1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه بعض ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
الى الحضر وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال حدثني محمد هرير الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب انه حدث

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن رضي الله عنه في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب رضي الله عنه

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية. وقيل له

6
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصحراء فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على

7
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. باب

8
00:02:22.150 --> 00:02:42.150
يقول البخاري رحمه الله باب خروج ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر الى الخضر. ما ذكر باب ما ذكر من ذهاب موسى في البحر الى الخضر. المقصود من هذا ان البخاري اراد

9
00:02:42.150 --> 00:03:12.150
ان يبين ما يتعلق بطلب العلم وان الانسان يسعى لتحصيله وانه يتكبد المشاق المتاعب للوصول اليه. وانه لو كانت مرتبته عالية فان تحصيل العلم هو اه الوصول اليه عند من يكون عنده يعني هذا امر مطلوب وذلك ان موسى عليه الصلاة والسلام وهو من

10
00:03:12.150 --> 00:03:32.150
من اولي العزم من الرسل وهو افضل الرسل بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد ابراهيم الخليل فانه هو الذي يليه ما في الفضل ومع ذلك فانه لما علم ان احدا عنده علم ليس عنده

11
00:03:32.150 --> 00:03:53.200
سأل السبيل اليه وطلب السبيل التي توصله اليه. فجاء ذلك في هذه القصة التي ذكرها الله عز في سورة الكهف  باب ما ذكر من ذهاب موسى الى في البحر الى الخضر

12
00:03:54.100 --> 00:04:06.750
قوله تعالى هل اتبعك على وقولي هل اتبعك على ان تعلمني ما علم في روحي وهذا هو الذي فيه يعني الذي كان ذهب من اجله وهو انه يتبع الخضر على ان يعلمه مما علم

13
00:04:06.800 --> 00:04:29.850
وما علم رشدا قوله في البحر يعني في جهة البحر او في آآ يعني في آآ في قصد البحر يعني انه ليس المقصود ذلك انه دخل البحر وانه آآ ذهب يبحث عنه في البحر وانما في جهة البحر او في مقصد آآ

14
00:04:29.850 --> 00:04:53.700
ومتجه الى البحر او قريب من البحر وقول الله عز وجل قال اتبعك على ان تعلمني بما علمت ركدا؟ وهذا هو الذي اراده المصنف من اجل ايراد حديث او ترجمة في الحديث في هذا الباب وهو طلب العلم وان الانسان يسلك الطريق التي توصله الى العلم

15
00:04:53.700 --> 00:05:11.800
حتى ولو كان آآ متمكنا في علم وحتى لو كان آآ آآ متقدما في العلم لان موسى عليه الصلاة والسلام وهو وآآ من خير الرسل وهو خيرهم بعد نبينا صلى الله عليه وسلم وبعد ابراهيم. آآ لما علم ان

16
00:05:11.900 --> 00:05:32.650
رجلا عنده علم ليس عنده طلب السبيل اليه وارشد الى ذلك بما ذكره الله عز وجل في هذه في هذه السورة ثم انه ذكر الحديث يعني في ذلك الحديث قال تمارا عبد الله ابن عباس والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري

17
00:05:32.650 --> 00:05:50.550
في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر. تمارا يعني تجادل حصل مجادلة ومباحثة يعني بينهما. فقال ابن عباس هو الخبر او هو خبر اي ان هذا اسمه وانه يطلق ان هذا هو

18
00:05:50.550 --> 00:06:12.350
والذي يعرف به ولم يذكر آآ اللفظ الذي قاله الحر ابن الحر بن قيس لم يذكره ولكن الذي في الحديث ان انه قال انه الخضر فمر ابن ابي ابن كعب رضي الله عنه فسألاه قال ايش؟ فمر

19
00:06:12.550 --> 00:06:32.550
مر بهما ابي فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم. ثم ذكر يعني بعد هذا انه لما مر ابي ابن

20
00:06:32.550 --> 00:06:52.550
رضي الله عنه سأله يعني حتى يبين ما عنده من العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأن الخظر وهذا يدل على ان انه واذا حصل الاختلاف بين العلماء او بين اهل العلم فانهم يرجعون الى من يبحثون الى من عن من يكون عنده علم

21
00:06:52.550 --> 00:07:12.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبحثون عنده علم حتى يبين لهم وحتى يحصل البيان والايضاح الذي يشار اليه لان هذه من امور الغيب وامر الغيب لا تعرفه الا بالوحي. وامر الغيب لا تعرف الا بالوحي. فسأل ابي ابن سأل ابن عباس

22
00:07:12.550 --> 00:07:33.750
ابي ابن كعب عن ذلك وهل عنده عن عن الخضر او عن يعني صاحب موسى  اه اه شيء اه علم عن شأنه يعني اه غير يعني اه اه من شأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:07:33.750 --> 00:07:51.700
قال ذكر القصة قال تمارا؟ تمارا؟ تمارا ابن عباس هو الحر ابن قيس ابن حسن الفزاري في صاحب موسى. قال ابن عباس هو خضر. فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس. فقال اني تماريت انا وصاحبي

24
00:07:51.700 --> 00:08:11.700
هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه؟ هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم نعم هذا فيه الرجوع الى اهل العلم ومن يكون له عنده علم في المسألة وانه اذا حصل اختلاف فالرجوع الى ما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله

25
00:08:11.700 --> 00:08:31.850
والسلام وبركاته عليه كما قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول لان منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فابن عباس سأل ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه عن ما يعلمه او عنده شيء يعلمه عن رسول الله صلى الله

26
00:08:31.850 --> 00:08:48.500
اصلا في شأن صاحب موسى نعم فقال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك

27
00:08:48.500 --> 00:09:08.350
قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر. لما ذكر ان ان ان موسى عليه الصلاة والسلام كان في ملأ من بني اسرائيل في جماعة منهم فجاءه رجل وقال هل تعلم احدا اعلم منك

28
00:09:08.400 --> 00:09:26.700
هل تعلم احدا على منك؟ فقال لا يعني لا يعلم. هذا هو الذي يعلمه لانه رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد انزل الله اليه التوراة. انزل الله الثورات فهو لا يعلم احدا يعني في في وقته يكون عنده علم او يكون اعلم منه

29
00:09:26.750 --> 00:09:46.750
فاوحى الله اليه بلى يعني هناك الخبر هو اعلم يعني معلوم انه اعلم في امور معينة والا فان انه كما سيأتي في الحديث ان الخبر قال انت على علم من الله لا اعلمه وانا على علم من الله لا تعلمه. يعني هذا عنده علم وهذا عنده علم

30
00:09:46.750 --> 00:10:06.750
لكن هذا الذي هو الخبر عنده علوم وعنده اشياء اوحي بها اليه وموسى عليه الصلاة والسلام لا يعلمها والمراد من ذلك ان يكون موسى عليه الصلاة والسلام يحصل علما ليس عنده يضمه الى علمه يضمه الى علمه

31
00:10:06.750 --> 00:10:26.750
سألوا سبيل للوصول الى ذلك الرجل؟ قال بلى عبدنا خضر وهذا فيه بيان انه يقال له الخضر وان هذا رجل الذي قص الله اه قصته في القرآن في زهور الكهف انه يقال له الخضر جاء ذلك مبينا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:10:26.750 --> 00:10:46.750
وفيه يعني ما يتفق مع قول ابن عباس انه انه الخضر. نعم فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية. وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. قل

33
00:10:46.750 --> 00:11:06.750
ثم انه سأل السبيل اليه يعني سأل الله السبيل الى الوصول اليه بان يعرف كيف يصل الى هذا الرجل الذي عنده هذا العلم الذي اوحى الله تعالى اليه بانه عنده علم ليس عند موسى وقال انه آآ اعلم منه فسأله

34
00:11:06.750 --> 00:11:26.750
السبيل اليه ليحصل شيئا من هذا العلم الذي عند هذا الرجل الذي اخبر الله عز وجل عنه هذا الخبر فقيل له انه يتخذ معه حوتا في مقتل حوتا في مكتل فيعني فاذا فقد الحوت

35
00:11:26.750 --> 00:11:46.750
فانه يرجع يعني اليه يعني حيث فقده فانه تم اي ان الخضر يكون هناك. يعني انه يكون هناك يعني في ذلك المكان الذي جعل الخبر جعل جعل الحوت دليلا عليه وعلامة

36
00:11:46.750 --> 00:12:16.750
على المكان الذي يكون الذي يكون فيه الخضر. اخذ يعني حوتا في مكتل وذهب هو وصاحبه نعم. وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نبغيه فارتدا على اثارهما

37
00:12:16.750 --> 00:12:46.750
نعم كان يعني جاء الى صخرة واستراح تحتها وفي ظلها فنام يعني موسى عليه الصلاة والسلام ثمان الحوت في تحرك والطرب حتى دخل في البحر. حتى دخل انا في البحر واتخذ طريقه للبحر شربا يعني بحيث انه انشق البحرة وصار علامة في البحر ليس يعني

38
00:12:46.750 --> 00:13:06.750
الحوت انه ذهب واختفى ولم يكن هناك شيئا يعني يدل على مكان ذهابه او مكان الذي صار فيه فاستيقظ اه موسى عليه الصلاة والسلام ونسي صاحبه ان يخبره بان الحوت ذهب

39
00:13:06.750 --> 00:13:26.750
واصل السير ومشى يعني في في جانب البحر حتى حتى اصابهم التعب والنصب واحتاجا الى الغد فالذي هو الحوت يعني على اساس انه يعني اه يعني سيأكلون سيطعمون فصار الحوت قد

40
00:13:26.750 --> 00:13:46.750
قد اه فقدوه فاخبره اه صاحبه بانه انما فقده عندما كان عنده صخرة. انهم عندما كانوا عند الصخرة وموسى كان نائما فانه اضطرب وخرج من وخرج من آآ المكسل ودخل في الماء. نعم

41
00:13:46.750 --> 00:14:06.750
فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. يعني نسي ان يذكره وان يعلمه بالحوت الذي دخل في البحر والذي اتخذ سبيله في البحر سربا وانه كان علامة يعني واضحة يعني قيل انها انحسر وقيل انه صار يعني آآ

42
00:14:06.750 --> 00:14:36.750
اه اه مثل اه الشق الذي يكون في البحر يعني اه لم يعني يتلائم البحر عليه وصار علامة على دخول آآ على دخول ذلك الحوت نعم. من قال ذلك كما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. يعني ذلك ما كنا نبغي الذي هو كون الحوت علامة عليه

43
00:14:36.750 --> 00:14:56.750
انهم يا سيرجعون الى المكان الذي خرجوا منه وارتد على اثارهما قصصا. يقتصان اثارهما التي جاء منها حتى لا يكون ذهابهم الى جهة اخرى غير الجهة التي جاءوا منها. فكانوا يقتصان اثارهما. آآ وهو اثر مشيهما

44
00:14:56.750 --> 00:15:16.750
المكان الذي جاءوا منه ليصلوا الى هذا المكان الذي الحوت علامة عليه وانه ذهب ودخل في البحر في ذلك المكان فعند ذلك يجدون الخطر. نعم. فوجد خضرا فكان من شأنهما الذي

45
00:15:16.750 --> 00:15:32.800
الله عز عز وجل في كتابه. فوجد خضرا. ويعني وجد الخضر فكان من شأنهما ما قصه الله عز وجل من المحاورة التي جرت بينه ولا تبعك على ان تعلم انك لن تستطيع ما صبرا وكسر علامة

46
00:15:32.800 --> 00:15:52.800
ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. قال فان اثبتني فسمع عن شيء حتى يزيدك ذكرا. منه ذكرى فقص الله القصة وذكر هذه الامور الثلاثة التي جاءت وهي قضية السفينة وخرط السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار الذي آآ

47
00:15:52.800 --> 00:16:12.800
كاد ان ينقض او الذي يريد ان ينقض في القرية التي استطعم اهلها فلم يضيفوهما ذلك اه حصل الفراق بينهما وقص اه اخبار اه اه الثلاثة الثلاثة امور التي اه اندهش منها

48
00:16:12.800 --> 00:16:31.600
موسى عليه الصلاة والسلام حتى سأل هذه الاسئلة ثم انهما افترقا يعني آآ بعد ذلك نعم قال حدثني محمد بن غرير الزهري. نعم. قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم. نعم. عن ابيه. نعم

49
00:16:31.600 --> 00:16:48.950
صالح عن ابن شهاب. صالح هو ابن كيسان. نعم. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة نعم عن ابن عباس نعم عن ابي ابن كعب

50
00:16:49.300 --> 00:17:09.300
رضي الله عنه يعني وهو يعني من رواية صحابي عن صحابي. حديث من رواية صحابي عن صحابي ابن عباس يروي عن ابي ابن كعب وكذلك فيه رواية تابعي عن تابعي لان الزهري من صغار التابعين وهو يروي عن عبيد الله بن عبدالله

51
00:17:09.300 --> 00:17:29.300
ابن عتبة ابن مسعود وهو احد فقهاء المدينة سبعة ففي الاسناد صحابي عن صحابي وتابعي يروي عن تابعي اه اه صحابي من صغار الصحابة يروي عن كبير من كبارهم وتابعي

52
00:17:29.300 --> 00:17:55.500
آآ من كبار الصحابة اوساطهم يروي عن صغير منهم وهو الزهري لان الزهري من صغار التابعين. نعم مدنيون وفيه وهم مدنيون وفيه زهريون لان فيه ابن غرير وآآ وآآ يعقوب ابن ابراهيم. ويعقوب وابوه والزهري. كل هؤلاء الزهريون. نعم

53
00:17:55.600 --> 00:18:16.700
قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا الوارث ثمان الخضر يعني وستأتي يعني الحديث مرة اخرى عند البخاري في كتاب العلم يعني بعد بابين

54
00:18:16.700 --> 00:18:36.700
لانه اتى بالقصة او اتى بقصة الخطر مرة اخرى وذكره في مواضع كثيرة واكثر ما وضع ما ذكره في التفسير فانه عقد عدة ابواب في كتاب التفسير ليس تفسير سورة الكهف ويعني اتى بالحديث مطولا والقصة مطولة يعني هناك وقد اورد

55
00:18:36.700 --> 00:19:04.500
وفي مواضع عديدة ومنها يعني ما ذكره في العلم هنا في اكثر من موضع وذكره في التفسير في مواضع كثيرة وذكره في اماكن اخرى آآ من كتابه اه اه ما جاء في القرآن من ذكر اه خبر موسى والخضر وان الخبر اه

56
00:19:04.500 --> 00:19:24.500
آآ ذكر ان هذا العلم الذي حصل انما هو من من الله عز وجل وجاء في بعض الروايات ان ان عصورا آآ اخذ او نقر او وضع يعني منقاره في البحر فعلق بهما علق من

57
00:19:24.500 --> 00:19:44.500
فقال الخضر ان علمي وعلمك آآ هو بالنسبة لعلم الله عز وجل كما اخذ هذا الطائر بمنقاره يعني من هذا البحر فما عند موسى وما عند الخضر من العلم هو بمقدار ما علق بمنقار هذا الطائر يعني ان ما عند الناس من العلم انه

58
00:19:44.500 --> 00:20:05.700
وشيء قليل يعني ليس بشيء لان علم الله واسع وقد وسع كل شيء علما سبحانه وتعالى  فيه ما يدل على انه نبي وانه ليس بولي لان بعض العلماء يقول انه ولي. وكثير من اهل العلم يقول انه نبي وذلك

59
00:20:05.700 --> 00:20:25.700
كانه انه جاء في القرآن وفي السنة ادلة تدل على نبوته يعني كونه الله عز وجل قال يعني في اول القصة وجد عبدا من عبادنا اتنا ورحمة من عندنا وعلمناهم الذين انه الرحمن علمناهم لدنا علما وفي اخرها قال وما فعلته عن امري

60
00:20:25.700 --> 00:20:45.700
وما فعلته عن امري يعني ان ذلك كله من عند الله عز وجل. ومن المعلوم ان اه هذا انما يعتبر اه يعني من الله اليه وان هذا الذي حصل منه انما هو لنبوته. وايضا يعني كون الله عز وجل يقول عن موسى عن ان خبرنا واعلم

61
00:20:45.850 --> 00:21:05.850
يعني هذا يدل على ان انه عنده علم وان هذا العلم انما هو من الله. ومعلوم ان الولي انما يحصل العلم من انبياء لا يأتيه الوحي الاولياء لا يأتيهم الوحي وكل ما عندهم من العلم انما هو من الانبياء. انما هو من الانبياء ليس من عندهم. لان الاولياء لا

62
00:21:05.850 --> 00:21:25.850
اليهم وانما الوحي يكون للانبياء. يعني اه اه ما جاء في السنة وما جاء في القرآن. من ذكر اه اه آآ يعني هذه الامور تدل على نبوته وعلى انه قد اوحي اليه وان هذا العلم الذي حصل له انما هو وحي من الله

63
00:21:25.850 --> 00:21:48.450
سبحانه وتعالى وبعض اهل العلم قال انه ولي لانه لم يذكر في القرآن انه نبي. والنبوة يعني آآ شأنها عظيم فلو كان نبيا لنص على نبوته لكن هذه النصوص التي جاءت دالة على على انه

64
00:21:48.450 --> 00:22:07.150
نبي وان لم ينص على انه نبي كافية في معرفة انه في معرفة انه نبي وقال يعني بعض اهل العلم انه لو كان نبيا لنص عليه في القرآن او جاء يعني شيء يدل على انه نبي لان آآ النبوة شرف

65
00:22:07.150 --> 00:22:27.150
فلو كان حاصلا له لانص عليه ولكن كونه جاء في القرآن الفاظ تدل على آآ ما يدل على انه نبي وان لم ينص على انه نبي فان ذلك يكون كافيا فان ذلك يكون كافيا في معرفة نبوته. ثم مسألة اخرى

66
00:22:27.150 --> 00:22:47.150
وهي تعلق بالخضر وهي انه هل هو حي او ميت؟ هل هو حي او ميت؟ ومعروف الذي دلت عليه الادلة انه ميت وانه ليس بحي وانه قد مات. يعني في زمانه ولم يكن موجودا معمرا حتى حتى زمن نبينا محمد

67
00:22:47.150 --> 00:23:07.150
وسلم وزمن رسالته ونبوته عليه الصلاة والسلام. لان من يقولون انه يعني لم يمت معناه انه موجود. وكان موجودا في زمن صلى الله عليه وسلم وموجودا بعد زمنه وموجودا بعد زمنه لكن الادلة دالة على انه آآ ليس بموجود

68
00:23:07.150 --> 00:23:27.150
انه ميت والادلة على ذلك يعني منها قول الرسول قول الله عز وجل وما جعلنا من قبلك الخلد وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. والخضر بشر. فلو كان يعني اه فلو كان

69
00:23:27.150 --> 00:23:47.150
يعني حيا وكان مخلدا في هذه الحياة الدنيا لا يعني آآ هذا يدل على خلافه وما جعلناه لبشر من قبله الخلد اذا ميت اذا هو ميت الذي هو الفقر ليس بحي لان الله ما جعل الخلد لبشر من قبله وهو بشر اذا ليس له الخلد وليس له البقاء

70
00:23:47.150 --> 00:24:07.150
وليس هناك نص يدل على على ذلك حتى يؤخذ به. وانما يعني اقوال قيلت ليس لها يعني شيء يدل عليها وانما حكايات واشياء وهذه لا لا تعتبر لان النصوص بخلافها وما جعلنا لبشر من قبلك

71
00:24:07.150 --> 00:24:37.150
ثم ايضا الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان فيما يتعلق بالساعة تقوم الساعة وان يعني واننا عن مئة سنة يعني او طفلا صغيرا قال انها يعني لن يمضي مئة سنة وفيه نفس على موجودة يعني على وجه

72
00:24:37.150 --> 00:24:57.150
الارض انها تبقى بعد مئة سنة. يعني معنى ذلك ان من كان موجودا حيا في تلك الليلة فانهم سينتهون قبل مئة سنة. والخبر لو كان موجودة في ذلك الوقت لا هذاك قبل مئة سنة ومات قبل مئة سنة. يدخل تحت هذا الحديث الذي قال فيه لن يأتي يعني مئة سنة

73
00:24:57.150 --> 00:25:17.150
وفيه مما هو موجود من النفوس نفس تطرف يعني لا يكون احد حي في بعد مظي سنة مما كان حيا وموجودا يعني سواء كانت ولادته متقدمة او ولد في تلك السنة. قبل قول الرسول

74
00:25:17.150 --> 00:25:37.150
وسلم هذه المقالع فهذا يدل على انه لو كان موجودا لمات. في خلال مئة سنة التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا لو كان موجودا كيف يكون موجود والرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله وهو خير البشر ثم لا يأتي اليه

75
00:25:37.150 --> 00:25:57.150
ويلتقي به مع انه موجود في الارض يسرح ويمرح كما يقولون. كيف يكون هذا؟ يعني يبقى في الارض والرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث ولا يأتي ولا يأتي اليه ولا يلتقي به ولا يأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان موسى سأل السبيل اليه للخضر لما

76
00:25:57.150 --> 00:26:17.150
كان موجودا وهذا اذا كان موجودا والرسول صلى الله عليه وسلم موجود هو خير البشر. وقد ارسله الله للعالمين الجن والانس ثم لا يأتي اليه هذا يعني الرجل لو كان موجودا هذا كله يدل على انه موجود. ثم ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان يوم بدر وسأل الله عز وجل

77
00:26:17.150 --> 00:26:37.150
ورفع يديه حتى سقط رداءه ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. اللهم تهلك هذه العصابة لا تعبد. لو كان خضر لو هلكت العصابة والخظر موجود يعبد الله. اقول لو كان لو كان الخضر موجودا وهلك في العصابة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:26:37.150 --> 00:26:57.150
فان الله يعبد في الارض. والرسول قال له لا تعبد في الارض لان هؤلاء هم المسلمون. وهؤلاء هم الذين يعبدون الله عز وجل. فكل هذا يدلنا على لان الخضر قد مات وان القول بانه حي ان هذا كلام يعني غير صحيح. وقد جاء في صحيح مسلم

79
00:26:57.150 --> 00:27:17.150
اه زيادة يعني من اه من من من راوي مسلم اللي روي الصحيح عن مسلم اه وهو انه لما ذكر قصة الدجال وانه يأتي الى المدينة ويكون في آآ بعظ سباقها وانها

80
00:27:17.150 --> 00:27:37.150
اه ترجو في المدينة ويخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة. وانه يخرج منه شاب يخرج اليه شاب آآ يعني آآ يعني يقول اتؤمنوا بي او تصدقوا بي؟ فيقول لا انت الذي اخبرنا عنك الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقطعه قطعتين. يشقه

81
00:27:37.150 --> 00:27:57.150
ويمشي بين هاتين القطعتين. يعني يمشي من ثم ثم باذن الله عز وجل يعني يرجح هيا فيخاطبه مرة ثانية فبعد ذلك لا يستطيع ان يقتله مرة اخرى لا يستطيع ان يقتله مرة اخرى

82
00:27:57.150 --> 00:28:17.150
قال يعني في صحيح مسلم قال يقال انه الخضر. يعني بعد ما ذكر الحديث يقال انه خطير وهذا ليس من صحيح مسلم. ولا وليس ما رواه مسلم. وانما احد الراوي عن مسلم الذي روى الصحيح يعني قال هو يقال

83
00:28:17.150 --> 00:28:37.150
لانه الخضر يقال انه الخضر وهذا لا عبرة به ولا يعول عليه والنصوص التي اه اشرت اليها اه واضحة الدلالة على ان انه غير موجود وانه قد مات وانه لا وجود له يعني بعد بعد ذلك. نعم

84
00:28:37.150 --> 00:28:57.150
قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ضمني رسول الله صلى الله عليه

85
00:28:57.150 --> 00:29:17.150
سلم وقال اللهم علمه الكتاب. ثم ذكر البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. اللهم علمه الكتاب. آآ وذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ضمه اليه. ضمه اليه وقال

86
00:29:17.150 --> 00:29:37.150
علمه الكتاب وهذه منقبة لابن عباس وفضيلة من فضائل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بهذه الدعوة وقال اللهم علمه الكتاب والمراد بالكتاب القرآن. والمراد بالكتاب القرآن. فالله تعالى اعطى ابن عباس رضي الله عنه فهما في

87
00:29:37.150 --> 00:29:57.150
كتاب الله عز وجل اعطاه فهما في كتاب الله عز وجل وعلمه الكتاب ويعني استجيبت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فيه بان يعلمه الكتاب فكان من اعلم الناس بكتاب الله عز وجل. ومن اوضح الادلة الدالة على ذلك

88
00:29:57.150 --> 00:30:17.150
الذي تبين يعني فهمه ان ان ان عمر رضي الله عنه كان يقربه وكان وهو من الصغار يعني ويطلب حضوره مع كبار مع كبار الصحابة. ويحضر معهم. فكان من بعظ الصحابة الكبار ان قالوا

89
00:30:17.150 --> 00:30:37.150
لنا اولاد مثله ما كان يعني عمر يعني يطلب حضورهم او يعني يستدعيهم بان يحضروا لنا اولاد مثله فهم ارادوا ان ان يحضر اولادهم مثل ما كان يحضر ابن عباس. فعمر رضي الله عنه اراد ان يبين لهم او يوضح لهم منزلة ابن عباس يعني

90
00:30:37.150 --> 00:30:57.150
تفاهم والادراك فقال يعني سألهم عن قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله وفتح ورأيت الناس يدخلون في الدين افواجا بحمد ربك واستغفرك انه كان توابا. هم اه صار كلامهم حول ان الله يعني

91
00:30:57.150 --> 00:31:17.150
حصل لفتح مكة وان حصل في الفتح ان انه ان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله ويسبحه وهذا هو الذي يظهر او يدل عليه ظاهر القرآن انه يحصل من التسبيح والاستغفار اذا فتح الله عليه مكة. ابن عباس سأله

92
00:31:17.150 --> 00:31:37.150
ابن عباس فقال ان هذا اشعار بقرب اجله صلى الله عليه وسلم. وعلامة على قرب اجله صلى الله عليه وسلم. وانه عليه الصلاة والسلام امر بانه اذا جاء الفتح واذا جاء نصر الله انه يسبح الله ويستغفره. يسبح الله ويستغفره. ولهذا جاء في الحديث الصحيح

93
00:31:37.150 --> 00:31:57.150
عن النبي صلى الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جعل في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما نزلت عليه هذه السورة ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم

94
00:31:57.150 --> 00:32:17.150
اول القرآن يتأول القرآن. يعني يعني معناه يطبق القرآن وينفذ القرآن. ويعني ذلك مشعر بقرب اجله عليه الصلاة والسلام. ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي

95
00:32:17.150 --> 00:32:37.150
القرآن يعني معناه ان انه يحقق ويطبق هذا الشيء الذي امر به في القرآن بان يسبح ويكثر والاستغفار وذلك لدنو اجله وقرب اجله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يعني ظهر فيه فهم ابن

96
00:32:37.150 --> 00:33:07.150
عباس ظهر فيه يعني فهم ابن عباس ان وانه مع صغره فان الله تعالى علمه التأويل فكان من اعلم الناس بتفسير آآ كتاب الله عز وجل. اعد الحديث. قال ابن عباس ظمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. وضم الرسول صلى الله عليه وسلم اليه الالتصاق

97
00:33:07.150 --> 00:33:37.150
به يعني هذا فيه يعني آآ فيه عطف الرسول صلى الله عليه وسلم وشفقته ويعني آآ ملاطفته للصغار آآ كونه عليه الصلاة والسلام آآ يعاملهم المعاملة الطيبة وآآ يؤنسهم ويدخل عليهم السرور ثم كونه ظمه اليه هذا ايضا لحصول البركة في التصاقه برسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:33:37.150 --> 00:33:57.150
جسده بجسده لانه من المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بما مسه جسده عليه الصلاة والسلام وبما لا فكانوا يتبركون بفظل وضوئه وكذلك ببصاقه ومخاطه وكذلك بشعره وبعرقه

99
00:33:57.150 --> 00:34:07.150
وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فان هذا لا يفعله مع احد سواه. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوه مع ابي بكر وعمر. بعد رسول الله صلى

100
00:34:07.150 --> 00:34:27.150
وسلم وانما هذا من خصائصه فلا يعني آآ يتبرك بعرق احد ولا بفظل وضوئه وانما هذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا كانوا يعني في حياته يعني يأتون بالولد الذي

101
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
اذا ولد يأتون ليحنكه بان يكون اول شيء يصل الى جوفه ريق الرسول صلى الله عليه وسلم. اول شيء يحصل فيه جوفه اي جوف الطفل المولود ريق الرسول صلى الله عليه وسلم مع تمرة يمضغها ثم يحطها يجعلها في فم الصبي فان

102
00:34:47.150 --> 00:35:07.150
فانهم ما كانوا يفعلون ذلك مع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك من اجل البركة التي جعلها الله في جسده صلوات الله سلامه وبركاته عليه. ففيه عطف الرسول صلى الله عليه وسلم ولطفه بصغار وفيه ايضا يعني

103
00:35:07.150 --> 00:35:37.150
البركة له بالتصاق جسده بجسد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابو معمر نعم عن عبد الوارث عن خالد عبد الوارث بن سعيد وخالد خالد نوران آآ آآ نعم. عن عكرمة. نعم مولى ابن عباس عن ابن عباس. نعم

104
00:35:37.150 --> 00:36:10.550
يقول الاسناد البصريون. نعم يقول اسناده بصريون. بصريون؟ نعم يعني وش الاسناد؟ ابو معمر عن عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس مصريون. هم ابن عباس ليس بصريا. وعكرمة بن عمار عكرمة مولاه. يعني مثله

105
00:36:10.550 --> 00:36:40.550
من اللي قبله؟ خالد الحداء. خالد الحداء. ها هو اللي قبله واللي بعده وعبد الوارث ابن سعيد هل يمكن يعني اكثرهم؟ نعم. عكرمة ذكر الحافظ في المزي ها المجزي في تعليم الكمال. ها. يقول اه شخص اه اعطى عكرمة لابن عباس لما ولي

106
00:36:40.550 --> 00:37:00.550
البصرة من اللي يوليها؟ اه مفهوم الكلام ما هو واظح كلام ابن المزي لكن المزي ذكر هذا في ترجمة عكرمة مم في عكر ما نزل البصر على هذا. يمكن يمكن يعني انا يعني نزلها او يعني ذهب اليها يمكن يعني حتى لو لم يكن يعني من سكانها

107
00:37:00.550 --> 00:37:20.550
يعني يقال وقد دخلها حتى احيانا يقول بس دخلها. يعني مجرد دخول. قال رحمه الله تعالى العلاقة بين البابين الباب اللي قبل ما ذكر في ذهاب موسى والله اعلم ان ان في

108
00:37:20.550 --> 00:37:40.550
انه لما تمارى وقال موسى انه اعقل ابن عباس انه خضر وكان حديث ابن عباس حديث ابي مطابق لما قال وانه يعني اه كان اه كما قال اتى بعد ذلك بان الله هداه بان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له

109
00:37:40.550 --> 00:38:00.550
فيكون يعني فهمه يعني انه من اثر دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له. فلعل الاتيان به من اجل هذا بالحاف بن حجر ذكر هذا ولا لعله ذكره. لانه في الاول تمارة ابن عباس والخضر

110
00:38:00.550 --> 00:38:20.550
والحرة بن قيس وقال ابن عباس الخضر ثمان ذاك الذي هو ابن ابي ابن كعب رضي الله عنه حدث بالحديث وذكر الخبر مرتين لفظ الحظر يعني كما قال ابن عباس. في في لما قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمهم الكتاب استعمل افظل حديث

111
00:38:20.550 --> 00:38:40.550
ترجمة تمسكا بان ذلك لا يختص جوازه بابن عباس. ثم قال ويحتمل ان يكون لابن عباس نفسه تقدم لتقدم ذكره في الحديث الذي قبله. اشارة الى ان الذي وقع لابن عباس من غلبته للحر ابن قيس انما كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له

112
00:38:40.550 --> 00:39:00.550
هو دنا ذكرها ابن حجر نعم. قال رحمه الله تعالى باب متى يصح سماع صغير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

113
00:39:00.550 --> 00:39:20.550
انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم صلي بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك

114
00:39:20.550 --> 00:39:40.550
علي ثم ذكر متى يصح سماع الصغير؟ متى يصح سماع الصغير؟ يعني تحمله واخذه عن الشيوخ وكونه يعني آآ يتحمل ليؤدي بعد ذلك. يتحمل في صغره ويؤديها في حال كبره

115
00:39:40.550 --> 00:40:00.550
التحمل في حال الصغر معتبر ولكن آآ الاداء هو الذي يكون في حال الكبر. الاداء هو الذي يكون في حال الكبار لانه قبل قبل في صغر غير مكلف وبعد الكبر مكلف فيكون

116
00:40:00.550 --> 00:40:20.550
ومثله الكافر اذا اذا تحمل في حال كفره والفاسق اذا تحمل في حال فسقه ثم اسلم الكافر وكبر الصغير وآآ يعني استقام الفاسق ثم حدث في حال كبره وحال آآ آآ في حال كبره

117
00:40:20.550 --> 00:40:40.550
وحال استقامته وحال اسلامه فان ذلك معتبر في الاداء لانه في الوقت الذي يعتمد وما قبل ذلك فانه لا يعتمد عليه لكنه معتبر تحمله كونه يعني يتذكر شيء آآ وهو صغير

118
00:40:40.550 --> 00:41:00.550
سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بلغ فيما بعد نعم. وبعض الصحابة اللي هم صغار الصحابة يعني آآ يعني آآ آآ هذا فانهم يتلقون يتلقون ويحدثون بعد كبرهم. مثل مثل ما جاء في حديث

119
00:41:00.550 --> 00:41:20.550
والحرام بين فان آآ اراويه النعمان بن بشير آآ لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره ثمان سنين عمره ثمان سنوات لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد حدث قال سمعت رسول الله. يعني سمعه قبل قبل يكون قبل

120
00:41:20.550 --> 00:41:40.550
الثامنة او في السنة الثامنة فمعنى ذلك ان وحدث به في حال كبره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا يبين الحرام بين فهذا يدل على تحمل صغير لكن متى يتحمل؟ قيل انه اذا اذا عقل وميز اذا عقل وميز وحصل

121
00:41:40.550 --> 00:42:00.550
له التمييز الادراك وصار عنده يعني قدرة ويؤمر بالصلاة ويؤمر بالوضوء ويصلي مع الناس ليتعود يعني ذلك حتى اذا بلغ واذا هو قد يقوم بالواجب كما ينبغي لانه عرف ذلك قبل ان يكون

122
00:42:00.550 --> 00:42:20.550
ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وابن عباس كان هذا في حجة الوداع وقد ناهز الاحتلام كما قال يعني انه قريب من فيما قال الاحتلام قريب من الاحتلام. يعني انه في حال صغره. وجاء وعلى راكبا على حمار اتان يعني انثى

123
00:42:20.550 --> 00:42:50.550
فنزل لما الجماعة مع من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي مع اصحابه وهو يصلي ووراءه اصحابه يصلون في حجة الوداع. يعني ترك نزل يعني جاء قريب من وهو يعني من عند الصف ونزل ودخل في الصف وترك الحمار العلة ان ترتع هل هذا تذهب ترتع؟ وهو صلى مع الناس

124
00:42:50.550 --> 00:43:10.550
يعني كونه حكى يعني هذا الشيء وانه يعني اه اخبر عن هذا الشيء الذي حصل له قبل بلوغه وقد عند مقاربته بلوغه رضي الله عنه حدث به بعد ذلك. فاذا يعني آآ اذا كان مميزا

125
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
ويكون يعقل يعني ويتمكن من حفظها ثم تأديتها فيما بعد هذا هو المعتبر بحيث يعني يكون عنده تمكن من معرفة شيء والتحقق منه ولكنه يؤديه في حال كبره. فاذا هذا حصل من

126
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
محل شاهد للترجمة هون ابن عباس لم لم يبلغ وقد ناهز البلوغ او قارب البلوغ وانه آآ حصل منه ان جاء والناس ما انكروا عليه ولا حصل شيئا يعني يدل على خلاف آآ ما ما فعله وبعد ذلك تحدث به واخبر

127
00:43:50.550 --> 00:44:10.550
وبه فدل على صحة سماعه الصغير في حال صغره وتأديته في حال كبره. اعد الحديث قال قال ابن عباس اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:44:10.550 --> 00:44:30.550
يصلي بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي. بين يدي صف بين يديه صف الذي يعني وراء الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان المرور بين يدي المصلين المأمومين انه لا يؤثر

129
00:44:30.550 --> 00:44:50.550
لان سترة الامام سترة للمأمومين. ولكن لا يمشى بين الصفوف الا لحاجة. يعني كون الانسان يعني يمشي بين الصفوف لا يقال من قطع الصلاة ولا ولكنه اذا كان هناك فرجة يمشي بين الصفوف حتى يصل اليها ولا بأس بذلك. ولا يمنع من المرور لان سترة الامام سترة لمن

130
00:44:50.550 --> 00:45:10.550
اه شفرة لمن وراءه فهو جاء يعني يعني امام صف وترى نزل من الحمار وتركها ترتع ثم دخل في الصف يصلي اللي مع الناس رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس. نعم. عن ما لك عن ابن شهاب. نعم

131
00:45:10.550 --> 00:45:30.550
عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. نعم. عن عبد الله بن عباس. نعم. وهذا الاسناد مدنيون. نعم. قال حدثني محمد بن يوسف. قال حدثنا مسهر قال حدثني محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع رضي الله عنه انه

132
00:45:30.550 --> 00:45:50.750
قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو ثم ذكر حديث محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع من صغار الصحابة محمود ابن ربيع من صغار الصحابة ويعني

133
00:45:50.750 --> 00:46:10.750
يحدث بهذا الحديث وهو انه يعقل يعني وهو صغير يعني عمره خمس سنين يتذكر بان شرب من من دلو وجاء في بعض انها في دارهم وانه مج عليه مجة يعني معناها

134
00:46:10.750 --> 00:46:30.750
انه جعل في فمه ماء ومجه على محمود بن ربيع. ومحمود بن ربيع تذكر هذا الشيء. يتذكر وهذا يثبت انه صحابي لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير ويعني هذا يدل على صحبته

135
00:46:30.750 --> 00:46:50.750
لانه يتذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وانه مج في وجهه مجة. يعني ما ان ادخله في فمه فمه صلى الله عليه وسلم ثم وسفكه على محمود بن ربيع وفي هذا قيل هذا في مداعبة فيه مداعبة وايضا حصول

136
00:46:50.750 --> 00:47:10.750
التي تحصل له من من من هذا الماء الذي آآ خرج من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما عرفنا ان الصحابة كانوا يتبركون هنا بما يمسه جسده صلى الله عليه وسلم. فكانت هذه المجة يعني فيها اولا فيها مداعبة. وملاطفة للصغير

137
00:47:10.750 --> 00:47:30.750
ويعني عدم انحاشه وقربه وتقريبه وكذلك ايضا لحصول البركة التي آآ تحصل من من هذا الماء الذي خرج من فمه صلى الله عليه وسلم فيكون في ذلك بركة لهذا الصبي هذا الصغير

138
00:47:30.750 --> 00:47:50.750
الذي عمره كان ذلك خمس سنوات. قالوا هذا يدل على ان السماع يكون يعني في حال الصغر حتى في السنة الخامسة يعني يمكن للانسان ما دام ان هذا اخبر بالشيء فاذا عقل والانسان صار عنده عقل فانه يحضر. يحضر ويستفيد لكن كما هو معلوم لا يعول

139
00:47:50.750 --> 00:48:10.750
على شيء مما قال الله بعد البلوغ. نعم. قال حدثني محمد ابن يوسف بكدي. نعم عن ابي مسهر نعم عن محمد بن حرب. نعم. عن الزبيدي. نعم. عن الزهري. نعم. عن محمود بن

140
00:48:10.750 --> 00:48:33.400
الربيع يعني هذا الحديث في اسناده اه شاميون ومدنيون ولكنهم دخلوا الشام. نعم. المدنيون دخلوا قال رحمه الله تعالى باب الخروج في طلب العلم. ورحل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس

141
00:48:33.400 --> 00:48:56.600
في حديث واحد ثم ذكر باب الخروج الخروج في طلب العلم. الخروج في طلب العلم يعني آآ السفر والرحلة في طلب العلم. وان الانسان يحصل ما ما في آآ في

142
00:48:56.600 --> 00:49:16.600
فيما عند اهل بلده من العلم ومن الحديث ثم يذهب الى البلاد الاخرى ليحصل ما عندهم. ولهذا كانت الرحلة عند المحدثين مشهورة معروفة. وان الانسان الذي لا يحصل له الرحلة لا لا يحصل الحديث

143
00:49:16.600 --> 00:49:36.600
كما ينبغي من اقتصر على حديث اهل بلده ولم يسافر ليس كمن خرج. ولهذا يأتي في تراجم كثيرة من العلماء انه ذهب للحجاز والى الشام والى مصر والى اليمن والى والى كل ذلك رحلة في طلب الحديث

144
00:49:36.600 --> 00:49:56.600
كانت الرحلة تكون من اجل حديث واحد. كما فعل جابر بن عبدالله رضي الله عنه في هذا الحديث الذي ذكره البخاري وعلقه قال انه رحل لمدة شهر. يعني على بعير مسافة السفر شهر كامل من اجل ان يتلقى

145
00:49:56.600 --> 00:50:16.600
ويسمع حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صحابي فيريد ان يتلقاه. وبعضهم قد اصله نازلا ولكنه يبحث عنه عاليا. وهذا يعني وهذا الذي اه هذا الذي حصل من جابر

146
00:50:16.600 --> 00:50:36.600
لانه عرف هذا الحديث من غيره عن طريقه. ولكنه اراد ان يحصله منه مباشرة. فيكون الاسناد عالي. ويكون فيه علو فكان الصحابة وغير الصحابة بعدهم كانوا يسلكون هذه المسالك يتعبون وينصبون ويتجشمون المشاق

147
00:50:36.600 --> 00:50:56.600
وآآ مع صعوبة السفر في ذلك الوقت. هنا في في على ابل ومدة طويلة. آآ اه فكان يعني هذا شأنهم وهذا ديدنهم وان الحديث الواحد يعني يكون عندهم اه شأنه عظيم

148
00:50:56.600 --> 00:51:16.600
بحيث يسافر يعني خصيصا من اجل ان يحصل ذلك الحديث الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهذا حفظ الله هذا الدين وحفظ الله هذه الشريعة به تلك الهمم العالية التي حصلت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وممن جاء بعدهم من الذين جمعوا له

149
00:51:16.600 --> 00:51:36.600
وتلقوها التابعون اللي رووها عن الصحابة واتباع التابعين اللي رووها عن التابعين حتى حفظت هذه السنة وحتى دونت وحتى صار هذا الخير بيد الناس سهلا ميسورا يتناقله الناس حتى وصل الينا وآآ

150
00:51:36.600 --> 00:51:56.600
وفي في زماننا حصل سهولة الوصول اليه عن طريق هذه المطابع والات التصوير والاجهزة التي يتوصلون الى ما يريدون بسببها. وقبل ذلك كانوا لا يحصلون ذلك الا بالتعب والنصب والمشقة. ولهذا جاء عن يحيى ابن

151
00:51:56.600 --> 00:52:16.600
انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم. وانما العلم يحصل بالتعب والنصب. ومن ذلك آآ الاشرار التي آآ يحصلونها وقد جاء الترغيب في ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل

152
00:52:16.600 --> 00:52:42.450
قال الله له به طريقه الى الجنة يعني وهذه الطريق الذي يسلكه يكون بالسفر وغير السفر من الوسائل توصل الى العلم. نعم. مرحلة ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الى عبدالله ابن انيس في حديث واحد. نعم. قال حدثنا ابو القاسم

153
00:52:42.450 --> 00:53:02.450
خالد بن خليل قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن رضي الله عنهما انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري رضي الله عنهما في صاحب موسى فمر بهما ابي ابن

154
00:53:02.450 --> 00:53:22.450
كعب رضي الله عنه فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه هل سمعتم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه فقال ابي نعم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى

155
00:53:22.450 --> 00:53:42.450
في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى موسى عبدنا خضر فسأل السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه

156
00:53:42.450 --> 00:54:02.450
فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة؟ فاني نسيت والحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا

157
00:54:02.450 --> 00:54:22.450
فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. وذكر هذا الحديث مرة ثانية من اجل الخروج في طلب العلم. الخروج في طلب العلم لان موسى عليه السلام خرج من بلده ومن مكانه اليهودي يبحث عن الخضر حتى يصل اليه وحتى يحصل شيئا من العلم الذي عنده

158
00:54:22.450 --> 00:54:42.450
الذي اخبره الله عز وجل والذي اوحى الله اليه بان بان عنده علم فسأل اليه حتى عرف بها وسلك تلك السبيل الموصلة اليه حتى وصل اليه وقص الله عز وجل ما قص من خبره

159
00:54:42.450 --> 00:55:02.450
والحديث مثل ما تقدم ساقه بالفاظ متقاربة جدا يعني يعني كان يكاد ان يكون المتن مطابقا. نعم. وبينهم اختلاف لان هنا ما في ما جاء في ذكر الخبر. وان موسى وان موسى

160
00:55:02.450 --> 00:55:31.600
وان ابن عباس قال الحضر هنا ليس في ذكر الخبر. نعم؟ ليس فيه. الحديث خير هذا. ليس فيه ذكر لفظ الخبر من ابن عباس. اه. نعم. نعم. نعم قال حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل. نعم. عن محمد بن حرب. نعم. عن الاوزاعي. نعم. عن

161
00:55:31.600 --> 00:55:51.600
هو عمرو ابو عمرو. ابو عمرو ابو عمرو. آآ عبد الرحمن بن عمر. عبد الرحمن بن عمرو. ابو عمرو عبد الرحمن وافقت كلية يسمى بي وافقت كليته اسم ابيه ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه اهل الشام ومحدثها

162
00:55:51.600 --> 00:56:11.600
نعم عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ابي بن كعب. نعم. اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

163
00:56:11.600 --> 00:56:41.600
الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين الكلام الحافظ ابن حجر على هذا المعلق هنا رحل جابر بن عبدالله مش هي يقول الموضع الاخر اللي ذكره. ايه. ايه. كان في موضع اخر ويذكر

164
00:56:41.600 --> 00:57:01.600
هنا هنا جزم وهنا كتب بصيغة بصيغة عدم الجزم. نعم. والحديث يعني واحد له قصة واحدة نعم. ولكن كلام ابن حجر في قوله ذكر الصوت وان الحديث ذاك الذي صوت وانه علقه من يعني معلقا بصيغة

165
00:57:01.600 --> 00:57:21.600
بعدم هذا الاثر عن جابر رضي الله عنه يعني اورده البخاري هنا بصيغة الجزم وذكره في موضع اخر في كتاب التوحيد او غيره بصيغة التمريض فقال ان يذكر عن جابر ومعلوم ان المعلقات في صحيح البخاري

166
00:57:21.600 --> 00:57:41.600
ما كان منها بصيغة الجزم فهو الغالب عليها انها صحيحة ولكنها صحيحة الى من علق اليه من اسند اليه ثم نظر فيها بعد ذلك. يعني الشيء الذي اظهره وابرزه من الاسناد ينظر فيه فقد يكون فيه

167
00:57:41.600 --> 00:58:01.600
كلام لكنه من ناحية المحذوف الذي آآ الوسائط التي حذفت بينه وبين الشخص الذي اظهره واضاف الكلام اليه في الاول يعني هو صحيح لمن علق عنه وينظر فيه بعد ذلك. وفي المعلقات التي في صيغة البعظ منها ما هو صحيح. ومنها ما هو ثابت

168
00:58:01.600 --> 00:58:21.600
فيكون يعني ذكر يعني ذكر صيغة التمريظ او صيغة يذكر احيانا لا يعني لضعفها انه يذكر اه هناك اه هذه الصيغة في امور في احاديث صحيحة. وثابتة. اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيكون يعني اتى به

169
00:58:21.600 --> 00:58:41.600
لغرض من الاغراض لا لان ما يذكر فيها يكون ضعيفا اه يعني وانه لا يحتج به فقد اه اه يأتي بها في ما هو صحيح. واما ذكر الصوت الذي ذكره وقال ان انه يعني لا يليق بالله عز وجل فالصوت

170
00:58:41.600 --> 00:59:01.600
آآ هو ما يسمع من المتكلم. وموسى عليه السلام سمع كلام الله. يعني الذي وصل الى سمعه كلام الله وهذا بصوتنا ما يحصل. يعني الصوت هو الذي يصل الى السمع. ولهذا لما سمع الصوت وسمع الكلام اشتاق الى

171
00:59:01.600 --> 00:59:21.600
الرؤية يعني هذا الذي آآ يعني السمع وصل اليه الصوت اراد ان تصل العين الى النظر الى الله عز وجل فسألها ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. قال بارني انظر اليك. ارني انظر اليك. طمع في الرؤيا. او اشتاق الى

172
00:59:21.600 --> 00:59:41.600
الرؤيا لما حصل السماع وسمع كلام الله من الله ومعلوم ان الذي يصل هو الصوت. الذي يصل للسمع هو الصوت اشتاق الى الرؤية فسألها فاخبر بانها لا تحصل يعني لا تحصل في الدنيا. لان الله تعالى شاء ان تكون رؤيته في الاخرة. لانها

173
00:59:41.600 --> 01:00:01.600
اكمل نعيم يكون لاهل الجنة في الجنة. ولو رؤية في الدنيا لحصل لنعيم اعظم نعيم في الاخرة حصل في الدنيا. ولهذا صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه ليلة المعراج. وانما رأى نورا حجبه عن رؤيته وهو نور الحجاب. الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال نور انا اراه. يعني

174
01:00:01.600 --> 01:00:21.600
كيف اراه والنور منعني من رؤيته؟ ولما سئل هل رأيت ربه؟ قال رأيته نورا. لو كان رآها قال نعم رأيت ربي. ولم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا وانما قال نور انا اراه وقال رأيت نورا فاذا رؤية الله عز وجل ان شاء الله ان تكون في الجنة لاهل الجنة

175
01:00:21.600 --> 01:00:41.600
وان لا يرى في الدنيا ولهذا قال موسى لم لن تراني. ثم ايضا يعني في الدنيا الجبل لما تجلى الله عز وجل يعني اندك مع انها جبال صلبة ومع ذلك لم تثبت امام تجلي الله سبحانه وتعالى. فكذلك

176
01:00:41.600 --> 01:00:59.500
البشر ولكن الله عز وجل في الدار الاخرة يعطيهم من القوة ويعطيهم من القوة ما يتمكنون به من رؤية الله سبحانه وتعالى في الدار التي شاء ان يرى فيها وهي الجنة. نعم

177
01:01:00.500 --> 01:01:20.500
يقول هل للانسان اذا نسي شيئا ان يقول وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره؟ يمكن اقول يمكن اذا كان يعني شيئا اه يعني اه اه له اه يعني اه له اهمية وكان حريصا عليه ومع ذلك يعني فاته بسبب الشيطان

178
01:01:20.500 --> 01:01:40.500
نعم. يمكن. هل يقال الخضر اعلم من موسى لقول الله عز وجل لموسى بلى عبدنا خضر عنده علم اقول عنده علم ليس عند موسى وموسى عنده ليس علم ليس عند الخاطر كما كما قال الخاطر نفسه لموسى قال انت على علم من الله

179
01:01:40.500 --> 01:02:00.500
لا اعلمه وانا على علم من الله فيعني هناك الاشد في عند موسى هو عند الخضر هو اعلم بها. ولا شهادة موسى هو اعلم بها. بعض العوام اذا كان سيأتيهم شخص غير مرغوب فيه يقولون يأتينا

180
01:02:00.500 --> 01:02:20.500
نبي الله الخضر هذا كلام كيف يأتيهم نبي الله الخضر قد مات ما هو موجود حتى يأتيه هل يشرع مج الماء في وجه الصبي الصغير من باب المداعبة كما فعله صلى الله عليه وسلم؟ لا لا ما يشرع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم

181
01:02:20.500 --> 01:02:40.500
يعني الماء في في فمه مبارك وفي بركة وفيه فائدة واما يعني كونه يمج في وجهه او كذا قد يشرع وانه ما يشرع. لكن لو فعله الانسان يداعب يعني ولا يحصل فيه مضرة. لا بأس لكن لا لا يقال ان هذا

182
01:02:40.500 --> 01:03:00.500
يعني شيئا مثل ما حصل للرسول الرسول الذي حصل منه بركة. فيه بركة ريقة فيه بركة. واما غيره ما يقال فيه هذا الشيء نصيحة العبارة كل الاعمال بين الرد والقبول الا الصلاة والسلام على الرسول. ايش؟ صلى الله عليه وسلم. كل الاعمال بين الرد

183
01:03:00.500 --> 01:03:20.500
والقبول الا الصلاة والسلام على الرسول. هذي سجعة ذي. اقول هذا سجع. لا شك ان ان الصلاة على الرسول والحمدلله من اسباب اه يعني قبول الدعاء ولان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه ارشد الى هذا

184
01:03:20.500 --> 01:03:40.500
الرجل الذي قال انه قال عجل هذا لانه دعا ولم يصلي ويحمد الله ولم يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم. لم يصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام قال عجل هذا وكذلك صلاة الجنازة يعني لما كان شرعت من اجل الدعاء

185
01:03:40.500 --> 01:04:00.500
جعل بين يديها حمد الله والصلاة على رسول الله. فشرع ان يذهب بالفاتحة ثم يذهب بالصلاة على النبي ثم يؤتى بالدعاء. لان ذلك من اسباب قبوله من اسباب قبوله لكن كون كل عمل يعني يرد يعني الا اذا كان معه الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني

186
01:04:00.500 --> 01:04:10.500
كثير من الاعمال يؤتى بها وليس معها ذكر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذه في اجرها وهذه في اجرها. لكن ما يقال انها مردودة. نعم. هو كانه

187
01:04:10.500 --> 01:04:30.500
كل عمل ممكن يقبل ويرد. الا ذكرك صلى الله عليه وسلم هذا العمل؟ لا. ما فيه بين قول ورد. ايش؟ ايش كل الاعمال ذكر النبي؟ يعني صلاتك على الرسول صلى الله عليه وسلم. الصلاة هذا عمل من الاعمال. فهي تنفرد. الاعمال. الاعمال. الاعمال كلها

188
01:04:30.500 --> 01:04:50.500
العمل كلها يعني اذا تقبلها الله عز وجل فانها مقبولة. الا الصلاة. انها فان مقبولة دائما طيب وذكر الله عز وجل؟ وذكر الله يعني اه يعني ذكر الرسول وسلم يقبل ذكر الله لا يقبل

189
01:04:50.500 --> 01:05:10.500
يقول فضيلة الشيخ هذه امور فيها تكلف ليس لها اساس. نعم لو كان لها اساس على العين والرأس. نعم. هذا صار جوع ذا. ها؟ فتواك مسجوعة. اي نعم. العين والراس. نعم. طيب جزاك الله خير فضيلة الشيخ

190
01:05:10.500 --> 01:05:30.500
يجوز معايدة الكفار باعيادهم ومشاركتهم من باب تأليف قلوبهم. لا يجوز مشاركة الكفار في اعيادهم وانما الواجب الابتعاد الابتعاد عن ذلك وتأليف لا يكون لان لان يمكن يكون الذهاب ثم

191
01:05:30.500 --> 01:05:50.500
يحصل منهم يعني يحصل منهم التنازل واولئك يبقون على كفرهم وعلى شركهم. آآ يهدون للمسلمين يعني بعض بمناسبة العيد هل للمسلم؟ والله ما ينبغي ما ينبغي ان ان تقبل منه. يقول هل يجوز تسمية بعض المدارس والفنادق باسماء الكفار

192
01:05:50.500 --> 01:06:13.450
ما الاسماء الجميلة الحسنة التي من ارادها وصل اليها وكان يسمى يعني باسماء الكفار يعني هذا غير لائق بالمسلمين الكفار يسمون كفار اولئك المسلمين يسمون مسلمين ما يسمون كفار. وهل الكفار يسمون بالمسلمين وبأسام المسلمين؟ ابدا

193
01:06:13.450 --> 01:06:33.450
هذا كله يعني من اجل المسلمين يتبعون الكفار. يقول رجل حاول ان يغير اسم مدرسة من اسم حاتم الطائي الى اسم اخر فرمي بالتشدد والتنطع. والله اذا كان بيغيرها باسم احسن زين. او اذا كان سيغيرها باسما الى اسم احسن

194
01:06:33.450 --> 01:06:41.350
يعني هذا طيب. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك