا ماؤها مثل طاعة الحنا
يعني انه فيه خضرة يعني شديدة لها نخل يعني شكله يعني سيء وكأنه رؤوس الشياطين الرسول عليه السلام يعني رجمها او امر بردمها او جفنها ويعني دفن هذا السحر او هذا الشيء الذي
الذي فيها فقالت له الا احرقته اين استخرجته واحرقته؟ في بعضها الا الا اخرجته فقال عليه ان الله كفاه يعني آآ شر هذا وانه لا يريد ان يعني يعني يحصل شر للمسلمين بحيث يعني يرون
يعني هذا ويرون الكيفية ان هذه من الطرق التي يعني توصل فيها السحرة الى ان يفعلوا مثل هذه الافعال كان صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. نعم يخيل اليه انه يفعل شيئا في اموره المعيشية. واموره الدنيوية
وليس ولا ولا علاقة ذلك بالتبليغ والرسالة وتبليغ الناس احكام احكام الله عز وجل وانما هذا في العادية التي تكون بينه وبين اهله يخيل اليه انه فعل شيء في بيته وما فعل. نعم
قال حدثنا ابو كريب عن ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو كريب عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد
عن انس رضي الله عنه ان امرأة يهودية اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فاكل منها فجيء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت
اردت لاقتلك قال ما كان الله ليسلطك على ذلك. قال او قال علي قال قالوا الا نقتلها؟ قال لا. قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة قال سمعت هشام ابن زيد قال سمعت انس بن ممالك يحدث ان يهودية جعلت سما في لحم ثم اتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم
نحو حديث خالد ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بكون يعني اليهود يعني حصل منهم كما حصل منهم يعني كونهم سحروه او قاموا يعني وضع سحري له كما في الحديث السابق. ايضا حصل منهم انه
انهم عملوا الى ان يعني اوصلوا اليه لحما فيه سم يعني ليقتلوه كما قالت اليهودية التي يعني سحرته التي اه التي وضعت السم له وكان في شاة مصلية يعني مطبوخة ويعني وكان يعجبه الذراع وكانت يعني
يعني اخذ الذراع ليأكل كما جاء في بعض الاحاديث فكلمه الذراع يعني من حين يعني ما نهش منها نهشة كلمه الذراع وقالت الذراع انها مسمومة نفس الذراع تكلفك انطقها الله عز وجل
وهذا من من من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام وحفظ الله عز وجل اياه وهذا يعني كون الذراع يتكلم والله تعالى انطقه وقال انه مسمومة وان فيه سم هذا من جنس ما جاء في بعض
صحيح ان ان حجر من مكة كان يسلم عليه اذا مر به يعني يقول السلام عليك يا محمد انطق الله له الحجارة وانطلق وانطق له العظام واللحم كما كما جاء في هذا الحديث في بعض
الروايات الاخرى التي هي بغير في غير الصحيح وان وان الذراع كلمته آآ الى قيل لها قال لها لماذا؟ قال تريد ان تقتله قال ما كان الله ليسلطك على ذلك. ما كان هناك الله ليسلطك على ذاك ان الله عز وجل حفظه من الناس. وعصمه من الناس
وان ما يحصل له من شر ويعني اه فان الله يخلصه منه ويسلمه منه الى ان يأتي الاجل الذي شاء الله عز وجل ان يموت وان يموت في فراشه عليه الصلاة والسلام
وقال فكان يعني يعرفون ذلك في لهواته يعني ان ان يعني هذا اللحم الذي اكله العظم الذي نهش كان يعرف ذلك في لهواته يعني كانت كان يتغير يعني آآ في شيء في فمه وهو على وهو سقف الفم يعني آآ
الذي عند محل الابتلاء يعني اللحم فكان يعني كأن يتغير لونه وهذه بسواد او كانوا يعرفون ذلك نعم مشوار الهواتف قال قال قالوا الا نقتلها؟ قال لا. فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني والرسول عليه الصلاة والسلام
يعني مع يعني هذا الاجرام ومع هذا العمل السيء وهذا القصد السيء ومع ذلك ما امر بقتلها بل بل تركها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهو لم ينتقم لنفسه عليه الصلاة والسلام. نعم
قال ان يهودية جعلت سما في لحم ثم اتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديث خالد. وهذا فيه دلالة على اكل طعام اليهود وكذلك قبول يعني هداياهم. نعم
قال احدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس. نعم يعني يروي عن جده. نعم وكلهم بصريون. نعم. قال وحدثنا هارون ان كثيرا من يعني اولاده او احفاده يروى عنه مر بنا ابو بكر
ابو ابو بكر اه بدرس امس ابو بكر ابن ابي بكر ابن انس. يعني يروي عن جده انس بن عبد الله ومحمد لي دارت امس عبود الله لا ابن ابي بكر
وليروي عن جده انس عدة عدة طرق مرت بنا في درس الامس الحاصل انه يعني يروي عنه احفاده لانه عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه حتى يعني يعني ادركه احفاد نعم
هو قريب ما وجدتوه عبد الله بن ابي بكر او نعم نمشي قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير واللفظ له حدثنا جرير
عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى من انسان مسحه بيمينه ثم قال اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك
شفاء لا يغادر سقما. فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل اخذت بيده لاصنع به نحو ما كان يصنع فانتزع يده من يدي ثم قال اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الاعلى قالت
ذهبت انظر فاذا هو قد قضى ثم ذكر هذا الحديث يعني في رقية الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان اذا اشتكى منهم احد يعني مرة عنده يمسح يعني على مكان
الداء ويعني يرقيه بهذه الرقية فيقول اذهب الباس اذهب الناس اذهب الباس رب الناس ادهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما يعني فهذا فيه آآ يعني توسل يعني باسماء الله عز وجل يعني
ابن باز يعني يا رب الناس يعني فاثنى عليه يعني توسل كونه ربوبيته الناس اذهب الناس رب الناس واشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك لا شفاء لا يغادر سقما يعني لا يترك سقما
وانما يعني اه يعني اه تذهب جميع الاسقام ولا يبقى يعني بعده سقم اه قالت فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل اخذت بيده لاصنع به نحو ما كان يصنع. فانتزع يده من يدي ثم قال اللهم اغفر
واجعلني مع الرفيق الاعلى. وهذا حصل في في في يعني وفاته صلى الله عليه وسلم. ونهايته عليه الصلاة والسلام من هذه الدنيا وانه حصل له يعني آآ ارادت ان تفعل به مثل ما كان يفعل في غيره
بانه يعني يعني يمسح بيده وارادت ان تمسح بيده يعني على على على نفسه انه نزعها يعني تريد بركتها يعني كونها تمسح يعني ترقي في يده وهو تمسح بيده لبركتها فنزعها منه
ومنها نزع يده منها وقال اللهم اغفر لي والحقني مع الرفيق الاعلى ثم نظرت اليه واذا هو قضى يعني قد مات قال حدثنا زهير بن حرب واسعاف بن ابراهيم عن جرير عن الاعمش عن ابي الضحى. وهو مسلم بن صبيح
عن مسروق ابن اجدع عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم حا قال احدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو قال احدثنا ابو معاوية قال وحدثني بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن
ابي عدي كلاهما عن شعبة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو بكر بن خلاف قال حدثنا يحيى وهو القطان عن سفيان كل هؤلاء عن الاعمش باسناد جرير في حديث هشيم وشعبة مسحه بيده. قال وفي حديث الثوري
مسحه بيمينه وقال في عقب حديث يحيى عن سفيان عن الاعمش قال فحدثت به منصورا فحدثني عن ابراهيم عن المسروق عن عائشة بنحوه نعم مثل الذي يقول الاسناد؟ قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه البشير الواسطي
قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو بكر بن خلاد. محمد بن خلاد الباهلي نعم. عن يحيى والقطان عن سفيان هو ابن ثوري قال عن الاعمش قال فحدثت به منصورا. ابن معتمر فحدثني عن ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد عن
عن عائشة قال وحدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد مريضا يقول اذهب البأس رب الناس اشفه
انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يقادر سقما قال احدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن مسروق عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد
يقول اذهب البأس رب الناس اشفه انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وهذا مثل ما تقدم نفس الدعاء وهذا يدل على ان هذه هديه وهذه طريقته وانه كان اذا عاد مريضا يعني
يعني فعل هذا الفعل وقال هذا القول. نعم قال حدثنا شيبان في الروخ عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى المريض يدعو له قال اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. وفي رواية ابي بكر فدعا له وقال وانت الشافي. نعم
قال وحدثني وهذا الشافي هذا يدل على ان من اسماء الله الشافي على ان من اسماء الله الشافعي وقد جاء يعني هذا في مسلم وكذلك في البخاري فيستفاد منه ان هذا من جملة اسماء الله نعم
قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم ومسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي عوانة وجلير. نعم
عن اسرائيل. اسرائيل هو ابن ابي اسحاق. ابن يونس ابن ابي اسحاق قال عن منصور عن ابراهيم ومسلم بن صبيح عن مسروق. ابراهيم والنافعي ومسلم بن صريح هو ابو الضحى. يعني مرة جاء
اسمه ومرة جاء بكنيته قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان يرقي بهذه الرقية. اذهب البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت وهذا يعني مثل الذي قبله الا ان فيه يعني بعض الالفاظ فيها مغايرة يعني من حيث اللفظ. نعم. اذهب
رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت. لا كاشف له والباس لا قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن هشام بهذا الاسناد
لا باب رقية المريض بالمعوذات والنفس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
اجمعين امين امين يقول السائل ما هي حقيقة العين؟ هل هي من الشيطان العين العين يعني آآ يعني آآ كما عرفنا هي الاصابة يعني بالعين بحيث يعني يكون من ابتلي بكونه عائنا اذا وقع بصره على شيء يعني يعجبه يعني ينطلق
منه يعني هذه يعني هذا الضرر باذن الله عز وجل بسرعة يعني بحيث يعني يحصل الظرر ولهذا مرة في الحديث لو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين لسرعة يعني ترتب الضرر عليها وآآ اذا كان الانسان
يعني قصد ذلك لا شك انه من الشيطان. لان كل ضرر يعني يحصل يعني رغبة الانسان وبارادة الانسان هو من وقد يعني يكون يعني اه العائن يعني اه اه عنده حقد وعنده يعني خبث نفس فيحصل يعني منه ذلك
ويحصل الضرر باذن الله. هو هو بقضاء الله وقدره. وان كان مقصودا فلا شك ان هذا من عمل الشيطان يقول احسن الله اليكم عندنا في البلاد يتخلص يتخلص من اصيب بالعين بان يقطع او يقطع له من شعر العائن
ثم يضعونه على الجمر فيتبخر بالدخان دخان شعر العائن. فيشفى باذن الله وهو مجرب اقول مثل هذا قضية البخور واشياء البخور يعني قد يعني يكون فيها محاذير لكنه اذا يعني وصل اليه شيء
منه وغسله يعني وآآ شربه او آآ صبه على نفسه لكن استعمال البخور والاشياء هذي يمكن يصير فيها محاذير يعني من ناحية انه يعني يوضع فيه اشياء يعني آآ آآ فيها شر وفيها بلاء
اه استعمال هذه الطريقة لكونه يعني يبخر به ما لها وجه لكن اذا استعمل في غير البخور لا شك انه استعمالهم بشيء لا اشكال فيه عند اول حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يردف اسماء
كيردف اسماء. نعم. الاسئلة جاءت في حكم ارداف المرأة الاجنبية. ارداف المرأة الاجنبية يعني اذا كان اذا كان في مقطع او في مكان يعني يحتاج اليها مثل ان وجدها مثلا في فلاة ولو تركها لاصابها ضرر
واركبها وراءه يعني معنى ذلك انه ليس يعني جسده متصل بجسدها وانما هو على الركاب وهي وراء الركاب تمسك تمسك العود الذي يستند اليه الراكب تنزل هذا عند الضرورة؟ لا لا بأس به
لذا ظرورة لا بأس به اذا وجد يعني بان امرأة وجدت في فلاة يعني واحسن اليها بمثل هذا الاحسان هو الذي يعني اخذها لم يمسها ولم تمسه ولم يلتصق بها وتلتصق به
وانما كانت وراء العود الذي يركبه عندما وكذلك اذا كان في سيارة يعني واركبها في يعني في الخلف او في مكان يعني غير متصل به هذا احسن من من كونه يتركها للسباع ويتركها للضياع والهلاك. نعم
ضرورة تقدر بقدرها. نعم. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك