1
00:00:02.350 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ابوالابل

2
00:00:21.550 --> 00:00:41.550
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه ان ناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة. فقال صلى الله عليه وسلم لو خرجتم الى

3
00:00:41.550 --> 00:01:02.850
زود لنا فشربتم من البانها وابوالها ففعلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مادي رحمه الله باب في ابواب الابل

4
00:01:03.250 --> 00:01:22.350
يعني في التداوي بها تتداوي بابوال الابل وقد جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام دالة على ذلك فاورد حديث انس رضي الله عنه انا جماعة من عرينة قدموا المدينة

5
00:01:22.500 --> 00:01:48.500
فاجتووها يعني انه اه انهم مرضوا فيها واصابهم فيها مرض فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم ذهبتم الى جود لنا فشربتم من ابوالها والذانها ففعلوا وثم انهم ذهبوا وكذبوا آآ صحوا وحصلت لهم السلامة والعافية مما هم فيه من المرض

6
00:01:49.100 --> 00:02:14.750
ثم ذلك حصل منهم ما حصل من غدرهم اه قتلهم اه الراعي نهب الابل واخذها. والحديث ذكره اه ابن ماجة رحمه الله باختصار هنا انما ذكر منه ما يتعلق مقصود الترجمة وهو التداوي باموال الابل

7
00:02:15.350 --> 00:02:42.150
فالحديث يدل على ان ابوال الابل يتداوى بها وانها طاهرة لانها لو كانت نجسة لما حصل التداوي بها  لانه لا يتداوى بالنجس  فالحديث يدل على طهارتها وكذلك مثلها كل ما يؤكل لحمه فانه مثل الابل. يعني بوله طاهر

8
00:02:42.800 --> 00:03:06.750
وكذلك روجه طاهر الارواج والابوال طاهرة نأكل اللحم فلا اذا اصاب جسد الانسان او اصاب ثوب الانسان شأن ذلك فانه لا يحصل نجاسة وانما هو وسخ يعني يزيله والا فالطهارة هو

9
00:03:06.750 --> 00:03:35.850
هو طاهر الحديث يدل على نص في ابوال وانها يتداوى بها وانه آآ وانه وانها تشرب وذلك يدل على طهارتها ويقاس عليها كل ما كان مأكول اللحم فان سواء كان من الطيور من من الذوات الاربع او من الطيور كل ما كان مأكول لحم فان روثه طاهر

10
00:03:35.850 --> 00:04:05.400
وكذلك البول من كل من كل حيوان مأكول لحم فانه يكون طاهرا ويدل ايضا لطهارة آآ ابوالابل. الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في البيت راكبا بعير وهذا يدل على طهارة ابوالابل لان كون النبي صلى الله عليه وسلم ادخل البعير يطوف عليه

11
00:04:05.400 --> 00:04:29.000
والبعير من شأنه ان يحصل منه البول فلو كان بوله نجسا لما عرض النبي صلى الله عليه وسلم المسجد لدخول البعير فيه الذي يحصل منه البول لكن ادخاله اياه يدل على ان بوله طاهر

12
00:04:29.250 --> 00:04:49.250
فاذا هذا الحديث الذي معنا هو حديث انس في قصة العرانيين وشرب ابوالابل وكذلك حديث طواف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير هذا هذان يدلان على طهارة آآ طهارة ابوالابل ومثلها الاروات. وكما وكذلك

13
00:04:49.250 --> 00:05:09.200
عرفنا كل ما كان مأكول اللحم اننا ذوات الاربع او من ذوات اه الاثنتين الذين هم الطيور. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة

14
00:05:09.550 --> 00:05:28.800
عن عبدالوهاب؟ عبدالوهاب بن عبد المجيد الثقفي وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن حميد. حميد بن ابي حميد الطويل ثقة. اخرجه اصحاب الكتب عن انس؟ عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم

15
00:05:29.500 --> 00:05:49.750
وهذا الاسناد رباعي من الاسانيد الرباعية التي بين ابن ماجة وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة اشخاص وهي من الاساند العالية واعلى منها الثلاثيات وقد سبق ان يمر بنا ان ابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثيات

16
00:05:49.850 --> 00:06:10.350
وكلها باسناد واحد وهو المغلص عن كثير ابن سليم عن انس ابن مالك وكل هذه الاسانيد وهذا الاسناد هو ضعيف لان فيه رجل فلان ضعيفان وهما جوارة ابن مغلص وكثير ابن سليم

17
00:06:10.400 --> 00:06:30.600
فالخمسة الاحاديث التي وردت في اه ابن ماجة من الثلاثيات كلها باسناد ضعيف. نعم يقول ما وجد تخصيص التبويب بالابوال دون الالبان مع كونهما جمعا في الحديث. لان الالبان كما هو معلوم يعني اه شرب

18
00:06:30.600 --> 00:06:57.150
واستعمالها يعني سواء للتداوي او للغذاء يعني آآ جاءت فيه النصوص اقول جاء فيه توصي كثيرة يعني كون الالبان تشرب البان الابل والبان البقر والبان الغنم يعني هذه جاءت نصوص كثيرة تدل على ذلك ولكنه اتى بشيء بالبول الذي هو آآ جاء

19
00:06:57.150 --> 00:07:23.900
في هذا الحديث ان شرب الالبان فقد جاء في احاديث اخرى  هل يشترط في الابل التي تشرب ابوالها ان ترعى واما التي تعلف لا يتداوى بها؟ ابدا يعني قضية التداوي هذا يعني الامر فيه واسع سواء كان يعني ترعى او غير ترعى

20
00:07:23.900 --> 00:07:33.900
لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى انهم يذهبون الى دود وانها ترعى لا شك ان هذا يدل على انها اولى من غيرها. لكن لا يدل على ان

21
00:07:33.900 --> 00:07:50.050
التي لا ترعى وانما تعرف انه يعني لا تستعمل ابوالها ما ما يدل على هذا لكن ذاك يفيد بان التي ترعى ان يعني فيها ارشاد للرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.000
يعني الى ذلك  واما غيرها ليس هناك شيء يمنع من ذلك والطهارة هي واحدة في حق هذه وهذه سواء كانت ترعى او تعذر قال رحمه الله تعالى باب يقع الذباب في الاناء

23
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن خالد عن ابي سلمة قال حدثني ابو سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في احد جناحي الذباب سم وفي الاخر شفاء فاذا

24
00:08:30.150 --> 00:08:50.250
وقع الطعام فاذا وقع في الطعام فانقلوه فيه فانه يقدم السم ويؤخر الشفاء ثم ذكر باب يقع الذباب في الاناء باب يقع الذباب في الاناء يعني ماذا يصنع بهذا الذي وقع عليه الذباب

25
00:08:50.350 --> 00:09:10.150
يعني سواء كان يعني يعني طعاما او غير طعام يعني سواء كان يعني شرابا او غير شراب فانه اذا وقع على طعام فاما فالذباب اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان في حج ناحيه داء وفي احد جناحيه شفاه وانه اذا وقع

26
00:09:10.150 --> 00:09:34.650
قدم اه الذي فيه الداء ويرفع الذي فيه الشفاء فالرسول عليه الصلاة والسلام امر بغمسه في الطعام حتى يأتي الدواء يقابل الداء ويلغيه فهذه سنة للجهاد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

27
00:09:34.800 --> 00:09:47.500
وهذا من الامور التي لا تعلم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها عن يعني بوحي من الله سبحانه وتعالى هو الذي اعلم ان في هذا الداء وفي هذا شفاء وان السنة

28
00:09:47.500 --> 00:10:18.550
يفعل فيه هذا الفعل الذي يضم الدواء الذي يرفعه بجناحه الثاني الداء الذي في جناحه الاخر الذي آآ الذي جعله على الطعام وهذا هذه سنة في مثل هذه الحال ان الطعام يستفاد منه وانه لا يترك واما هذا المحظور يزال

29
00:10:18.550 --> 00:10:39.750
رمزه حتى يأتي الصفاء مكان الداء ويدل ايضا على ان يعني ان الذباب وغيره مما لا جنى فيه انه لا ينجس الماء اذا مات فيه ولهذا اخذ بعض العلماء من هذه من هذا الحديث

30
00:10:40.100 --> 00:10:58.400
الذي هو كون الذباب يغمس ان ان ما كان آآ لا نفس له سائلة اذا مات في الماء لا ينجسه وجه الدلالة من هذا ان الماء قد يكون حارا فاذا غمس فيه الذباب يموت

31
00:10:58.950 --> 00:11:13.550
فاذا غمس فيه الذباب يموت والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى استعمال هذا هذا الماء مع انه قد يموت وفي الغالب انه يموت اذا كان الماء حارا وغمس فيه حتى احاط به

32
00:11:14.050 --> 00:11:27.050
احاط به الماء الحار فخبط بعض اهل العلم من هذا ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه لا ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه

33
00:11:27.950 --> 00:11:43.650
وعبروا بهذه العبارة عما كان من هذا القبيل حتى يشمل كل ما كان من هذا القبيل بهذه العبارة ما لا نفس له ساحرا والناس المقصود بها الدم المقصود بها الدم. يعني ما لا دم فيه

34
00:11:44.200 --> 00:12:03.450
كالذباب وغيره من الجراد وغيره من الحشرات التي يعني يكون فيها ليس فيها دم فانها اذا ماتت في الماء لا تنجسه وابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه زاد المعاد

35
00:12:03.600 --> 00:12:21.150
قال ان اول من عبر بعبارة ما لا نفس له سائلة ابراهيم النخعي وعنه تلقاه الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعدهم مع انه قال في كتاب الروح لما

36
00:12:22.000 --> 00:12:46.400
صار يتكلم بالفرق بين النفس والروح وان النفس قد تطلق على الروح والروح وتغلق النفس على اشياء اخرى والروح تطلق على اشياء اخرى لان الروح والنفس يلتقيان في ان ان انه يراد بهما الروح والنفس التي نفسي الانسان التي بوجودها

37
00:12:46.400 --> 00:13:02.200
لجسده تبقى حياته وبذهابه عن جسده يحصل موته فيقال نفس الانسان ويقال روح الانسان وهما ابن انوا واحد الا ان الروح تطلق اطلاقات اخرى. والنفس تطلق اطلاقات اخرى. فالناس يطلق على الدم

38
00:13:02.300 --> 00:13:26.850
والروح تطلق على الوحي وتطلق على روحا من امرنا وتطلق على جبريل روح الامين فهذه تصبح اطلاقات ولكن يلتقيان جميعا في اطلاقهما على النفس يعني الذي اه به الذي به الحياة والروح التي بها الحياة. قال في كتابي الروح

39
00:13:26.950 --> 00:13:41.750
وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات به مع انه ليس هناك حديث لا ادم ليس هناك وهو نفسه قال في كتاب زاد المعاج ان اول من عبر بهذه العبارة

40
00:13:41.850 --> 00:13:59.950
فقال ما لا نفس له سائلة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وهذا يدلنا على ان كتاب الروح او فيه اشارة الى ان كتب الروح يعني انه متقدم وانه يعني ليس فيه التحقيق الذي نزل في اه كتب ابن القيم المتحقرة

41
00:14:00.000 --> 00:14:24.050
لانه قال هناك انه حديث وبعد ذلك قال ان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخائي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده نعم قال حدثنا اذ قال صلى الله عليه وسلم في احد جناحي الذباب السم وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فانقلوه فيه. انقلوه يعني يغمسوه فيه يعني

42
00:14:24.300 --> 00:14:45.200
يغمس فيه يعني يخرج الدواء الذي في الجناح الثاني الذي رفعه نعم فانه يقدم السم ويؤخر الشفاء. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي. عن يزيد بن هارون بواسطة ثقة

43
00:14:45.200 --> 00:15:05.200
عن ابن ابي ذئب وهو ثقة محمد بن عبد الرحمن ثقة قد يحصل الكتب عن سعيد بن خالد وهو؟ صدوق ابو داوود ابن ماجة نعم عن ابي سلمة ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة احد اصحاب الكتب عن ابي سعيد عن سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سفيان رضي الله عنه وهو احد السبعة

44
00:15:05.200 --> 00:15:19.750
من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا مسلم بن خالد عن عتبة بن مسلم عن عبيد بن حنين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

45
00:15:19.750 --> 00:15:35.850
صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا وقع الذباب في شرابكم فليغمسه فيه ثم ليقرحه فان في احد وفي الاخر شفاء. ثم ذكر حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد

46
00:15:36.100 --> 00:15:54.750
انه يعني يغمس فيه ثم ينحى ويشرب الماء ويستعمل الطعام لان لان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وهو يقدم الدعوة يؤخر الشفاء فاذا غمس جاء الدواء وازال ذلك الداء

47
00:15:55.850 --> 00:16:10.100
نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو صديق رواه مسلم ابن مازن. نعم. عن مسلم ابن خالد. وهو زنجي وهو صدوق كثير الاوهام. ابو داوود ابن ماجد. نعم. عن عتبة ابن مسلم. وهو

48
00:16:10.250 --> 00:16:23.650
اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن عبيد ابن حنين. وهو لاصحاب الكتب. نعم. عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه احد السبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:16:24.150 --> 00:16:40.450
يقول بارك الله فيكم بعض الناس يعافوا هذا الامر وبعضهم يرد الحديث بعقله فما توجيهكم؟ لا يجوز الانسان ان يعني يحكم عقله في شيء ثبت في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:16:40.750 --> 00:16:59.650
لابد ان تتهم العقول العقول تتهم والمقول تحترم ويعني توقر يعني يعني يؤخذ بها ويعض عليها بالنواجذ مثل ما قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنن الخلفاء الراشدين المدينون بعد ان تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

51
00:16:59.750 --> 00:17:19.750
العقول آآ لا يجوز ان تحكم في النقول العقول المتهمة ولنقول آآ يعني فيها الحق وفيها الهدى لانها لانها وحي من الله سبحانه وتعالى سواء كان الكتاب والسنة سواء كان كتابه سنة لا

52
00:17:19.750 --> 00:17:34.500
كل وحي من الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى كون الانسان يعني يعافى ويحصل انه يعاف قد يعافى الانسان شيء لكن كونه يعني آآ يتكلم في الحديث او

53
00:17:34.500 --> 00:17:51.600
في اه يقدح في الحديث او يعني اه هذا لا يجوز للانسان هذه الحياة لا يجوز للانسان ان يفكر في انه يشكك او يتردد في امر حديث ثابت عن رسول الله

54
00:17:51.600 --> 00:18:06.300
صلى الله عليه وسلم. اما يكون الانسان قد يعافه ولا تنسى نفسه فهذا شيء اخر مثل ما مثل اكل الضب اكل الضب الرسول صلى الله عليه وسلم اكل آآ اكله الصحابة وهو لم يأكله وقال اجدني اعاقه

55
00:18:06.350 --> 00:18:24.100
لكن اذا اذا ما سمحت نفسه وما طلبت نفسه ان يشربه لا يجعل او يقدح في النقول او يكون عندي شك في النقول او اتهام النقود بل تتهم العقول وتحترم النقول. نعم

56
00:18:25.150 --> 00:18:38.900
هل البعوض نفس الحكم لا ما ما جا في بعوصي اقول ما جاء في البعض يعني شيء من هذا هذا جا في الذباب لكنه ان يكون يعني لا نفس له في مسائله نعم

57
00:18:44.550 --> 00:19:02.650
يقول هل يوجد حرج في في سكب او التخلص من محتوى الاناء  يسكبه لان نفسه تعاطفه يرميه هل في ذلك ان يقال؟ والله تبذير؟ والله ما ينبغي هذا ما ينبغي هذا قد يبقيه يشربه غيره. نعم

58
00:19:03.200 --> 00:19:28.000
اشترط في المغموس ان يكون مائع لا ليس ليس بلازم حتى نفس الطعام اذا يعني وضع عليه وهو يعني غير يعني آآ آآ اذا كان طعام اذا كان يعني مثل رزية يابس ومثل سكر وما ذلك ما يظغط ما يحتاج لكن اذا كان انه طعام مثلا

59
00:19:28.000 --> 00:19:54.150
مطبوخ وقع عليه فانه يحصل في هذا الشيء. ولهذا قال الطعام  قال رحمه الله تعالى باب العين قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا معاوية بن الهشام قال حدثنا عمار ابن رزيق عن عبد الله ابن عيسى عن امية ابن هند

60
00:19:54.150 --> 00:20:10.350
عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال العين حق  ثم ذكر باب العين باب العين

61
00:20:10.650 --> 00:20:34.900
والمقصود بالعلم يعني اصابة العين من العائن يعني عندما آآ يحصل يعني شيء يعني يرى شيئا اعجبه ويعني فيحصل منه عند هذه الرؤية يعني تعلق يعني عينه بذلك شيء وقلبه بذلك شيء

62
00:20:35.050 --> 00:20:56.400
ويحصل باذن الله عز وجل ظرر الذي اه يعني وجهت اليه العين او الذي تصيبه العين عند هذه النظرة وعند هذا الاطلاع يعني وهذا الشيء الذي قد حصل آآ ان آآ رآه

63
00:20:56.450 --> 00:21:24.300
فيحصل المرض وتحصل المصيبة والمضرة آآ بقدر الله وخلقه وايجابه عند تلك الحالة هذا هو المقصود بالعين واورد ما جاء حديث كثيرة وقد ورد في احاديث كثيرة يعني في العلم وفي اصابتها وذكر الترمذي جملة ابن ماجة جملة منها ومنها بحث انه قال العين حق

64
00:21:24.400 --> 00:21:45.900
يعني ان هؤلاء تنكر ولا يقال انهما تؤ العين لا تصيب وانما تصيب ويحصل الظرر باذن الله عز وجل. لا بفعل العين وتأثير العلم استقلالا دون مشيئة الله وارادته. فان كل ما يقع في الوجود انما هو بمشيئة الله وغيرته ولا

65
00:21:45.900 --> 00:22:04.250
الا مقدر وسبق به القضاء والقدر والمشيئة من الله سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام العين حق وهذا يدلنا على ثبوت ذلك وان الضرر يحصل بسبب العين وذلك بمشيئة الله سبحانه وتعالى

66
00:22:04.250 --> 00:22:27.650
نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير ثقة خاصة لاصحاب كتب. عن معاوية ابن هشام وهو ثقة. صدوق له ووفام. اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم عن عمار ابن رزيق وهو لا بأس به رواه مسلم وداوود النسائي ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عيسى. وهو؟ ثقافة اصحاب الكتب. نعم. عن امية

67
00:22:27.650 --> 00:22:42.850
وهو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة. وهو؟ ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووفقه العجلي اخرج له وكتبنا عن ابيه رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب. نعم

68
00:22:43.300 --> 00:22:56.700
يعني يكون فيه مقبول لا يؤثر لان الحديث جاء من طرق كثيرة. وهو صحيح ها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن الجريري عن مضار ابن حزم

69
00:22:57.050 --> 00:23:09.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق. ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو من من حديث عامر بن ربيعة المتقدم

70
00:23:09.500 --> 00:23:26.300
العين حق. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقحم الاسدي المشهور ببن علية وهي ام الفقه اخرجها اصحاب الكتب عن الجرير

71
00:23:26.350 --> 00:23:46.500
الجريري هو سعيد ابن الياس ثقة حقه اصحاب الكتب. المضار ابن حزم وهو؟ مقبول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا ابو اهيب عن ابي واقد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي

72
00:23:46.500 --> 00:24:03.400
الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم استعيذوا بالله فان العين حقا اه ثم اورد يعني هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها يستعيذ بالله فان العين حق

73
00:24:04.050 --> 00:24:18.700
هو مثل الذي قبله في ان العين حق وفيها يستعيذ بالله يعني ان كل شيء انما هو من الله عز وجل والانسان يسأل الله ان يستعيذ بالله ويسأله السلامة والعافية وان يصرف عنه سوء

74
00:24:18.700 --> 00:24:45.250
ففيه يعني الاستعاذة بالله عز وجل من كل شر ومن ذلك الشر الذي يكون في العين فان الله عز وجل هو الذي يقدر حصوله وعدم حصوله فاذا شاء ان يقع يعني حصل وان شاء لا يقع فانه لا يوجد. لانه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. نعم

75
00:24:49.200 --> 00:25:05.800
قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب اصحاب الكتب وهو شيخ ولا اصحاب الكتب عن ابي هشام المخزومي وهو البخاري تعليقا ومسلم داوود ابن ماجة. نعم. عن اهيب. اهيب بن خالد اصحاب الكتب

76
00:25:06.400 --> 00:25:18.600
عن ابي واقد وهو قال اسمه صالح بن محمد بن زائدة ضعيف رواه ابو داوود الترمذي والنسائي في عمل يوم الليلة وابن ماجة نعم عن ابي سلمة عن عائشة نعم

77
00:25:20.150 --> 00:25:37.100
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف قال مر عامر ابن ربيعة بسهل ابن حنيف رضي الله عنهما وهو يغتسل فقال لم ارك اليوم ولا جلد مخبأة

78
00:25:37.150 --> 00:25:57.150
وما لبث ان لبث به فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهلا صريعا قال من تتهم به قالوا عامر بن ربيعة قال علام يقتل احدكم اخاه؟ اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليدعو له

79
00:25:57.150 --> 00:26:19.300
هو بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضأ فغسل وجهه ويديه الى المرفقين وركبتيه وداخلة وامره ان يصب عليه وامره ان يصب عليه. قال سفيان قال معمر عن الزهري. وامره ان يكفأ الاناء من خلفه

80
00:26:19.750 --> 00:26:42.800
ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن اه ابي امامة ابن سهل ابن حنيف ان عامر بن ربيعة رأى سهل ابن حنيفة وهو يغتسل فتكلم بي بهذا الكلام فقال وما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة يعني في في حسن جسده و

81
00:26:42.800 --> 00:27:11.950
على نظافته وحسن لونه ولا محب قال يعني المحبة الفتاة التي صغيرة التي هي مخبأة ففيها من مخبئات وذوات القدور التي فيها النعومة وفيها اللطافة وفيها حسن حسن المنظر فقال هذه الكلمة فحصل باذن الله عز وجل انه سقط

82
00:27:12.000 --> 00:27:29.700
يعني وصرع يعني وقع على الارض يعني عندما قال فيه هذه الكلمة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبر عليه الصلاة والسلام في ذلك قال من تتهمون فيه؟ فقالوا فلان يعني معناه انه قال فيه هذا الكلام

83
00:27:30.050 --> 00:27:58.400
فالرسول عليه السلام قال كيف يقتل احدكم اخاه ثم امره بان يتوضأ بان يغسل وجهه ويغسل يعني يديه الى المرفقين وكذلك يغسل ركبتيه يعني وكذلك ايضا داخلة ازاره ثم انه يصب عليه من خلفه يصب عليه من خلفه يعني ذلك الماء الذي حصل من هذا العائم

84
00:27:58.450 --> 00:28:25.600
هذا هو الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام سواء يعني جاء هنا ذكر الصب والمهم ان يكون اه شيئا من الناس له جسد يعني ذلك العائم فيستفيد منه صوت العين سواء عن طريق الصب وعن طريق الشرب او يعني او طريق

85
00:28:25.600 --> 00:28:42.650
الاغتسال كل ذلك يحصل بالمقصود. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد هنا الى انه يصب ولكن لا يلزم ان يكون صعب وقد لا يكون هناك يعني شيء يحتاج الى قد يكون يعني شيء قليل لكن يمكن المهم ان يستفيد الانسان

86
00:28:42.650 --> 00:28:58.650
نعيم من شيء مما مسه جسد العين. واذا حصل بهذه الطريقة التي ارسل الى الرسول صلى الله عليه وسلم بان توضأ له وحصل هذا واصب عليه فهذا هو الموافق لما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

87
00:28:58.800 --> 00:29:22.000
لكن لا يتعين ان تكون الاستفادة عن طريق الصب فقد يكون الشيء يعني قليلا او قد يعني يحصل رقية يعني من ذلك العائن يعني يشربها المعين. نعم اعد ائمة مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل

88
00:29:22.050 --> 00:29:46.400
فقال لم ارك اليوم ولا جلد مخبأة. نعم. فما لبث ان نبط به. نبط به يعني الوقعة سريعا فالرسول عليه الصلاة والسلام قال بعدها واوتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهلا صريعا. نعم. قال من تتهمون به؟ قالوا عامر بن ربيعة. قال علام يقتل احدكم اخاه

89
00:29:46.400 --> 00:30:03.500
اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليدعو له بالبركة. وهذا هذا هو العلاج يعني عند يعني المعين او العائن اذا يعني يعني خشي ان يصيب احد فانه اذا رأى شيئا يعجبه يدعو بالبركة يقول بارك الله

90
00:30:03.500 --> 00:30:20.100
الله فيك وبارك الله عليك يعني هذا هو الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا يعني آآ مما يفيد ان العائن يستعمل ذلك اذا خشي ان يصيب احدا بعينه

91
00:30:20.150 --> 00:30:42.750
حيث يرى شيئا يعجبه فيدعو بالبركة في هذا الذي اعجب به. نعم  قوله فليدعوا له بالبركة نعم يقول بارك يعني عندما يراه يقول بارك الله عليه بارك الله عليك وبارك عليه قد قد يكون يسمع وقد يكون لا يسمع. نعم

92
00:30:43.200 --> 00:30:57.750
يعني البعض الان يقولون ما شاء الله تبارك الله يصلح والله الاولى بها قد يدعو له بالبركة فتبارك الله هذا يعني ليس دعاء هذا ثناء على الله عز وجل تبارك وتعالى

93
00:30:57.900 --> 00:31:12.550
تبارك الله يعني هذا ليس دعاء. يدعو له بالبركة. يقول بارك الله عليه اخذ منه قصة في سورة الكهف ما شاء الله لا قوة الا بالله ما يعني السنة جاءت بالبيان والايضاح

94
00:31:12.600 --> 00:31:26.800
لانه قال فليدعوا له بالبركة. نعم واذا قال ما شاء الله تبارك الله اللهم بارك فيك يعني لا بأس المهم الذي جاز للسنة وارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي به سواء اتى

95
00:31:26.800 --> 00:31:47.750
او لم يأتي به قال ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضأ فغسل وجهه ويديه الى المرفقين وركبتيه نعم يعني معناها للشيء الذي يكون يعني في يعني بين في اسفل لان هذا الذي يكون تحت الركبة

96
00:31:47.750 --> 00:32:06.100
يعني الركبة وما تحتها التي تحتها يكون فيه يعني اه شيء متجمع يعني او من العرق او فيكون اذا غسل يعني اه اه يتساقط يعني في الاناء. نعم مداخلة ازاره وداخلة ازاره يعني الذي يلي جسده

97
00:32:06.200 --> 00:32:28.600
يعني الذي في عرفة ناحية ازاره يعني الذي فيه عرقه يعني يغسل يعني يصير في هذا الماء نعم يعني يغسل طرف الازاعة نعم نعم طرف الداخل من جهة داخلية من الجهة الداخلية من جهة موضع الحزم هو نعم هو الذي هو الذي يعني يكون فيه المواساة للجسد

98
00:32:29.450 --> 00:32:58.300
في الغالب الباقي يمارسه لكنه ما هو مثل الذي ربط ويعني حزم على وسطه الذي هو آآ آآ معقل الازار او الذي الذي يعقد نزار. نعم وامره ان يصب عليه. نعم. قال سفيان قال معمر عن الزهري وامره ان يكفأ الاناء من خلفه. نعم. يكفأ الاناء يعني يصب عليه من خلفه

99
00:32:59.050 --> 00:33:16.000
قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق البخاري واصحابه عن سفيان ابن عيينة ثقة واصحاب الكتب عن الزهري حمد المسلم شهاب ثقة اقعد يا اصحابي عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف وهو صحابي صغير اخرج له

100
00:33:16.200 --> 00:33:36.750
نعم وهو صغير يعني ليس له رواية ولكن له رؤية ولكنه جاد انه يرويه عن ابيه احسن الله اليك هل يجب على العائن اذا علم انه هو الذي اصاب ان يتوضأ اذا طلب منه نعم وجوبا يجب عليه نعم يجب عليه اذا كان

101
00:33:36.850 --> 00:33:57.750
اذا كان مثلا يعني من التهمة محققة اما يعني مجرد ظن وتخمين ما يجب تأتي اذا كان المحقق وانه معروف بهذا البلاء وعن النبي عليه قال شيئا وحصل له بسبب هذه المقالة مثل ما حصل في هذه القصة

102
00:33:57.950 --> 00:34:21.100
فهذا يعني عرف بانه  لكن ما ما كل من يطلب منه لكن ينبغي له ينبغي لحتى يعني يريح يعني غيره لكن لا يجب الا اذا كان انه حصل منه شيء مثل ما حصل لهذا العائن

103
00:34:21.250 --> 00:34:37.000
قال كلاما ثم بعده حصل هذا البلاء فهذا يجب عليه. نعم هل صحيح ما يقال ان العين لا تصيب الا اذا خرجت من نفس خبيثة او من حسد ما هو صحيح

104
00:34:37.300 --> 00:34:52.400
ليس بصحيح لان الان قد يعني تحصل من الولد للوالد. ومن الوالد للولد ما هو يعني لازم يكون في شيء حسد وان يكون فيه قد تكون من الصديق الى الصديق اذا كان شخص

105
00:34:52.600 --> 00:35:16.450
يعني يصيب بعينه هل العين تقع بالسماع فقط؟ انها تقع في السماء. قد تقع قد يكون يعني شخص اعمى ويعني يكون عنده يعني فيقول كلاما عندما يسمع له صوت وعندما يحكى له عن شيء

106
00:35:16.500 --> 00:35:36.300
فيقوله يعني فيكون حكمه حكم العين تدلى في هذا الحديث بعض الرقاة الاصليين على مسألة الاتهام وهو انه يلزم المريض ان يتهم شخصا بالعين او بالسحر  ليس بلازم ان يتهم

107
00:35:36.550 --> 00:35:54.050
يلزمه بان يتهم كيف يروح يبحث عن واحد يعني آآ اه يورطه نعم بعضهم ما شاء الله عليك يقول وقت القراءة من يتخيل من غلط هذا هذا خطأ هذا مو جيد ليس بشيء هذا

108
00:35:55.800 --> 00:36:18.150
قال رحمه الله تعالى باب من استرقى من العين. لان هذا تخييره من الشيطان هذا تخييل من الشيطان يعني يمكن يخيل له احد يريد انه يسيء اليه  باب من استرقى من العين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة

109
00:36:18.900 --> 00:36:38.600
عن عمر ابن دينار عن عروة ابن عامر عن عبيد ابن رفاعة الزراقي قال قالت اسماء رضي الله عنها يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين فاسترقي لهم. قال نعم فلو كان شيء سابق القدر سبقته العين

110
00:36:38.800 --> 00:36:57.800
ثم قال باب للشرطة من العين ترضى يعني طلب الرقية من العين يعني بسبب العين ذكر حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان انها قالت ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم

111
00:36:57.950 --> 00:37:16.800
افأثرت لهم فقال نعم لو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين واولاد جعفر يعني جعفر ابن ابي طالب. لان هي زوجة جعفر ابن ابي طالب لانه لانها كانت معه وولدت له. ثم لما مات عنها في غزوة مؤتة

112
00:37:17.050 --> 00:37:39.100
آآ ان تزوجها ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم بعد ذلك تزوجها مات ابو بكر فزوجها علي وولدت لكل من هؤلاء الثلاثة فقولها في ان بني جعفر ما تصيبهم العين افسترقي لهم فاذن لها بالرقية فدل هذا على السرقة من اجل العلم

113
00:37:39.200 --> 00:37:59.050
نعم فلو كان شيء سابقا فلو كان فلو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين لو كان شيئا سابق القدر لسابقته العين فسبقته يعني لو كان هناك شيء يعني آآ فيه تأثير

114
00:37:59.150 --> 00:38:16.600
على خلاف ما يعني في القدر لكان في العين اه هي التي يحصل فيها وهذا ليس معنى ذلك ان ان ماذا يحصل ولكن هذا فيه اشارة الى ان هذا لو حصل لكان كذا وكذا. وليس بلازم ان يحصل

115
00:38:16.650 --> 00:38:31.200
قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي قليلا لاتخذت ابو بكر خليلا وهو لن يتخذ قليلا يعني لو كنت متخذا لكان متخذ لو كان هناك يعني شيئا يسبق القدر

116
00:38:31.250 --> 00:38:53.850
ويحصل يعني ضرر على خلاف يعني شيء لم يقدر لكان ذلك مع انه لا يكون شيئا خلاف مقدر بل كل ما يكون اه في الوجود فهو بقضاء الله وقدره ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولكن المقصود من ذلك بيان تأثير العلم وشدة تأثيرها

117
00:38:53.850 --> 00:39:09.300
حصول ذلك يعني بسببها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار. عمرو ابن دينار المكي فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عروة ابن عامر هو؟ قال مختلف

118
00:39:09.300 --> 00:39:21.150
بصحبتي اخبرني واصحاب السنن. نعم. عن عبيد بن رفاعة الزرقي. وهو؟ ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه الحافظ المفرد واصحاب السنن عن اسماء. نعم ما بنتعوم ليش اخرج يا اصحاب الكتب

119
00:39:25.200 --> 00:39:43.500
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سعيد بن سليمان عن عباس عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ثم اعين الانس

120
00:39:43.550 --> 00:40:06.700
فلما نزلت فلما نزل المعوذتان اخذهما وترك ما سوى ذلك ثم ذكر هذا الحديث كان يتعوذ من من من عين الجان ثم اعين الجان. عين الجان ثم اعين الانس وانه لما نزلت المعوذتان صار يتعوذ بهما وتركا ما سوى ذلك

121
00:40:06.850 --> 00:40:31.200
معنى ذلك بيان اهمية المعوذتين والتعوذ بهما وان فيهما يعني الخير والبركة ولكن لا يعني ذلك انه يترك يعني تترك التعوذات الاخرى فان الانسان يأتي بهذا ولكن هذا يبين اهميتها

122
00:40:31.700 --> 00:40:45.100
وانها تغني عن غيرها لكن لا يعني ذلك انها لا لا يؤتى بشيء اخر غيرها مثل اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وبسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء

123
00:40:45.350 --> 00:41:13.500
فان يعني هذه من الاشياء التي اه يؤتى بها ولكن آآ هذا يدل على عظم شأنه هاتين السورتين والتعوذ بهما وان فيهما خير وفيهما البركة  وهذا يدل كان يتعوض كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ثم اعين الانس نعم باعين الانس يعني هنا في ايضا

124
00:41:13.500 --> 00:41:31.200
عين الجان وهذا يدل ايضا على ان الجان ايضا يحصل منه يعني هذا يعني هذا هذا الظرر وقد يحصل الظرر لكن الجان هذا لا الناس لا سبيل لهم الى معرفته. وانما لانه جنس اخر غير جنسهم

125
00:41:31.350 --> 00:41:51.350
ومخلوق يعني له هيئة تخالف هيئتهم وانما الذي يستطيعون يستطيعه الناس ما كان من جنسهم كالمخلوق كالجنس مع الانس بحيث انه يعرف ان انه قال فيه كلام وانه كذا ويمكن ان اه اه يؤخذ منه شيء يعني

126
00:41:51.350 --> 00:42:11.400
وجسده يعني يعالج به فيحصل له الشفاء بذلك لكن الحديث يدل على حصول ان هذا يحصل من الجن ومن الانس قل الانس هم الذين يمكن التعامل معهم ويمكن الاستفادة من مسألة افسادهم واما الجن فانهم عالم اخر يرون

127
00:42:11.400 --> 00:42:36.750
هنا ولا نراهم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه فلما نزل المعوذتان اخذ المعوذتان. نعم. هل يدخل فيهما سورة الاخلاص آآ كثيرا ما يعني تكون سورة الاخلاص ما معهما لكن هنا الحديث فيه ذكر المعوذتين بالتثنية

128
00:42:36.900 --> 00:42:54.750
المعوذتين بتحية وما قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وفيهم التعوذ وفيه ذكر الاستعاذة لكن جاء في بعض الاحاديث ان ان ثلاث سور يؤتى بها مع بعض مثل ما جاء في دعاء آآ يعني

129
00:42:54.750 --> 00:43:11.950
الصباح والمساء كونها كل منهما يؤتى به ثلاث مرات نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سعيد ابن سليمان اه سعيد بن شريان الهوى اقامة لاصحاب الكتب نعم عن عباس ابن العوام وهو

130
00:43:12.100 --> 00:43:37.450
الكتب نعم عن الجريري عن ابي نظرة هو المنذر ابن مالك ابن قطعة عن ابي سعيد نعم قال حدثنا علي ابن ابي الخصيب قال حدثنا وكيع عن سفيان ومصعر عن معبد ابن خالد عن عبد الله ابن شداد عن عائشة رضي الله عنها

131
00:43:37.450 --> 00:43:54.300
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرها ان تسترقي من العين ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة امرها الشرقية من العين يعني تطلب الرقية يعني بسبب العين او بسبب اصابة العين

132
00:43:54.350 --> 00:44:18.250
نعم الان في يعني امرها ان تسترقي تطلب الرقية نعم هو جاء يعني هذا هو كما هو جائز اقول هو جائز يقول يا طلب الرقية جائز وانما يعني الذي ورد في التوكل يعني قضية انه تمام التوكل والا

133
00:44:18.250 --> 00:44:39.700
فان الجوازة هو جائز والامر يعني آآ كما هو ليس للوجوب وانما هو للندب نعم ويمكن ان يكون هذا ايضا يعني متقدم يعني يعني يعني بقى قبل الحديث الذي فيه

134
00:44:40.000 --> 00:45:06.650
ذكر السبعين الف الذين يسرقون ولا يكتبون  ولكن يعني الجواز يدل على الجواز نعم مثل ذاك الحديث الذي سبق امرنا مر بها آآ اسماء المشترط نعم حتى هناك جاء السؤال لنفسه من الطلاب. نعم. الاخوة سألوا. يعني طريقهما واحد

135
00:45:06.700 --> 00:45:27.850
يعني يدل على جواز ذلك وآآ كونه يعني آآ آآ يناجي كمال التوكل لا يؤثر على الطلب اقول ما يوسر يعني ايش معنى ذلك الناس يتركونه وهو جائز قال حدثنا علي ابن ابي الخصيب

136
00:45:28.150 --> 00:45:48.150
هو صديق ربما اخطأ ابن ماجة عن وكيع ابن جراح ثقة في اصحاب الكتب عن سفيان ومصعر سفيان الثوري ثقة على اصحاب الكتب ومصعب ابن كدام ثقة اخرج اصحاب الكتب اللي هو مشعر وفداء وهو مشعر بن كدام وسفيان الى يعني ذكر انهما ممن يوصف

137
00:45:48.150 --> 00:46:15.900
بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث كل منهما وصف بهذا وهو يعني من صيغ التعديل الرفيعة العظيمة يقال عن شخص امير المؤمنين في الحديث وهذا وصف اطلق على جماعة منهم مصعب وسفيان ومنهم الدارقطني والبخاري واسحاق ابن راهوية

138
00:46:15.900 --> 00:46:29.850
نعم عن معبد ابن خالد هو ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله ابن شداد. وهو؟ ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اصحاب الكتب. هم. عن عائشة. نعم

139
00:46:30.550 --> 00:46:50.550
قال رحمه الله تعالى باب ما رخص فيه من الرقى. قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن ابي في جعفر الرازي عن حصين عن الشعبي عن بريدة بن الحصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:46:50.550 --> 00:47:03.450
لا رقية الا من عين او حماة. ثم ذكر حديث بريدة ويعني فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من علم من القمر والعين يعني اصابة العين

141
00:47:04.200 --> 00:47:27.450
والحمى هي ذوات السموم لدغة العقرب ويعني في الحية الذي هي الحمى يعني تكون بسبب السم الذي يكون من ندوات السموم فانه يعني يرقى منها وقوله لا رقية الا من عين وحمى ليس معنى ذلك انها لا تكون في غيرها

142
00:47:27.600 --> 00:47:43.150
وانما المقصود الى رؤية انفع يعني من رؤية العين والحمى يعني اشارة الى عظيم نفعها وانها تنفع في هذا المقام ولكن لا يعني ذلك ان الرقية لا تكون في غيرها

143
00:47:43.250 --> 00:48:00.000
وانها للفرقة لا يكون في غيرها وانما يكون فيها وفي غيرها. لكن هذا الحصر او هذا القصر يعني قصر اضافي وليس حقيقيا بمعنى انه لا يتجاوز العين والحمى وانما يكون لهما ولغيرهما

144
00:48:00.150 --> 00:48:18.900
فهذا قصر اضافي يعني آآ ليس حقيقيا يراد به القصر على آآ ما ذكر وانه لا يتعدى الى غيره وانما يعني الاشارة الى انها انفع مثل لا ربا الا في المشيئة يعني اشد

145
00:48:19.300 --> 00:48:34.900
فلا يعني يخرج ربا الفضل وكذلك لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة لا يعني انه لا يعتكف في غيرها وقد جاء في القرآن وانتم عاكفون في المساجد وانما المقصود من ذلك انها اهم من غيرها وافضل من غيرها واولى من غيرها

146
00:48:35.600 --> 00:48:47.200
ولكن لا يعني ذلك ان انه يقصد اصر عليها ولا يجوز الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة وان المساجد الاخرى لا يعتكف فيها فهذا مجلس لا رقية الا من عين من

147
00:48:47.350 --> 00:49:07.950
قال له رقية انفع لا يعني اعتكاف اعظم وافيد او اشد  قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثقة في اصحاب الكتب عن اسحاق بن سليمان هو اصحاب الكتب نعم عن ابي جعفر الرازي وهو

148
00:49:07.950 --> 00:49:25.800
وقل سيء الحفظ المفرد واصحاب السنن ولكنه توبع تابعه شعبة. نعم عن حصين حصين بن عبد الرحمن اصحاب الكتب. عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي وثقة خرج اصحاب الكتب بعضهم يصحح

149
00:49:26.400 --> 00:49:41.650
تاني حورين بدل حصين وهو حصين وليس حضين حضين بن منذر وهو في طبقة اعلى من طبقة حصين بن عبد الرحمن لانه ربط الطبقة الثانية ويعني يروي عن الخلفاء الراشدين

150
00:49:41.950 --> 00:50:05.250
وهو متقدم وانما هو يعني في ترجمة في ترجمة ابي جعفر وترجمة شرافيل الذي يروي عنه حصيل ابن عبد الرحمن فاذا هو فصيل في بعض النسخ  عن بريدة من الحصيب بريدة من الحصيب الاسلمي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب

151
00:50:06.300 --> 00:50:25.950
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن محمد ابن عمارة عن ابي بكر ابن محمد ان خالدة بنت انس ام بني حزم الساعدية رضي الله عنها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فعرظت عليه الرقى فامرها بها

152
00:50:25.950 --> 00:50:45.750
ثم ذكرى يعني هذا الحديث عن عن خالدة بنت انس بنت انس هم بني حزم الساعدين نعم الساعدية رضي الله عنها انها جاءت وعرضت عن عليه رقى فامرها بها يعني عرض عليه رقى

153
00:50:45.900 --> 00:51:04.000
يعني فاقرها عليها لانها سليمة لان الرقى قد يكون فيها شيء محذور وقد تكون يعني آآ سليمة فاذا كان في الرقى من الله عز وجل وبه من الذكر والاذكار الطيبة

154
00:51:04.050 --> 00:51:29.350
وليس فيها محذور فهي مباحة. واما الرقى التي فيها يعني آآ ليست من هذا القبيل فانه ليس للانسان او كذلك كان في لغة يعني غير معروفة فان فانها لا يؤتى بها وانما يؤتى بالشيء الذي آآ يتحقق سلامته ومعلوم ان سلامة انما تتحقق بالاتيان بما جاء

155
00:51:29.350 --> 00:51:42.750
في كتاب الله وما جاءت به سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الادعية والاذكار التي يعني اذا رقى بها الانسان انما رقى بالوحي الذي جاء في الكتاب والسنة

156
00:51:42.800 --> 00:52:04.200
وفيه الفائدة واذا آآ واما الاشياء الاخرى فقد يكون آآ منها ما هو حق ومنها ما هو باطل ولهذا لا يقر كل رقى ليست من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الا اذا عرفت وانها لا محظور فيها فهذه عرظ عن

157
00:52:04.200 --> 00:52:32.050
آآ رقى فامرها بها يعني اقرها عليها واذن لها ان يعني ترقي بها او تستعملها نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس هو الاودي فقه غير اصحاب الكتب. عن محمد ابن عمارة وهو صدوق يخطئ اصحاب السنن. هم. عن ابي بكر ابن محمد ابن حزم وهو ثقة

158
00:52:32.050 --> 00:52:52.650
اصحاب الكتب؟ عن خالدة بنت انس احمد الى الان ابن مازن اخرج له ابن ماجة وقيل ان يعني ان النبي سماع ابي بكر منها يعني فيه شيء ويعني ولكن معناه جاء في بعض الاحاديث

159
00:52:52.850 --> 00:53:17.450
تعني ان ان يعني الرقى اذا كانت غير معروفة يعني عرفت بانه لا محظور فيها بانها يصوغ بها  قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب قال حدثنا يحيى ابن عيسى عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال كان اهل بيت

160
00:53:17.450 --> 00:53:37.450
من الانصار يقال لهم ال عمر ابن حزم يرقون من الحمى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الرقى فاتوه فقالوا يا رسول الله انك قد نهيت عن الرقى وانا نرقي من الحمى فقال لهم اعرضوا علي

161
00:53:37.450 --> 00:54:10.050
فعرظوها عليه فقال لا بأس بهذه هذه مواثيق. ثم ذكر هذا الحديث وهو يعني يتعلق بنفس الجماعة الذين هم لعمرو ابن حزم وتلك ذاك الذي مر يعني هم نفس  اه خالد احمد ايش؟ خالدة بنت انس ام بني حزم الساعدية. نعم. يعني هذا فيه يعني الحديث الذي بعده يقويه

162
00:54:10.100 --> 00:54:32.250
لان هذا وان كان في سماع ابي بكر فيه شيء الا ان الحديث الثاني بمعناه ونفس يعني الاسرة هي نفس الاسرة التي جاء في الحديث الاول والحديث الثاني قال عن جابر قال كان اهل بيته من الانصار يقال لهم ال عمر ابن حزم. نعم. يرقون من الحمى

163
00:54:32.400 --> 00:54:53.850
وكان صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقى يقول ابن الحمى وكان الرسول نهى عن الرقى المقصود الرقى التي فيها محظور يعني هي التي آآ يعني في محظورة لكنه جاء عنه في احاديث كثيرة يعني ذاك الرقية واجازتها

164
00:54:53.850 --> 00:55:10.550
ونفس الحديث ايضا هذا فيه لانه قال اعرضوا علي نعم شلون وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الرقى فاتوه فقالوا يا رسول الله انك قد نهيت عن الرقى وانا نرقي من الحمى فقال له اعرضوا علي

165
00:55:10.700 --> 00:55:31.800
فعرظوها عليه فقال لا بأس بهذه لا بأس بهذه يعني هذا الذي عرظوا عليه انه سائق وقد كانوا في الجاهلية يعني يحصل منهم رقى الرسول صلى الله عليه وسلم خشي ان يكون فيها شيء من امور الجاهلية فلما عرضوها عليه وجد انها سليمة فاقرهم

166
00:55:31.800 --> 00:55:52.900
اليها واما قوله هذه مواثيق هذه الجملة التي قال هذه مواثيق يعني ما يتضح لي معناها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيء قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب عن يحيى ابن عيسى. هو صدوق يخطئ المفرد ومسلم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة

167
00:55:52.900 --> 00:56:15.550
نعم. عن الاعمش الكافر ثقة هل يصحب الكتب؟ عن ابي سفيان ابو طلحة بن نافع ثقة صديقة اخرجه اصحاب الكتب عن جابر نعم قال حدثنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن عاصم عن يوسف بن عبدالله بن الحارث عن انس رضي الله

168
00:56:15.550 --> 00:56:30.400
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين والنملة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالرقية من الحمة والعين والنملة

169
00:56:30.750 --> 00:56:50.550
وهذا لا يدل على الحصر يعني فيها وانما يعني جاءت النصوص عليها فلا يمنع لانه قد يكون سئل عن هذه الاشياء فاجاب لكن لا يعني ذلك القصر عليها يعني انها لا تكون لنا من عين او من حمى او من نملة والنملة قيل هي حبوب

170
00:56:50.600 --> 00:57:15.750
يعني تظهر في الجنب يعالج بالرقية وتنفع يعني باذن الله هذا مقصود بالنملة يعني حبوب تظهر في جنب الانسان يعني يرقى منها وتفيد الرقية بذلك. قوله رخص النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية. يعني اذن كانه استأذن فأذن

171
00:57:16.500 --> 00:57:35.300
رخص في الرقية لكن الا يسود انه كان في نهي قبله والرخصة جاءت بعد مرة في الحديث الثاني قال نعم   الاصل يقول الا يكون مثل النهي عن زيارة القبور لما كانت النفوس متشبثة

172
00:57:35.550 --> 00:57:56.400
فلما استقر التوحيد اذن له. يمكن يمكن او يمكن ان يكون حصل يعني الامر ثم  او انه يعني او انه يعني آآ نعم هو لانه كانوا في الجاهلية عندهم رقى ولهذا قال اعرضوا علي رقاكم. نعم

173
00:57:59.150 --> 00:58:18.050
قال حدثنا عبدة بن عبد الله هو؟ البخاري واصحاب السنن نعم عن معاوية بن هشام عن سفيان عن عاصم عاصم بن سليمان نحو الفقه عن اصحاب الكتب؟ عن يوسف بن عبدالله بن الحارث هو الامام مسلم والترمذي عن ابن ماجة نعم عن انس

174
00:58:18.200 --> 00:58:34.250
نعم باب رقية الحية والعقرب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب الحق

175
00:58:34.300 --> 00:58:52.850
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين  يقول السائل الرقية هل يشترط فيها ان تكون باللغة العربية وهذا الاصل الاصل انها باللغة العربية لانها قرآن

176
00:58:53.050 --> 00:59:17.250
وادعية يعني هذا هو الاصل فيها هل هناك ايات معينة للرقية ليس هناك مانع لا في اصل لكن مثل الفاتحة واية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتان يعني نعم يعني هذه من اولى مع

177
00:59:17.300 --> 00:59:39.450
ما يرقى به قل اذا اردت ان ارقي ابني هل اضع يدي عليه او انفث عليه؟ او ماذا افعل اذا كان صغيرا يعني كل ذلك وضع يده او ما وضع يده كله الرقية انه ينفث عليه

178
00:59:39.850 --> 00:59:57.950
الرقية ديال النفس مع القراءة كونه يقرأ وينفث سواء وضع يده او لم يضع يده الاستدلال بقوله صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم ما لم تكن شركا استدل به على جواز الرقية بماء كتب القرآن ثم محي به

179
00:59:59.150 --> 01:00:23.550
له وجه؟ ما له وجه اي وجه لهذا هنا قال له رقية يقول بلادنا مليئة بالسحرة ويؤذون طلاب العلم الذين يدعون للتوحيد لصدهم عن العلم والدعوة ولا سبيل الا طلب الرقية. فهل في هذا الحال لا يخرج الطلاب عن فضل السبعين الف لهذه

180
01:00:23.550 --> 01:00:41.900
ابليس ان يرقي نفسه هو نفسه ليش لماذا لا يرقي نفسه وبكون الانسان يرقي نفسه هذا هو الذي ينبغي مو لازم نسامح يطلب الناس يرقون وانما هنا سيرقي نفسه وبذلك لا لا يحصل هذا الذي يخشاه

181
01:00:44.950 --> 01:01:01.600
يقول اصيبت طالبة في المدرسة بعين فقامت المعلمات باعطاء الطالبات رطب ثم اخذ النوى ووضع في الماء لكي تشربه الطالبة المعانة فهل هذا الفعل صحيح يبدو انه لا بأس به

182
01:01:01.900 --> 01:01:22.250
اذا كان ما عرفت يعني ثلثها عندما عرفت العائلة ويقتصر عليها وان وان يعني حصل مثل هذا الشيء لا بأس به يقول هل يجوز قراءة الرقية على المرأة؟ لكن هذا اذا حصل انها وقع هذا وحصل كذا اما مجرد

183
01:01:22.350 --> 01:01:45.800
يعني توهماتهم آآ يشار الى يعني آآ تقديم يعني شيء بمجرد اوهام وظنون هذا ما يصح ولا ينبغي لكن اذا حصل انه مثل مثل ما حصل للرجل الذي صرع يعني فاذا كان حصل لها هذا شيء اما مجرد انه حصل لها

184
01:01:45.850 --> 01:02:13.300
يعني مو لازم ان يكون من هؤلاء من هؤلاء الطالبات قد يكون من من من الخارج اه هل تجوز قراءة الرقية على المرأة وهي حائض يجوز  هل يدخل بما اذا وقع العين كذلك يدخل في الالات والسيارات ويفعل معها كما يفعل مع الانسان ان يصب عليها

185
01:02:13.400 --> 01:02:38.550
والله يعني يبدو انه ما يفعل هذا يبدو انه ما يفعل هذا انما هو الهدف الانسان ومثله الحيوان اما السيارات يصب عليها ماء هل يمكن ان ان يصاب المسلم بعين الكافر؟ والكافر كذلك بعين المسلم؟ يمكن ليس ليس المعنى

186
01:02:38.700 --> 01:03:09.000
يمكن لان لان الاصابة كما هو قد تكون من من الصديق للصديق على شيء يعني نفوس فيها يعني شيء تصيب قد تصيب القريب اصيب البعيد  هل يشفع للشخص اذا خشي من العين في موقف او في مجلس ان يذكر الحاضرين بالدعاء والبركة بصوت مسموع

187
01:03:09.800 --> 01:03:30.650
لا لا ما يسمع يعني اذا خشن اما اذا كان يعني حصل شيء يقتضي هذا يعني شخص يعني  يعني له موقف طيب وكذا والناس يعني ان يغبطونه او يعني ظهرت الغبطة بهذا

188
01:03:30.750 --> 01:03:52.450
يعني اذا اذا قيل يعني يعني بهذا واطيل لهذا لا بأس. اما مجرد يعني اه مجرد اوهام وما الى ذلك ما يصلح لان معناة كل المجالس كلها بهذه الطريقة فبعض الناس يعني يتكلم عن شيء بشراهة

189
01:03:52.950 --> 01:04:07.300
يعني يتكلم عن اه عن شخص معين او عن ابن او عن يعني ربما بعض الاشخاص يتكلم عن شيء بشراهة باعجاب شديد وصاحب الامر يقول له اذكر الله اذكر الله برك برك

190
01:04:09.250 --> 01:04:25.000
آآ قضية آآ كونه اقول مثل هذا شخص معين يعني يقول فلان او يعني يقال كلام في في شخص وقد يفشع منه ويقال له قل بارك الله صافي؟ لا بأس به

191
01:04:25.850 --> 01:04:27.550
جزاك الله خيرا