1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
ثاني سريج بن يونس ويحيى بن ايوب قال حدثنا عباد ابن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه

3
00:00:40.250 --> 00:01:09.300
بالمعوذات فلما مرض فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيدي بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي وفي رواية يحيى ابن ايوب بمعوذات قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى

4
00:01:09.300 --> 00:01:29.300
يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح عنه بيده رجاء بركتها. قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء. قال وحدثنا عبد بن

5
00:01:29.300 --> 00:01:52.250
قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا روح حاء قال وحدثنا عقبة بن مكرم واحمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم كلاهما عن ابن جريج قال اخضى من زياد كلهم عن ابن شهاب

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
باسناد ما لك نحو حديثه. وليس في حديث احد منهم رجاء بركتها الا في حديث ما لك. وفي حديث يونس وزياد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات

7
00:02:12.250 --> 00:02:36.400
ومسح عنه بيده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه هذه الاحاديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها تتعلق بالرقية

8
00:02:36.500 --> 00:02:58.800
وان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا مرض احد من اهله فانه يرقيه يطرأ عليه بمعوذات يقرأ عليه بالمعوذات وكذلك يرقي نفسه بقراءة يعني المعوذات وكونه يمسح على نفسه ويمسح على غيره ويمسح على نفسه

9
00:02:58.800 --> 00:03:16.650
عليه الصلاة والسلام والمعوذات هي اه قل قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ومن العلماء من يضيف اليها قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ويقول ان ان ان هذا ان انها

10
00:03:16.650 --> 00:03:36.650
اليها وانها قد الجمع يعني ثلاثة ومنهم من يقول انه اقل الجمع اثنين ويحمل على قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قد جاء في بعض الروايات للتنصيص على المعوذتين. فاذا عوذ بهما وقرأ ايضا كذلك قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون

11
00:03:36.650 --> 00:04:00.650
فان ذلك طيب لان لان يعني هذه سورة هاتان السورتان سورة الاخلاص وفيهما تعظيم الله عز وجل تعظيمه بانه وحده وانه لا يعبد غيره وهي في سورة الكافرون وقل هو الله احد فيها آآ تعظيم الله عز

12
00:04:00.650 --> 00:04:23.300
وجل وثنى عليه وبيان انه الاحد الصمد الذي آآ الذي تنزه عن الاصول والفروع والنظراء فمن العلماء من قال ان المعوذات تدخل فيها يعني هذه اشياء تبعا ومنهم من قال الاقتصار على المعوذتين واذا اؤتي

13
00:04:23.300 --> 00:04:43.300
بهذه الصور يعني الاربع فان ذلك لا شك انه طيب لانها يعني آآ مجتمعة لان سورة مشتملة على التعود وسورتين مشتملة على الثناء على الله عز وجل وتعظيمه في الوهيته وربوبيته

14
00:04:43.300 --> 00:05:07.550
اسمائه وصفاته  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات يعني انه يقرأ وينفث يعني معناه انه يخرج من فمه يعني آآ يعني آآ النفذ الذي هو يعني

15
00:05:07.550 --> 00:05:31.800
تخرج من فمه يعني من اثر النفث يعني سواء كان معه ريق او ليس معه ريق. كل هذا يغلق عليه الا انه اذا قيل له ريق يعني يسمى طفلا فكان ينفذ على نفسه بمعنى انه يعني يقرأ بيده ويمسح على الشيء الذي الذي يعني يؤلمه او

16
00:05:31.800 --> 00:05:55.100
كله بما كان يفعل عند النوم انه كان يعني ينظر بيديه ويمسح يعني وجهه وكل ما اقبل منه وما الذي يده عليه الصلاة والسلام فلما مرض ما رظاه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيده بيد نفسه لانها كانت اعظم

17
00:05:55.100 --> 00:06:15.100
بركة من يدي ولما مرض عليه الصلاة والسلام ولم يتمكن من كونه ينبت في يده صارت هي تنفث في يده تنفث في يده وتمسح يده على جسده عليه الصلاة والسلام قال لان فيها البركة ولانها يعني مباركة فكانت لا تستعمل ذلك بيدها هي

18
00:06:15.100 --> 00:06:34.900
وتمسح به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما تنفذ بيده وتمسح يده على جسده لان لان يده مباركة فهي تريد رجاء بركتها او ان انها تفعل ذلك لبركتها نعم

19
00:06:35.600 --> 00:06:55.850
قال حدثني سريج ابن يونس ويحيى ابن ايوب عن عباد ابن عباد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب. محمد ابن عبد الله محمد ابن محمد المجرم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري

20
00:06:55.850 --> 00:07:17.050
عن عروة عن عائشة قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو احمد بن احمد بن عمرو بن الشرق المصري وحرمله هرم الابن يحيى تجيبي المصي عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري. عن يونس يونس ابن يزيد الايلي. قال وحدثنا عبد

21
00:07:17.050 --> 00:07:37.500
ابن حميد عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. قال وحدثني محمد بن عبد زاهب النمير عن روح روح ابن عبادة. قال وحدثنا عقبة بن مكرم واحمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم

22
00:07:37.600 --> 00:07:53.200
ابو عاصم هو الضحاك ابن مخرج النبيل. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن زياد زياد ابن سعد الخرساني كلهم عن ابن شهاب. نعم قال رحمه الله تعالى

23
00:07:53.300 --> 00:08:13.300
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال عائشة رضي الله عنها عن الرقية فقالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت

24
00:08:13.300 --> 00:08:33.300
من الانصار في الرقية من كل ذي حمى. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن مغيرة. عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار في الرقية من الحمى

25
00:08:34.450 --> 00:08:54.450
ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالرقية او الاشياء التي يرقى منها وهي يرقى من كل مرض. يعني يرقى من كل مرض يصيب الانسان تحصل الرقية فيه لكنه جاء يعني في بعض الاحاديث والتنصيص على انواع من المرظ وانواعا من الظرر

26
00:08:54.450 --> 00:09:21.600
يعني تحصل الرقية الرقية فيه لكن لا يعني ذلك الاقتصار عليه. وانما يعني نص عليه بانفراده و حصل النصوص لامور متعددة وانها تكون لكل مرض يعني يستشير به يعني يرقي فيه الانسان يعني سواء بنفسه او او لغيره

27
00:09:21.800 --> 00:09:41.800
يعني ذكر هذا الحديث يعني عن عن عائشة الاسود يقول سألت عن الرقية فسأل عائشة عن الرقية فقالت ان الرسول بها لاهل بيته من الانصار يعني في الحمى. يعني الرقية من الحمى. يعني ان هذا حصل في حمى. يعني انها لسعة عقربة

28
00:09:41.800 --> 00:10:01.400
يعني الذي يواجه السموم يعني اذن لهم او امرهم بان يحصلوا الرقية بعيدا عن هذه مناسبة وهذه شيء يتعلق امر يتعلق في امر خاص ويمكن انهم سألوا يعني عن ذلك او بلغه فاخبرهم فلا

29
00:10:01.400 --> 00:10:30.050
لذلك الاختصار على هذا فان الرقية من الحمة ومن غيرها والحمى هي يعني نشعر ذوات السموم كالحية والعقرب فانه يعني تحصل رقية فيها. نعم اللي مترخصة رخص يعني هذا يدل على يدل على انه يعني كان الناس يعني ما ما كانوا يفعلون حتى يؤذن لهم وقد اذن رسول الله

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
وسلم ثم ايضا جاء في بعض الاحاديث النهي عن الرقى ولكن يعني يدل على قصره على ما كان شركا واما ما عدا ذلك فانه كله سائر. وقد جاء يعني في بعض النصوص يعني رخص ومع ذلك انه من

31
00:10:50.050 --> 00:11:06.350
استأذنوا فاذن لهم يعني استأذنوه بشيء معين فاذن لهم ولكن لا يعني ذلك ان غيره لا يرخص في بل ترخيصه انه من كل من كل داء يعني تعمل الرقية نعم

32
00:11:08.300 --> 00:11:23.600
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن علي ابن مسند عن الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان فيروز شيباني ابو اسحاق نعم انا عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه وهو الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي

33
00:11:23.800 --> 00:11:38.850
عن عائشة وهذا حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم من النشير الواسطي عن مغيرة. المغيرة من مقسم الضب عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود عن عائشة. نعم

34
00:11:39.900 --> 00:11:59.900
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان عن بربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى

35
00:11:59.900 --> 00:12:29.900
الانسان الشيء منه او كانت به قرحة او جرح. قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا. قال ابن ابي شيبة يشفى وقال زهير ليشفى

36
00:12:29.900 --> 00:12:58.050
سقيمنا ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني الرقية وان انه ايضا يعني في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يبل يعني اصبعه ثم يضعها على الارض فيعلق يعني ما يعني ما فيها يعلق فيها ما يعلق فيها من التربة ثم يضعها على الجرح ويقول هذا الكلام

37
00:12:58.050 --> 00:13:20.700
قال باسمي بسم الله تربة ارضنا بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشابه باذن ربنا يعني فيعني يجعل ذلك على اصبعه مع الريق الذي يكون يعني على اصبعه فوضعه على الارض وقال

38
00:13:20.700 --> 00:13:35.100
المقالة وقد قال جمهور اهل العلم كما قال النووي ان هذا لا يختص بالمدينة وانما يكون في جميع الارض. وان هذا يفعل وبعض اهل العلم قال انه خاصة في المدينة

39
00:13:35.100 --> 00:13:58.400
قال انه خاص في المدينة ولم يأتي يعني شيء يخصص نعم كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كانت به قرحة. يعني شيء منه يعني مكان معين منه. يعني مكان لجسده سواء كان في مرض داخلي او كان فيه

40
00:13:58.400 --> 00:14:20.200
طرحة يعني شيء يعني ظاهرة وبارز او فيه جرح نعم فكان يفعل هذا ويضع عليه ويقول يعني هذه المقالة نعم قال صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض. يعني سفيان يعني يصف فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:14:20.350 --> 00:14:44.450
يصف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني آآ وضع سبابته بعد ان صار جعل فيها شيء من الريق البلل الذي يكون في الفم نعم ثم رفعها نعم بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا. نعم

42
00:14:45.400 --> 00:15:08.950
ثم عليك يضعها على المكان اي نعم المكان اللي فيه الالم سواء كان خفيا او ظاهرا كالجرح والقرحة نعم قال القاضي البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية على ان الريق له مدخل في النضج وتعديل المزاج

43
00:15:09.050 --> 00:15:33.950
ولتراب الموطن تأثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع وضرات والمرض وللرقى والعزائم اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الى كنهيها لا شك اننا ما جاء عن ذلك عن رسوله عليه الصلاة والسلام مجتمع على حكم علمها الناس او جهلوها. نعم

44
00:15:34.600 --> 00:15:48.000
قال حدثنا ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب بن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان هو ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد وهو اخو يحيى بن سعيد الانصاري

45
00:15:48.250 --> 00:16:05.500
عبد ربه بن سعيد الانصاري اخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور يعني صاحب الروايات الكثيرة نعم ولهذا في راجع عندما يكون الشخص يعني مشهور يعني عندما يترجم للشخص يقول اخو فلان

46
00:16:05.850 --> 00:16:29.550
اخو فلان نعم عن عمرة عمرة بن عبد الرحمن الانصارية وهي كثيرة الرواية عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر وابو كريب واللفظ لهما حدثنا

47
00:16:29.550 --> 00:16:49.550
محمد بن بشر عن مسعر قال حدثنا معبد بن خالد عن ابن شداد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرها ان تسترقي من العين. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا

48
00:16:49.550 --> 00:17:04.250
أبي قال حدثنا مصعر لهذا الإسناد مثله قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن معبد ابن خالد عن عبد الله ابن شداد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

49
00:17:04.250 --> 00:17:27.350
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين. ثم ذكر يعني هذا حديث عن عائشة الذي فيه للشرطة من العين يعني سبق ان مر في الحمى وهي ادوية السموم وهنا تنصيص على العين وهي ما يحصل يعني من الاصابة يعني

50
00:17:27.350 --> 00:17:50.050
العائم للمعين فان يعني مما يشرع في ذلك الرقية يعني السلامة من هذا من هذا المرض او هذا من هذا شيء من هذا الضرر وهذا الشر ولكن سبق ان عرفنا ان العين اذا عرفت الاصابة من صاحبها انه

51
00:17:50.050 --> 00:18:15.750
مستغسل كما مر بنا في الحديث والعين حق واذا استغسلتم فاغسلوا. يعني ان من طلب منه ان يغسل شيئا بجسده يصب على المريض الذي اصابه فانه يفعل وهنا فيه الرقية وانه تحصل رقية من هذا من هذا الضرر الذي يحصل الذي هو العين

52
00:18:15.950 --> 00:18:37.600
فهذا من افراد من افراده ما يدخل تحت الرقية او ما تشرع فيه الرقية نعم من السين التاء والطلب نعم السين والتاء للطلب هنا نسترقي ان استرقي لا اعتدل على هذا

53
00:18:37.900 --> 00:19:01.750
الشرقي كان كان يرقي يطلب من غيره ان يرقيه ويرقي غيره يعني ما يعارض الحديث سبعين الف لاسطنبول اه معلوم ان ان ان السرقة يعني جاء ما يدل عليه جاء ما يدل على ان الاكمل هو عدم

54
00:19:01.750 --> 00:19:21.750
عدم الفرقة وانه اذا حصل بدون ذلك لا شك انه هو الاولى. وحديث لا يسقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. يعني معناه انهم يعني يصبرون على على الالم وانهم يعني لا يأخذون بالاسباب التي يعني اه قد يكون فيها مثل

55
00:19:21.750 --> 00:19:37.400
كي يعني شيء مضرة وقد يحصل شفاء وقد لا يحصل ولكن من هنا يسترقي يعني يدل على انها يمكن ان يطلب من غيره وانه يمكن ان يكون المقصود به ان

56
00:19:37.400 --> 00:19:55.850
يعني اه اه قال بني ادم قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرها ان تسترقي من العين اللي واصله الثقة بلفظ الاخر قالت كان صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين. والاول

57
00:19:58.350 --> 00:20:23.350
كل كلمة وانت تسترقي نعم ان استرقي نعم نعم يعني هو جائز مباح ومشروع ولا بأس به الاسترقاء على انه جاء ما يدل عليه لكن يعني ذاك اكمل قال حدثنا ابو بكر وابن شيبة وابو كريب

58
00:20:23.500 --> 00:20:37.800
محمد بن علاء بن كريب واسحاق بن ابراهيم عن محمد بن بشر عن مشعر. مصعب بن كدام عن معبد ابن خالد عن ابن عبد الله بن شداد كما سيأتي. عن عائشة نعم

59
00:20:40.400 --> 00:21:02.950
قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عن سفيان محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير عن سفيان الثوري قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو ابو خيثمة عن عاصم الاحول عن يوسف بن عبدالله عن انس بن

60
00:21:02.950 --> 00:21:24.450
في الرقى قال رخص في الحمة والنملة والعين. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا حسن وهو ابن صالح كلاهما عن عاصم

61
00:21:24.450 --> 00:21:49.600
عن يوسف بن عبدالله عن انس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة وفي حديث سفيان يوسف بن عبدالله بن الحارث ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالرقية وانه رخص بالرقية من من العيد والحمة والنملة

62
00:21:49.750 --> 00:22:15.500
والعين يعني اصابة العين والحمى الحمى وقد مر ذكر الرقية من الحمة والعين واما النملة فهي قروح تكون في الجنب يعني يقال لها او يطلق عليها هذا الاسم الذي هي الذي هو النملة وقوله رخص يعني معناه ان انه ليس

63
00:22:15.500 --> 00:22:35.500
الامر مقصورا على هذا كما سبق ان مر بالنسبة للرخص في من الحمى وانما هذا يعني يكون بمناسبات او كلى يعني للرسول صلى الله عليه وسلم فيجيب عليها. والا فان الامر لا يكون مقصورا على ما ورد

64
00:22:35.500 --> 00:22:52.500
وانما يسترقى من كل او يرقى من كل داء. ومن كل ظرر ومن كل مرض نعم ومحبتنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. ابو خيثمة هو جهير بن معاوية ابو خيثمة زهير بن معاوية

65
00:22:52.550 --> 00:23:11.300
وابو خيثمة يطلق على كنية لزهير ابن حرب وزهير بن معاوية وكل منهما في طبقة زهير في حرب شيوخ مسلم وزهير ابن معاوية من شيوخ شيوخه. نعم عن عاصم الاحول؟ عاصم بن سليمان الاحول

66
00:23:12.150 --> 00:23:31.700
عن يوسف بن عبدالله عن انس بن مالك نعم قال حدثنا ابو بكر في شيبة عن يحيى ابن ادم عن سفيان هو سفيان الثوري حدثني زهير ابن حرب عن حميد ابن عبد الرحمن حميد ابن عبد الرحمن ابن ابن حميد ابن عبد الرحمن الرؤاسي

67
00:23:32.500 --> 00:23:51.250
عن حسن وهو ابن صالح. ابن الحي الحسن ابن صالح ابن حي. نعم. كلاهما عن عاصم. نعم قال حدثني ابو الربيع سليمان ابن داوود قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثني محمد ابن الوليد الزبيدي

68
00:23:51.250 --> 00:24:11.250
الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجارية في بيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه

69
00:24:11.250 --> 00:24:33.450
رأى بوجهها سفعة فقال بها نظرة فاسترقوا لها يعني بوجهها سفرة ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة وانه كان في بيتها جارية في خدها او في وجهها شفع وسفع يعني قيل انه يعني صفرة

70
00:24:33.450 --> 00:25:03.100
يعني وقال ان بها نظرة والنظرة هي العين يعني النظرة هي هي العين يعني مصابة بالعين  نعم قال فاستغفروا لها. استرقوا لها يعني يعني اطلبوا من يرقيها. نعم قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود عن محمد ابن حرب عن محمد ابن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة

71
00:25:03.100 --> 00:25:25.850
عن ام سلمة. نعم قال حدثني عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير قال واخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول رخص النبي صلى الله عليه وسلم لآل حزم في رقية الحية

72
00:25:25.850 --> 00:25:45.750
قال لي اسماء بنت عميس ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة تصيبهم الحاجة؟ قالت لا ولكن العين تسرع اليهم. قال ارقيهم. قالت فعرضت عليه. فقال ارقيهم ثم ذكر هذا الحديث

73
00:25:46.400 --> 00:26:05.600
عنها اجاب ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لال حزم رخصا من ال حزم  يعني عمرو بن حزم رخص لها بالرقية من الحية

74
00:26:05.700 --> 00:26:25.700
والحية يعني هي الحمى التي سبق ان مرت الا انها الحمى اوسع من من الحية لان الحمى يكون من الحيات والعقارب. وهنا نص على يعني نوع من انواع اه ادوات السموم وانه يعني

75
00:26:25.700 --> 00:26:49.950
يعني يشترط يعني من ذلك وان الرسول رخص لهم يعني في الرقية من الحية وقد سبق ان مر رقية من وهي وهذي جزء من جزئياتها. نعم وقال لاسماء بنت عميس ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة؟ وقال لاسماء بنت عم ايش ما لها ارى اجسام اخي ابناء

76
00:26:49.950 --> 00:27:15.250
يا اخي وضارعة ضارعة يعني انها ناحية او انها سقيمة يعني لعل ذلك من الحاجة وصيامهم الحاجة تصيبهم الحاجة يعني عدم المأكل وعدم الوقود الذي يكون وفيه يعني نماء الاجسام وحياة الاجسام. قالت انها تسرع اليهم العين

77
00:27:15.400 --> 00:27:33.300
يعني ان هذا من العين وانها تصيبهم العين فقال قال ارقيهم قال ارقيهم يعني امرها ان ترقيهم ما دام ان ان فيه عين وان فيه مرظ وان سببه العين فانها ترقيهم

78
00:27:33.800 --> 00:27:54.550
قالت فعرظت عليه قال ارقيهم فعرظت عليه يعني شيئا ترقيهم به فيعني فقال ارقيهم يعني هذا الشيء الذي عرضته عليه. وقوله ابنائي اخي المقصود به زيد ابن آآ جعفر. جعفر جعفر ابن ابي طالب

79
00:27:54.550 --> 00:28:14.550
لانها لانها هي لان لان هو اللي تزوجها اولا وولدت له ثم تزوجها ابو بكر ولدت له ثم تزوجها علي وولدت له فهو يعني يقصد اولاد اخيه اللي هو جعفر ابن ابي طالب الذي اه

80
00:28:14.550 --> 00:28:30.250
هم ابنائها او الذين هم ابنائها فقالت يعني فقال لا يكون ذلك من الحاجة وانها قلة المآكل او قلة الطعام بل قالت ان العين تسرع اليهم يعني ان انها تصيبهم العين

81
00:28:30.500 --> 00:28:48.250
فقال ارقيهم فعرظت له هل عليه شيئا ترقيهم؟ قال ارقيه قال حدثني عقبة بن مكرم العامي عن ابي عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير ابو عاصم الضحاك ابن مخلد النبيل عن

82
00:28:48.250 --> 00:29:08.050
عن ابن جريج عن جريج ابن مالك ابن عديج ابن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس المكي قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا رواف ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله

83
00:29:08.050 --> 00:29:27.000
عنهما يقول ارخص النبي صلى الله عليه واله وسلم في رقية الحية لبني عمر قال ابو الزبير وسمعت جابر بن عبدالله يقول لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه

84
00:29:27.000 --> 00:29:45.550
وسلم فقال رجل يا رسول الله ارقي قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جريج بهذا الاسناد مثله غير انه غير انه قال

85
00:29:45.550 --> 00:30:02.500
فقال رجل من القوم اركيه يا رسول الله ولم يقل ارقي قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد الاشج قال احدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال كان لي

86
00:30:02.500 --> 00:30:22.500
خال يرقي من العقرب. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى. قال فاتاه فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وانا ارقي من العقرب. فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل

87
00:30:22.500 --> 00:30:39.050
وحدثناه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد مثله قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله

88
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
صلى الله عليه وسلم عن الرضا فجاء ال عمر ابن حزم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب. وانك نهيت عن الرقى. قال فعرضوها عليه. فقال

89
00:30:59.050 --> 00:31:16.400
ما ارى بئسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالرقية من الحية والعقرب وان يعني وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان نهى عن

90
00:31:16.400 --> 00:31:36.400
والمقصود من ذلك النهي عن الرقى التي فيها محذور والتي يكون فيها شرك او يعني يكون فيها شيئا يعني يعني آآ سيء واما اذا كان الرقية بقراءة القرآن وبذكر الله عز وجل فالرسول وسلم رخص في ذلك ولهذا

91
00:31:36.400 --> 00:31:56.400
الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني عرضوا عليه الرقى قال لا بأس يعني لا بأس بذلك قال من احب من استطاع ان ينفع اخاه يعني فليفعل من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل يعني بالرقية او بغيرها من كل ما هو سائقه

92
00:31:56.400 --> 00:32:16.400
وما هو مشروع لان قوله من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل يعني كلمة عامة يدخل تحتها يعني هذا الذي يتعلق ويدخل في ذلك غيره لانه لفظ عام. ولكنه جاء بسبب خاص ولا يقصر الحكم عليه فيكون يعني

93
00:32:16.400 --> 00:32:44.100
كل مسلم يستطيع ان ينفع اخاه يعني لشيء يعني فليفعل  ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في رقية الحية لبني عمرو نعم. قال مرة. نعم. قال جابر يقول لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول قال

94
00:32:44.100 --> 00:33:00.700
رجل يا رسول الله ارقي قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعله. يعني ارقي يعني ارقيه فالرسول وسلم اتى بهذه العبارة الشاملة الواسعة وان هذا من جملة النفع نعم

95
00:33:02.900 --> 00:33:17.300
قال جابر كان لي خال يرقي من العقرب فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرقى قال فاتاه فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وانا ارقي من العقرب فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعله

96
00:33:17.300 --> 00:33:42.200
نعم يعني الاذن في في شيء معين وهو ما كان سليما وما كان بذكر الله والقرآن والمنع والنهي فيما اذا كان بغير ذلك قال جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء ال عمر ابن حزم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا

97
00:33:42.200 --> 00:34:01.350
رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقى قال فعرضوها عليه فقال ما ارى بئسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. يعني عرضوا عليه التي كانوا يرقون يعني ذكروها وانهم يرقون بهذا اللفظ

98
00:34:01.400 --> 00:34:18.150
الرسول صلى الله عليه وسلم اذن له في ذلك وقال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي عن ابيه. ابوه يحيى يحيى بن سعيد الاموي. وهذا هو الذي

99
00:34:18.150 --> 00:34:40.850
فسبق ان قلت ان يحيى بن سعيد اربعة اثنان في طبقة متأخرة واثنان في طبقة متقدمة اثنان في طبق الصغار التابعين واثنان في طبقة شيوخ شيوخ مسلم وغيره وهما يحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد القطان

100
00:34:41.500 --> 00:35:01.800
هذا في طبقة شيوخ شيوخ شيوخ مسلم واما يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي فهؤلاء من صغار التابعين ويعني يقال باتفاق لاتفاق الرواة في الاسماء واسماء الاباء واختلاف يعني اختلاف

101
00:35:01.800 --> 00:35:25.250
يعني اعيانهم واشخاصهم يقال له المتفق والمفترق. وهو ما تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم نعم لكن هذا يعرف بتصور الاسناد واوائل الاسناد واواخر الاسناد ومن هو متقدم ومن هو متأخر لان الذي لا يتصور

102
00:35:25.250 --> 00:35:50.400
هذا ولا يعني يعتاد هذا الشيء قد يجعل المتقدم متأخرا ومتأخر متقدما  قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج عن وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاحلي الكوفي عن ابي سفيان وهو

103
00:35:50.400 --> 00:36:16.100
النافع قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في

104
00:36:16.100 --> 00:36:36.300
فقال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ثم ذكر هذا الحديث عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قال له ابن مالك عوف ايش؟ عوف ابن مالك الاشجعي

105
00:36:36.300 --> 00:36:57.000
قال كنا نرقي في الجاهلية قال كنا نرقي في الجاهلية برقى قال اعرضوا علي رقاكم ثم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا  يعني فكان هذي الاشياء اللي كانت في الجاهلية يعني قال اعرضوها علي يعني ما هي ما هي الاشياء التي كنتم تلقون بها؟ فعرظوها عليه

106
00:36:57.000 --> 00:37:16.450
فاخبرهم بان بانهم كلما لم يكن شرك او كل ما لم يكن في محذور فانه يرقى به لا بأس بالرقماء لم تكن شركا. يعني ما لم يكن فيها محذور. فاذا كان فيها شرك او امور يعني محظورة. يعني لا تليق ولا تنبغي

107
00:37:17.000 --> 00:37:41.750
فلا بأس به نعم قال حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه. جبير ابن نفير عن عوف ابن مالك الاشعي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخوانه هشيم عن ابي بشر عن ابي

108
00:37:41.750 --> 00:38:01.750
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانوا في سفر مروا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم. فقالوا لهم هل فيكم راق فان سيد الحي لدينه

109
00:38:01.750 --> 00:38:21.750
او مصاب فقال رجل منهم نعم. فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب. فبرأ الرجل فاعطي قطيعا من غنم فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فاتى النبي صلى الله عليه

110
00:38:21.750 --> 00:38:50.150
وسلم فذكر ذلك له فقال يا رسول الله والله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب فتبسم وقال وما ادراك انها رقية؟ ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم قال حدثنا محمد ابن بشار وابو بكر ابن نافع كلاهما عن غندر محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد وقال في الحديث

111
00:38:50.150 --> 00:39:08.500
وجعل يقرأ ام القرآن ويجمع بزاقة ويتفل فبرأ الرجل قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن اخيه معبد ابن سيرين

112
00:39:08.500 --> 00:39:28.500
عيبك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نزلنا منزلا فاتتنا امرأة فقالت ان سيد الحي لدغ فهل فيكم من راق؟ فقام معها رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقية فرقاه

113
00:39:28.500 --> 00:39:48.500
فاتحة الكتاب فبرأ فاعطوه غنما وسقونا لبنا فقلنا اكنت تحسن رقية؟ فقال ما رقيته الا بفاتحة الكتاب. قال فقلت لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم. فاتينا النبي

114
00:39:48.500 --> 00:40:10.100
صلى الله عليه وآله وسلم فذكرنا ذلك له فقال ما كان يدريه انها رقية تقسم واضربوا لي معكم قال وحبذني بقي اثنان قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا هواوي ابن جرير قال حدثنا هشام في هذا الاسناد نحو غير انه

115
00:40:10.100 --> 00:40:34.700
قال فقام معها رجل منا ما كنا نأبنه ما كنا نأبنه برقية ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد المتعلق اخذ الاجرة على على على الرقية وان ذلك وجائز والرسول صلى الله عليه وسلم اذن في ذلك

116
00:40:35.500 --> 00:40:52.600
اذن في اذن في ذلك عليه الصلاة والسلام وهذا هو من قبيل العلاج هذا من قبيل العلاج واخذ الاجرة على العلاج يعني سواء كان في رقية او في غيرها يعني سائح لكن ما ينبغي للانسان

117
00:40:52.600 --> 00:41:15.450
ان يكون يعني يكون شغله الشاغل انه يعني يرقي ويفتح ابوابه ويعني يحرص على الدنيا ويجمعها من هذا الطريق لكنه اذا احتيج اليه يفعل اذا احتيج اليه يفعل ذلك واذا اخذ شيئا في مقابل هذا لا بأس به. لانها جاءت السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

118
00:41:15.450 --> 00:41:39.650
يعني عن ابيه سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ثم انها يعني يعني هؤلاء الذين شاركوه يعني هذا من قبيل التعاون ومن قبيل والا فان الاجرة هي خاصة مختصة بمن اعطيت له ولمن حصل منه العمل واولئك لا يستحقون

119
00:41:39.650 --> 00:42:02.900
لا يستحقون يعني شيئا بذلك ولكن يعني هذا الذي حصل من منهم وكونهم اقتسموا وكونهم استفادوا منها جميعا يعني هذا من قبيل الاحسان تنازل صاحب الحق عن حقه ليشاركه فيه اخوانه. واما قول الرسول صلى الله عليه وسلم اقسموا لي يعني اضربوني

120
00:42:02.900 --> 00:42:19.250
معكم بسهم فان هذا تطييب لخواطرهم. لانهم لما رآهم متوقفين لما رآهم متوقفين يعني اراد ان يطمئن خواطرهم وان هذا كان حلال وانه لا بأس به وانه يريد ان يشاركهم

121
00:42:19.350 --> 00:42:38.100
يعني مشاركتي اياهم لا رغبة في اه في هذه الغنم وهذه الجعل وانما هو تطييب لخواطرهم وان هذا الشيء الذي توقف فيه وترددوا فيه انه مباع وانه وانه حلال وانه لا بأس بذلك

122
00:42:41.800 --> 00:42:59.800
قال عن ابي سعيد ان ناسا من اصحابه وسلم كانوا في سفر جماعة ابو الجماعة كانوا في سفر وفيه معرض ها؟ هو كان معهم. وهو معهم. هنا وقد قيل انه هو الذي حصلت منه الرقية

123
00:43:01.250 --> 00:43:21.250
يجوز يعني الانسان يبهم نفسه القصة له نفسه. ايه نعم يجوز لانها لان احيانا يأتي يعني السائل ويقول يعني اه فعل رجل كذا او ما حكم كذا اذا فعل رجل كذا وكذا وهو وهو صاحب السؤال وهو صاحب القصة بدل ما يقول ان هذا حصل

124
00:43:21.250 --> 00:43:39.250
اريد كذا وكذا يقول يعني ان رجل حصل انه كذا وهو صادق انه رجل حصل له يدوي ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمروا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم. يعني طلبوا منهم الضيافة

125
00:43:39.700 --> 00:44:05.150
يعني طلبوا منه القراء والضيافة فلم يضيبوهم ما حصل منهم ان يعني حصلت لهم ضيافة وقالوا لهم هل فيكم راق؟ فان سيد الحي لديغ او مصاب فقال رجل منهم نعم فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب. وهذا يدلنا على فضل الرقية فتحة الكتاب. وانها يعني من خير ما يرقى

126
00:44:05.150 --> 00:44:22.550
يعني عرفنا ان الرقية بالمعوذتين يعني والمعوذات ومنها معها قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وكذلك ايضا يعني هذا التي تدل على فضل الرقية بهذه السورة الكريمة وكذلك اية الكرسي

127
00:44:23.050 --> 00:44:44.150
نعم فبرأ الرجل فاعطي قطيعا من غنم فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال يا رسول الله والله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب فتبسم وقال وما ادراك انها رقية

128
00:44:44.300 --> 00:45:00.500
ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم. يعني هذا الحديث يعني اختلفت الرواية فيه بالاول يعني انه امتنعوا عن الاخذ وانه مستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اذن لهم يعني ان يأخذوا

129
00:45:00.600 --> 00:45:21.250
والحديث الثاني انهم اخذوا ولكنهم عندما ارادوا القسمة ترددوا ويعني حتى جاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعهم يعني الغنم فقال اقسموا واضربوا لكم بسهم يعني ففيه يعني آآ اختلاف بين الرواية

130
00:45:21.250 --> 00:45:41.250
الروايات الرواية الاولى فيها انهم ان انهم يعني اه امتنعوا بالاخذ حتى يستأذن الرسول وانهم جاءوا للرسول وقالوا خذوا منهم. والرواية الثانية فيها انهم اخذوا ولكنهم اه توقفوا القسمة وتوقفوا

131
00:45:41.250 --> 00:45:58.000
باستعمالها حتى جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسألوه والقصة واحدة القصة فيها يبدو انها واحدة ليست قصة متعددة والارجح والله اعلم انها رواية ثانية هي الاقرب لانهم يعني جاؤوا

132
00:45:58.000 --> 00:46:18.000
والا فانهم يعني معنى ذلك انهم يرجعون ويبحثون عنهم حتى يقودوا منهم يأخذوا منهم الجعل او يأخذوا منهم الغنم. فاذا تكون آآ يعني آآ الرواية التي هي الراجحة والتي هي الاقرب هي رواية ثانية التي فيها كونهم اخذوا ولكن

133
00:46:18.000 --> 00:46:47.550
وجاؤوا للرسول وسلم ومعهم الغنم فقال اه اقسموا او اقسموها واضربوا لي معكم بشهم قال وفي الحديث فجعل يقرأ ام القرآن ويجمع بزاقة ويتفل وهذا فيه ان ان ان الرقية تكون بطفل وتكون بنفق الذي هو يعني اه ريح ليس معها ريق

134
00:46:47.700 --> 00:47:10.300
نعم قال في رواية ابي سعيد قال نزلنا منزلا فاتتنا امرأة فقالت ان سيد الحي سليم. يعني سليم هذا تفاؤل ان يكون سليم يعني انه فعل يعني بدل ما يقول لديك او انه كذا يقول سليم هذه من العبارات التي يستعملونها

135
00:47:10.300 --> 00:47:32.450
نعم فهل فيكم من راق فقام معها رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقية؟ فرقاء فاتحة الكتاب فبرأ فاعطوه غنما سقونا لبنا فقلنا اكنت تحسن الرقية؟ فقال ما رقيته الا في فاتحة الكتاب. قال فقلت لا تحركوها حتى نأتي

136
00:47:32.450 --> 00:47:52.750
النبي صلى الله عليه وسلم فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال ما كان يدريه انها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم من معكم يعني معناها انها رقية وانه وفق للرقية بفاتحة الكتاب نعم

137
00:47:53.000 --> 00:48:17.850
وبالاسناد الاخير قام فقام معها رجل منا ما كنا نأبنه برقية. نأبنه يعني يعني نصبه او نظن فيه انه راقي قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن هشيم عن ابي بشر. البشر هو جعفر ابن اياس ابن ابي وحطية

138
00:48:18.450 --> 00:48:38.550
عن ابي المتوكل وهو علي بن داود ثم قال حدثنا محمد بن بشار وابو بكر بن نافع. وهو محمد بن احمد اه كلاهما عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد

139
00:48:38.750 --> 00:48:58.750
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخضري وهذا يعني فيه يعني يروي عن اخيه معبد من سرير وقيل انه اكبر الاخوة وله ايضا اخ

140
00:48:58.750 --> 00:49:20.500
هذا هو انس ابن سيرين ويأتي ذكره في في بعض الاسانيد وفيه ايضا حفصة لهم اخت حفصة بنت سيرين نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قالا اخرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني نافع

141
00:49:20.500 --> 00:49:37.950
بن جبير بن مطعم عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه انه شكى الى رسول لا صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم

142
00:49:38.000 --> 00:49:56.850
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثة وقل سبعة مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر

143
00:49:56.950 --> 00:50:07.650
ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان ابن ابي العاص يعني رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يجد الما يعني منذ اسلم وهو يجده

144
00:50:07.750 --> 00:50:31.600
فقال يضع ضع يدك على مكان الالم وقل يعني وقل بسم الله نعم قل بسم الله ثلاثة قل بسم الله ثلاثة ان يكررها بسم الله بسم الله وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بالله وقدرته اعوذ بالله وقدرته

145
00:50:31.600 --> 00:50:56.550
من شر ما اجد واحاذر ففيه التوسل باسمه صفة او للاستعاذة الاستعاذة بالاسم والصفة لان اقول اعوذ بالله وقدرته بالله استعاذة الاسم قدرته استعانة بالصفة. ومن المعلوم ان اه انه يعني يستعاذ باسماء

146
00:50:56.550 --> 00:51:27.750
وصفاته وكذلك يحلف باسماء الله وصفاته ويدعى الله باسمائه ولا يدعى بصفاته فلا تنادى صفة ولكن ينادى بالاسم فيقال يا الله يا رحمن يا رحيم يا رحمن ارحمني كريمة كريم نية قوي قوني يا عزيز اعزني وهكذا لكن ما يقول يا قدرة الله اعطيني كذا

147
00:51:27.800 --> 00:51:51.400
ويا وجه الله حقق لي كذا ويا سمع الله اعطني كذا كل هذا لا يجوز كل هذا غير سائغ وعلى هذا فان الاستعاذة بالاسماء والصفات المشروعة والحلف بالاسماء والصفات المشروع نداء الله عز وجل باسمائه المشروع واما بنداء

148
00:51:51.400 --> 00:52:11.250
صفات وطلب منها شيء هذا غير سائر وغير جائز نعم اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واعاذر يعني من شر ما يجده ويحاذره. يعني من شر ما يجده واقع بالفعل من الالم وما يحذره ويخشاه. يعني من زيادة

149
00:52:11.250 --> 00:52:35.400
مرض او من حلول مرض اخر ففيه يعني السؤال الرفع وللدفع للرفع في قوله اجد وللدفع في قوله احاذر. نعم الاسناد تقدم ابو الطاهر وحرمة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. نعم

150
00:52:35.500 --> 00:52:55.500
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن خلف الباهلي قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد الجويري عن ابي العلاء ان عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي

151
00:52:55.500 --> 00:53:25.400
يلبسها علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا قسطة فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني قال حدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن الجريري عن ابي

152
00:53:25.400 --> 00:53:45.400
عن عثمان ابن ابي العاص انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله ولم يذكر في حديث سالم ابن نوح ثلاثا قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن سعيد بالجريري قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عثمان ابن ابي

153
00:53:45.400 --> 00:54:01.800
العاصي الثقافي قال قلت يا رسول الله ثم ذكر بمثل حديثهم ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان بن ابي العاص رضي الله تعالى عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يلبس عليه صلاته و

154
00:54:01.800 --> 00:54:21.800
انه يعني اه قراءة صلاته وقراءته وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك الشيطان يقال له خنزب يعني فاذا حصل ذلك منه ادفن فتعوذ بالله منه واتفل على

155
00:54:21.800 --> 00:54:43.600
اعوذ بالله منه واتفل على يسارك وهذا يعني يفيد او يفهم من الحديث ان هذا في النوافل وفي آآ صلاة النافلة وذلك قوله في قراءة ومعلوم ان ان المأموم وراء الامام ما يقرأ الا الفاتحة على على خلافهم فيها

156
00:54:43.800 --> 00:55:00.800
والا فان عليه ان يسمح وقوله قراءتي هذا يفيد بان هذا ان في صلاة النوافل او في صلاة الليل او غير ذلك من الصلوات التي يعني يكون فيها الانسان يصلي ويقرأ القرآن. والامر الثاني كونه يتفل على يساره

157
00:55:01.000 --> 00:55:21.000
معلوم ان كونه يتفل على يساره ان هذا يكون في غير في صلاة النافلة وانه يصلي وحده لانه اذا كان في صلاة جماعة يعني في اول هو لا يقرأ وليس له ان يقرأ والامر الثاني انه انه بجواره آآ المصلين فلا يحسن منه التفل يعني عليهم

158
00:55:21.000 --> 00:55:39.800
هذا الحديث يعني يعني من وجهين يدل على انه في النافلة. من جهة ذكر القراءة الصلاة ومن جهة التفل على على شماله فان هذا يعني او هذان الوجدان يدلان على ان ذلك

159
00:55:39.800 --> 00:56:04.200
في صلاة النافلة نعم احسن الله اليك نعم مر انه هو طلب ان يكون امام القوم فهو امامهم ايش؟ مر انه طلب ان يكون اماما لقومه. نعم. فهو امامهم. هو يصلي بهم. قراءته للفريضة لانه هو الامام. اذا كان اذا

160
00:56:04.200 --> 00:56:24.200
كان هذا حصل فهم يعني يعني من ناحية التفل يعني ما في اشكال. اقول من ناحية ان في قراءة وفي ليس فيه اشكال لكن يعني آآ آآ كونه يعني يطرأ يعني يعني وهم

161
00:56:24.200 --> 00:56:40.400
المأمومين ورائه يسمعون يعني آآ غير يدركونه في ان يصلي النوافل وآآ يقرأ ويتشوش واما هذا هم وراءه يردون عليه لو حصل منه خطأ ولو حصل منه يعني تشوش يردون عليه

162
00:56:40.450 --> 00:57:00.700
ويمكن ان يكون اذا كان ان هذا حصل منه الصلاة يعني فهو اذا تفل لا يغفل عنها احد عن يساره ليش بجوار احد اذا كان هو الامام؟ نعم ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي

163
00:57:00.850 --> 00:57:23.150
يلبسها علي نعم يلبسها علي يشوش علي فيها وهذا يعني كله يوضح ان الاقرب ان في صلاة نافلة لان في كونه في الصلاة الناس وراءه يفتحون عليه ويعني يرفع صوته ووراءه ناس واما اذا كان

164
00:57:23.150 --> 00:57:51.200
فانه يأتي اليه ويشوش عليه ويعني وينشغل وقد يعني يغفل عن قراءته وقد يعرض عن بسبب الشيء الذي يحصل له من الشيطان بان يشغله عنها اما بالنسبة الصلاة فهو يقرأ وحتى لو حتى لو سكت يعني ما هذا ينبهونه على انه يقرأ

165
00:57:52.450 --> 00:58:16.800
قال صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك كما اذهبه الله عني. نعم قال احبتنا يحيى ابن خلف يحيى ابن خلف الباهلي عن عبدالاعلى ابن عبد الاعلى ان يرسي عن سعيد الجريري

166
00:58:16.800 --> 00:58:34.500
سعيد ابن اياس عن ابي العلاء وهو يزيد ابن عبد الله بن شخير. عن عثمان بن ابي العاص. نعم. قال حدثناه محمد المثنى عن سالم ابن نوح عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة

167
00:58:34.600 --> 00:58:55.600
اله ما عن الجريري قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن سفيان سفيان الثوري نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون المعروف وابو الطاهر واحمد بن عيسى قالوا حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه بن سعيد

168
00:58:55.600 --> 00:59:07.900
الاسناد مر معنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن سفيان عن سعيد الجريري والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

169
00:59:08.300 --> 00:59:28.300
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين. ذكرت احسن الله اليك ان يعني لا ينبغي للانسان ان يتفرغ ويجعل نفسه

170
00:59:28.300 --> 00:59:49.600
للرقية او يفتح الباب عليه. نعم. فكيف يوجه قول جابر رضي الله عنه كان لي خال يرقي من العقرب يعني كما هو معلوم هذه رقية خاصة يعني عنده رقية يرقيها العقرب اقول مثل هذا ما يعني يعرفون انه اذا احتجوا

171
00:59:49.600 --> 01:00:07.200
يذهبون اليه ليرقم العقرب لكن هؤلاء اللي يفتحون يرقون من كل شيء من حديث آآ في صحيح مسلم تقدم ان عثمان ابن ابي العاص قال قاله النبي صلى الله عليه وسلم ام قومك

172
01:00:07.450 --> 01:00:24.700
قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا. قال ادنه فجلسني بين يديه. ثم وضع كفه في صدري بين ثديييي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي

173
01:00:25.500 --> 01:00:45.500
ثم قال ام قومك فمن ام قوما فليخفف فمن ام قوما فليخفف نعم ان فيهم الكبير وان فيهم المريض وان فيهم الضعيف. وان فيهم ذا الحاجة واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاء

174
01:00:45.500 --> 01:01:06.750
يعني القصد انه هذا دليل انه كان هو الامام يا شيخنا. نعم هو امام لكن بس الكلام هل يعني هذا الشيطان الذي يلبس عليه قراءته وهو وبالامامة او انه يعني ثم ايضا هذا يعني اه عمل هذا يعني اسأل عنه يعني الشيء الذي يعني كان يخافه لكن هذا

175
01:01:06.750 --> 01:01:26.750
شيء يعني يحصل له من من الشيطان يشوش عليه في قراءته. والاقرب انه يعني يكون في في حال النوافل. لان اللي فيه مجال لكون الانسان يعني ينشغل او يعني يصرفه اما اذا كان

176
01:01:26.750 --> 01:01:46.750
فيعني في القراءة يعني هو يقرأ والناس يسمعون واذا غلط نبهوه ولو يعني اشر يعني ناسيا ذكروه يعني بانه يجهر واذا كان يعني جهره يسر ايضا نبهوه حتى يسر وهكذا يعني

177
01:01:46.750 --> 01:02:01.500
يبدو ان هذا ما ما يدل على ان هذا انما هو في الصلاة من اقرب ان يكون ان هذا الذي الشيطان الذي قال له فانزل هو الذي امره بان يتعوذ منه هو انها في النافية

178
01:02:01.900 --> 01:02:22.750
ويجوز ان يكون هذا ويجوز ان يكون هذا لكن الاقرب منه يكون في النافلة يقول ما حكم رقية الكافر بالقرآن والله الذي يبدو انه لا بأس اقول لا بأس بذلك ولا ادري عن الجماعة الحية من العرب هذولا مسلمين وهم كفار يعني

179
01:02:22.750 --> 01:02:52.150
الحي وكونهم يعني يعني فيهم هذا الوصف الذميم اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يأتون اليهم وليقوهم ولا يعني يعني الرقية يعني ما نعلم شيئا يمنعها ما نعلم شيئا يمنعها كونه يرقى يعني الكافر وقد يكون يعني في ذلك يعني اه اه ترغيبه في

180
01:02:52.150 --> 01:03:17.600
لا او انه يعني يسلم في حال مرضه مثل ما حصل ابن اليهودي الذي الذي زاره صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الاسلام والتفت الى ابيه وقال اطعم القاسم فاسلم ثم مات يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه يعني

181
01:03:17.600 --> 01:03:38.250
بانه اسلم وختم له بخير وهو لم يعمل عمل. نعم. هذا سؤال على العكس اما العكس هذا هو الذي يعني لا يليق ولا يصلح ان الانسان يطلب من يهودي ولا نصراني ولا كافر يرقيه

182
01:03:38.700 --> 01:04:11.800
وذكر النووي في كلامه قال وتردد قول مالك بعبارة ذكرها النووي في اخر آآ شرحه الموضوع هذا  قال وتردد قول مالك في رقية الكافر في رؤية اليهودي والنصراني والمسلم نعم ها واختلف قول مالك في رقية اليهود والنصراني والمسلم كلمة المسلم الذي يظهر انها الله اعلم انها للمسلم ها

183
01:04:11.800 --> 01:04:38.500
ليست هو المسلم المسلم رقيته يعني يرقي ويرقى ولكن الذي يبدو انها يعني للمسلم. يعني عكس اه رقية المسلم بالكافر اذا انتم الان تردد الظاهر ترجحون انه ابدا ما ما يطلب من الكافر انه يرقي كافر يرقي واليهودي يرقي

184
01:04:38.500 --> 01:04:58.550
الاخ يقول الان موجود عندهم يذهبون للقساوسة. اعوذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية. ويقرأون عليهم شيء من الانجيل اعوذ بالله  يجتبر الذي هو اذنب الذي هو خير. طيب هذا الان ما فيه يعني

185
01:04:59.000 --> 01:05:19.200
قد يكون فيه يعني ايمان بهذا الكلام او اعتقاد فيهم شيء يعني يصل امرهم الى الشرك والله يعني الامر خطير يعني اقول الامر خطير يعني الحقيقة يعني الناس مشركون وثنيون يعبدون يعبدون الصلبان ويعبدون آآ يعني الهة

186
01:05:19.200 --> 01:05:45.400
يعني ويقول ان الله كان الثلاثة. يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله الثاني الثلاثة ثم يطلب منهم المسلم ان يرقي يرقوه يعني يعتبر منهم الرقية لان هذا عجيب كذلك جزاك الله خير اسئلة متعددة عن رقية الجمادات. هل يمكن انسان يقرأ او يسحب يصب الماء على السيارة؟ والله ما

187
01:05:45.400 --> 01:06:09.350
يبدو الذي يبدو مثل هذا لا يصير وانما ما فيه الا الجمادات الا بالاستعاذة ويعني وآآ سؤال الله السلامة اما كونه يعني ينفث عن السيارة ولا يعني يعني يصب عليها يعني ماء مقروء قرئ به يعني يبدو ان هذا ما يكون

188
01:06:09.350 --> 01:06:34.950
ويسألون عن الحيوانات الحيوانات نعم الحيوانات ما في بأس يعني الحيوانات لا يكونها تعطى ماء يعني قدر يعني رقي او يعني شيئا يعني فيه يعني لا تروح تمرض تمرض وتصيبها العين

189
01:06:34.950 --> 01:06:46.400
تمرض وتشفى واما السيارات هذي حديد جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك