1
00:00:00.600 --> 00:00:30.000
يدل على ان ما يلزم لزرع وما يلزم للنقل انه يكون على العامل  قال حدثنا قصيدة ابن سعيد. قصيدة بن سعيد الجميل بن طريف البغلاني ثقة محمد بن عبد الرحمن بن غنم وهو مقبول

2
00:00:30.000 --> 00:00:58.750
النافع وكونه مقبول لا يؤثر لان الحديث من طرق متعددة وهي ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ايوب بن محمد الرققي قال حدثنا عمر ابن ايوب قال حدثنا جعفر ابن برقان عن ميمون ابن مهران عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه

3
00:00:58.750 --> 00:01:14.000
قال افتتح رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خيبر واشترط ان له الارض وكل فقراء وبيضاء قال اهل خيبر نحن فاعطيناها على ان لكم نصف الثمرة ولنا نصف

4
00:01:14.200 --> 00:01:36.850
فزعم انه اعطاهم على ذلك. فلما كان حين يكرم النقد بعث اليهم عبدالله بن رواحة. رضي الله عنه. فحذر عليهم النقد وهو الذي يسميه اهل المدينة الخرف وقال في به كذا وكذا. قالوا اكثرت علينا يا ابن رواحة فقال فانا الي حزر النخل واعطيكم نصف الذي قلت. قالوا

5
00:01:36.850 --> 00:01:58.700
هذا الحق وبه تقوم السماء والارض قد رضينا ان نأخذه بالذي قلت حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي لما فتح خيبر بشرط ان يكون له الكفرة والبيضة يعني اللي يحب الفضة. يعني يكون غنيمة وشيء للمسلمين. وكذلك الارض

6
00:01:58.950 --> 00:02:18.400
فقالوا ان ان يعني طلبوا انهم يعني يقومون بالارض لانهم اهل خبرة واهل معرفة وان يكون يعني آآ آآ له نصيب يعني من القيام عليها والرسول صلى الله عليه وسلم عاملهم على سفر

7
00:02:18.550 --> 00:02:37.550
يقول لهم مقابل عملهم والشطر يكون المسلمين لانهم هم الذين لهم الارض فدفعوها لليهود على ان يعملوها بشطر ما يخرج منها اي بالنصح مما يخرج منها وكان عليه الصلاة والسلام يرسل عبد الله بن رواحة

8
00:02:37.650 --> 00:03:03.900
ليخرج لهم فلما حتى يرى مقداره حتى يعرف مقداره قبل ان آآ يعمل وقبل ان يستخدم او يستفاد منه يعرف مقداره وانه يبلغ كذا وكذا. وانه يساوي كذا تمرا. يعني اذا خرم وجدها فان فيه ما

9
00:03:03.900 --> 00:03:23.900
كذا وكذا وكان يقول في هذه كذا وفي هذه كذا يعني بالمقلق فيها مثلا كذا قاع وهذه فيها كذا قاء وهذه فيها كذا قاء وهذه فيها كذا قاء المجموع هو كذا وكذا وقال اكثرت علينا يا ابو الرواح علينا يا ابن رواحة يعني في التقدير فقال آآ ان شئتم انا اخذ آآ

10
00:03:23.900 --> 00:03:43.900
يعني هذا المقدار واعطيكم اه يعني حقه او انكم تأخذونه حقنا فقالوا بل نأخذ واخذوا قبل ذلك وهم يعلمون بانه لم يكتب ولهذا رضوا واخذوا وارادوا ان يأخذوا وان يرقوا المسلمين

11
00:03:43.900 --> 00:04:12.650
حقهم الذي هو النفس   او اكثرت يعني في الخرق تأخرت يعني ان المقدار الذي يقال ان النخل فيه كذا صاع فلا عليه يعني معناه انها اقل من هذا المقدار الذي فقال اذا كان

12
00:04:12.650 --> 00:04:35.800
فنحن نأخذه ونعطيكم النصف لاننا لهذا يعني من ناحية الجزاز الطرام والخيل ونعطيكم هذا النص الذي معكم عليه بهذا المقدار الذي  الا قالوا بل نحن نأخذه ونعطيكم قوله يعني كلام مو صحيح

13
00:04:36.700 --> 00:05:15.800
كذا هم يدرون هذا كثير يعني ما يساوي وجود النصر حلفاء وان شئتم ان احنا ناخذه ونعطيكم هذا المقدار   او انكم تاخذونه وتعطوني هذا مو صحيح لانه كان على على الخلق على حسب ما يزعمون مو كانوا ياخذونه

14
00:05:16.850 --> 00:05:36.450
قلت فانا الي حزر النخل. نعم. الي حزر انت وليت حظر النقل واعطيكم على حسب ما حشرت يعني هذا فيه يعني عشرين عشرين الف صار لكم عشرة الاف انا الان يعني اعطيكم اثر هذا

15
00:05:36.950 --> 00:06:21.700
يعني  لكن الكلام على المقدار الذي خرق. كثير وانه وهو يقول لا ما هو زالم فاذا كان النفع متزايد معناه انه اذا اخذوه كله لانهم سيأخذون بزيادتين اللهم حببنا ايوب بن محمد الرقي

16
00:06:21.850 --> 00:07:36.500
محمد عن عمر ابن ايوب عن عمر ابن ايوب وهو الشيخ عبدالله        هدوء النهي عن الغالب حضرتك ان عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد من الصحابة واحد سبعة

17
00:07:36.500 --> 00:07:51.750
رضينا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن فهد الرملي قال حدثنا زيد ابن ابي الزرقاء عن جعفر ابن بطان باسناده ومعناه قال فحذر وقال عند قوله من كل

18
00:07:51.750 --> 00:08:27.650
وبيضاء يعني الذهب والفضة له  هذا قال حدثنا علي ابن ابي الرملي باسناده ومعناه. قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال كثير عن جعفر بن برهان قال حدثنا ميمون عن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حين افتتح خيبر فذكر نحو حديث نحو

19
00:08:27.650 --> 00:08:54.050
حديث زيد قال فحذر النخل وقال فانا الي جذاذ النقد واعطيكم نصف الذي قلته انظر الى ابي داوود  هو مثل ما تقدم محمد ابن سليمان الانباري محمد بن سليمان الانباري هو فقه ابي داوود الكثير يعني ابن هشام الكثير عن ابن هشام

20
00:08:54.050 --> 00:10:02.350
اللعبة يعني الرجولة هذا المقدار الذي وانا اتولى واعطيكم النص. على حسب ما على حسب حرفي وتقديري  يقول الاخ لماذا  ماذا يخصون النقل ولا ينتظرون اجتماعه ثم يكال ويقسم بالنص؟ لان اخذ معلوم ويرفع الرطب

21
00:10:02.350 --> 00:10:27.850
وايضا يعني يكون فيه يعني آآ من اجل اللي يعرف مقدار الدكاكين. لان زيت الكيوت يؤخذ شيئا يعني ولا يقدر لكن هي فرص يعني يكون آآ الطرف الثاني اه الذي اه له حق المشاركة اه صاحب المحور الذي قام به

22
00:10:27.850 --> 00:10:47.850
كما يشاء ولكن يوما ان يصيبه بمقدار الذي حرق. وكذلك مقدار الزكاة هي ان تكون من المقبرة بخرق. فان الخاصة فائدتان فائدة يعني كون صاحب الحق الذي هو الشريك يقدر او يعرف مقدار ما يستحقه

23
00:10:47.850 --> 00:11:12.000
والعامل يتصرف في الثمرة ببيعها من الرطب يعني آآ يستخدم يأكل ويهدي ويتصدق ويبيع ويتصرف ولكنه ضامن المقدار الذي يتحقق الطرف الثاني وظاهرا وكذلك الزكاة. نعم على من؟ طبعا في على رأس المال

24
00:11:13.400 --> 00:11:44.600
الذي حجر كاملا يقول الاخ هل تجوز المساقه في كل انواع الزرع ام انها مقصوصة ببعض الزرع  يدفع شجرا مثل النخل ويقول انسان بفقيه وتعاهده وتلقيحه وتقديره خدمته يعني معالجته ويعني

25
00:11:44.600 --> 00:12:16.450
دفع انواع الاذى بالمبيدات والاشياء التي يحتاج اليها. هذه هي المساقات. واما المصارعة  يصلح وليعمل على صلاحه لحصول ثمرته ولا يجوز الهدف المتقدم ببعض الشرع هل هل تجوز في كل انواع الزرع؟ ام انها مخصوصة ببعضه

26
00:12:16.550 --> 00:12:35.200
هذي مباراة ينبغي ان يكون الدعاء يعني لا يستقيم بذكر المثاقات والمثاقات تقديم حجر لان المزارعة تقديم ارض والانسان له ان يتفق مع الانسان يزرع بر ولا يزرع غيره واللي يزرع كذا واللي يزرع كذا على حسب الاتفاق بينهم او اللي

27
00:12:35.200 --> 00:13:01.000
يجعل الامر اليه مطلقا هنا المسألة التي ذكرها السلف فيما يصح فيه المثاقاة من الشجر والثمر. فكان الشافعي يقول انما تصح المساقات في النقل والفرظ. لان وثمرهما بادي بارز يدركه البصر. وعلق القول فيما يتفرق ثمره في الشجر ويغيب عن الظفر تحت الورق. والتين والزيتون

28
00:13:01.000 --> 00:13:29.150
افراد ونحرها من القواعد. وهذا يعني هذا يتبين. يعني مثل هذه الاشياء ان يتبين ما فيها من من من ثمرة ولهذا القول بالعموم في كلنا يعني اه ينتج ويثمر ندخل تحت ما جاء في الحديث الصحيح

29
00:13:29.150 --> 00:13:49.900
ونحن قال رحمه الله تعالى باب في الخرف قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله

30
00:13:49.900 --> 00:14:09.900
عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبعث عبدالله بن رواحة رضي الله عنه فيقرص النقل حين يطيب حين قبل ان يؤكل منه ثم يطير يهود يأخذونه بذلك الخرف او يدفعونه اليهم بذلك القرض لكي تحصوا الزكاة قبل ان تؤكل الثمار

31
00:14:09.900 --> 00:14:29.450
وتفرق ابو داوود حديث في الارض كتاب في ان الحرص هو الحذر والتقدير يعني معناه مثل ما جاء مرة ان عذره الله فيقول هذه في هذه كذا يعني هذه فيها كذا وهذه فيها كذا يعني هذه النخلات فيها

32
00:14:29.450 --> 00:14:52.250
مثلا كذا قاع يجمع المجموع ويقول النقل فيه اذا جز ويلبس يبلغ كذا صاع هذا هو الخرق او الحجر وقد مر يعني في في الاحاديث السابق يعني ذكر خاص وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكر عبد الله امرأة فيخرج

33
00:14:52.250 --> 00:15:12.250
وهنا ارسل اورد الحديث هذا الذي فيه ارسال عبد الله بن رواحة وانه كان يخرج وفي بيان ان الخرس من اجل مقدار الزكاة بل وفيه ايضا اه من اجل معرفة حق الانسان الذي اه ليس هو اه الوالي للعمل اللي هو اللي هو غير العامل

34
00:15:12.250 --> 00:15:35.850
العامل يتصرف فيه ولكنه يوما لصاحب النخل آآ المقدار المعين من التمر على حسب الخرف. فاذا الخلط يكون من اجل  ومن اجل اه معرفة قصة الشريف. وقد يكون المسألة ليس فيها الانسان عاملا في ارضه سيصرف من اجل الزكاة

35
00:15:35.950 --> 00:15:51.600
هذا ليس من اجل الزكاة  كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة فيخرط النخل حين يطيب قبل ان يؤكل منه ها يعني اذا طاب اذا بدأت ثمار وبدأ صلاح السمر

36
00:15:51.600 --> 00:16:08.600
شكرا لانها قد تصيب الافة ولكن بعد ما يطيل يبدأ الناس يستعملونه من اجل ان يتمكنوا من السماء ليتمكنوا وايضا يؤمنون آآ ما هو واجب من زكاة او حق لغيره

37
00:16:11.000 --> 00:16:35.250
مما يخير يهود يأخذونه بذلك الخرف او يدفعونه اليهم بذلك الخمس. ابي ابي الجزاد واعطيكم  واذا قلتم اني اكثرت لكي تقضى الزكاة قبل ان تؤكل الثمار وتفرغ. لانها اذا اكلت الثمار ما يرى مقدار الزكاة. ولا يعرف مقدار الشيء اللي تقود به الزكاة. وايضا

38
00:16:35.250 --> 00:16:52.350
آآ المشارك الى آآ ما عرف المقدار ولكنه يرى بالخلق وطبقه مر بنا الحديث الذي في الزكاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى تبوك ومر بحديقة امرأة في وادي القرى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه

39
00:16:52.350 --> 00:17:12.900
فخرجوا وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان خلفه عشرة اوثق وقال احصي واذا رجعنا اخبرينا فلما رجعوا اخبرتهم بان لان الذي الواقع مطابق لحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم. مطابق لخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:17:15.500 --> 00:17:39.200
قال حدثنا يحيى بن معيد يحيى بن معين ثقة اخرجه اصحابه الحجاج عن حجاج بن محمد المسيح الاعظم من ابن عبد الملك بن جريج قال اخبرت عن واسطة مجهولة غير معروفة محمد ابن

41
00:17:39.200 --> 00:18:00.650
اخرجه العروة؟ نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديق بنت الصديق وهي واحدة في ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن ابي خلف

42
00:18:01.250 --> 00:18:21.250
قال حدثنا محمد ابن ثابت عن إبراهيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال افاء الله على رسوله خيبر فاقرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما كانوا وجعلها بينه وبينهم. فبعث عبدالله ابن رواحة فخرطها عليهم

43
00:18:21.250 --> 00:18:59.050
مثل الذي قبله والله ان فيه احتقار  قال حدثنا ابن ابي خلف ابن ابي خلف محمد ابن احمد ابن ابي خلف وهو ابراهيم عن ابي الزبير  عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه مع الصحابي ابن الصحابي وهو رأى احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:19:05.850 --> 00:19:25.850
وهذا حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق ومحمد بن بكر. قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قول خلقها ابن رواحة اربعين الف وسق. وزعم ان اليهود لما خيره ابن رواحة اخذوا الثمر وعليهم عشرون الف وتر

45
00:19:25.850 --> 00:19:57.000
نعم اما ان عبد الله بن رواحة خرج وانها يعني ارقى اربعين الف ويسقط ان تكون طاعة له معلوم. وان اليهود اخذوا ودفعوا المسلمين. عشرين الف  قال حدثنا احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل ابن عبد الرزاق. ومحمد ابن بكر ومحمد

46
00:19:57.000 --> 00:20:21.600
عن ابي الزبير عن جابر قال رحمه الله تعالى كتاب الادارة قال باب في كسب المعلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن مغيرة بن زياد. عن عبادة ابن

47
00:20:21.600 --> 00:20:41.600
طيب عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقرآن فاهدى الي رجل منهم اوثى فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

48
00:20:41.600 --> 00:20:59.600
فلاسألنه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدى الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال عنها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تفوق طوقا من نار فاقبلها

49
00:20:59.700 --> 00:21:19.700
قال حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قال حدثنا بقية قال حدثني بشر ابن عبد الله ابن يسار قال عمرو وحدثني عبادة ابن لثيم عن جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه نحو هذا الخبر. والاول اتم فقلت ما ترى فيها يا رسول الله

50
00:21:19.700 --> 00:21:49.900
وقال جمرة بين كتفيك تقلدتها او تعلقتها. كتاب الاجارة وقد مر كتاب البيوع والبيع والبيوع تتعلق البيوع يتعلق بالاعيان. يعني بيع الاعيان. وان يكون على الدوام. وعلى  بمعنى ان الانسان اذا باع السلعة واخذ ثينها والمشتري اخذ السلعة فانه يملكها باستمرار ولا ترجع ولا يرجع

51
00:21:49.900 --> 00:22:18.150
ترجع الى الى المالك. ابدا. حتى تخرج من موته او ارث او غير ذلك الا فان الملك يكون له على التأبيد ليس له ليس له نهاية وليس له غاية اما الاجارة فهي يعني تعتبر بمثابة بيع المنافع. ولكن لابد فيها من التأجيل ولابد فيها من التحديث. لان في مدة معينة

52
00:22:18.600 --> 00:22:38.600
لا يجوز فيها ان يكون الاجل مجهولا بل بل لا بد ان يكون الاجل معلوم. بمعنى استأذن لمدة سنة مدة سنتين او السنة مثلا بكذا انه يجدد واما ان اي واحد منهما يترك في اثناء المدة ليس

53
00:22:38.600 --> 00:22:53.500
له ان لا هذا ولا هذا لانها عقل لازم من الطرفين وليس للمالك ان يخرج المستأجر قبل انتهاء المدة وليس للمستأجر ان يخرج ويقول استلم آآ ارضك او استلم عمارتك

54
00:22:53.500 --> 00:23:13.500
انا لا اريد ان استمر فانها عقد لازم لا يتم الفك الا بروض الطرفين في اثناء المدة لا يتم فسخه في اثناء المدة الا برضاء الطرفين فاذا هي عقد على المنافق. والمنافع توجد شيئا فشيئا. وسبق ان ذكرت ان العلماء متفقين على جوازها وانه لن يخالف فيها الا

55
00:23:13.500 --> 00:23:33.500
ابن علي ابن علي الذي هو ابراهيم بن اسماعيل الذي هو جهليا كما قال الذهبي في الميزان قال جهلي هالك وابو بكر اقول لهم اعتزلوا. وخلافه موجودة مثل عدمي. ثم ليس لا تقول الادارة جائزة. شرطة ممنوعة

56
00:23:33.500 --> 00:23:51.200
كيف تكون محرمة لا يستغني احد عن الايجار لانه ما يستطيع ان يملك كل شيء فلا يجب ان يكون عارف لكل مهنة فلا يحتاج الى ان يستأجر كهربائي او يستأجر سباك او يدفع كذا يعني معناه انه يصير عارف من كل شيء

57
00:23:51.200 --> 00:24:23.950
الناس اما ان يستعطونه بالمجان والا ما في اجارات هذا طبعا آآ شيء غير معقول وغير صحيح وآآ عليها ولم يخالف فيها الا هذان آآ المبتدعة اه ابي داوود الباب الاول باب كسب المعلم. كسب المعلم يعني كون المعلم ياخذ اجرة لان على تعليمه. هل له ذلك او ليس له ذلك

58
00:24:23.950 --> 00:24:45.500
اه العلماء اختلفوا في هذا منهم من قال ان المعلم اه لا يأخذ الاجرة ولكنه الجعل الذي يوضع له في بيت المال او في اوقات المسلمين ان من يعمل هذا العمل من اعمال القربات مثل التعليم تعليم العلم

59
00:24:45.500 --> 00:25:05.500
لماذا؟ وتعليم القرآن تعليم القرآن فانه آآ يأخذ الجعل ولكن لا يأخذ الاجرام ما يقال انه اجير. ولكن يقال انه عامل عملا طيبا يأخذ الجعل الذي قصط في بيت المال او في اوقات المسلمين او من اهل حي او

60
00:25:05.500 --> 00:25:30.200
الاهلي اه قرية انهم يعطون اه من يعلم اولادهم القرآن ويعطونه كذا جعلا ابن العلماء من قال ان اخذ الاجرة على التعليم انه جائز ويسلمونها بقصة اه الذي اه الذي اه اراد النبي يقال احق ما خصم عليه اكمل كتاب الله

61
00:25:30.250 --> 00:25:51.200
قالوا فهذا يدل على جواز الايجار على التعليم هي تعليم القرآن. وكذلك ايضا في قول على ما معك من القرآن. معناه انه جعل المهرة العمل الذي يعمله وتعليمها كثير من القرآن ان يعلمها سور من القرآن هذا مقابل او هذا بدل المهر

62
00:25:52.250 --> 00:26:11.650
فالعلماء اختلفوا في هذا ولا شك ان كون الانسان يكون في تعليم القرآن يريد القربة ويريد ويحصل الشيء الذي جعل له ان هذا ليس كأنه من الثواب المعجل انه في الدنيا قبل الاخرة

63
00:26:11.800 --> 00:26:34.750
ولكن لا ينبغي ان تكون القرب فالمهن الاخرى وان يكون الانسان يفعل القربة ولا يفعلها الا بشيء يتفق عليه معه مثل ما جاء عن الامام احمد رحمة الله عليه ونقله الشيخ محمد رحمة الله عليه في كتاب المشي الى الصلاة قال قيل للامام احمد يقول ان رجل يقول

64
00:26:34.750 --> 00:26:54.750
رمضان بكذا وكذا درهم يصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما. فقال اسأل الله العافية هو ان يصلي خلف هذا. يعني هذا يعني همه في الدنيا ولا يعمل الا للدنيا ولا يقدم الا من اجل الدنيا. لكن اذا كان هناك شيء في بيت المال المخصص او اوقاف لمن يقوم بهذا العمل

65
00:26:54.750 --> 00:27:14.150
مشروع والعمل الذي في القربة الى الله عز وجل او آآ اناس يعني اتفقوا فيما بينهم على انهم ويطلبون من احد ان يعلم اولادهم ويجعلون له جعلا يعطونه اياه في مقابل تعليمه فهذا لا شك ان هذا سائغ وان هذا جائز

66
00:27:15.150 --> 00:27:35.150
واوظى بلال حديث عبادة ابن الصامت من طريقين. وفيه انه اه اه علم بعض اهل الصفة اه الكتابة والقرآن وانه اهدى له قوسا وقال واخذه ولكنه اه تردد في في قبوله وفي حله له فجلسته رسول الله

67
00:27:35.150 --> 00:27:55.150
صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال له آآ جمرة من النار بين كتفيك وفي بعض آآ وفي لفظ اخر نعم فافعل وهذا يدل على تحريم يعني هذا الشيء قال يعني

68
00:27:55.150 --> 00:28:16.500
آآ آآ بعض اهل العلم توفيقه بين هذا وبينما جاء في كونها رسول اذن هذا الشخص ان يعلم المرأة في القرآن ويكون في مقابل المهر هذا يعني شيء اذا كان انها انها ما تعين عليه وانه يعني شيء آآ آآ يعتبر آآ

69
00:28:16.500 --> 00:28:36.500
غيره يعني يقوم مقامه. وانه لم يتعين عليه. ولكنه اه اه فعل امرا يعني ليس بلازم له وقد وجد من يقوم مقامه ولكنه اه اه فعل امرا اه ليس متعينا عليه فله ان يأخذ اه يأخذ عليه واما اذا كان

70
00:28:36.500 --> 00:28:56.500
متعين عليه بمعنى ان ليس هناك احد من غيره يقوم بهذا العمل فانه يقوم بغير مقابل فانه يقوم به آآ في غير مقابل ومنهم من قال انه اذا كان فعله على سبيل الاحتساب كما جاء في حديث فليس له ان يأخذ عليه شيئا بعد ذلك

71
00:28:56.500 --> 00:29:16.500
واما اذا كان اخذه او انه آآ اقدم على انه سيأخذ يعني ذلك الذي جعل في مقابل عمله فان ذلك لا بأس به ويكون حديث عبادة ابن الصامت هذا او مجال عبادة محمول على انه فعل امرا آآ مشروعا متبرعا متضرعا ثم اقوى

72
00:29:16.500 --> 00:29:51.400
شيئا مقابله  كل ما يتعلق بقضية الاجرة على على الرقية هذه سيأتي في الباب الذي بعد ذلك  عامة ولكنه اتى بهذا الذي آآ الذي فيه يعني آآ آآ في الجملة من كسب المعلم لانه اكتسبه بسبب التعليم. اكتسبه في سبيل التعليم ولكنه حرم عليه قيل لانه كان فعله

73
00:29:51.400 --> 00:30:11.100
ثم اخذ شيئا في مقابل ذلك مع انه فعلا متطور. لكنه ان فعل في البداية على اساس انه يعني سيأخذ مقابل او ان له مقابل سيكون جائزة مثل ما حصل في قصص الذي يعلم اه سورة من القرآن في مقابل المهر

74
00:30:11.200 --> 00:30:27.300
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حديث ابن ابي شيبة هو عبد الله بن محمد ثقة اخرج له اصحاب الكتب الا سلم الوكيل. الوكيل ابن جراح الرعاة الكوفي ثقة

75
00:30:27.300 --> 00:31:00.900
وحميد بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن المغيرة بن زياد المغيرة بن زيادة عن عبادة مجهول رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب

76
00:31:00.950 --> 00:31:25.850
والحديث فيه المجهول ولكن الطريق الثاني آآ يدل عليه او آآ يؤيده ويقويه  حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان هو ابن سعيد ابن كثير ابن دينار وهو صبوح وجهه اسود وابو داوود

77
00:31:25.850 --> 00:31:51.150
كثير ابن عبيد الكثير ابن عبيد هو ثقة ابو داوودية في الوريد بسم الله قال عمرو وحدثني عبادة ابن مسيب قال عمرو بن عثمان يعني ان في ان في روايته

78
00:31:51.150 --> 00:32:19.450
باسناده ان فيه ان ان  بدون بقية هذا حدثني بشر ابن عبد الله ابن قال عمرو وحدثني عبادة ابن اسيف عن زنادة ابن ابن ابي امية حدثني عبادة يعني ان ان الرواية يعني اه عن واخبرني

79
00:32:19.450 --> 00:32:33.350
طبعا معناه كلمة اخبرني هذه فيها تدل على انه اخبره به وبغيره. لان هذه العبارة اللي فيها الواو قبل اخبرني قبل الصيغة يدل على ان في شيء محدود وان هذه واو عطف

80
00:32:33.650 --> 00:32:51.950
ولهذا يلتزمون الاتيان بها في الاسانيد من اجل دلالته على ان هناك شيئا اخر معطوفا على هذا بخلاف ما اذا كان آآ ليس آآ الرواية عنه بدون عطف فانه يكون يقول اخبرني بدون بدون واو وهنا قال ان عمرو بن عثمان في اسناده

81
00:32:51.950 --> 00:33:12.150
قال واخبرني اخبرني ايش؟ حدثني بوالد ابن زيد على الحدث نعم رضية رضية قال حدثني بشر ابن عبد الله ابن يسار قال عمرو وحدثني يعني باسم عبد الله ابن يسار آآ احد احد

82
00:33:12.150 --> 00:33:31.650
في حين يعني اه قال اخبرني فقط واما عمرو بن عفان اللي هو الشيخ الاول فانه في رواية آآ بشر عن عبادة الصيغة واخبرني الاسناد الذي ساقه عمرو بن عثمان

83
00:33:31.950 --> 00:33:47.150
من طريق البشر عن ابن عبادة يقول بشر في رواية عن عبادة هو اخبرني يعني بواو العصر معناه انه في ثاني شيء محذوف يكتفي بها بالمعطوف دون المعطوف عليه. نعم

84
00:33:50.650 --> 00:34:57.150
بشيء ابن ابي امية. في شيء ايش وحدثني       امر الحديث اهدى اليه ربه فيقول الاخ فلماذا ادخله ابو داوود رحمه الله في كتاب الادارة وهو ليس    بمقابل ولكن يعني انه اجرة يعني كأن هذا القوس قدرة على البدع

85
00:34:57.900 --> 00:35:31.000
من اجل ان نقول في مقابل عمل يعني معناه انه علمه القرآن فاهدي اليه طواف يعني كان هذا قوس هذا يعني جاء في هذا في هذا في كتاب الاجابة  الخلاف في تعليم القرآن فقط ام في غيره من السنة والتدريس؟ فيكون الاولى عدم اخذ العنوة؟ هو معلوم وتبكير

86
00:35:31.000 --> 00:35:49.950
كل ذلك يعني يدخل وكذلك يعني اما الاشياء الاخرى التي لا علاقة لها مثل مثل الحساب ومثل اللغة العربية مثل يعني الاشياء الاخرى التي فيها يعني ليست اساسا وانما هي مكملة او وسائل يعني ذكر غايات

87
00:35:50.350 --> 00:36:08.750
اه تعظيم السنة لان الكتاب والسنة وما الناس يتعلمونهما من اجل ان الطريق الى الله عز وجل ما يكون به. والهداية انما تكون بهما. والسير على الصراط المستقيم انما يقوم

88
00:36:08.750 --> 00:36:27.650
كان بين هذا شيء اه اه لازم الناس انهم يؤثرون على الجادة التي هي مستندة لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في كسب الاطباء

89
00:36:27.800 --> 00:36:37.800
قال حدثنا المسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد البدري رضي الله عنه ان رهفا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله

90
00:36:37.800 --> 00:36:56.100
وسلم انطلقوا في سفرة سافروها فنزلوا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيئوهم قال فلدغ سيد ذلك الحي لشفعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء. وقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرفض الذين لو اتيتم

91
00:36:56.100 --> 00:37:11.700
هؤلاء الرهف الذين نزلوا بكم لعل ان يكون عند بعضهم شيء ينفع صاحبه فقال بعضهم ان سيدنا لدر فشفينا له بكل شيء فلا ينفعه شيء. هل عند احد؟ فهل عند احدكم منكم؟ فهل عند احد منكم

92
00:37:11.700 --> 00:37:34.000
شيء يشفي صاحبنا يعني رقية فقال رجل من القوم اني لارقي ولكن استضفناك فابيتم ان تضيقونا ما انا براق حتى اجعلوا لي جعلا فجعلوا له قطيعا من الشاة فاتاه فقرأ عليه بام الكتاب ويسأل حتى برئ كأنما انشق من ايقان فاوفاهم

93
00:37:34.000 --> 00:37:55.400
واوفاهم جعلهم الذي طالحوه عليه. فقالوا اختتموا وقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  فغدوا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكروا ذلك له. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اين علمتم انها رقية

94
00:37:55.400 --> 00:38:11.200
احسنتم واضربوا لي معكم بسهم اذا وجدت بالاطباء اه اورد ابو داوود يعني هذه ترجمة كشف الاطباء يعني انه مباح وانه سائق وانه لا بأس به. كون الطبيب يأخذ اه اه اجرة

95
00:38:11.200 --> 00:38:31.200
على على تقلبه وتطبيبه وعلاجه لا بأس بذلك لانه جهد ولانه عمل آآ آآ الاجرة فارغة فيه ليس من قبيل الباب الذي قبله هو تعليم. لان التعليم من القبلة للهداية ما تعرف الا بالقرآن والسنة. ولا سبيل

96
00:38:31.200 --> 00:38:49.000
اما العلاج فهو يأتي من طرق متعددة الا وانزل له شفاء علمه من جهله وجهلهم الجهل علمه من علمه وجهلهم الجهل اه حديث ابي سعيد يقول رضي الله تعالى عنه انهم اه كانوا في سفر

97
00:38:49.350 --> 00:39:06.550
اه وان يظن انهم في جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم مروا بحي من العرب ولم يضيفوهم يعني ما ما اعطوهم الضيافة وما لهم الضيافة فكانوا يعني قريبين منهم فلدغ سيدهم لدغه

98
00:39:06.800 --> 00:39:24.800
يعني ملايات السنون حية او عقرب وبحثوا عن كل شيء يعالجونه به كما حصل شفاؤه يعني بحثوا كل شيء يعني يمكن ان يظنون ان فيه شفاه فعلوا فلم يجدوه بقي على على تعلمه

99
00:39:24.800 --> 00:39:43.750
وقال بعضهم لو انكم شفتم ارأيتم هؤلاء الذين نزلوا بكم؟ عسى ان يكون معهم شيء يشفي وجاؤوا اليهم وقالوا لهم هل حلفوا من شيء واننا فعلنا كل ما نستطيع من اجل آآ شفاء آآ يعني هذا الذي اصابه

100
00:39:43.750 --> 00:40:07.150
الصحابة فلم يجد شيئا فلعل يكون عندكم شيء يعني اه رقية وقال بعضهم اني لراق ولكنك فلست ضراقا حتى يعني اه تجعلوا لي جعلا فجعلوا له قطيعا من الغنم  قرأ عليه فاتحة الكتاب

101
00:40:07.200 --> 00:40:30.150
وطلبت ان الانشطة بالحقاب يعني معناه انه يعني باقام كانه ما حصل له اي شيء. تماما. قال هذه يرددها ان البعير يعقل بعقال في يده فاذا اريد آآ ان يعني يقال وان يثور من اجل استخدامه والاستفادة منه في الركوع

102
00:40:30.150 --> 00:40:49.500
وهو يحمل عليه قتل العقال وقبل ذلك كان يحاول انه يقوم وكذا ولكن اقل يمنع. فاذا فك قام بسرعة يعني بسرعة سيكون هذا الشخص مثل البعير الذي كان قد غلبت يده في العقال

103
00:40:49.500 --> 00:41:13.750
قال كما قال آآ وكان يحاول ان يقوم فلا يتمكن عندما يفكر يقول يقوم وهذا عندما قرأ عليه شهد فاعطوهم المقدار الذي آآ يحط معهم عليه ومعلوم ان الاتفاق مع واحد ولكنه صار لهم لان هذا من مكارم الاخلاق يعني محاسن العادات لا يقتصر لشي

104
00:41:13.750 --> 00:41:34.150
ولكن لما ارادوا ان يأكلوا توقفوا ان هذه مقابل القراءة فخشوا ان يكون ذلك ممنوعا فذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسألوه وقال احسنتم اضربونا معكم بسهل يريد بذلك كثير خواطرهم. يقول عليه الصلاة

105
00:41:34.150 --> 00:41:54.150
ليس مع ذلك رغبة في الاكل او رغبة في ان يكون له نصيب مما حصل لكن لما رآهم مترددين متوقفين اراد ان يطيب خواطرهم بانه يشاركهم في هذا الشيء الذي هم متوقفون فيه. وهذا فيه زيادة ومعنى لهم. ان هذا ان هذا الذي حصلوه

106
00:41:54.150 --> 00:42:12.450
انه حلال وانه مباح لكن اه الذي فيه ظن وحصل هذا مقام العلاج ليس مقابل تعليم لان التعليم فيه الهداية والهداية لا تكون الا عن طريق القرآن وعن طريق الصنف. واما العلاج يكون عن طريق القانون عن طريق طريق القرآن

107
00:42:12.450 --> 00:42:37.500
بالقرآن قال الاطبا لان هذا طب يعتبر لان هذا يعتبر من قبيل الطب لانه عالجه وبرئ من من من اللدغة بهذا العلاج فصار ذلك اه اه يعني مباحا وسائغا ولا بأس به ليس مثل التعليم الذي سبقه مرة لان التعليم فيه الهداية وفيه

108
00:42:37.500 --> 00:42:51.250
منظمات الى النور يريد سعادة الدنيا وسعادة في الاخرة واما هذا ما فيه الا الشفاء من المرض وقد حصل العلاج بالقرآن والعلاج يكتب لي قرآن وبغير القرآن لكن البداية ما تكون الا بالقرآن

109
00:42:51.600 --> 00:43:11.700
ابتدائي ما في سبيل اليها الا حصلت الكتاب والسنة عن طريق الوحي الذي جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه وبارك عليه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رفضا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما اوتيتكم اخروها فنزلوا بحيهم احياء العرب

110
00:43:11.700 --> 00:43:41.050
فابوا ان يضيقوهم. قال فلدغ سيد ذلك الحي. فشكوا له بكل شيء لا ينفعه شيء قوله يعني بحثوا له عن الشفاء بكل الوسائل الممكنة التي يستطيعونها فما حصل فائدة من هذه الوسائل فبقيوا على تأمره وتأثره

111
00:43:45.250 --> 00:44:00.750
وقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل ان يكون عند بعضهم شيء ينفع صاحبكم. وقال بعضهم ان سيدنا نذر فشفينا له وبكل شيء فلا ينفعه شيء. فهل عند احد منكم شيء يشفي صاحبنا

112
00:44:00.850 --> 00:44:23.350
يعني رقية فقال رجل من القوم اني لارقي اذا الذي قاله ولكنه ابذل نفسه والرجل قد يلهم نفسه لانه صادق في قوله قال رجل من قرب وهو من القوم القيت او انا فعلت كذا وكذا يقول رجل من القوم او قال رجل

113
00:44:23.350 --> 00:44:47.350
كذا وهو رجل يعني لا يقل عنه او غيره فيعني قيل ان الذي قال هل هو مزعي؟ ولكنه قال رجل من القوم اني لارقي ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا ما انا براق حتى تجعلوا لي جعلا

114
00:44:47.400 --> 00:45:08.250
فجعلوا له قطيع من الشاة فاتاه فقرأ عليه بام الكتاب ويدخل حتى برئ كأنما انشط مني قال فاوفاهم جعلهم الذي صالحوه عليه وقال اقتسموا فقالوا اقتتئوا رجوعنا هم الذي صالحوه عليه

115
00:45:08.250 --> 00:45:36.400
فقالوا اختتموا فقال الذي رقى لا تبعدوا يعني انه يقتسم من هذا الفعل وان كان الذي حصل منه المباشرة والتسلل حصل واحد   وقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنستأمنه. وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انها

116
00:45:36.400 --> 00:45:56.400
النبي عليه الصلاة والسلام  وغدوا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكروا ذلك نهي. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اين علمتم انها رقية انتم اضربوا لي معكم بسهم

117
00:45:56.750 --> 00:46:25.300
وان لا يكون هناك في نفوسهم شيء متردد لا يبقى تردد الخلق فيأكل من هذا الشيء الذي قتلوه ويشاركهم فيه فهذا المقصود من قول هذا البوري معكم  عن ابي عوانة ابي عوانة هو صاح بن عبد الله اليشتري

118
00:46:25.300 --> 00:46:43.900
عن ابي بكر ابي بشر وهو جعفر بن الياس بن ابي وحشية عن ابي المتوكل. عن ابي متوكل الذي وهب. اي بن داوود. ابي بن داود. الذي تعيش رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن كنان

119
00:46:44.050 --> 00:46:58.900
اه احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن اخيه ابن عبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله

120
00:46:58.900 --> 00:47:22.850
عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا الحديث اخرى آآ لهذا الحديث ولم يترك متنها واحال الى آآ متن الرواية السابقة قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون هشام هشام

121
00:47:22.850 --> 00:47:44.350
محمد ابن سيرين المعبد ابن سيرين  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن خالد بن الصلت عن عمه رضي الله عنه

122
00:47:44.500 --> 00:48:09.300
انه مر بقوم فاتوه فقالوا انك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل فاتوه برجل معتوه في القيود فرقاه وبام القرآن ثلاثة ثلاثة ايام غدوة وعشية وكلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل فكأنما انشط من ثقال فاعطوه شيئا. فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكره له

123
00:48:09.300 --> 00:48:48.550
وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم قل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حقا   ايه   قلت لعمري لمن اكل برقية برقية باطل لقد اكلت برقية حق  داوود حديث آآ

124
00:48:48.750 --> 00:49:23.050
علاقة وانه اه مر باناس مقيد سيقرأ مما يقرأ فسبق اعطوه فعلا فسأل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال له كل بعمري من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية

125
00:49:23.050 --> 00:49:45.100
وآآ قول ابن عمري هذه من الصيغ المؤكدة في الكلام وليست حسن وطبعا مر يعني حديث هذا المعنى في كتاب الامام النذور واشرت الى ذلك اخواني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستقبله ومنه هذا الحديث رأى ان عائشة رضي الله عنها كانت تستعمل ذلك

126
00:49:45.100 --> 00:50:05.250
كما جاء عنها انها قالت العمري ما اتم الله عز وجل وكذلك يستعمله العلماء اهل السنة فهو ليس من الفاظ الحسن فان جزء من كلامه وذكرت ان الشيخ رحمه الله قد كتب في ذلك الاحسن

127
00:50:05.250 --> 00:50:36.950
في مديرة الجامعة بعنوان بعمر قال حدثنا عبيد الله بن معاذ باذن الله ثم معاذ العنبري فقه البخاري وابو داوود من ابيه معاذ بن معاذ العنبري ان شاء الله  مع بلال بن ابي طالب

128
00:50:36.950 --> 00:50:59.650
عن عمه سواء وهو علاقة في انتحار فقد اخرج له  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  بكتب سعيد المرئي كان كافرا

129
00:51:00.600 --> 00:51:46.850
انك تترتب مسألة هل تنفع الرقية للكافر فعاد ايمانه بما يمر عليه    سيدنا يعني طيب ولكن آآ بهذا التوسع وبهذا الابتلاء الذي قد حصل يعني ما هو جيد. يعني على وجهنا ان يكون فيه فيه افادة للناس دون ان يكون بهذه الكفرات التي كثرت الكافرة التي ما يكون فيها

130
00:51:46.850 --> 00:52:23.000
وانما يكون يعني او يتفرج عنا على عدة يعني اشخاص  امن في مثل هذا ما هو جيد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

131
00:52:23.050 --> 00:52:45.750
اللهم اعوذ بالله من الله تعالى باب في كسب الحجام. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا ابان عن يحيى عن ابراهيم بن عبدالله يعني بن غارض عن ابي يزيد عن رافع بن خديد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال كسب الحزام خبيث وثمن

132
00:52:45.750 --> 00:53:06.550
قلبي خبيث ومهر البغي خبيث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه الجليل اما بعد فيقول الامام رحمه الله تعالى ما بكسب الحجام

133
00:53:06.850 --> 00:53:37.750
اي وحكم كسب الحجام انه حلال ولكنه ليس بشريط وانما هو من اردء المكاتب واقلها بما فيه من اه استعمال الذنب وآآ كان يتعلق بالدم وقبل ذلك اللجنة الماضية كان الحجام يمص المحاجم

134
00:53:38.000 --> 00:53:55.250
وقد ينتقل الى حلقه شيء بسبب ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الحاجم محجور ومحجوم لانه خرج منه دم والحجام لانه مظنة ان ينتقل الى حلقه دم بسبب المغص

135
00:53:55.800 --> 00:54:20.850
وفي لجنة متأخرة كانت الحجامة بدون مصدر. ولكن كونك يعني مهنة رديئة وليست شريفة هي قائمة ومستمرة. وعلى هذا الحجام ليس من المكاتب الذي يرغب عليها يرغب فيها ويحث عليها والناس لا بد لهم منها ومع ذلك هي

136
00:54:20.850 --> 00:54:36.350
فمن اردع المكاتب وادناها هي ليست في حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجين اجره ولو كان حراما لم يعط كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

137
00:54:37.050 --> 00:54:53.750
الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ونقول للحديث هنا عن الرديء وليس المحرم. كما قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث مما تنفقون. يعني الرديء. يعني لا تعمدوه الى

138
00:54:53.750 --> 00:55:25.400
الاطعام الرديء او الشيء الرديء فتنفقون منه. واما الجيد فالذي يعجبكم اه لا تقدمون على بل كما قال الله عز وجل ان تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون وقال   والادلة على ذلك بل وجود من اعظم

139
00:55:25.900 --> 00:56:05.200
ما ذكر معه     ما يطمح ان يكون عندنا في باع واشترى اما يجوز الاعمال هو في امور معينة  والمنهجية هو الحظ   ومن الحاجة اليه استعمله ومن لم يحتج اليه خرج هو او غيره واعطاه غيره

140
00:56:05.500 --> 00:56:53.950
من دعوي الشرع فهذا   ولعبوا ومن وله عليه ارتصاص وهو اولى من غيره  ولكنه يعطيه في منهجه يستعمله او يطلب  المهالاة   يعني اذا المرأة زانية في مقابل زناها الحرام  وما اؤكل عليه حرام

141
00:56:54.250 --> 00:57:10.900
عليه الصلاة قال هذا في الحديث يدل على ثلاثة امور بيقول لواحد منهم ولكنها ليست كلها على حد سواء على طريقة واحدة بل منها ما هو طبيب بمعنى انه من الخبائث المحرمة

142
00:57:11.050 --> 00:58:21.950
قولها ها هو خبيث ولكنه من المكاثر المجيئة     يحيى  عن ابراهيم بن عبدالله بن معروف وهو    هذه الفتن  عن ما لك عن ابن شهاب عن ابن المحيط ابيه رضي الله عنه انه استأذن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

143
00:58:22.000 --> 00:59:06.400
نهاه عنها فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى امره كما قال ابو داوود حديث اه  رضي الله عنها ان ان كان فكان ينهاه وكرر عليه فقال اعرقوا   فهذا يدل على ما دل عليه الذي قبله يعني شيء يعني لا عليه ولا يفرح به ولا يغوي فيه كسب الحكام يعني هو مكان

144
00:59:06.400 --> 00:59:36.700
الذي ليس في ذات حرج ولا اللغم فيها وانما هذه لابد انهم فيها يجوز اخذ على ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى حراما لم يؤمن  وبعد ذلك قال اطعمه ناضحك واعرفه اطعمه واطعمه رفيقك

145
00:59:37.450 --> 00:59:56.400
وهذا يدل على انه مباح لانه ليس بحرام ولكن كن قال اعطه اياه حتى يعرف انه ليس مما ان الانسان يحرص على ان هذه العطاء يقدم على هذه اول ما اجي ان انا مهنة غير شريفة

146
00:59:56.650 --> 01:00:17.100
يعني يقار اليها على مقدار الحاجة ولابد للناس منها ولا الناظح هو الجواب الذي يمظح عليها اي ما عليها ويخرج من الماء من البئر بواسطتها هذه النواظر. والرقيق هو  ينفقه على رفيقه

147
01:00:17.300 --> 01:01:17.250
وعلى نوابه مع ان نفقة واجبة من هذه النفقة واجبة عليه  منها لانه حلال  من اجلي انا الله عن ذلك   نيجي بقى       مساعد ابن محيط    انا لي جده وهو ايضا

148
01:01:18.000 --> 01:01:43.500
هو   حدثنا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اجرا قال وعلمه خبيثا لم يعطيه اما قول ابو داود حديث ابن عباس

149
01:01:44.150 --> 01:02:08.750
لو علمها خبيثة يعني حراما مع انه قال انه خبيث في الاول ولا في المقصود بالخبيث الرديء يعني تمر يعني ويكون يعني ما اقول جيد هذي قالها يعني سمعنا رديء وليس حديث معنى حرام

150
01:02:09.600 --> 01:02:23.450
وهذا يعني رجل بيان ان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من انه خبيث فلا يراد بالخبز الذي جاء فيه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ويحرم الخبائث

151
01:02:23.600 --> 01:02:56.250
اليس هذا من القبائل المحرمة؟ ولكن هذه من المكاسب الدنيئة التي لا ينبغي ان يحرص عليها وهي تنفث فيها يعتنى بها لا بد لهم منها على حسب الحاجة  رضي الله عنه

152
01:02:57.400 --> 01:03:29.100
خالد بن فهد   النبي صلى الله عليه وسلم عن ما لك عن حميد طويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال هجم ابو هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه

153
01:03:29.100 --> 01:03:58.950
واله وسلم فامر لهم بقائم امس وامر اهله ان يرتبوا علم الغافلين  اعجبه ابو بكر وهو عراقيل للجماعة الحب يعني مقابل هذه الاجابة فامر اهله بان يخاطبوا من حراجهم يعني المبلغ الذي يطلبني منه ان يقدره لهم

154
01:03:59.700 --> 01:04:40.100
يعمل ويقولون كل يوم بكذا وهو يجتهد ويشتغل على ان يأتي الحمد لله الشيء الذي اه يحددونه له  فقال  بعشرين ريال يأتيه اثنعش      عن النبي صلى الله عليه وسلم رباعي

155
01:04:40.500 --> 01:05:28.350
عن ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اربعة اشخاص وهو اعلى الاسانيد من ابي داوود  ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الحجاج دينارا لكن          هذه دلالة على ان الكلب نجد بان زمنه خبيث

156
01:05:28.500 --> 01:06:45.450
واولى بالخبز  قولي هذا وله كيفية خاصة وهو انه يؤخذ اه اه اذا كان غريبا سبع مرات معنى ذلك ان الانسان لو لم يتجسده      على على    يعني    اليك    فما يباع

157
01:06:45.550 --> 01:07:43.900
الخلفي على الحيوان الكيميائي هكذا يكون ايمان الكلب في حدائق الحيوان التجاري هل به ذا اه       انها يعني        النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا أبي قال حدثنا عن محمد ابن جحاثة

158
01:07:44.400 --> 01:08:04.250
قال زميل ابا حازم يا ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ابو داوود هذه ترجمة ذلك الكسب الذي يكون يعني عن طريق الفاحشة وعن طريق الزنا

159
01:08:04.500 --> 01:08:25.500
او الشيء الذي يعني يكون مشهورا فيه او من هذا الطبيب  اذا كانت الايمان تكذب من اجل او شياطة او الغسل او الحنة في امور يعني يؤمن معها حصول امر خطأ

160
01:08:25.500 --> 01:08:49.550
والله ولا شيء فيه على الكسب الذي يكون في محرم او  يعني ام غير مأمون وغير مطمئن اليه  وان كان بفاحشة ومقابل زنا ذلك محرم وهو الذي مر ومخرج به حديث

161
01:08:49.850 --> 01:09:21.850
المرأة الثانية في مقابل الزنا هو حرام. لا يجوز اخذه لا يجوز اخذه لان القي عليه حرام  وعلى هذا او كان مشتبها بان يكون اما اذا كان اه السلامة موجودة وانا رياضة

162
01:09:21.900 --> 01:10:06.750
طبعا غدا او اي شيء راح فانه لا يعلم عبيد الله بن معاذ   النبي ان يعلم  خرج اهل الابل محمد بن جعانة عن محمد ابن حازم    صلى الله عليه وسلم

163
01:10:09.300 --> 01:10:32.800
هارون ابن عبد الله قال حدثنا هاشم القاسي قال حدثنا عكرمة قال حدثني طالب بن عبد الرحمن القرشي قال جاء رفاق رافع رضي الله عنه الى مجلس الانصار نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اليوم فذكر اشياء ونهى عن كسب الامة الا ما عملت بيدها وقال هكذا

164
01:10:32.800 --> 01:11:04.950
اصابعه نحو الخبز والغزل والنفس رواه ابو داوود     من بينها الا ما عملت بيدها الا ما عملت بيدها يعني شيء يقدر او غير ذلك من الاشياء التي تعملها فان ذلك هو

165
01:11:05.150 --> 01:11:52.600
واما اذا كان  الذي فيه بيان آآ ما يدور وانه ما كان في يدها    الا ما عملت بيدها وقال هكذا باصابعه نحو الارض يعني يشير الى الشيخ احمد بيدها    اه انه يهيء للغزل

166
01:11:53.050 --> 01:13:44.850
الذي    او غير ذلك من الاشياء التي آآ   يعني  هارون ابن عبد الله الحنان البغدادي منهاج            قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن علي بلعيش عن عبيد الله عن ابن هريرة

167
01:13:45.000 --> 01:14:06.050
عن ابيه عن جده رافع رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن كسب الامة حتى يعلم من اين هو     يعني انه من هنا

168
01:14:06.600 --> 01:15:16.550
او انه شرفا فانه جمعة وغير ذلك من عمل يدها نبغيكم احمد بن صالح عن ابن ابي حزيفة باذن الله يعني   الذي    من العديد الذي مضى اه يدل عليه  على باب في حلوان الكاهن

169
01:15:16.600 --> 01:15:30.950
قال حددنا عن سفيان عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه نهى عن زمن الخلق ونهر البغي ونوران الكاهن

170
01:15:31.450 --> 01:16:16.050
ابي داود    وما يرضاه من قبل الجهاد  مقابل الكهانة فانها صلاح لان الكهانة حرام ولا عليها حرام ولا يؤخذ عليها  وما في مقابلها فانه حرام وعلى هذا فان هذا لا يجوز لا يجوز فعل الجهاد ولا يجوز اخذ عليها

171
01:16:17.250 --> 01:17:05.050
ومعروف الغلام الذي كان آآ الذي كان طعام الامة اكله ثم  قال ولدي من هذا قال ان هذا من الجاهلية اه  وانه يعني اعطاني هذا يعني   الله يسعدنا   عن الزهري

172
01:17:05.550 --> 01:18:06.900
المسابقة على عدهم     ايه بقى     قيل هو ظالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب   وابن القيم رحمه الله اعلان الموقعين رب العالمين  ايش اعلان الوضعية انه اعلان لانه ليس تراجع هو

173
01:18:07.150 --> 01:18:26.250
عن ابي يعني تراجم بمعنى اعلام موقعين عن رب العالمين يعني يفتيه عن الله عز وجل المبينين للفرع الاحكام التي شرعها الله عز وجل اه آآ ذكر ابن القيم في اول كتاب

174
01:18:26.400 --> 01:18:51.550
آآ يا جماعة هذه الفتوى  في زمن المحافظة في زمن التابعين فيعني ومن بعدهم هو لما جه عندنا فيها اغراء في التابعين هؤلاء السبعة واذا كان السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن

175
01:18:51.950 --> 01:19:30.300
البيت الثاني يشتمل على عدل على عدد السبعة قال ما قيل من في العلم فلا روايتهم ليست عن العلم خارجة عبيد الله    يعني هؤلاء السبعة هذا البيت  قادر على سبعة

176
01:19:30.350 --> 01:20:20.950
وتابعه على ما ذكره الطيب عليه    يعني     اعوذ بالله من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول عن ابي مسعود عن ابي مسعود وهو عفوا البدري رضي الله عنه شرب كل يده

177
01:20:21.300 --> 01:21:30.400
منذ يده     وقد يعني اني مسعود جدا  آآ     فانه قال فيه عن ابن مسعود   قال حدثنا مسجد قال حدثنا اجمعين عن علي بن الحكم النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه

178
01:21:30.400 --> 01:22:03.350
وعلى اله وسلم عن  الحكم هو آآ الاجرة على نجمه على الانثى الحيوانات ينزل على الاناث او ينذر على الاناث آآ اه اخذ الاجرة اعلن به جاء النهي عنها  وذلك ان

179
01:22:03.850 --> 01:22:19.950
هذا من الامور الذي ينبغي ان يكون مبذولا فيما بين الناس منها ايضا من جهة ان فيها جهالة لا يقبل على تسليمه ولذلك يمنع ان احد قد ينجو ولا ينزل

180
01:22:20.700 --> 01:22:35.150
ويخذل له شيء مقابل لا شيء وبينما يعني من اجل ان يخرج منه ماء يحمل منه الانثى وقد يحصل منه انه ينهي ولا يأخذ شيء يجده شيء غير مقدور على الدين

181
01:22:35.500 --> 01:22:59.950
باي مجهود يجرح الحسن او ما حصل فاذا بذل بالمجان  فذلك لا يؤثر انما اه ما حصل من محمد لا شيء النهي عنه لانه شيء غير معلوم غير محقق الهجرة

182
01:23:00.600 --> 01:23:27.700
ويقوم يعني يريق معه او يصب معه الذي الذي يريدون من وراء   فاذا هو شيء غير مقبول عليه وغير يعني وغير معروف بل هو شيء مجهول في فراغ فاذا اخذ في مقابله شيء معناه قد يكون اخذ في مقابله لا شيء

183
01:23:28.200 --> 01:24:16.300
سيكون بذلك حرام     لكن احيانا يستدرك احاديث  ترى احيانا يكون موجود في صالحين فيقول انه هذا  ومن خرج     قال انه على شرط البخاري ولم يفرجه الفرج كما كما هنا ولعله بحث عنه في كتاب البيوع فلم يجده

184
01:24:16.600 --> 01:24:41.350
فنفى وجوده. في كتاب الاجابة هو معلوم للبخاري رحمة الله عليه يأتي ابواب قد يكون الحديث في غير المغني على ذلك انها يبحث عنه في مكان يظن انه فيه ولا يجده آآ عند ذلك يحكم بان يكون

185
01:24:42.400 --> 01:25:24.450
وهذا مما نبه عليه لما نبه عليه آآ هذا من الغوام العاقل  فقال  لا يعني قوله ينجو على اقوام  معينة ولكن الحديث  ان آآ اعمل آآ الاجر على ذلك مغلقا احيانا آآ مزيعا

186
01:25:27.700 --> 01:26:24.150
شعيب ابن علي للحكم  من لا تحول بعمره  النبي صلى الله عليه وسلم بيقول السائل هل يجوز حفل الاجرة على عدم الاهل بشرط موضوع الحمل   كلها اعمالك مطلقة   يوجد الان كلفة في نقل عزب عزب الاهلي من دولة الى دولة اخرى. وذلك لتحسين سلالة الاقرار وغيرها. فما الحكم

187
01:26:24.400 --> 01:26:34.350
نعم  يعني