1
00:00:00.300 --> 00:00:18.750
قال الامام النسائي رحمه الله باب موضع موضع الكفين وقال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مسلم ابن ابي مريم شيخ من اهل المدينة

2
00:00:18.950 --> 00:00:38.800
ثم لقيت الشيخ فقال سميع بن علي بن عبدالرحمن يقول صليت الى جنب ابن عمر رضي الله عنهما  وقلبت الحصى فقال لي ابن عمر لا تقلب الحصى فان تقليب الحصى من الشيطان

3
00:00:38.850 --> 00:00:56.200
وافعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قلت وكيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال هكذا ونصب اليمنى واضجع اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى

4
00:00:56.300 --> 00:01:16.100
ويده اليسرى على فخذه اليسرى. واشار بالسبابة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله

5
00:01:16.550 --> 00:01:49.200
امام موضع الكفين ومراد بترجمة ان الكفين يضعهما المصلي على فخذيه قد مر في التراجم السابقة موضع الذراعين وموقع المرفقين وهنا موضع الفصين وتلك النصوص التي اوردها في تلك التراجم

6
00:01:49.500 --> 00:02:15.100
ايضا هي مشتملة على موضع على وضع الكفين او على موضع الكفين وانه يكون على آآ على الفخذين مع بسط اليسرى على الفخذ  اقضي الخنصر والمنصر وتحليق الابهام مع الوسطى او الاشارة في السبابة

7
00:02:16.500 --> 00:02:38.450
واورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي حدث به آآ علي ابن عبد الرحمن الراوي عنه وانه كان صلى بجواره فجعلها يقلب الحصى يعني وهو في حال جلوسه يقلب الحصى

8
00:02:39.050 --> 00:03:00.000
بعد ما صلى او بعدما فرغ من الصلاة ارشده عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان يضع يديه على فخذيه بالطريقة التي وصفها ونهاه عن ان يقلب الحصى وقال انه من الشيطان

9
00:03:00.500 --> 00:03:24.400
وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم وارضاهم من الدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحرصهم على تبليغ السنن وتحذيرهم من الامور المنكرة التي تقع في الصلاة وفي غيرها فانه حذره من ذلك وقال انه من

10
00:03:24.400 --> 00:03:56.750
شيطان وارشده الى الهيئة التي يجعل لديه مستقرتين عليها وهي وهي كونهما على الفخذين باسطا اليسرى وقابضا ومشيرا بالسبابة مع تحليق الابهام مع الوسطى وقضي اه الاصبعين الاخرين. فالحديث اه دال على ما ترجمه ترجم له المصنف. ودال ايضا على غير ذلك

11
00:03:57.600 --> 00:04:17.500
وهو كونه في حال جلوسه ينصب اليمنى ويفجع اليسرى  قد وصف له بالفعل لانه اه لما لما رأه يقلب الحصى قال له الا تفعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ كما رأيت الرسول

12
00:04:17.500 --> 00:04:37.500
شيخ علقل وماذا كان يفعل قال هكذا ثم وصف ثم وصف ذلك بان ان وصف ذلك عبد الله بن عمر بطريقة عملية وهي ان ينصب اليمنى ويرجع اليسرى. اراه ذلك بالفعل

13
00:04:38.100 --> 00:04:54.200
اراه ذلك بالفعل يعني حتى ينظر اليه وحتى يشاهده وفي هذا وهذا فيه بيان السنن بالفعل فيه بيان السنن انها تبين بالفعل كما تبين بالقول السنن تبين بالافعال كما تبين بالاقوال

14
00:04:54.350 --> 00:05:13.900
لان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما بينت هذه السنة التي ارشده اليها بالفعل  اما اسند الحديث فيقول ان سيخبرنا محمد بن منصور ومحمد ابن منصور اثنان هما من شيوخ النسائي

15
00:05:14.900 --> 00:05:40.350
محمد ابن منصور الجواز المكي ومحمد المنصور الطوسي وكل منهما روى عن سفيان ابن عيينة لكن لما كان الجواز من اهل مكة وسفيان ابن عيينة من اهل مكة فانه عند

16
00:05:40.700 --> 00:05:59.400
الاحتمال يحمل على من يكون للشيخ به خصوصية من حيث الملازمة ومن حيث كونه في بلده لانه اذا كان من اهل بلده يروي عنه كثيرا ويكون على صلة به يوميا

17
00:05:59.750 --> 00:06:15.950
او في الليل والنهار او على اقل على الاقل دون ذلك. لكن ليس مثل الذي يكون في بلد اخر. لا يتأتى له ان يلقى الشخص الذي آآ يروي عنه الا بالسفر

18
00:06:16.400 --> 00:06:37.500
او بكونه يسافر اليه فيلقاه اما قصدا او في مناسبة كحج او عمرة او زيارة اه لا شك ان من يقول له به خصوصية عند الاطلاق يحمل عليه ومن المعلوم ان محمد المنصور المكي

19
00:06:37.650 --> 00:07:00.800
اه جواز مكي وسفيان ابن عيينة مكي فعند الاطلاق يحمل على محمد منصور الجوال ومحمد المنصور الجواز المكي ثقة اخرج حديثه النسائي اما الاخر ايه محمد بن منصور الطوسي فهو ايضا فقهه واخرج حديثه ابو داوود والنسائي. اخرج حديثه ابو داوود وان

20
00:07:00.800 --> 00:07:21.950
اما سفيان الذي يروي عنه محمد ابن منصور وهو سفيان ابن عيينة المكي وهو ثقة آآ اخرج له احد الكتب الستة عن يحيى ابن سعيد ويحيى بن سعيد هو الانصاري

21
00:07:22.200 --> 00:07:43.950
المدني وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو من صغار التابعين الذين لقوا صغار الصحابة عن مسلم ابن ابي مريم المدني وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

22
00:07:44.750 --> 00:08:08.950
عن عن علي بن عبد الرحمن عن علي بن عبد الرحمن المعاوي وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي. اخرج حديث مسلم وابو داود والنسائي عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي جليل و

23
00:08:09.450 --> 00:08:26.300
وهو احد العباد له الاربعة من من الصحابة المشهورين بهذا اللقب وهم اربعة من صغار الصحابة عبد الله ابن عمر احدهم وهم عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن الزبير ابن

24
00:08:26.300 --> 00:08:44.350
وعبدالله ابن ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم فان هؤلاء هم العباد اله الاربعة اذا قيل قال به في مسألة فقهية وقال بهالعبادي لها اربعة فان المراد به فان المراد بهم من الصحابة هؤلاء الذين هم من صغار الصحابة

25
00:08:44.550 --> 00:09:04.550
بعض العلماء يجعل ابن مسعود آآ احد هؤلاء احد هؤلاء ويجعل آآ رابعهما ابن مسعود ويحذف واحدا من الاربعة الذين هم اه المذكورين لكن المشهور عند العلماء ان ابن مسعود ليس منهم

26
00:09:04.550 --> 00:09:22.100
ان ابن مسعود من المتقدمين ومن الكبار وقد وهو متقدم الوفاة واما هؤلاء الاربعة فهم من الصغار وقد عاشوا في وقت واحد وادركهم من لم يدرك ابن مسعود ولقيهم من التابعين

27
00:09:22.150 --> 00:09:38.250
من لم يلقى ابن مسعود لان ابن مسعود توفي سنة اثنتين وثلاثين. واما اولئك فتأخرت وفاتهم منه من هو على الظعف يعني في المدة يعني منهم من هو فوق السبعين ومنهم فوق الستين

28
00:09:38.400 --> 00:09:56.850
فهم متأخرون في الوفاة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وعبدالله ابن عمر هو احد اه السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال السيوطي في هؤلاء السبعة

29
00:09:56.900 --> 00:10:16.600
والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. فهؤلاء السبعة معروفون بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

30
00:10:17.400 --> 00:10:40.100
وفي الاسناد ان سفيان قال روى عن يحيى بن سعيد عن مسلم بن ابي مريم هم من اهل المدينة ثم لقيت ذلك الشيخ حدثني عن علي ابن عبد الرحمن والمقصود من هذا الكلام ان سفيان ابن عيينة روى

31
00:10:40.250 --> 00:11:00.100
الاسناد بطريق نازل لانه رواه عن مسلم ابن ابي مريم بواسطة بواسطة يحيى بن سعيد الانصاري ثم انه لقي اه ثم انه لقي مسلم ابن ابي مريم فروى عنه مباشرة

32
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
فصار هذا الاسناد فيه طريقان طريق عالية وطريق نازلة الطريق الاولى نازلة والطريق الثانية عالية بان سفيان في الطريق الاولى يروي عن يحيى بن سعيد الانصاري عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي

33
00:11:20.450 --> 00:11:41.650
وفي الطريقة الثانية آآ يروي سفيان عن مسلم ابن ابي مريم نقص شخص واحد يعني فصار الاسناد فيه طريقان فيه طريقان طريق النازلة فيها زيادة راوي وهو وهو يحيى بن سعيد الانصاري المدني

34
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
هو طريق عالية ليس فيها يحيى بن سعيد بل سفيان ابن عيينة روى مباشرة عن من روى عنه يحيى بن سعيد البخاري روى مباشرة عمن روى عنه يحيى بن سعيد الانصاري وهو ذلك الشيخ من اهل المدينة الذي هو مسلم ابن ابي مريم

35
00:12:03.300 --> 00:12:32.850
وطريقة المحدثين انهم آآ يحصلون الاحاديث بطرق نازلة واذا لقوا الذين روى عنهم من رووا عنه فانهم يأخذون عنه مباشرة فتأتي الرواية على على الحالتين حالة النزول وحالة العلو. حالة النزول وحالة العلو وغالبا

36
00:12:32.950 --> 00:12:52.750
ما يكون ان طريق النازلة تكون فيما اذا ما حصل رحلة بان يكون يعني مثلا شخص يعني اه اه روى عن غيره بواسطة شخص اه سافر ولقي ذلك الشخص الذي ما رآه

37
00:12:52.850 --> 00:13:13.450
فيروي عنه نازلة ثم يحصل له رحلة فيلقى ذلك الشخص الذي كان روى عنه بالواسطة فيحدثه مباشرة فيروي عن الحالتين حالة الواسطة وحالة غير الواسطة. فيكون اه اه هناك طريق

38
00:13:13.450 --> 00:13:33.450
طريقان طريق الية اه ظفر بها اخيرا وطريق النازلة اه كان قد حصلها اولا ومن بانهم اذا وجد العلو فانه لا يشار الى النزول الا اذا كان في النزول صفة ليست في العلو بان يكون الرجال فيهم

39
00:13:33.450 --> 00:13:52.750
زيادة في الثقة وزيادة في الظبط والاتقان فان آآ الطريق النازلة عند ذلك يكون لها قيمة ويكون لها اما اذا كان آآ ليس هناك قوة في النازل فان الطريق العالية تكون افضل منها

40
00:13:53.300 --> 00:14:17.900
ويشبه هذا الذي جاء في الحديث او في هذا الاسناد اه اه من حيث ان سفيان ابن عيينة روى عن يحيى بن سعيد الانصاري عن مسلم بن ابي ثم انه لقي مسلم بابن مريم فروى عنه مباشرة يعني من حيث اه ان النزول اولا اه طريق

41
00:14:17.900 --> 00:14:32.100
ما زال حصلها اولا ثم حصل الطريق العالية يشبه هذا ايضا ما جاء عن سفيان ابن عيينة اه في اه حديث الدين النصيحة وهو في صحيح مسلم. حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه

42
00:14:32.150 --> 00:14:53.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فان مسلما رواه باسناد وفيه الاشارة الى طريق النازلة والعافية. يقول مسلم رحمه الله في كتابه آآ كتابه الصحيح حدثنا محمد

43
00:14:53.850 --> 00:15:17.650
ابن عباد المكي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان قال الذي هو سفيان لقيت سهيل ابن ابي صالح وقلت له ان امرا آآ حدثنا عن القعقاع عن ابيك بكذا ورجوت ان تسخط عني رجلا

44
00:15:17.800 --> 00:15:41.400
اي فتحدثني به عن ابيك كيف تحدثني به عن ابيه لان لان سهيل بن ابي صالح لما يروي عن ابيه وسفيان حصل الحديث من طريق عمرو ابن دينار عن القعقاع عن آآ

45
00:15:41.600 --> 00:16:00.250
آآ عن طريق عمرو ابن دينار عن ابي صالح الذي هو ابو سهيل وسفيان طلب من سهيل ان يحدث عن ابيه فيقول ما بينه وبين ابوه الا شخص واحد وهو في الطريقة الاولى كان فيها اثنين عمرو بن دينار والقرقاعي

46
00:16:00.350 --> 00:16:25.050
فقال ساحدثك عن الذي اخذ عنه ابي. يعني بيكتب له اثنين مو بواحد. لان يقول انا سمعته ممن سمعه منه ابي. ثم قال يعني حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم. فحذف آآ القعقاع وحذف اباه

47
00:16:25.100 --> 00:16:48.100
فصار يعني سقط واسطتان وصارت الطريق الاولى فيها زيادة شخصين والطريقة الثانية فيها نقص شقمين. الطريقة الثانية فيها نقص شخصين. فيعني كما قلت يعني كانوا يفرحون بالعلو ويحرصون عليه اذا وجدوه. واذا حصلوه نازلا ثم ظفروا به عاليا رواه من الطريق العالية

48
00:16:48.300 --> 00:17:16.250
رووه من الطريقة العالية ايوة  قال باب قبض الاصابع من اليد اليمنى دون السبابة. وقال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن قال رآني ابن عمر وانا اعبث بالحصى في الصلاة. فلما انصرف نهاني وقال اصنع كما قال

49
00:17:16.250 --> 00:17:36.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قلت وكيف كان يصنع؟ قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على وقبر يعني اصابعه كلها واشار باصبعه التي دل الابهام ووضع كفه اليسرى

50
00:17:36.250 --> 00:17:59.550
على فخذه اليسرى ثم اورد النسائي آآ حديث عبد الله بن عمر من طريق اخرى وفيها بيان الكيفية التي يفعلها عند الجلوس في الصلاة وهو انه آآ في التشهد يضع اليسرى اليد اليسرى على الفخذ اليسرى

51
00:17:59.550 --> 00:18:29.550
ويقبض اصابعه اليمنى ويشير بالسبابة يقبضها ما عدا ما عدا السبابة فانه يشير بها ومعنى ذلك انه اه يقبض والبنصر ويجعل اه اه الوسطى مع الابهام يعني على هيئة الحلقة ويشير ويشير ويشير بالسبابة

52
00:18:29.550 --> 00:18:49.400
فارشده عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه الى ان يعمل هذه الهيئة التي هي مشروعة وان يترك آآ هذا الذي كان يفعله وهو انه كان يقلب الحصى في حال جلوسه. ارشده الى ما كان عليه الصلاة والسلام يفعله. فهذه الطريق

53
00:18:49.400 --> 00:19:12.600
هي دازة على الطريقة السابقة واسناد الحديث يقول اخبرنا قصيبة ابن سعيد قصيبة بن سعيد هو بالجميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من وبلغ وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. وهو ثقة ثابت اخرج حديثه اصحاب الكتب

54
00:19:12.700 --> 00:19:39.150
الشدة عن ما لك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة المشهورة وهو من اه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. حديثه عند اصحاب الكتب الستة. وقصيدة بن سعيد اه

55
00:19:39.150 --> 00:19:58.050
وعن مالك ومالك توفي ثلاث مئة وتسعة وسبعين وخطيبته في سنة مئتين واربعين زي ما توفي سنة مئتين واربعين لانه عمره تسعون سنة. لانه ولد في السنة التي ولد فيها الشافعي. وهي السنة التي مات فيها ابو

56
00:19:58.050 --> 00:20:25.400
وهي ثلاث مئة وخمسين وعاش بعد الشافعي آآ آآ ستا وثلاثين سنة وادرك ما لك ومن قبل ما لك لانهم معمر اذ بلغ عمره تسعين سنة. ويروي ما لك عن عن مسلم. نعم

57
00:20:25.400 --> 00:20:53.300
مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي عن ابن عمر. وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا  ايش القبر يقبض قبض الخنفر والمنفل ويحلق الابهام مع مع الوسطى ويشير

58
00:20:53.300 --> 00:21:14.750
كذاب قال باب قبض الثنتين من اصابع اليد اليمنى واخذ الوسطى والابهام منها وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن الزائدة قال حدثنا عاصم بن كليب قال حدثني ان

59
00:21:14.750 --> 00:21:34.750
الى ابن حجر رضي الله عنه قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ ونظرت اليه وسط قال ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حدا

60
00:21:34.750 --> 00:22:05.900
من رفاقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبضت ثم قبض اثنتين من اصابعه وحنق حلقه ثم فرفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها مختصر حديث آآ وائل من الترجمة قال باب قبض الثنتين من اصابع اليد اليمنى وعقل اليسرى والابهام منها. باب قبض اثنتين من

61
00:22:05.900 --> 00:22:28.000
من اصابع اليد اليمنى عقد السبابة عقد الابهام والوسطى. من منها اي من اليد اليمنى اورد فيه حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه ان انه اه قال لانظرن الى صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال ثم وصف

62
00:22:28.800 --> 00:22:56.650
ثم قال آآ ثم قعد وافترش ثم ثم قال ثم الله فوصفه قال ثم قعد فوصف قال ثم قعد. يعني كلمة فوصف هذه يعني آآ معناها انها فيها اشارة الى شيء محذوف والى انه اختصر لانه ذكر يعني اشياء لم يذكر في هذه الرواية

63
00:22:56.650 --> 00:23:26.650
تلك وانما اشار اليها بالوقف ثم اتى بالمعطوف ثم اتى بالمعطوف وفيه الاشارة الى المعطوف عليه. لان المعطوف عليه هو الذي قال عنه فوصف ثم اتى بثم معناه في كلام المتقدم اكتفي بالاشارة اليه بوصفا لان المطلوب هو الاختصار ولهذا جاء في اخره مختصر جاء في اخر الحديث

64
00:23:26.650 --> 00:23:43.200
قال مختصر يعني معناها ان هذه الرواية فيها اختصار ولهذا قال فوصف بعد ان قال لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ووصف ثم قال يعني وصف اشياء الى ان وصل الى هذا الذي يريد

65
00:23:43.250 --> 00:24:07.300
ان يأتي به الراوي هنا اه فذكر ما يتعلق الجلوس نعم. قال ثم قعد وافترج نعم يعني ذكر الجلوس والافتراء وذكر فيما يتعلق باليدين وانه وضع اليد اليسرى على الفخذ اليسرى والركبة معناه انه على طرف

66
00:24:07.300 --> 00:24:27.700
بحيث يكون طرفها على الفخذ يعني آآ شيء منها على الركبة وشيء منها على الفخذ وقبض اثنتين وجعل حدا من حقك من حقه الايمن على فخذه اليمنى. وجعل حد ما فقه الايمن على فخذه اليمنى

67
00:24:28.250 --> 00:24:45.050
يعني هذا سبق ان مر بالنسبة لموضع المرفقين. وانه يكون على الفخر لكن من غير اعتماد. من غير ان يعتمد ومن غير ان يكون هناك مجافاة في حال الجلوس لا يجافي وانما يظع المرفق على الفخذ بدون اعتماد

68
00:24:45.600 --> 00:25:08.100
اه بدون اعتماد بمرفقه على على فخذه لا يعتمد عليه لا في الجلوس ولا في حال السجود ايضا على السجود يجافي ولا يضع ولا يضع المرفق على الرحم واما في حال الجلوس فان المرفق تكون على الفخذ لكن من غير اعتماد

69
00:25:08.100 --> 00:25:30.250
ايش قال ثم خرج اثنتين من اصابعه ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق وحلق حلقة حلقة رفع صباعه يعني الحلقة اللي هي الابهام مع السبابة اللي الابهام مع الوسطى ثم رفعه فرأيته يحرضها ثم رفع اصبعه

70
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
فرأيته يحركها يدعو بها فرأيته يحركها اي السبابة يدعو بها. ثم قال مختصر يعني ان الحديث مختصر والذي يشير الى الاختصار الذي اشرت اليه في اوله حيث قال لانظرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:25:50.250 --> 00:26:12.550
اه فنظرت اليه فوصف يعني فكلمة وصف هذه هي التي تفيد اه المحذوف  اخبرنا سويد بن نصر المروزي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك المروزي

72
00:26:12.550 --> 00:26:37.450
ثقة ثبت جواد مجاهد عابد آآ جمعت فيه خصال الخير هكذا قال الحافظ ابن حجر في التقريب عن هذا الرجل العظيم. وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة. عن زائدة عن زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

73
00:26:38.100 --> 00:26:58.100
بلغ عن عن عاصم ابن عن عاصم ابن كليب عن عاصم ابن كليب ابن شهاب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الاربعة عن ابيه كليب ابن شهاب وهو صدوق ايضا اخرج حديثه البخاري فرق اليدين واصحاب السنن الاربعة

74
00:26:58.100 --> 00:27:19.450
عن وائل بن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم وعن السنن الاربعة قال ابواب بطن اليسرى على الركبة. آآ فجرت الماظي جاء ذكر الربيع بن سليمان ابن عبد الجبار الذي

75
00:27:19.450 --> 00:27:49.100
روى عنه آآ النسائي آآ حديث مضى بالامس وآآ وذكرت انه انه ليس بتهذيب الكمال ذكر الرواية عن شعيب ابن الليل ابن سعد وهو كذلك بالنسخة المخطوبة فانه ليس فيها ذكر لكن كما هو معلوم هو موجود في تأديب التهذيب وتهذيب التهذيب هو مأخوذ من تهذيب الكمال

76
00:27:49.400 --> 00:28:06.550
باختصار يختصر يعني يختصر ما في تهذيب الكمال ولا يأتي بكل ما في تأديب الكمال من التلاميذ والشيوخ. ولكن يأتي ببعضهم. واذا اضاف ابن حجر شيئا يأتي بكلمة قلدب التي تأتي في اخر التراجم في تهذيب الكمال في تهذيب تهذيب التهذيب

77
00:28:06.600 --> 00:28:26.000
يأتي بكلمة قلت ثم يأتي بعدها بما يريد ان يضيفه على كلام المزي. لكن ما قبل قلته هو من كلام المنزل فاذا الذي موجود في تهريب التهذيب من كون ربيع بن سليمان ابن ربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي المصري روى عن شعيب

78
00:28:26.000 --> 00:28:46.000
من الليل وموجود في تهذيب التهذيب هو مأخوذ من تهذيب الكنبة. يعني معناه ان النسخة الموجودة هذه التي التي قد صورت وهي نسخة الخطية وهي غالية من ذكر اه رواية الربيع اه بن سليمان بن عبدالجبار المرادي عن شعيب بن الليث بن سعد

79
00:28:46.450 --> 00:29:06.450
يعني معناها ان النصفة التي ان الموجود في كذب التهذيب هو مأخوذ من تأديب الكمال معناه انه موجود فينا يعني في اه نسخ اخرى والنسخة التي اعتمد عليها الحافظ ابن حجر موجود فيها. الذي هو رواية الربيع بن سليمان ابن عبد الجبار عن

80
00:29:06.450 --> 00:29:36.300
الليث ان وفي وفي ترجمته فذكرت ان تقريب التهذيب ذكر انه آآ روى عنه آآ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. الذين الذين خرجونا. الذين خرجوا الربيع بن سليمان ابن عبدالجبار المرادي المصري. عمر ابو داوود والنسائي وابن ماجة

81
00:29:36.750 --> 00:30:04.550
وليس في ذكر التلميذ الترمذي وتهذيب الكمال ذكر في الذين رووا عن ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وفي اخر الترجمة قال وروى له الترمذي اجازة وروى له الترمذي اجادة يعني معناه ان الترمذي رواه له ايضا روى له بالاجازة. وعلى هذا يكون روى له الاربعة

82
00:30:04.700 --> 00:30:28.650
روى عنه الاربعة اللي هم الحافزين الاربعة لكن الترمذي روى له اجازة  قال بعض بخط يسرى على الركبة وقال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عبيد الله

83
00:30:28.650 --> 00:30:48.650
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعها اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته

84
00:30:48.650 --> 00:31:15.450
باسطها عليها. ثم ورد لو فصل يسرى على على الركبة على الركبة باب وصل اليد اليسرى على الركبة. واورد فيه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ

85
00:31:15.450 --> 00:31:40.350
اه جعل يده اه اليسرى على ركبته وكما هو معلوم جاءت الاحاديث على انها على فخذه واه اه بينها بان يكون البعض على الفخذ والبعض على الركبة البعض على الفخذ والبعض على الركبة واما بالنسبة اليمنى فانه آآ يشير اصبعه السبابة

86
00:31:40.350 --> 00:32:02.600
آآ يشير باصبعه هي السبابة والمقصود منه وضع اليد اليسرى وانه يضعها على الركبة وببعض الاحاديث انه على ومعنى ذلك انه عليهما جميعا بحيث يكون طرف اصابعه على ركبتيه كفه على فخذه

87
00:32:03.450 --> 00:32:27.850
محمد بن رافع. اخبرنا محمد بن رافع هو القشيري النسابوري محمد ابن رافع القشيري النيسابوري. هو من شيوخ مسلم الذين اكثر من الرواية عنهم وهو من بلده ومن قبيلته. لان المسلم قشيري النسب ونيكابوري البلد. وشيخه محمد بن رافع

88
00:32:27.850 --> 00:32:48.150
آآ كذلك وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة وسبق ان ذكرت ان مسلم ابن الحجاج روى عن شيخه محمد ابن رافع الاحاديث التي اخذها من صحيفة الامام المنبه

89
00:32:48.150 --> 00:33:10.350
لان صحيفة همام المنبه رواها رواها مسلم او الاحاديث التي انتقاها مسلم منها اوردها من طريق الشيخ محمد ابن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر عن همام عن ابي هريرة. وهنا الحديث الذي معنا محمد ابن راشد

90
00:33:10.350 --> 00:33:32.250
يروي عن عبد الرزاق وعبد الرزاق هو من همام الصنعان ابن همام الصنعاني ثقة مصنف ثقة حافظ المصنف اخرج حديثه اصحاب كتب ستة ونسب اليه التشيع ولعل هذه النسبة المراد بها انه كان يفضل عليا على عثمان

91
00:33:32.250 --> 00:33:52.250
وهذه اه يعني والتفضيل لعلي على عثمان قال به بعض العلماء من اهل السنة منهم هذا ومن هو ابن جرير ومنهم عبدالرحمن ابن ابي حاتم ومنهم الاعمش وليس هذا لقادح في الراوي

92
00:33:52.250 --> 00:34:12.650
وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ان بعض اهل السنة قال بتقديم علي على عثمان في الفضل وان كان وهو خلاف المشهور من مذهب اهل السنة ومثل ذلك قال لا يبدع به. وانما الذي يبدع به

93
00:34:13.000 --> 00:34:33.000
القول بان عليا اولى منه بالخلافة وانه مقدم عليه بالخلافة. لان هذا اعتراض على ما اتفق عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام من تقديم عثمان على علي رضي الله تعالى عنه الجميع. اه الحاصل ان عبد الرزاق وصف بالتشيع

94
00:34:33.000 --> 00:34:53.750
وتشيعه هو من هذا القبيل الذي لا يؤثر في اه الرواية اه في لا لا يؤثر في رواية  اه وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن معمر وهو بن راشد البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة

95
00:34:54.050 --> 00:35:09.450
عن عبيد الله عن عبيد الله وهو ابن عبيد عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو عبيد الله الذي يقال له المصغر تمييزا له عن اخيه عبد الله المكبر

96
00:35:09.550 --> 00:35:28.500
فان عبيد الله بن ابن عمر ابن حفص ابن ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب ثقة هبج واما اخوه عبدالله ابن عمر فهو ضعيف. ويميزون بينهما بان يقولوا المصغر والمكبر. لان عبيد الله في التصغير

97
00:35:28.500 --> 00:35:49.550
عبد الله بالتكبير ما يميز هذا بان هذا بان يقال المصغر والمكبر فالمصغر الذي معنا ثقة ذبح والمكبر الذي هو عبد الله ابن عمر اخوه هذا ضعيف والذي معنا الذي هو مصغر ثقة ثابت اخرج حديثه اصحاب كتب الستة

98
00:35:49.800 --> 00:36:12.500
اه اخرج حديث هو خالق دبر ستة عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابن عمر وقد مر ذكره قال اخبرنا ايوب ابن محمد الوزان قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني زياد عن محمد بن عجلان عن عامر ابن عبد

99
00:36:12.500 --> 00:36:32.500
بن الزبير عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركه قال ابن جريج وزاد عمرو قال اخبرني عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو

100
00:36:32.500 --> 00:37:09.550
وكذلك ويتحامل بيده اليسرى على رجله اليسرى. ثم اورد ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما وهو نعم الركبة اورد النسائي حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:37:09.550 --> 00:37:29.550
كان يضع يده اليسرى على ايش؟ على رجله اليسرى على رجله اولا كان يشير باصبعه التي في الاخر قال ويتحامل بيده اليسرى على رجله اليسرى يتحمل بيده اليسرى على رجله اليسرى بمعنى انه آآ يعني

102
00:37:29.550 --> 00:37:49.550
اه لماذا كانه يعتمد عليها او انه يعني يمسكها بقوة ويشد اه بها يعني اه هذا هو المقصود ضد التحامل على يد رجله اليسرى بيده اليسرى وفي اول الحديث يقول انه يشير باصبعه ولا يحركها

103
00:37:49.550 --> 00:38:09.550
لا يخالف ما جاء في بعظ في الروايات الاخرى التي آآ هي متقدمة وفيها انه كان يحركها يدعو بها كان يحركها يدعو بها فحكم بعض اهل العلم على هذه الرواية او هذه الزيادة بالشذوذ. لان الاسناد صحيح والحديث

104
00:38:09.550 --> 00:38:33.300
لكن هذه التي هي كانت لا يحركها حكم عليها بالشذوذ. لكونها مخالفة للروايات الكثيرة التي تدل على حصول التحرير التي تدل على حصول التحريك للاقبع آآ السبابة من اليمنى حين يدعو بها حين يحركها يدعو بها

105
00:38:33.750 --> 00:38:55.400
نعم ايوب ابن محمد نعم ايوب ابن محمد الوزال وهو نعم اخرج له ابو داود وهو ثقة ايوب ابن محمد الوزان ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال قال

106
00:38:55.400 --> 00:39:14.350
احدنا حجاجهم بمحمد الموسيقي حجاج بن محمد الموسيقي ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال ابن جريج قال ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة الفقيه يرسل

107
00:39:14.350 --> 00:39:33.350
يجلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. اخبرني زياد. اخبرني زيادة وابن سعد ابن عبد الرحمن الخرساني وثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن عبد الله. عن محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اخرج حديث ابو

108
00:39:33.350 --> 00:39:53.350
تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عامر بن عبدالله. عن عامر بن عبدالله بن الزبير وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الشتاء روي عن ابيه عبدالله بن الزبير يروي عن ابيه عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام

109
00:39:53.350 --> 00:40:11.050
وهو من صغار الصحابة وهو احد العبادة الاربعة الذين مر ذكرهم قريبا وكانت ولادته في اول في السنة الاولى من الهجرة. بل هو اول مولود ولد في المدينة بعد هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام

110
00:40:11.050 --> 00:40:29.400
والرسول عليه الصلاة والسلام والذين هاجروا معه اولا نزلوا في قوبا اياما قبل ان يصلوا الى اه اه الى المدينة والى داخل المدينة. وانما نزلوا في قباء عدة ايام. وكان عبد الله بن الزبير ولد

111
00:40:29.400 --> 00:40:49.400
بقبا يعني في الوقت الذي كانوا وصلوا فيه المدينة ومكثوا في قباء اياما ولد في ذلك الوقت قالوا فقيل له فقالوا هو اول مولود بعد الهجرة اول مولود يعني من المهاجرين يعني آآ ولد

112
00:40:49.400 --> 00:41:12.150
بعد الذين ولد في المهاجرين بعد الهجرة هو عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما وحديثه عبد الله بن الزبير اخرجه اصحاب كتب الشدة طريقة قال ابن جرير والطريقة الثانية قال انه جريج وزاد عمرو وعمرو بن دينار وهو ثقة اخرجها اخرج حديثه واصحابه كتب ستة

113
00:41:12.150 --> 00:41:30.050
وبقية الاسناد آآ نفس الطريقة الاولى بقية الاسناد هي نفس الطريقة الاولى قال باب الاشارة بالاصبع في التشهد وقال اخبرني محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي عن المعافى عن عصام ابن قدامة عن مالك

114
00:41:30.050 --> 00:41:55.250
وهو ابن نمير الخزاعي عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على اليمنى في الصلاة ويشير باصبعه  ثم اورد النسائي الاشارة وفيها في التشهد اورد فيه حديث النمير نعم حديث نمير الخزاعي رضي الله عنه انه

115
00:41:55.250 --> 00:42:22.700
النبي عليه الصلاة والسلام واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى في الصلاة ويشير به واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى الصلاة ويشير بها ويشير باصبعه ايوه قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي. وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. عن المعافى

116
00:42:22.700 --> 00:42:50.300
عن عن كقول الصدوق اخرج حديث النسائي وحده عن المعافى وهو ابن عمران الموصلي المعافى ابن عمران الموصلي وهو ثقة اخرج حديثه ثقة اخرجه البخاري وابو داوود  البخاري وابو داود والنسائي؟ نعم. ثلاثة؟ نعم. نعم؟ اي نعم. ووثقة

117
00:42:50.550 --> 00:43:14.700
نعم ثقة عابد فقيه اخرج حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن عصام ابن قدامة عن ابن قدامة نعم عصام ابن قدامة صدوق اخرج حديثه حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن

118
00:43:14.850 --> 00:43:34.850
عن مالك وهو ابن النمير ابن مالك وهو ابن نمير عن مالك وهو بن نمير الخزاعي الخزاعي هو مقبول اخرج حديثه آآ ابو داوود والنساء وابن ماجة ايضا عن ابيه عن ابيه نمير الخزاعي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه ابو داوود

119
00:43:34.850 --> 00:43:43.100
والنسائي وبن ماجة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين