1
00:00:02.500 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الحجامة قال حدثنا

2
00:00:22.500 --> 00:00:42.500
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كان في شيء مما تتداوون به خير

3
00:00:42.500 --> 00:00:58.400
حجامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الحجامة

4
00:00:59.150 --> 00:01:25.600
والحجامة هي نوع من العلاج يستخرج به الدم الرديء الذي يكون في جسم الانسان عن طريق المحاجم وقد جاء في السنة ما يدل على انها ان ذلك دواء نافع وانه علاج نافع

5
00:01:25.650 --> 00:01:37.950
وذلك في عدة احاديث منها هذا الحديث الذي ذكره المصنف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء مات اليوم به خير

6
00:01:37.950 --> 00:02:09.700
فالحجامة يعني ان ان الحجامة انها دواء نافع وانها من العلاج النافع الذي يكون به النفع فهذا يدل على ان الحجامة من ما شرع العلاج به والتداوي به وكذلك جاء في في بعض الاحاديث مثل حديث آآ الشفاء في ثلاث آآ

7
00:02:09.700 --> 00:02:26.900
اه ما بقة عسل وكية نار وشرة محجم  كل هذا يدلنا على ان ذلك علاج مشروع وانها جاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث دال على ان

8
00:02:26.900 --> 00:02:51.550
ان الحجامة انها علاج نافع وفي وان فيها خير وفيها فائدة ويخرج بها الدم الذي يكون رديئا والذي يكون اه فيه يعني يحصل بذهابه واه التخلص منه منه آآ فائدة للانسان

9
00:02:51.600 --> 00:03:10.700
المحجوب نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اخرج اصحاب الكتب والترمذي عن اسود ابن عامر اصحاب الكتب عن حماد ابن سلمة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن محمد بن عمرو وهو صدوق احدث اصحاب

10
00:03:10.700 --> 00:03:26.950
عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صحب الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا. قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا

11
00:03:26.950 --> 00:03:46.950
ابن الربيع قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما مررت ليلة اسري بي بملأ من الملائكة الا كلهم يقولوا لي عليك يا

12
00:03:46.950 --> 00:04:03.750
بالحجامة لما ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ما مررت ليلة عسري بملأ من الملائكة الا قالوا عليه

13
00:04:03.750 --> 00:04:30.400
يا محمد بالحجامة يعني آآ آآ حثي عليها وترغيب بها يعني وبيان ان فيها فائدة وهذا الحديث في اسناده عباد ابن منصور وفيه كلام وقيل انه دلس هذا الحديث وان بينه وبين عكرمة واسطة

14
00:04:30.800 --> 00:04:54.200
وذكر الشيخ الالباني له بعظ الشواهد لكنها لا تخلو من ضعف فيعني الحديث يعني صحته يعني الضعف يعني هو الاظهر عليه ولا سيما المتن فيه فيه نفارة بان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اسري به الى السماء

15
00:04:54.250 --> 00:05:17.200
وكل من يلقاه من الملائكة يحثونه على الحجامة ويرغبونه في الحجامة ويقولون عليك بالحجامة. يعني هذا المتن لا يخلو من نثارة بالاضافة الى الظعف الذي في الاسناد نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ثقة احد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب

16
00:05:17.900 --> 00:05:34.200
عن زياد ابن الربيع وهو ايقافه للبخاري والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عباد ابن منصور وهو؟ صدوق صدر البخاري تعليقا وصاحب السنن فيه فيه هو مدلس يعني ايضا في كل ما فيه

17
00:05:34.250 --> 00:05:59.200
يعني وقيل انه آآ بينه وبين عكرمة يعني واسطتان وانه لما سئل هل سمعته فقال احد اني اخبرني فلان وفلان؟ وهما بينه وبين عكرمة نعم وعكرمة مولى بن عباس ثقة في اصحاب الكتب وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما هذه العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

18
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
قال حدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم العبد الحجام يذهب بالدم ويخف الصلب

19
00:06:20.250 --> 00:06:40.700
ويجلو البصر ثم ذكر هذا الحديث في الحجامة والثناء على الحجام وانه يقوم بهذا العمل الذي يحصل به هذه الفوائد والاسناد هو نفس الاسناد او علة علة يعني ما قبله يعني الرجل المتكلم فيه عباد المنصور

20
00:06:41.000 --> 00:06:55.750
نعم قال حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف وهو صدوق للبخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن عبدالاعلى. ابن عبد الله اصحاب الكتب. عن عباد منصور عن عكرمة عن ابن عباس

21
00:06:59.500 --> 00:07:19.250
قال حدثنا جبارة بن المغلف قال حدثنا كثير بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مررت ليلة اسري بي بملأ الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة

22
00:07:19.400 --> 00:07:42.400
ثم اذا قرأ هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه وهو مثل الحديث السابق الذي قبل الذي اه قبل الحديث الذي قبل هذا الحديث وان وهو بمعناه وانه ما مرأ بملك بملأ من الملائكة الا قالوا مر اه امتك بالحجامة

23
00:07:42.600 --> 00:08:03.650
فهو بمعنى الذي قبله. هناك قالوا عليك بالحجامة وهنا قل ما امتك بالحجامة وهذا الحديث من الاحاديث الثلاثية عند ابن ماجة وهي خمسة احاديث كلها بارسال واحد الجبارة بن مغلص عن كثير بن سليم عن انس ابن مالك

24
00:08:04.800 --> 00:08:23.550
وهي وهي باسناد واحد هذه الثلاثيات كلها باسناد واحد وهذا اسناد ضعيف لان جبارة المغلي ضعيف وايضا كثير ابن سليم ضعيف فالحديث غير صحيح وكل الاحاديث التي جاءت بهذا الاسناد

25
00:08:24.000 --> 00:08:49.850
يعني آآ عند ابن ماجة هي خمسة احاديث هذا احدها وهي وفيها هذان الرجل رجلان الضعيفان آآ تابعي وتابعي التابعي. نعم ويحدثنا جبارة بن مغلس اه ظعيف اخرج له؟ ابن مازن وكثير من سليمان ابن ماجة نعم

26
00:08:51.000 --> 00:09:11.000
قال حدثنا محمد بن رمح للمصري قال عن بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان ام سلمة رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا

27
00:09:11.000 --> 00:09:37.300
فطيبة ان يحجمها وقال حسبت انه كان اخا من الرضاعة او غلاما لم يحترمه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن سلمة رضي الله عنها انها احتاجت ان استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم في الحجامة فاذن لها وامر ابا طيبة ان يحجمها. قال الراوي او قال الصحابي

28
00:09:37.400 --> 00:10:02.000
آآ اظن ان اظنه اخاها من الرضاعة او انه كان غلاما لم يحتلم يعني هذا يعني بيان يعني وجه يعني كونه تولى حجامته وهو رجل وهي امرأة وقال ان ان ان الامر يحتمل ان يكون غلاما لم يحتمل او انه كان اخاها من الرضاعة

29
00:10:02.650 --> 00:10:22.700
ومن المعلوم ان المرأة لو احتاجت الى علاج الرجل وطلع على شيء من جسمها للضرورة التي دعت الى ذلك وان كان اجنبيا منها فانه لا بأس بذلك لكن اذا تيسر وتأتى ان يتم ذلك عن طريق النساء وان العلاج علاج النساء للنساء فان هذا هو الذي ينبغي

30
00:10:22.700 --> 00:10:45.800
المرأة الى علاج الرجل واضطرت اليه فانه لا بأس بان يعني آآ يعالجها. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح المصري ثقة اخرجه اخرجه مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد اصحاب عن ابي الزبير محمد المسلم الصدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر

31
00:10:45.800 --> 00:11:04.300
رضي الله عنه جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المكفرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب موضع الحجامة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان ابن

32
00:11:04.300 --> 00:11:22.750
بلال قال حدثني علقمة ابن ابي علقمة قال سمعت عبدالرحمن الاعرج قال سمعت عبد الله بن بحينة رضي الله عنه احتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحي جمل وهو محرم وسط رأسه

33
00:11:23.350 --> 00:11:41.950
ثم ذكر باب موضع الحجامة يعني المكان الذي تكون فيه الحجامة والحجامة تكون في اي مكان يحتاج اليه فان معرفة اهل الخبرة وان انها تكون في كذا وتكون في كذا

34
00:11:42.800 --> 00:11:59.500
فتكون في اي مكان يحتاج اليه يعني في الحجامة من جسم الانسان سواء في رأسه او في ظهره او في آآ رجله او في يعني فخذه او ما الى ذلك من الاماكن التي يحتاج الى ان

35
00:11:59.500 --> 00:12:18.700
يعني ان تحصل الحجامة بها او فيها واورد هذا الحديث عن عن عن عبد الله بن عبد الله بن بحينة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في لحي

36
00:12:18.750 --> 00:12:34.450
آآ جمل وهو محرم في وسط رأسه. والمقصود به يلجمل موضع يعني بين مكة والمدينة يعني موضع بيننا وكمال ديننا يقال له لا حج جمل فاحتاجنا فيه صلى الله عليه وسلم وهو محرم

37
00:12:34.650 --> 00:12:51.300
وهذا يدل على يعني جواز الحجامة للمحرم نعم وان وهنا جاء في انها تكون في الرأس. ومعلوم ان الرأس يكون في شعر. والشعر يعني قد يحتاج الى ازالته من اجل الحجامة

38
00:12:51.950 --> 00:13:14.800
آآ بعض اهل العلم قال ان ان ان مثل ذلك لا بأس به وانه لا كفارة فيه ومنهم من قال ان اخذ الشعر وان كان للضرورة فان فانه يكون فيه كفارة مثل ما حصل بالنسبة لكعب ابن عجرة رضي الله عنه فانه مما حلق رأسه لضرورة وهنا يعني

39
00:13:14.800 --> 00:13:33.350
الحجامة يعني كانت لحاجة فاذا ازيل شعر من اجلها فبعض اهل العلم قال انه آآ يكون فيه كفارة وبعضهم قال صارت فيه لانه لم يأتي شيء يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفر عن ذلك. كما امر كعب ابن عجرة

40
00:13:33.550 --> 00:13:46.650
ومعلوم ان كفارة الاخذ من الشعر عند الحاجة كما في حديث عن ابن عجرة التأخير بين ثلاثة اشياء اما ذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام

41
00:13:46.850 --> 00:14:10.450
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن خالد ابن مخلب هذي النفذ القطواني هو تذوقه اصحاب الكتب الابي داوود في مسند مالك. نعم عن سليمان ابن بلال اصحاب الكتب وهو ثقة اصحاب الكتب نعم عن عبد الرحمن الاعرج عبد الرحمن الاعرج عبد الرحمن

42
00:14:10.450 --> 00:14:23.300
ابن هرمز الاعرج الثقة عن اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن بحيينة رضي الله عنه اخذها اصحاب كتب قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مزهر عن سعد الاسكاك

43
00:14:23.550 --> 00:14:42.100
عن الاصبغ عن الاصبغ ابن نباتة عن علي رضي الله عنه انه قال نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بحجامة الاخذ والكاهل ثم ذكر هذا الحديث عن علي عن علي رضي الله عنه قال نزل جبريل

44
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم بحجامة الاخدعين والكاهن الاخ زعيم يعني يقيلهما عرقان في العنق والكاهل هو ما بين الكتفين يعني اعلى الظهر مما يكون بين الكتفين. هذا هو الكاهل. وقد نزل يعني جبريل

45
00:15:02.200 --> 00:15:35.800
قيل يعني آآ آآ على الرسول صلى الله عليه وسلم بالحجامة في الاخذ العين الكاهل الذي هو بين الكتفين هو الاخ زعيم عرقاني في جنب العنق. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق او مسلم بن ما لك. نعم. عن علي ابن مسحر اصحاب الكتب. عن سعد الاسكاف

46
00:15:35.800 --> 00:15:49.500
ومتروك اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم عن الاصبغ من نباته؟ وهو متروك ايضا اخرج له ابن ماجة. نعم. عن علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين. الهادي المهدي

47
00:15:49.500 --> 00:16:11.600
صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الستة والحديث فيه هذان متروكان فهو غير صحيح  قال حدثنا علي ابن ابي الخصيب قال حدثنا وكيل عن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

48
00:16:11.600 --> 00:16:30.550
وعلى اله وسلم احتجم في الاخدعين وعلى الكاهل ثم ذكر هذا الحديث عن عنا انس. انا نسأل الله عنه ان النبي احتجم على المخدعين والكافر يعني هذا الذي مر يعني هناك يعني كونه

49
00:16:30.650 --> 00:16:45.550
آآ نزل به جبريل لان يكون الحجامة في على هذا الوصف جاء فيه يعني هذان متروكان وهذا الحديث جاء فيه بان هذا من فعله صلى الله عليه وسلم هو ان نحتاج ما

50
00:16:45.750 --> 00:17:12.800
الا آآ والشاهد نعم قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب هو صديق ربما اخطأ ابن ماجة نعم عن وكيع ثقة احد اصحاب الكتب؟ عن جرير ابن حازم وفقه اصحاب الكتب عن قتادة عن انس. قتادة فقه فاصحاب الكتب. وانس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة المكثرين من حديثه

51
00:17:13.300 --> 00:17:39.900
فاذا هو يعني ثابت من فعله عليه الصلاة والسلام وايضا واما الحديث الذي فيه ان جبريل نزل بذلك ففيه يعني هذان المصروفان قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ثوبان عن ابيه عن ابي كبشة الانماري رضي الله عنه

52
00:17:39.900 --> 00:17:59.350
انه حدثه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يحتجم على هامته وبين كتفيه. ويقول من ضاق منه هذه الدماء فلا يضره الا يتداوى بشيء لشيء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه

53
00:17:59.400 --> 00:18:13.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على هامته وبين كتفيه. كان يحتجب على هامته وبين كتفيه يعني الهامه يعني مؤخر الرأس

54
00:18:13.350 --> 00:18:32.950
وبين الكفيفين الذي هو الكاهن الذي سبق ان مر في الاحاديث في بعض الاحاديث سابقة يعني والفاعل فما بين الكتفين هو هو الكاهل. وهنا وهذا مطابق لما تقدم. ولكن الحديث ظعيف الاسناد

55
00:18:33.050 --> 00:18:58.350
وما يتعلق بكونه بين الكتفين هذا ثابت في الحديث السابق واما ذكر جاء في الحديث وسط الرأس حديث الصحيح الذي سبق وهنا قال الهامة والهامة هي مؤخر الرأس نعم وهو يقول من اهراق منه هذه الدماء فلا يضره الا يتداوى بشيء بشيء. وهذا يفيد يعني اهمية

56
00:18:58.350 --> 00:19:20.400
الحجامة او ان من افراق شيئا من هذه الدماء يعني اه اه الكون يحتجم فلا يضره ان فلا يضره ان  فلا يضره ان ان لا يتداوى بشيء لشيء الا يتداوى بشيء يعني معناه ان فائدته كبيرة وانها عظيمة وانها تغني عن غيرها

57
00:19:20.400 --> 00:19:38.750
لكن الحديث فيه ضعف حديث ضعيف لان فيه انقطاع فيه ضعف وانقطاع. نعم قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي هو صدوق اخرج له؟ ابو داوود والنساء ابن ماجة نعم عن الوليد بن مسلم وهو ثقة اخرى يصحب الكتب عن ابن

58
00:19:38.750 --> 00:19:54.250
وهو صدوق يخطئ المفرد واصحاب السنن عن ابيه المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة كان فيه انقطاع قالوا ان انه لم يسمع من يعني بينه وبين الذي قبله من هو

59
00:19:55.300 --> 00:20:10.750
ابن ثوبان عن ابيه ابوه يعني لم يسمع من صحابي منهم عن ابي كبس الانبياء عن ابي كبسة نعم لان لان لان اباه متأخر وهو ممن لا ليس له رواية عن الصحابة

60
00:20:11.250 --> 00:20:29.050
والحافظ ابن حجر ذكره في الطبقة السادسة طبقة سادسة ليلة ليس لهم رياء عن الصحابة وانما الطبقة الخامسة هم الذين صغار التابعين الذين يرون عن صغار الصحابة  عن ابي كبسة الالماني رضي الله عنه فدله

61
00:20:29.300 --> 00:20:56.800
وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم يعني فيه انقطاع وفيه ايضا يعني جزاك الله الصدوق الذي يخطئ  قال حدثنا محمد بن طريف قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله

62
00:20:56.800 --> 00:21:18.600
وسلم سقط من فرسه على جذع فانفكت قدمه قال وكيع يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم احتجم عليها من نعم ثم ذكر هذا الحديث ان انا عن جابر

63
00:21:18.900 --> 00:21:33.400
النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرسه على جذع فانصكت فان فكت قدمه قال وكيع يعني اننا سنهجم عليها من وضع يعني النبي صلى الله عليه وسلم هجم عليها

64
00:21:33.400 --> 00:21:58.400
يعني من نعم نعم سجن يعني على يعني يعني بسبب يعني هذا الذي حصل برجله والوثائق قيل ان ان المقصود به يعني اه شيء لم يصل الى حد الكسر ولكن حصل للحم تأثر بحيث يعني اه تغير الجسم

65
00:21:58.400 --> 00:22:14.050
فبهذه الفرقة وبسبب هذه الوقعة الوقوع بذلك الفرس بحيث ان يتأثرت الرجل ولم يصل لاحد الكسر ولم يصل الى حد الكسر فاحتجم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

66
00:22:17.350 --> 00:22:35.400
قال حدثنا محمد ابن طريف هو صدوق الى مسلم وداوود والترمذي وابن مالك. نعم. عن وكيع عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي فقه. اصحاب الكتب. عن ابي سفيان عن الجابر ابو سفيان صدوق اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. ابن جابر. نعم

67
00:22:35.700 --> 00:22:52.050
قال رحمه الله تعالى باب في اي الايام يحتجم قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عثمان بن مطر عن زكريا بن ميسرة عن النهاس بن قهم عن انس بن مالك رضي الله عنه

68
00:22:52.050 --> 00:23:12.700
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اراد الحجامة فليتحرى سبعة عشر او تسعة عشر او احدى وعشرين لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله ثم ذكر باب الايام التي تكون فيها الحجامة

69
00:23:13.100 --> 00:23:29.700
يعني الوقت الذي يلحقون به الحجامة يعني من من الايام والشهر وذكر هذا الحديث عن انس انس انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد الحجامة فليتحرى سبعة عشر

70
00:23:29.800 --> 00:23:48.650
ومن اراد الحجامة فليتحرى سبعة عشر او تسعة عشر او او احدى وعشرين لا يتبيظ بكم الدم فيقتله تضيقه عن قيل انه هيجان الدم وثورانه في الجسد يعني بحيث يعني يتضرر الانسان به اذا لم يحتجم

71
00:23:49.050 --> 00:24:14.400
فالمقصود من ذلك الارشاد الى الحجامة وان الانسان يتخلص يعني من هذا الدم الذي آآ يعني يتبيغ ويعني وهو الذي يثور او يعني يعني اه آآ في جسم الانسان فانه يتخلص منه بالحجامة وذكر انه آآ يتحرى هذه الايام الثلاثة او هذه

72
00:24:14.400 --> 00:24:35.650
هذه الاوقات الثلاثة من الشهر سبقته تسعطعشر واحدى وعشرين ولكن الحديث في مسلسل ضعفاء يعني في عدد من الضعفاء ولكنه جاء من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يعني يعني يحتجم في احد هذه الايام الثلاثة

73
00:24:35.700 --> 00:24:53.800
اما هذا الحديث الذي فيه الترغيب في هذه الايام الثلاثة فانه فيه عدد من الضعفاء اه قال حدثنا سويد بن سعيد عن عثمان بن مطر. سعيد بن سعيد هو؟ تقدم صدوق له مسلم ابن ماجة؟ نعم

74
00:24:54.050 --> 00:25:14.500
عن عثمان بن مطر وهو ضعيف رجل ابن ماجة نعم وزكريا زكريا يعني مجهول الحال ايوا ايوا وهو ضعيف المفرد ابو داوود والترمذي وابن ماجة يعني في ثلاثة ضعفاء ضعفاء نعم

75
00:25:16.300 --> 00:25:29.550
عن انس ابن مالك قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عثمان بن مطر عن الحسن بن ابي جعفر عن محمد بن جحاده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

76
00:25:29.550 --> 00:25:51.300
انه قال قال يا نافع قد تبيض بي الدم. فالتمس لي حجاما واجعله رفيقا ان استطعت. ولا تجعله شيخا براء ولا صبيا صغيرا. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحجامة على الريق امثل

77
00:25:51.300 --> 00:26:22.000
فيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فاحتزموا على بركة الله يوم الخميس. واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد تحريا واجتنبوا يوم واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافى الله فيه ايوب من البلاء وضربه بالبلاء يوم الاربعاء فانه لا يبدو جزام ولا برص الا

78
00:26:22.000 --> 00:26:39.000
يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر قال يا نافع قد تبيض بي الدم. تبيض وعرفنا بما انه يعني معناه انه هاج عليه الدم. وصار دمه

79
00:26:39.150 --> 00:26:58.850
وهاج يحتاج الى العلاج بالحجامة. نعم. التمس لي حجاما واجعله رفيقا ان استطعت. واجعله رفيقا ان استطعت يعني انه يختار حجاما يعني يكون ذا رفق والا يكون صغيرا ولا كبيرا

80
00:26:59.150 --> 00:27:21.350
والا يكون صغيرا ولا كبيرا. نعم قال ورد شيخا كبيرا ولا صبيا صغيرا فاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحجامة على الريق امثل الحجامة على الريق امثل ان يكون الانسان لم يأكل شيئا فيكون في اول النهار قبل ان يأكل شيئا نعم

81
00:27:22.900 --> 00:27:46.800
وفيه شفاء وبركة. فيه يعني الحجامة يعني على هذه الطريقة نعم وتزيد في الحفظ في العقل وفي الحفظ وهذه يعني من فوائد الحجامة تجده في العقل وفي في العقل وفي الحفظ. وفي الحفظ. نعم. فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس. نعم. ذكر الايام التي يحتسب فيها الخميس

82
00:27:46.850 --> 00:28:04.200
واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد تحريها. مم يعني كان قصده تحرية يعني كون الانسان يتعمد هذا واما كونه يعني يحصل اتفاقا يعني هذا لا يقال انه تحري. نعم

83
00:28:05.250 --> 00:28:27.850
واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء نعم. فانه اليوم الذي عافى الله فيه ايوب من البلاء. نعم وضربه بالبلاء يوم الاربعاء فانه لا يبدو جذام ولا برص الا يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء. يعني هذا الحديث يعني بطوله وفيه هذه هذه

84
00:28:27.850 --> 00:28:47.600
وفي هذه الاشياء هو يعني ليس بصحيح ليس بصحيح انه في اسناده من هو متكلم به يأتيه؟ نعم  قال حدثنا سويد بن سعيد عن عثمان بن مطر عن الحسن بن ابي جعفر عن المطر مر ذكره

85
00:28:47.800 --> 00:29:03.700
ضعيف نعم؟ نعم. نعم. عن الحسن ابن ابي جعفر وهو ايضا. ضعيف الحديث. اي نعم. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن جحاة. وهو اصحاب الكتب نعم عن نافع عن ابن عمر. نعم

86
00:29:06.300 --> 00:29:26.300
قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن عصمة عن سعيد بن ميمون عن نافع انه قال قال ابن عمر يا نافع تبيغ بي الدم فاتني بحجام اجعله شابا ولا تجعله شيخا ولا

87
00:29:26.300 --> 00:29:46.300
قال وقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الحجامة على الريق امثل ستزيد في العقل وتزيد في الحفظ وتزيد الحافظ حفظا ومن كان محتجما فيوم الخميس على اسم الله واجتنبوا الحجامة

88
00:29:46.300 --> 00:30:06.300
يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء. واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي اصيب فيه ايوب بالبلاء وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء. وهذا هذا الحديث الطويل مثل الذي قبله

89
00:30:06.300 --> 00:30:27.500
وهو عين ضعيف كالذي قبله لان فيه ضعيفان نعم قال حدثنا محمد بن مصفى الحمصي عن عثمان بن عبد الرحمن هو قل يحتمل ان يكون طرائفي وهو ضعيف والا فمجهول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عصمة وهو مجهول. وذهب ابن ماجة. نعم. عن سعيد ابن ميمون

90
00:30:27.500 --> 00:30:44.950
هو مجهول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن نافع ابن عمر. نعم يعني فيه ثلاثة هذا فيه ثلاثة ضعفاء وذاك الذي قبله فيه كم اللي قبلهم قرأت فيه الثلاثاء لا فيه اثنين عثمان ابن المطر نعم والحسن ابن ابي جعفر نعم

91
00:30:45.350 --> 00:31:01.550
الذي قبله في ثلاثة عثمان المطر وزكريا ابن ميسرة والنهاش ابن قهر. نعم يعني هذا الذي لا الذي في الطويل طويل كلاهما فيه اثنان. نعم. في كل الاخير؟ ثلاثة. الاخير ثلاثة. نعم

92
00:31:03.650 --> 00:31:18.700
نعم. قال رحمه الله تعالى باب الكي. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق

93
00:31:18.750 --> 00:31:35.000
ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين عدد من الاسئلة يقول السائل انا ولله الحمد لا اشتكي من مرض ولكن اريد ان اعمل حجامة بناء على ما ورد

94
00:31:35.000 --> 00:31:57.950
بل في ذلك اجر؟ ابد احمد الله على العافية اقول احمد الله على العافية اذا كنت لست بحاجة للحجة فلا تعدل عشان يجمع علاج ولا يقال انها سنة يعني يأتي بها الانسان ويؤجر عليها هي علاج ما نحتاج اليه يعالج ومن ومن استغنى عنه يحمد الله على العافية

95
00:31:58.300 --> 00:32:25.400
متى يقال ان الدم قد تبيض يعني هذا اقول هذا يعرفه يعرفه الاطبا ويعرفه الخبرة. يعني يقول هذا اقول يرجع اليه للذين اعتادوه وعرفوه اه بالنسبة للان ما يسمى بالتبرع بالدم

96
00:32:26.500 --> 00:32:43.000
هل يعني من نوع الحجامة يعني الحجامة لان هذا اليمن طيب هذا طيب يعني يراد فيه افادة غيره واما هذا فاسد لكن الذي يخرج عن طريق الحجامة دم فاسد لا فائدة فيه

97
00:32:44.400 --> 00:33:05.450
واما انما هذا الذي يخرج يؤخذ من العرق وهو دائما طيب يعني يعطى لمن يحتاج اليه هذا يعني ليس من قبيل الحجامة لكن هل يكون يحصل به الافطار؟ كالحجامة اذا كان كثيرا نعم مثل الحجامة

98
00:33:05.600 --> 00:33:24.900
يقول الاخ هل الحفظ امر فطري؟ ام كسبي؟ يحتاج الى علاج وما شابه لا شك ان الحفظ يعني لا شك انهم هبة من الله عز وجل يعطيه يعني من شاء من عباده

99
00:33:24.950 --> 00:33:49.600
ويعني وقد يكون يعني هناك اشياء يعني تفيد يعني في الحفظ او تعين عليه او يعني تجد فيه لكن الاصل انه هبة من الله عز وجل اجعل هذا يعني حافظا وهذا غير حافظ هذا يستطيع ان يحفظ ويقدر على ما لا نقدر عليه غيره وهذا بخلافه

100
00:33:54.200 --> 00:34:15.750
يقول هل يخرج الانسان من مطلق التوكل بالتداوي لا التداوي لا ينافي التوكل الدواء او التداوي لا ينفي التوكل. الانسان يعني آآ آآ يأخذ بالاسباب ويتوكل على الله عز وجل. ولهذا جاء في الحديث

101
00:34:15.750 --> 00:34:35.100
احرص على ما ينفعك واستعذ بالله واستعن بالله. ولا تعجز والرسول عليه الصلاة والسلام تداوى وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه وسلم تداوى وهو سيد المتوكلين وارشد الى الى التداوي عليه الصلاة والسلام

102
00:34:35.550 --> 00:34:56.600
وارشد الى التداوي ولكنه مانع من التداوي بالدواء الخبيث يعني النجس الذي يعني يكون فيه ضرر يعني وان كان في اصله يعني طيبا يعني انها طاهرا ليس بنجس الانسان اذا لم ينسى مثل السم

103
00:34:56.900 --> 00:35:18.500
طيب يقول اه بعض اخواننا اذا اراد ان يحتجم في منطقة اسفل الرأس من الخلف وكان له شعر فانه يأخذ من شعره مكان المحجم ويبقي باقي الشعب هل يدخل ذلك في القزع؟ لا لا يدخل في القزع ابدا لان هذا شيء اخذ للحاجة

104
00:35:19.000 --> 00:35:38.650
اخذ الحاجة ما اخذ للتجمل يقول ما هو الدليل على جواز علاج الرجل الاجنبي للمرأة الاجنبية عنه وقد يخلو بها ومعلوم الخلوة الخلوة لا تجوز ابدا  لا يجوز ان يخلو رجل بامرأة وما خلا رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما

105
00:35:38.750 --> 00:35:59.500
لكن اذا كان معها يعني محرمها يعني فان هذا يكون معها محرمها ان قوم يخلو بها لا يجوز واذا وجد نسا يعالجن النساء فلا يشار الى الرجال وين احتج الى الرجال؟ تذهب ومعها محرمهم

106
00:36:01.850 --> 00:36:17.450
هنا بعض الاخوة ارسل آآ كلام القرطبي في المبهم على حديث ام سلمة. نعم. عندما استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وش يقول؟ يقول رحمه الله واستئذان ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة

107
00:36:17.450 --> 00:36:34.800
دليل على ان المرأة لا ينبغي لها ان تفعل في نفسها شيئا من التداوي او ما يشبهه الا باذن زوجها بامكاني ان يكون ذلك الشيء مانعا له من حقه او منقصا لغرضه منها

108
00:36:34.900 --> 00:36:51.700
واذا كانت لا تشرب لا واذا كانت لا تشرع في شيء من التطوعات التي تتقرب بها الى الله تعالى الا باذن منه كان احرى واولى الا تتعرض لغير القرب الا باذنه

109
00:36:51.800 --> 00:37:13.850
اللهم الا ان تدعو لذلك ضرورة من خوف موت او مرض شديد فهذا لا تحتاج فيه الى اذن لانه قد التحق بقسم الواجبات المتعينة وايضا فان الحجامة وما يتنزل منزلتها مما يحتاج يحتاج فيها الى محاولة الغير ولابد فيها من استئذان الزوج

110
00:37:13.850 --> 00:37:28.250
بنظره في من يصلح وفيما يحل من ذلك فلا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا طيبة ان يحجمها لما علم ان بينهما من السبب المبيح كما قال الراوي حسبت

111
00:37:28.250 --> 00:37:48.650
انه كان اخاه من الرضاعة او غلاما لم يستلم ولا شك في ان مراعاة هذا هي الواجبة متى وجد ذلك فان فان لم يوجد من يكون كذلك ودعت الضرورة الى معالجة الكبير الاجنبي جاز دفعا لاعظم الضررين

112
00:37:48.650 --> 00:38:12.650
وترجيحا لاخص الممنوعين وفيه من الفقه ما يدل على ان ذا المحرم يجوز ان يطلع من ذات محرمه على بعض ما يحرم على الاجنبي وكذلك الصبي فان الحجامة غالبا انما تكون من بدن المرأة فيما لا يجوز للاجنبي الاطلاع عليه. كالغفا والرأس

113
00:38:12.650 --> 00:38:37.150
ساقين على كل لا شك انه اذا وجد امرأة يعني واذا دعت الحاجة الى الرجل للعلاج يعني ولم يكن هناك امرأة تتولى هذا فهذه يعني لا بأس بها. ولكن لابد ان ان يكون مع مع محرمها. وايضا قضية ان يكون المرأة تستأذن زوجها في

114
00:38:37.150 --> 00:38:57.150
لهذا لا شك ان هذا من الامور من المعاملة الطيبة ومن مكارم الاخلاق وانها لا تقدم يعني على على يعني آآ بعض الاشياء التي يعني قد يكون له فيها يعني حظه له فيها تعلق بمصلحته كونها تراجع في ذلك وهي تستأذن

115
00:38:57.150 --> 00:39:11.550
لا شك ان هذا من الامور المستحبة والتي ينبغي ان تكون يقول احسن الله اليكم من يحتاج للحجامة لا للعلاج ولكن لاجل ان يقوي حفظه ولاجل ان يكون خفيف النوم

116
00:39:12.950 --> 00:39:33.000
والله يعني كونه يقوى الحفظ بالحجامة الذي هذا الحديث اللي هو ضعيف الحديث الذي ضعيفة واما يعني كونه يحتاج الى الحجامة من اجل انه يعني يحس بثقة النوم وفي ثقل في الرأس. وانه يعني ان

117
00:39:33.000 --> 00:39:54.800
من الاشياء التي اه تتطلب الحجامة يعني كونه يفعل هذا من اجل انه يعني يذهب عنه يعني هذا الشيء ثقل هذا شيء طيب هل يدخل في التطبب من لا من لا يعلم منه طب حيث يمارس الحجامة وهو لم يدرسها وليست عنده خبرة؟ ليس له ليس

118
00:39:54.800 --> 00:40:14.750
ان يباشر هذا الشيء وانما يكون يعني مع مع الذي يتعلم يقوم مع الطبيب ما يتعلم بنفسه وبمفرده يعالج ثم يوقع الناس في ضرر وانما يكون يعني مع طبيب ويستمر معه وينظر عمله ويعني

119
00:40:14.750 --> 00:40:35.100
وآآ آآ يستفيد منه. اما كونه يذهب بنفسه يعالج وهو غير طبيب فهذا سبق ان مر بنا ان من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن يقول من تطبق ولم يصب نفسا فما دونها

120
00:40:35.850 --> 00:40:59.750
فهل يكون اثما؟ وان نجح في تطببه نشف شوي من تطبق وقد اصاب في في هذه في هذه المسألة ولم يصب نفسا فما دونها هل يكون اثما اقدامه على التطبب هذا آآ لا يسوغ

121
00:41:00.050 --> 00:41:19.150
لكنه يعني عند كونه يعني ما حصل مظرة يعني الحمد لله يعني ما حصل ما حصل المحذور الذي يترتب عليه ضمان لكن يجوز له ان يقدم على شيء وهو غير خبير به. لانها احيانا قد يحصل كما يقول رميته من غير رمي

122
00:41:19.750 --> 00:41:37.650
يقول ورد عن بعض الائمة انه لما اراد لما سمع حديث عن النبي وسلم احتجم واعطى الحجام اجره آآ احتجم هو كذلك واعطى حجام اجره الا افيد هذا على ان

123
00:41:38.300 --> 00:41:56.700
الحجامة سنة حيث يعني يمكن هذا فعل الرسول فعل للحاجة الرسول فعله لحاجة وهو اذا كان فعله لحاجة ما في بأس تابع الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول فعل وهو محتاج وهو فعل وهو محتاج فيكون آآ

124
00:41:56.750 --> 00:42:12.800
يعني آآ عمله في محله يا اخي الانسان ما يحس بشيء وليس بحاجة الى الحجامة اللي راح يحتاج انه يطلع دم طيب قد يكون ما فيه حاجة الى اخراجه نعم

125
00:42:13.550 --> 00:42:30.900
يقولون بوب النسائي في سننه الرجل يذكر ما يكون بينه وبين امرأته وذكر تحته حديث حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتسال من الجماع فقال اني لافعله مع هذه واشار الى عائشة رضي الله عنها فهل

126
00:42:30.900 --> 00:42:49.600
هذا ضابط عايز شوية بوظ النسائي في سننه الرجل يذكر ما يكون بينه وبين امرأته وذكر تحته حديث حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتسال من الجماع فقال اني لافعله مع هذه واشار الى عائشة رضي الله عنها

127
00:42:49.600 --> 00:43:05.150
هل في هذا ضابط ما نعلم ما ينبغي للانسان ان يتحدث بمثل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم هو يعني يبين للناس احكام الدين وانها وان هذا الشيء الذي يحصل منهم

128
00:43:05.350 --> 00:43:30.100
وهم يسألون عنه الرسول حصل منه مع بعض نسائه كل انسان يروح يتحدث الرسول صلى الله عليه وسلم سئل وهو الذي يبين للناس احكام الدين فاجابهم وقد كان عليه الصلاة والسلام اه احيانا في امور يتوقفون فيها هو يعني اه يشاركهم فيها من اجل يطيب خواطرهم

129
00:43:30.200 --> 00:43:48.850
مثل مثل قصة الحمار الوحشي الذي الذي صاده ابو قفادة رضي الله عنه وصحابة يعني وهما اكلوا منه ثم رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل يقوم احد اشار اليه

130
00:43:48.950 --> 00:44:05.800
ثم قال كلوا وكان يعني اخذ او يعني اعطوه شيئا او طلب منه شيئا منه او فخذا فاعطوه اياه وكذلك اه الذي قصة اللذيذ الذي رقاه ابو سعيد وحلو عليه قطيعة من الغنم وتحرجوا

131
00:44:06.050 --> 00:44:21.150
وقال وقال هل معكم من شيء يعني ليطيب خاطرهم في شيء يعني كان آآ توقفوا فيه وتحرجوا منه. فاذا كان لهذا شيئا حصل منهم والرسول قال اني مع بعض اهل

132
00:44:21.300 --> 00:44:36.750
الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يبين احكام احكام الدين لكن كون الانسان يروح يحكي للناس ما يجري بينه وبين اهله هذا ما يليق يقول هل العلاج واجب ام مستحب

133
00:44:37.200 --> 00:44:58.950
فهو مستحب هو مش يحب ولكنه يعني قد يكون واجبا فيما اذا كان يعني آآ يترتب عليه الهلاك مثل الذي يعني اه اه يخرج من الانسان ثم يترك الانسان حتى يموت ليس الانسان يترك وانما عليه لان اه ان يعاند

134
00:44:58.950 --> 00:45:23.800
اما يعني شيء لا يؤدي الى الهلاك فهو من الامور الشائغة ولهذا يقول العلماء يجوز يقول يجوز التداوي اتفاقا يجوز التداوي اتفاقا ولا ينافي التوكل من الشايب والواجب مستحب ذكرته استحباب مع ان الكلمة هذي مباح

135
00:45:24.700 --> 00:45:39.750
نعم قال يباح ولا يستحب؟ والله على كل يعني الانسان اذا كان اذا كان آآ بحاجة الى العلاج فانه فان له ولكنه الوجوب وانما يكون فيه شيء يترتب عليه الهلاك مثل خروج

136
00:45:39.750 --> 00:46:02.550
الذي اذا ترك يعني شيئا يسيرا ماتوا  يقول السائل هل يشترط لمن يدعو الى الله تبارك وتعالى تزكية ان يكون مزكى؟ ايش؟ ايش؟ هل يشترط لمن اراد ان ادعوا الى الله تبارك وتعالى ان تكون معه تزكية

137
00:46:02.650 --> 00:46:23.850
المزكى من قبل اهل العلم ما ينبغي للانسان انه يقدم على الكلام وكلام الناس الا ان يكون على علم ولا يلزم ان يكون معهم تزكية لا يلزم ان يكون معه تزكية لكن اذا كان مجهولا امره هو انه يعني آآ الناس غير مرتاحين اليه وارادوا ان يتعرفوا وهو مجهول

138
00:46:23.850 --> 00:46:39.550
وارادوا ان يعرفوه عن طريق يعني بعض الناس المعروفين الذين يعني اتى بشيء يعني يبين انه اهل وانه يستفاد منه هذا يعني يكون هناك يعني والا اذا كان الانسان عنده قدرة وعنده تمكن

139
00:46:39.600 --> 00:47:06.400
ولا يعني يكون عنده محظور يجوز ان لم يكن عنده تزكية وكل من كان عنده شيء من العلم يعني آآ يأتي به والرسول قال بلغوا عني ولو اية نعم يقول في تتمة سؤاله واذا لم يشترط ان يكون معه تذكية كيف نعرف هل الداعية مؤهلا للدعوة؟ خاصة اذا لم يدرس على ايدي

140
00:47:06.400 --> 00:47:33.400
علماء اذا كان انسان مجهول يتوقف في امره واذا كان انه معلوم وان ان نسمعه انه معروف بفائدته سواء كان عرف انه آآ آآ درس وعنده دراسات وعنده مؤهلات وقد يكون الانسان عنده آآ يحصل هذا الاعتياد

141
00:47:33.400 --> 00:47:51.400
ودراسة خاصة ليس بلازم ان يكون الانسان عنده شهادة وعنده يعني متخرج من او من او انه ملازم لشيخ يعني مدى طويلة. من كان عنده شيئا من العلم متمكن فيه

142
00:47:51.400 --> 00:48:15.400
وكان فائدة اخذها من عالم فانه يبلغها لغيره يقول ما المقصود بالنوازل؟ النوازل في الاسلام وهل للدعاة الخوض فيها النوازل ذي الامور الخطيرة الامور المستعصية صعبة. التي يعني اه تحتاج الى الكلام فيها الى تمكن

143
00:48:15.400 --> 00:48:42.300
شريعة ومعرفة بقواعدها ويعني اصولها ولدي تجده بالناس هي النوازل التي تحتاج الى ان يجتمع لها اناس يعني يتشاورون فيها ويبحثون فيها ما هو يعني اه اي شيء يعني يعرضه الانسان او يجده الانسان يقول فيه وكانه اه اه يعني

144
00:48:42.300 --> 00:49:02.550
كان سهل مثل ما قال بعض السلف يقول انكم تتكلمون في المسألة لو وقعت لعمر بن الخطاب لجمع لها اهل بدر فجمع لها اهل بدر  يقول السائل من المعلوم ان من شروط الاقامة في بلاد الكفر اظهار الاسلام

145
00:49:02.700 --> 00:49:24.800
ما معنى هذا الشرط؟ اظهار الاسلام؟ يعني يكون الانسان يقوم بامور دينه ولا يمنع منها ولا يحال بينه وبين اقامته امور دينه هذا هو اظهار الاسلام. هل يمكن ان يقال ان الاحتفال بالمولد النبوي سنة حسنة وان لم ترد عن النبي صلى الله

146
00:49:24.800 --> 00:49:43.550
صلى الله عليه وسلم؟ ما يقال لانه ليس بالاسلام يعني سنة حسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلوا كل بدعة ضلالة وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها وليس المقصود بذلك انه يحدث شيء يقول له سنة

147
00:49:43.850 --> 00:49:59.050
وانما يكون آآ سباقا الى خير ويكون قدوة في الخير يعني الحديث ليس في صحيح مسلم من سنن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن في الاسلام سنة سيئة فله وزر واجر من عمل بها كان له سبب

148
00:49:59.700 --> 00:50:15.050
له سبب الرسول صلى الله عليه وسلم قاله لانه جاء اناس يظهر عليهم الفاقة ووجوههم شاحبة وثيابهم بالية. والرسول صلى الله عليه وسلم كما وصفه الله بقوله بالمؤمنين الرؤوف الرحيم. آآ تأثروا تغيروا

149
00:50:15.050 --> 00:50:35.400
ودخلوا بيوته يبحث عن شيء يحضره لهؤلاء الذين برأنهم الفاقة فالرسول صلى الله عليه وسلم يحث على الصدقة دعا يعني حسن الناس على الصدقة فجاؤوا فجاء رجل معه صرة كاد يعجز عن حملها

150
00:50:35.450 --> 00:50:50.550
فعند ذلك تتابع الناس وقال الرسول صلى الله عليه وسلم من سنة الاسلام سنة حسنة يعني هذا الرجل الذي سبق الناس الى هذا العمل الجليل والذي اتى بهذا الشيء الكثير والناس تابعوه وبدأ هذا الخير للناس

151
00:50:50.550 --> 00:51:05.950
هو هذا نصيب السنة. ليس المقصود بالسنة انه يحدث الدين من لم يرن به الله لا يحدث في الدين ولا ثم ايضا الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء شيء يدل عليه الرسول ما احتفل بمولده

152
00:51:06.200 --> 00:51:23.850
وصحح ابو بكر وعمر والصحابة ما فعلوا ذلك. وكذلك التابعون وكذلك اسماء التابعين كلهم ما حصل منهم هذا  الموالد ما ولدت الا في القرن الرابع وقبل ذلك فيها في عالم الاموات

153
00:51:23.950 --> 00:51:38.400
لا وجود لها ولهذا الكتب التي الفت في القرون الثلاثة الاول ما فيها حديث عن الموارد ولا فيها كلام عن الموارد الا حلا وحرمة لكن لما وجدت في القرن الرابع صار الناس يتحدثون فيها

154
00:51:38.750 --> 00:51:57.750
ويتكلمون فيها من يجيز ومن يمنعها لكن الخير كل الخير هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واصحابه والرسول صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا يفطرون هي خير الناس لا يوجد فيها اختلال بالمواليد

155
00:51:58.500 --> 00:52:10.500
الرسول عليه الصلاة والسلام محبته يجب ان تكون في قلوب الناس اعظم من محبتهم لكل محبوب من من الخلق لا يتقدمه على في ذلك احد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

156
00:52:11.850 --> 00:52:27.250
لان الله عز وجل ساق للناس على يديه نعمة لا يساويها نعمة ولهذا حق واعظم من حق الوالدين وحق اي اي احد من الناس ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين

157
00:52:28.250 --> 00:52:54.900
لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده لوالده والناس اجمعين يعني ان ان محبة الرسول متحتمة ولكن ما علامة المحبة المحبة في المتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم امر يبتلى الامر نهى يبتلى بنا ايه؟ اخبره يصدق خبره يعبد الله وفقا لشريعته صلى الله عليه وسلم

158
00:52:55.000 --> 00:53:08.050
لا يعبد بالبدع والمنكرات والمحدثات وانما يعبد بالسنن وبالكتاب والسنة الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في كتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه سلف واهل الامة الذين

159
00:53:08.050 --> 00:53:22.350
هم اشفق الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير اسبق الناس على كل الى كل خير واحرص الناس على كل خير رضي الله عنهم وارضاهم. احسن الله اليك الكلام في هذا الموضوع هذا يقول اه اذا كان المرء

160
00:53:22.350 --> 00:53:40.650
ليسكنوا بلدا يعتقد فيه سنية الاحتفال بالمولد النبوي يعتبر يعتقد بها ايوه سنية الاحتفال بالمولد النبوي ايوه هل من المصلحة ان اتكلم وابين بدعية هذا الامر مع العلم بان الناس لن يقبلوا مني

161
00:53:41.000 --> 00:54:04.650
فاسكت درءا للفتنة آآ كون الانسان يبين لهم ان هذا العمل ما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا اتباع التابعين يعني آآ بيان مثل هذا اذا كان عندكم شيء عن الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هاتوه ما فيه لا يوجد

162
00:54:05.150 --> 00:54:26.500
يعني كونه يسكت يعني معنى هذا الذي يصلي الامور وتستمر على يعني على على ما هي عليه بدون ان يحصل تغير في احواله الناس وانما يتكلم بحكمة وباللطف وبالبيان يعني بدلا من كونه يقابلهم يعني بكلام يعني قد يكون فيه ينفرهم

163
00:54:26.500 --> 00:54:43.050
يقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا والصحابة خلفاء الرسول ما فعلوا هذا ومئة سنة آآ ثلاث مئة سنة كلها ما في اوجد فيها هذا وانما وجد في القرن الرابع. وانتم آآ اوجدوا لنا شيء يدل على النار

164
00:54:43.050 --> 00:55:00.000
ان هذا آآ حصل من الصحابة او حصل من التابعين او من اتباع التابعين كل هذا لم يوجد اقول مثل هذا يعني فيه بيانا فيه يعني وضوح وفيه جلاء اما كان يقابلهم كلامي يعني يقسو عليهم فيه وقد لا يقبلونه

165
00:55:00.050 --> 00:55:20.300
لكن كن يبين لهم في هذه الطريقة التي هي انتم الان المسلمون والمسلمون يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم ويأخذون يعني الحق عنه وعن الصحابة والرسول ما جعله هذا والتابعون والصحابة ما جعلهم هذا والتابعون ما جعلهم هذا واتباع التابعين ما جعلهم كيف كيف تأتون بشيء ما فعله هؤلاء؟ هؤلاء

166
00:55:20.300 --> 00:55:40.750
هم السباقون الى كل خير وهم الحريصون الى كل خير وانتم يعني اعظم محبة للرسول وسلم منها او لا الذي كانوا يعني هم الذين يعني اه كانوا يذبون عنه ويجعلون انفسهم يعني اه فداء له صلى الله عليه وسلم في في الحرب

167
00:55:40.800 --> 00:56:09.250
يعني وشرفهم الله بصحبته وبملازمته يعني يعني نحن اشد محبة منهم احسن الله اليك يقول من اعتمر في ليلة او في يوم المولد تحريا فهل عمرته صحيحة؟ مع انه قاصد انه يعتمر في اليوم الثاني عشر من ربيع. والله على كل يعني هو عمل يعني امرا سائقا

168
00:56:09.250 --> 00:56:40.200
يعني يعني صحيحة ويعني عمله آآ وقصده يعني فيه بقصد شيء مخالف  لكن لا يقال عمرته باطلة كذلك الاسئلة عن الاكل مما يوجد في تلك الليلة وكذلك يعني الانسان يعني عليه انه ينصحهم بان لا يعني ان يضعوا هذه يضيعوا هذه الاموال وان

169
00:56:40.200 --> 00:56:56.950
يفعلوها وانهم يعني يتصدقون على الفقهاء والمساكين في كل وقت. وليس في هذا اليوم بالذات لان الالتزام بما كان عليه السلف على الامة لا شك ان هذا هو الذي فيه الخير وفيه

170
00:56:56.950 --> 00:57:22.450
يقول هل كون الحجاب ممنوع على البنات في المدارس العامة في فرنسا ينافي شرط اظهار الاسلام هل ايش كون الحجاب ممنوع على البنات في مدارس العامة. والله من مدارس العامة لا تدرس خيرا ولا يحصلن رأيها خيرا. فاولى ببنات المسلمين

171
00:57:22.450 --> 00:57:40.100
اللي يدرسها في مدارس الكفار وان يتعلمن يعني في في في تلك المراحل يعني لا سيما يعني الابتدائي والمتوسط والثاني الذي هو البداية يعني اذا وجدوا من يدرسهم يمر دينهم او يعني

172
00:57:40.100 --> 00:58:10.400
يجتمعون في اماكن خاصة يعني المسلمين او بعض المسلمين يعلمون بناتهم ابنائهم يعني آآ الدين وآآ احكام الاسلام. يعني يضعونهم بايدي اليهود والنصارى يدرسونهم هل يدخل في اظهار الاسلام انكار ما هم عليه من الكفر وتبيينه للناس

173
00:58:11.000 --> 00:58:25.950
الانسان اللي كما هو معلوم الانسان في بلاد الكفر ما يروح يتكلم على الناس يعني يتكلم مع مع افراد من الناس يدعوه من الاسلام عن مكونه يعني يروح في مجامع

174
00:58:26.050 --> 00:58:38.650
يعني هذا لا لا يفيد شيء لا يفيد شيئا وانما يفيد كونه يعني تتكلم مع ناس يبين لهم من فضل الاسلام ومحالة الاسلام وما هو خير الكثير في الاسلام وهكذا

175
00:58:38.650 --> 00:59:05.250
يعني يدعو المسلمين بالاحاد يدعو الكفار بالاحاد ما يدعوهم في ملأ لان ما يصير وراه هالكلام يمكن انهم يمنعون في منعه لكن كله يسلم مع ناس يدخلون في الاسلام هذا خير عظيم مركب كبير بان يهدي الله بك رجلا واحدة خير لك من حفر النار

176
00:59:06.750 --> 00:59:25.300
يقول شيخنا حفظك الله ما قولك فيمن يطالب بان لا يبيع الملابس النسائية الا النساء لان هذا هو خاصة بهم والرجال الان القائم ببيعها ربما يسبب مفسدة اذا كان هذا في اماكن خاصة بالنساء

177
00:59:25.850 --> 00:59:46.000
بحيث يعني ما يدخل اماكن الا ان يدخلها الا النساء يعني بان يكون مثلا سوق خاص بالنساء يدخل من بابه نسا جيد هذا اذا حصل لكن كون النساء تكون يعني آآ في الدكاكين وفي على الشوارع

178
00:59:46.050 --> 00:59:53.200
تبيع يعني بدل الرجال هذا غلط. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك