بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القسيني النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك ابن
يا انس فيما قرئ عليه عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش. فوجد
بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش. فقال الرجل لقد هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم امسكه بفيل
حتى رقي فسقى الكلب. فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا في فقال في كل كبد رطبة اجر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا الحديث ذكره الامام مسلم رحمه الله وهو يتعلق بكون آآ او الاحسان الى الحيوان والاحسان الى كل ذي كل نفس رطبة وهو من من الاشياء المحترمة التي التي لا يجوز قتلها واما ما يجوز قتله فانه يقتل كالحياش وغيرها من الاشياء التي امر
فانها تقتل ولا يحسن اليها بشرب ماء ولا غيره. وانما ما كان لم يأتي لم يأتي امر قتله فهذا هو الذي يحسن اليه. يحسن اليه ومن ذلك الكلاب. فان الكلاب لم لم يؤذن بقتلها. كانوا كان امر
الاول ولكنه نسخ. وبقي الحكم انها لا تقتل الا ما كان مؤذيا. ما كان مؤذيا منها وما حصل منه ايذاء فان يقتل لايذاءه لا يقتل لانه كلب وانما يقتل بايذائه. فذكر في هذا الحديث ان رجلا كان ممن كان قبلنا كان
يمشي في طريق فاشتد به العطش. يعني عطش وحصل له العطش وجد بئرا فنزل فيها وشرب نزل فيها وشرب ولما خرج واذا كلب يعني يعني يلحس الثرى من من من العطش وترى الارض الندية التي فيها اثر ما ويمكن ان يكون ذلك من اجل ما كان اثر
الاستقاء منها وانه وقع على الارض شيء من من الماء عند الافراج منها بالدلاء. فكان يعني يعني يلحس الثرى الذي هو الارظ الندية التي فيها اثر ماء من شدة العطش
وتنبه يعني هذا الرجل وقال ان هذا الكلب حصل له مثل الذي حصل لي لانه قبل ذلك كان عطش عطشا شديدا اذا وادرك الحاجة الى الى الماء فتذكر حالته وتذكر بهذه الحالة التي حصلت للكلب الحالة التي كان عليها قبل فقال انه بلغ به
مثل الذي بلغ بي يعني منه عطش كما انني عطشت وقد احسست بالعطش فنزل واخرج ماء بخفه اخرج الامام بخفه ومسكه في فيه من اجل ان يديه يستعملهما في الرقي. كونه يرقى يعني من البئر مطوية يعني
اما بحصى او برجب او ما الى ذلك يستعمل يديه في الصعود ولم يعني يمكنه الا ان يضع في خفه ماء ثم يعضه بيديه ثم يصعد فسقاه فشكر الله له فغفر له. شكر الله له هذا العمل العمل الصالح. واثابه على ذلك بان
غفر له. في هذا الحديث وكلام يعني هذا الرجل وتأثره وكونه تذكر نفسه يعني فيه تنبيه الى ان من اغناه الله عز وجل اذا اذا اذا صام وحصل منه صيام في رمضان او في غيره
هسا بالعطش وحسب الجوع والظمأ فانه يتذكر انه ان هناك اناس يعني يحصل لهم يعني هذا الذي حصل له لانهم لا يجدون شيئا يأكلونه. لانهم لا يجدون شيئا يأكلونه فيتذكر. يعني فيكون صيامه وعبادته
عز وجل بعبادة الصيام انه يتذكر عند جوعه وعطشه حالة الناس الذين ليس عندهم شيء ويكون ذلك حافزا له ويكون ذلك داعيا له الى ان يحسن الى الناس لانهم يحسون باحساسه
بصفة دائمة مستمرة لانهم ليس عندهم شيء يأكلونه. اما هو فلم يحصل له الاحساس الا في حال الصيام في حال الصيام احس بهذا الاحساس ويتذكر بحالته بما هو عليه يعني حالة الناس الذين هم بحاجة الى
ان يحسن اليهم وان يطعمهم وان يعطيهم مما اعطاه الله عز وجل. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن سمي مولى ابي بكر مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. نعم. عن ابي صالح السمان. وهو ذكوان اسمه
ولقبه السمان عن ابي هريرة نعم. قال حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان امرأة بغيا
رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد ادلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فغفر لها قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن ايوب السقتياني عن محمد
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما كلب بركية قد كاد يقتله العطش اذ رأته بغي من بغا يا بني اسرائيل فنزعت بوقها
له به فسقته اياه فغفر لها به ثم ذكر هذا الحديث وهي قصة اخرى يعني تلك السابقة من رجل وهذه من امرأة وكانت هذه المرأة بغيا لانها ثانية وكانت يعني وجدت كلبا يطيف بركية يعني بئر
فيعطيه بها من شدة العطش لانه يعني يرى الماء في البئر ولكنه لا يقدر على الوصول اليه فكان يطيف بها يستدير يعني حولها ويعني اخرج لسانه اخرج لسانه من شدة العطش يلهث لما حصل
من شدة العطش فنزلت في البئر واخرجت ماء في بوقها وهو مثل الخف يعني المرأة يعني المقوى هو خف يعني او مثل الخف ملأته او حطب ماء ووضعته في فمها ايش؟ قالت قال بينما كلب يطيف بركية قد كاد يقتله العطش اذ رأته بغي
بغى يا بني اسرائيل فنزعت موقها فاستقت له به فسقته اياه فغفر لها به. نعم يعني بوقها يعني وقد يكون انها ان البئر انه يعني قد تكون انه يمكن انه يخرج منها بدون استعمال اليدين وان كان مثل اول
الذي كان يستعمل يديه في الصعود فانها تستعمل ذلك في فمها او تمسكه في فمها كما فعل يعني آآ الرجل الذي الحديث السابق نعم. قال يطيف بركية ركية هي البئر. يطيف يطيف
حولها من شدة العطش. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر. وهو سليمان ابن حيان هشام عن محمد بن حسان محمد ابن سيرين قال رحمه الله تعالى كتاب الالفاظ من الادب وغيرها
قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح وحرملة بن يحيى قال اخبرنا بالوهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال يا اخواني ابو سلمة بن عبدالرحمن قال قال ابو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
قال الله عز وجل يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيد الليل والنهار وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال اسحاق اخبرنا وقال ابن ابي عمر حدثنا
عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. قال
وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يقول
يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شئت قبضتهما. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عن هشام عن ابن سيرين
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ثم ذكر يعني هذا ذكر هذا الكتاب الذي يتعلق بالاداب اللفظية واستعماله
الالفاظ ويعني ما ينبغي ان يستعمل وما ينبغي الا يستعمل وما ينبغي الا يستعمل فذكر اولها ما يتعلق بالدهر وسب الدهر وذلك ان الدهر انما هو الزمان وليس الدهر فاعلا متصرفا مختارا
وانما هو الزمان الليل والنهار. الليل والنهار تعاقبهما هو الدهر وهو الزمان. فالذي يسب الليل والنهار يسب الدهر انما يسب الله لان الدهر ليس فاعلا وليس متصرفا. وانما المتصرف هو الله عز وجل هو الذي يقلب الليل والنهار
ولهذا قال لا تسبوا الدهر فاني انا الدهر اقلب الليل والنهار. الحديث الثاني يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر قوله يؤذيني المقصود انه يصدر منه الاذى لله عز وجل ولكنه لا لا يصل اليه الاذى والله عز وجل
يعني لا لا يحصل له ضرر ولا يحصل له شيء من خلقه يعني ولكن العيد يصدر منهم ولكنه لا يصل اليه لا يصل اليه بمعنى انه يؤثر فيه وانه يعني يحصل له بسببه يعني شيء وانما هو ايذاء في صدور
منه وذلك بكونه يسب الدهر وهو انما يسب الله عز وجل. انما يسب الله سبحانه وتعالى. يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر يعني مشب الدهر فانما سب الله عز وجل لان الدهر ليس فاعلا حتى يسب
وهذا مثل مثل يعني اذا اذا اذا عمارة عمرت او حصل فيها خلل يسب العمارة يرجع الى الى بانيها والى الذي عمرها والعمارة ليست يعني يعني فاعلة حتى تسب وانما
الذي يسب هو فاعلها واذا حصل دم يعني في في في بنائها وكذا فانه يرجع الى بانيها والى فاعلها الذي حصل منه فعل بنائها فقوله عليه الصلاة والسلام يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر ولهذا قال بيد الامر اقلب الليل والنهار
لان الله تعالى هو المقلب والليل والنهار هو المقلب فمن سب المقلب فرجعت مسبته الى المقلب من سب المقلب الذي هو الليل والنهار رجعت مسبته الى المقلب لان الليل والنهار ليس فاعلا حتى يسب وانما ترجع المسبة الى
الله الى الله سبحانه وتعالى يقول الله عز وجل يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيد الليل والنهار. نعم يسب ادم الدهر وانا الدهر بيد بيد الليل والنهار يقلبها. يعني هو لو
يقلبوا الليل والنهار بيدي؟ نعم بيدي الليل والنهار يعني بيد الليل والنهار يعني يقلبهما كيف يشاء. فهو الذي يأتي يأتي بالليل ثم يأتي بالنهار وهكذا يتعاقبان الى ان تنتهي الدنيا فمن سب الدهر الذي هو
والليل والنهار تعاقبهما فانما يسب الله سبحانه وتعالى. نعم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر
فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره. فاذا شئت قبضتهما. وقله يا خيبة الدهر. من قال يا خيبة الدهر يعني بينما الدهر وان فيه خيبة وان فيه شيء يعني مذموم فانما يرجع ذلك الى الله عز وجل لان الدهر ليس فاعلا حتى
يضاف اليه حتى يضاف اليه افعال وانما الذم يرجع الى الله عز وجل والايذاء يرجع الى الله عز وجل وذلك كما قلت بحصوله منه اما كونه يعني يعني يضره ذلك ولا يضره. لان الله لا تنفعه طاعات المطيعين ولا تضره معاصي
لا تضر لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين. وانما يعني طاعة المطيعين يثابون عليها. ومع المضار معصية العاصين يعاقبون عليها. ولكن الله عز وجل لا لا يصل اليه شيء من معاصيهم انه يضره وانما هو
هم الذين يظرون انفسهم لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تظره معاصي العاصين بل هو النافع الضار سبحانه وتعالى. وهذا من الاحاديث القدسية يعني هذا الحديث من الاحاديث القدسية لان كل شيء يضيفه الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه ويذكر بصيغة المتكلم
مثل قوله يؤذيني يؤذيني يسب الدهر وانا الدهر يعني هذا كلام الله عز وجل ولكنه آآ يعتبر من السنة وحكمه حكم السنة وليس حكمه حكم القرآن من حيث التعبد بتلاوته
وانما القرآن يتعبد بتلاوته والعمل به. واما الحديث القدسي وغيره من الاحاديث آآ من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من كلام الله عز وجل الذي اوحاه الله الى رسوله عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان السنة كلها وحي من الله. لكن
القدسي هو الذي يعني يكون فيه ضمائر ترجع الى الله عز وجل. كل شيء فيه ضمائر ترجع الى الله عز وجل فانه يقال له حديث قدسي. نعم انا الدهر انا الدهر يعني انا انا المذموم. يعني من سب الدهر فقد سبني لانه هو المقلب للدهر وليس هو الدهر الله
وانما هو مقلب الدهر ومعنى ذلك ان من سب الدهر فقد سب الله عز وجل ولكن ليس اسم لا ليس من اسماء الله ليس من اسماء الله الدهر يعني اسماء الله عز وجل كلها مشتقة
وتدل على معاني واما الدهر فاسم جامد لا يدل يعني على صفة. واسماء الله كلها تدل اسماء تدل على صفات. الرحيم يدل على الرحمة العزة والقوي على القوة والكريم على الكرم واللطيف على اللطف
وهكذا اسماء الله عز وجل تدل على معاني والمعاني هي الصفات فكل صفة فكل اسم يؤخذ منه صفة وليس كل صفة يؤخذ منها اسم ليس صفة كل صفة يؤخذ منها اسم ولكن كل اسم يؤخذ منه صفة
ولهذا هي مشتقة والدهر ليس مشتقة وانما هو اسم جامد وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اسماءه مشتقة ليس فيها اسم جامد واما قول طه ان اسماعيل طه هذا غير صحيح
لان طه هذه من الحروف المقطعة في اوائل السور يعني مثل طه مثل ياسين والف لام ميم وحاميم وغيرها من الحروف فليست اسما للرسول صلى الله عليه وسلم كما يظنه بعض الناس او يقوله بعض الناس ان ان طه من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام
ولعل يعني ذلك فهموه من الخطاب بعد طه. طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وهذا يعني اياتي كثيرة يأتي بعيد عن الخطاب ولا يقال انها من اسماء الله. مثل الف لام ميم راء كتاب انزلناه اليك
والف لام ميم صاد كتاب انزل اليك ففيه خطاب بعد الحروف المقطعة فطه وخطاب بعدها مثل الخطاب بعد الف لام ميم صاد والف لام الف لام الف لام راء يعني ليس
من اسمائه طه بلبنة اسمائه كلها مشتقة وتدل على معاني واشباه الله عز وجل كلها مشتقة وتدل على معاني وليس من اسماء الله الدهر وليس من من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم طه
قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايلي شهاب محمد مسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة هو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال وحدثناه
واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان عن الزهري. سفيان ابن عيينة. نعم قال وحدث الزهري يعني اذا جاء سفيان يروي عن الزهري والمراد به ابن عيينة. نعم. قال وحدثنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق
عبدالرزاق بن همام الصنعاني. عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. قال حدثنا قتيبة عن المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي وعبدالله بن دكوان. عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز. قال وحدثني زهير بن حرب عن جرير
ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن هشام علي ابن سيرين هشام بن حسان ومحمد ابن سيرين نعم عن ابي هريرة لو قال انسان الزمن خداع. الزمن غرار. هذا كل كلام
هذا كلام من باطل. الزمن الزمن ليس فاعلا. لا يحصل منه خديعة. ولا يحصل منه شيء وانما هو زمان يعني هو تعاقب الليل والنهار هذا هو الزمان. الزمان ما يرحم. هذا كله كلام باطل
كل هذا من الكلام الباطل قال رحمه الله تعالى حدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم قال حدثنا عمر الناقب ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله
انه قال لا تقولوا كرم فان الكرم قلب المؤمن قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا علي بن حفص قال وارقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن
ان احدكم الكرم فانما الكرم قلب المؤمن قال وحدثنا ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن هم ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن احدكم للعنب الكرمة فانما الكرم الرجل المسلم. ثم ذكر هذه الاحاديث وهي من الاداب في الالفاظ
وذلك ان العنب يعني لا يقال له كرم وانما يقال له عنب يعني كاسره المعروف به فلا بهذا الوصف الذي هو الكرم. والكرم قال جاء في هذا الحديث او في هذه الاحاديث انه المؤمن او قلب المؤمن انه
منه قلب المؤمن وان هذا هو الذي يعني يوصف بهذا الوصف ويعني آآ يستحق ان يوصف واما العنب فان العنب يكون منها الخمر وقد يعني يكون يعني هذا التسمية يعني تسري الى الى ما يتضرع
منها وما يخرج منها فيكون يعني يوصف بهذا الوصف الطيب الذي يعني لا يليق ان توصف به الخمر لا يليق ان توصف به الخبر فلا فمن الاداب الشرعية التي جاءت في هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعني ان
الا يسمى العنب بهذا الاسم يعني وانما الذي يستحق هذا او الذي يوصف بهذا هو المؤمن او قلب المؤمن الذي فيه الايمان وفيه التقى لله سبحانه وتعالى هو الذي يعني يستحق ان يوصف يعني بهذا الوصف واما العنب
الذي يكون منها الخمر ويحصل منها الخمر والخمر هي ام الخبائث فان هذا يعني لا يليق ان يوصف العنب الذي تؤخذ منه الخمر فيكون هذا الاسم الطيب هذا الاسم الكريم الاسم الحمير
المحمود اه يوصف به يعني ما يخرج منها او ما يعصر منها وهو الخمر التي هي ام الخبائث فيقولن لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب الكرما فان الكرم الرجل المسلم. نعم
لا تقولوا كرم فان الكرم قلب المؤمن. نعم. لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم نعم لا يقولن احدكم الكرم فانما الكرم قلب المؤمن. نعم. كل هذه يا احاديث تدل على
استعمال هذا الادب والا توصف العنب بهذا الوصف الطيب المحمود وانما الذي يستحق ذلك الوصف هو قلب المؤمن او المؤمن او المسلم الذي الذي يتقي الله عز وجل ويعبد الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا
الشاعر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب. ابن ابي تيميمة عن ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عمر الناقل وابن ابي عمر عن سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. سعيد ابن مشيب. قال حدثنا زهير ابن حرب عن جرير عن
هشام عن ابن عن ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب عن علي بن عن علي بن حفص عن ورقاء. وقال عمر اليشكري عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال وحدثنا ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه نعم عن
ابي هريرة نعم قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس عن شعبة عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا الكرم ولكن
قولوا الحبلة يعني العنب حبله والحبلة وجهان نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن سماك قال سمعت القمة ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال لا تقولوا الكرب ولكن قولوا العنب والحبلة. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى المتقدم الا ان فيه اضافة انه يعني تسمى باسمها الذي يلعنها المشهور ويقال لها ايضا الحبلة لان هذا من اسماء العنب
الكرم فانه يعني لا تسمى به ولا يضاف اليها وانما يضاف الى المسلم او الى المؤمن والى قلبه اعد الحديث قال لا تقول الكرم ولكن قولوا الحبلة يعني العنب. نعم. قال حدثنا
علي بن خشرم عن عيسى يعني ابن يونس علي بن خشرم قالوا في ترجمته انه قال صمت ثمانية وثمانين رمضان ثمانية وثمانين رمضان يعني انه انه عاش وانه صام هذه الاشهر يعني وثمانين
في شهر رمظان نعم عن عيسى ابن يعني ابن يونس عن شعبة شبه بالحجاج الواسطي عن سمات حرب عن علقمة ابن وائل عن ابيه. علقمة ابن وائل آآ ابن حجر يعني سبق ان مر
يعني ان ان ان في التقريب قال انه لم يسمع من ابيه. والواقع انه قد سمعه من ابيه وقد خرج له مسلم احاديث عديدة منها هذا الحديث بل منها ما صرح فيه بالسماع من ابيه وهو في مسلم قد سبق ان مر بنا
على ذلك نعم. قال وحدثني زهير ابن حرب عن عثمان ابن عمر عن شعبة عن سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه. نعم نعم؟ هو الان تلا علقم ابن وائل سمع من ابيه لكن له ابن اخر لم يسمع منه. ها
علقم ابن وائل سمع من ابيه. ايه. الظاهر الوهم حصل من حافظ ان اخاه لم يسمع عن ابيه. عبد الجبار ايش يعني؟ هذا هو. فلعل الوهم من هنا يعني نتج. ما ادري. ولا انه ما ما يعني اقول ما جا في باله
يقول في بلدنا يسمون شجر التين الكرب نعم يسمونه شجرة والتين الكرب. عجيب. هل يقاس عليه النهي؟ نعم؟ ايش مثله؟ ينهى عن التين لا يسمى كرب. لا شبكة. نعم لا سمكا بانها ما دام ان طالب الكرب هو المؤمن يعني ما ينبغي ان يسمى يعني آآ شيء من الفواكه بهذا
قال رحمه الله تعالى فداك اياك من الاشياء التي واضح فيه كونه فيه الخمر الحديث ما جاء لذكر العنب لكن لا شك انه يؤول الى يؤول الى الخمرة والخمرة تؤخذ منها وتعصر منه فالذي يبدو ويظهر
حتى حتى غيره ما يقال له الكافر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل وكل نسائكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي. قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي فكلكم
عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي قال ابو بكر في شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية حاء قال وحدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع كلاهما عن
بهذا الاسناد وفي حديثهما ولا يقل العبد لسيده مولاي وزاد في حديث ابي معاوية فان مولاكم الله عز وجل قال احدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال يخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو
ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضئ ربك. ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي
ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي ثم ذكر هذه الاحاديث التي فيها اداب يعني لفظية تتعلق بين يعني بين السيد وبين الرقيق الذي هو العبد يعني يعني فمن اداب يعني المولى المولى من
على الذي هو سيد المولى من اسفل الذي هو الرقيق. ان السيدة عندما يخاطب يخاطب يعني فتاه لا يقول له يعني اذا خاطب يعني آآ اذا خاطب لا يقول عبدي وامتي
لا يقول عبدي وانا امتي يعني اطلاقها يعني ويأتي ولكن هذا من الاداب المستحبة التي ينبغي للانسان ان ان لا يستعملها غيرها وليس معنى ذلك انه حرام انه لا يجوز فان ذكر ذكر العبيد وذكر الامام يعني كثيرا
يعني كثيرا ما يأتي وكثيرا ما يأتي في الاحاديث يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا من الاداب اللفظية التي ينبغي ان يحافظ عليها الناس او يحرص عليها الناس. فلا يقول يعني عبدي وامتي لان الكل عبيد الله لان سيد هو عبد الله
اقوى ما هو مملوك عبدالله وآآ آآ لكن هذا من الاداب الحسنة والاداب الطيبة يعني التعامل بالالفاظ والا فقد جاء في احاديث ذكر العبد وذكر اه يعني الامة يعني يعني جاءت في الاحاديث
اذا زالت الامة يعني فليجدها يعني كذا ولكن هذا من الاشارة الى ان آآ المناسب هو الذي ينبغي هو الاتيان بالالفاظ التي هي اولى واحسن بالاستعمال. فيقول يعني عبدي وامتي وليقل يا مأوى
وفتاي وفتاي وفتاتي. نعم. لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله. لا يقل احدكم عبدي فكلكم عبيد الله ولكن ليقل ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي. نعم. وكذلك هذا من جهة
ومن جهة المملوكين فانهم يخاطبون يعني مالكيهم بان يقول يعني سيدي ويقول مولاي ويعني ولا يقول ربي ولا يقال يعني يستعمل هذا اللفظ وان كان قد يضاف الى يعني يأتي في بعض هذا اضافة الى المخلوق مثل رب الدار رب البيت ورب
كذا وكذا لكن عندما يخاطب العبيد يعني اسيادهم يخاطبونهم بلفظ سيدي ومولاي يعني سيدي ومولاي وقد جاء في بعض الروايات انه لا يقول مولاي ولكن جاء يعني في بعض الاحاديث انه يقول يعني مولاي
والمولى يطلق على الله وعلى غيره. لان لفظ المولى المولى من اسماء الله. نعم المولى ونعم وايضا يطلق على المخلوقين يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا. فيعني هذه من
على الله وعلى غيره يقول مولاي يقول سيدي ومولاي واما بعد الرواية التي فيها وقد قال النووي انها جاءت عن بعض الرواة واعلنتها الرواة يعني ما ذكروها يعني يعني انها مخالفة للحديث الذي سيأتي وانه يقول سيدي ومولاي. نعم. وهذه اثناء الرواية قال لا يقل العبد
مولاي فان مولاكم الله عز وجل. نعم يعني لا شك ان الله هو المولى ولكن اه ولكن اه اه الحديث الاخر قال يعني يقول سيدي ومولاي. يا سيدي ومولاي يعني اه اه الرواية
هذي اللي اللي جاء فيها ذكر المولى او النهي عن المولى يعني قيل انها يعني عدا الرواة التي رواها عنها يعني ليس فيها ليس فيها ذكر آآ النهي عن اطلاق المولى على سيد من العبد
قال صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضئ ربك. يعني عندما يخاطب اه شخص من الناس يعني المملوك ما يقال اطعم ربك ربك يعني اسقي ربك لان هذه من العبارات التي هي تضاف
الله عز وجل والتي تطلق على الله سبحانه وتعالى. فمن الادب الا يضاف. يعني الا يطلق على المخلوق يعني هذا الشيء وان يخاطب به وان يكون العبد يخاطب سيده بهذه العبارة التي هي ربي او يقول له غيرها اطعم ربك وطأ ربك اسقي اسقي ربك
ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي مولاي. نعم. سيدي ومولاي. هنا قال يعني يقول العبد لهذا يقول سيدي ومولاي. نعم. والسيد جاء اطلاقه على المخلوقين وهو اطلق على الله من اسماء الله سيد
كما جاء في الحديث سيد الله تبارك وتعالى. لكن من اسماء الله عز وجل ما يطلق على المخلوقين. واذا اضيف الى المخلوق فهو كما يليق به واذا اضيف لخالق وهو كما يليق به. ولهذا من اسماء الله عز وجل ما لا يطلق الا على الله. مثل الرحمن ولفظ الجلال
ومثل الصمد ومثل الخالق اسماء لا تطلق الا على الله. وهناك اسماء تطلق على الله وعلى غيره. مثل اه من الرحيم. فانه يطلق على الله وعلى غيره. وكان وكان يعني قال الله
عز وجل في حق الرسول لقد جاءكم رسول انفسكم عزيزون عليه ما انتم حرصوا عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ووصف الله نبيه بانه رؤوف رحيم. فيطلق قال الله على غيره واما الرحمة لا تطلق الا على الله. لا يقال للمخلوق لمخلوق انه رحمن. وانما هذه مختصة
سبحانه وتعالى الرحيم وكذلك الرؤوف وكذلك يعني الفاظ كثيرة مثل المولى يعني يوم لا يغني مولى عن مولانا شيئا فنعم المولى ونعم النصير. نعم. اذا ما جاء كذلك عن يوسف يكون من باب الجواز. نعم
نعم اذكرني عند ربك اللي قبل ايش؟ انه ربي احسن مثواي انه ربي احسن مثواي ويقول له انه ربي نعم من الاداب ومن كمال العذاب الا تطلق هذه الا على الله سبحانه وتعالى. قال حدثنا
ابن ايوب قتيبة وابن حجر علي ابن حجر السعدي. عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء. العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي ابيه. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابو سعيد الاشج
عبد الله بن سعيد عن وكيع بن الجراح عن الاعمش سليمان بن مهران قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال احدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة
كلاهما عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. هذا حديث
ابي كريب وقال ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر لكن قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية بهذا الاسناد. وهذا ايضا من الاداب اللفظية التي يعني ينبغي ان يستعملها الانسان. عندما يضيف الى نفسه
يعني شيئا يعني فيه سقم وفيه يعني شيئا فيه يعني له مضرة اصابة لا يعبر بلفظ الخبث ويقول نفسي وانما يقول لقست نفسي وذلك ان الخبث يعني كلمة غير طيبة ولا ينبغي
ان يستعملها ويضيفها الى نفسه. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة حاق الاحدث ابو كريب محمد ابن علاء عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة. عن هشام عن ابيه. نعم هشام ابن عروة عن ابيه عروة. قال
ابو كريب عن ابي معاوية بهذا الاسناد. نعم. قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله. قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس علي ابن شهاب عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يقل احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا ابو الطائر عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف. نعم. يقال اسمه
نعم؟ هنا ذكر بالكنية ابو امامة. هو شرب كنيته اسمه ايش؟ اسعد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن شعبة قال حدثني خليد بن جعفر عن ابي نظرة
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كانت امرأة من بني اسرائيل قصيرة تمشي مع امرأتين طويلتين فاتخذت رجلين من خشب وخاتما من ذهب مغلق مطبق مغلق
كن مطبق ثم حشته مسكا وهو اطيب الطيب فمرت بين المرأة بين المرأتين فلم يعرفوها فقالت يدي هكذا ونفض شعبة يداه. قال حدثنا عمر الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون عن شعبة عن خليد ابن جعفر
والمستمر قال سمعنا ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة من بني اسرائيل حشت خاتمها مسكا والمسك اطيب الطيب ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالمسك وانه اطيب الطيب وكما قال ذلك وان الرسول قال ذلك واخبر
لانه اطيب وطيب وكان يحب المسك وكان يحب تطيب المسك عليه الصلاة والسلام ويصفه بانه اطيب الطيب يصفه بانه اطيب وذكر يعني هذه القصة المتعلقة بالمرأة التي هي كانت قصيرة وكانت تمشي مع امرأتين طويلتين
مرة من المرات اتخذت رجلين من خشب واتخذت يعني خاتما وحشته مسكا وجاءت يعني بينهم فلم يعرفاها لانها هذه دخلت بينهم طويلة ليست التي التي يعرفانها يعني قال فانكرها ايش؟ فمرت بين المرأتين فلم يعرفوها فلم يعرفها ما عرفوها لانها كانت
اللي كان في بينهم وهذه يعني صارت طويلة بسبب هذا الزيادة التي حصلت منها وكان فيها طيب فحركت يعني آآ خاتمها وطبعا ظهر منه الطيب والمقصود يعني من ذلك هو يعني بيان ان
الطيب انه آآ اطيب الطيب وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك وانه كان يعني آآ اه اكثر ما يستعمل اه المسك الذي هو الطيب نعم الذي هو اطيب الطيب نعم. فقالت بيدها هكذا
قضاء شعبة يده. يعني هكذا حتى طلع اقول طلع الطيب. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة عن شعبة عن خليل ابن جعفر عن ابي نظرة. المنذر المنذر بن مالك بن قطعة. قال حدثنا عمرو الناقد عن
بن هارون عن شعبة عن خليد بن جعفر والمستمر. ابن الريان عن ابي نظرة عن ابي سعيد. نعم هنا احسن الله اليك في قضية اتخاذ اتخذت رجلين من خشب نعم الحكم الان هل هذا يستدل
على عدم اتخاذ المرأة ما يسمى بالكعب العالي. يعني كون المرأة يعني تأتي بشيء يغير وصفه او يغير طبيعتها لا يجوز له ذلك. كما انه لا يجوز انها تستعمل الشعر ووصل الشعر
هذا على حقيقة فكذلك كونها تستعمل يعني الاشياء التي ترفعها وتجعلها طويلة ثم ايضا يعني هذا الكعب العين النساء هذا فيه ضرر على النساء وعرضة للسقوط لانه يعني شيء يعني دقيق يعني يمتد الى الارض
يعني ويكون فيه عدم التوازن بين مقدم الرجل ومؤخرها فيكون في ذلك مضرة الذي يبدو ويظهر ان مثل هذا لا يجوز استعماله. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن المقرئ قال ابو بكر حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ عن سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني عبيد الله ابن ابي جعفر عن عبد
الرحمن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح. ثم ذكر هذا الحديث في الريحان والطيب وان
عرض عليه ريحان فلا يرده والريحان قيل انه كل طيب وقيل انه انه انه الطيب الذي يكون في النبات يعني ما كان في النبات ويعني رائحته طيبة يقال له ريحان. وقيل انه يشمل كل طيب. وقيل انه يشمل كل طيب يقال له ريحان. يعني
يعني اشارة الى رائحته الطيبة او ذكر يفيد يعني حسن الرائحة او طيب الرائحة من عرض عليه الريحان فلا يرده ها قال من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح
فانه خفف نحو طيب الريح لانه يعني يعني اذا اعطي او اعطي شيئا من هذا يعني لا يرد لان لا يصح عنده يعني ثقيلا وايضا رائحته طيبة. فمعنى ذلك ان الطيب انه يفرح به ويحرص عليه
ومثل هذا هذه الاشياء اليسيرة التي هي مثل يعني ورد او ما الى ذلك طيبة يعني آآ ليس فيه مشقة على لسان كونه يأخذه. نعم. ويشمه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب كلاهما عن المقرئ قال ابو بكر هو نعم عبد الله بن يزيد المقرئ المكي ابو عبدالرحمن
عن سعيد بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة. وهذا عبد الله بن يزيد المقرئ هو احد العباد الى الاربعة الذين يعني قالوا ان روايتهم عن ابن لفيعة قبل الاختلاط
يعني عبد الله ابن يزيد المقري وعبد الله بن وهب وعبدالله المبارك وعبدالله بن بن هؤلاء عبادلة اربعة يعني يقول روايتهم عن اه عن ابن لحية قبل قبل الاختلاط. نعم
قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي وابو واحمد بن عيسى. قال احمد حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني محرمة عن ابيه عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنه اذا استجمر استجمر بالالوة
غير مضطراه وبكافور يطرحه مع الالوة. ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله الله عليه وسلم. ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني باستعمال الجمر ووضع آآ العود ايه هو وضع اشياء يعني آآ يعني تظهر رائحة بوضعه على النار. يعني بوضعه على النار فتظهر رائحته
يعني قيل يعني فيها العود. العود الذي تكون رائحته طيبة. فاذا وضع على النار ظهرت ريحه ولهذا يقول الشاعر لولا اشتعاله النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود يعني
العود اذا وضع على النار ظهرت رائحته يقال له يعني استجمار يعني استعمال الجمر لاخراج الرائحة ويقال الذي يفعله المجمر ولهذا نعيم ابن عبد الله المجمر لان الرواة قيل له مدمر لانه كان يأتي بالجمر والطيب
والعود يعني في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يطيب المسجد فيه فكان يقال له نعيم مجمر يسبح الى الجمر ثم يأتي به من الجمر الذي يضع عليه العود ليطيب الناس. الاستجمار هنا يعني استعمال الجمر. للتطيب
قال كان ايش؟ كان ابن عمر اذا استجمر استجمر بالالوة غير مطرا. كان ابن عمر اذا استجمر ان يستعمل الطيب يوضع الجمر يستجبر بالالوة والعلوة هي العود. يعني غير مطرات يعني غير مخلوطة بشيء اخر. غير مطراه يعني غير مخلوطة
بنوع اخر وانما هو العود وحده وايضا يعني ايضا كذلك يكون معه الكافور. وبيش؟ وبكافور يطرحه مع الالوة يطرحون على لوه يعني معناه انه لا يحلق بها شيء الا الكافور. نعم
ثم قال هكذا كان يستجبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثم اضاف ذلك للرسول وان هذا الفعل الذي فعله انه كان يفعله رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثني هارون سعيد الايدي وابو الطاهر واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن محرمة. محرمة ابن البكير ابن عبد الله ابن عن ابيه عن نافع نعم عن ابن عمر. نعم. اذا الكتاب وش اسمه؟ ها؟ كتاب؟ هذا عنون له بانه
كتاب الالفاظ من الادب وغيرها. يعني هنا ذكر في اخره شيء ليس له علاقة بالالفاظ الذي هو الطيب. اقول ليس له علاقة بالالفاظ. ويمكن ان يكون هذا داخل تحت كلمة غيرها. يعني التي هي
كما ذكرت سابقا ان بعض اهل العلم عندما يذكر الكتاب يعني يضيف كلمة غيره فيأتي باشياء لا علاقة لها اه الشيء المنصوص عليه يعني في عنوان الكتاب وهذا يعني يأتي عند بعض اهل العلم وهذا في هذا الموضع ولكنه ليس هذا مضطرد لانه احيانا عند مسلم يعني كتب
تشتمل على امور لا علاقة لها بنفس الكتاب الذي ترجم به مثل كتاب السلام الذي مر بنا يعني قبل ذلك يعني فيه اشياء ما لها علاقة بالسلام يعني ولكنه احيانا بعض المؤلفين يأتي بكلمة وغيره او غيرها فيدخل فيها اشياء
ده تدخل تحت اللفظ المنصوص عليه ولهذا فان الكلام على الطيب وما يتعلق بالطيب في هذا الاحاديث الاخيرة ما له علاقة بالاداب اللفظية. نعم. بعدين بعد ذلك كتاب الشعر والله تعالى
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
امس احسن الله اليك ذكرتم ان الوزغ كان ينفخ على ابراهيم النار نعم ايه في حديث عند البيهقي ان الوزغ كذلك كان ان ينفق في النار يوم احرق بيت المقدس. في هذا الحديث يعني صحيح ولا غير صحيح؟ الحديث
البيهقي من طريق حنظلة بن ابي سفيان عن القاسم عن عائشة قالت كانت الاوزاغ يوم احرق بيت المقدس تنفخ النار تنفخ النار بافواهها والوطواط تطفيها باجنحتها. وليش؟ والوطواط. ها. تطفئها باجنحتها. هم. قال البيهقي هذا موقوف
صحيح قال الحافظين من هو صحابي؟ عائشة اي نعم كانت الاوزاغ. نعم يقول الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير وحكمه الرفع لانه لا يقال بغير توقيف وما كانت عائشة ممن يأخذ عن اهل الكتاب
نعم هذا صحيح اذا كان ثبت بالاسناد الى عائشة فالمحاضرة يقال له المرفوع حكما لان فيه المرفوع يعني قولا او تصريحا والموقوف حكما. والموقوف حكما هو الذي اذا اخبر الصحابي بخبر
عن امور مغيبة وعن اشياء لا لا دخلها في الاجتهاد. ولم يكن معروفا بالاخذ عن عن بني اسرائيل فان ذلك هو فان ذلك في حكم مرفوع. وانه مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا يأتي به من عنده
مثل هذا الكلام الذي هو يعني عن امور مغيبة هنا في الحديث؟ نعم. نعم في حديث ابي سعيد قال كانت امرأة من بني اسرائيل قصيرة تمشي مع امرأتين طويلتين فاتخذت رجليه
من خشب نعم وخاتما من ذهب مغلق مطبق. حشته مسكا ورضي بالطيب. فمرت بين المرأتين فلم يعرفوها صاحبتها يعني او صاحبتيها ما عرفوها؟ ما عرف ما ادري هم يعرفون انها قصيرة هي صارت طويلة اه اه يعني ما
اعلم انها متسترة لو كانت كاشفة يمكن يعرفوها. يعني تغطية الوجه موجود في الامم السابقة؟ اقول في الامم السابقة الاختلاط غير موجود كما جاء في قصة آآ موسى ولما المرتين
في سورة القصص يعني يدل على عدم الاختلاط بينه لانها يعني قالت ناسك حتى يصدر الريال ما يخالط الرجال باخراج المال وانما ينتظرون حتى اذا خرجوا يعني فهذا يمكن ان يكون هذا كذلك
اقول يمكن ان يكون كذلك لو كانت هنا كاشفة وجهها عرفوها لانها صاحبة لهم صاحبة لهما يقول جزاك الله خيرا ما حكم قول القائل كرهت نفسي بكسلها وفتورها. ايش ايش؟ كرهت نفسي. نعم. لكسلها وفتورها
يعني اقول مثل هالتعبير لا يصح لكنه يعني يعني اذا كان يعرف من نفسه الكسل والخمول يعني يكره هذا الوصف الذميم لكن ما يقول يعني كرهت نفسي وانما يعني يكره يعني التصافح او كونه يعني متصف بهذا الوصف يعني
يعني اقول مثل هذا يعني كل انسان يكره نفسه يعني مو طيب لكن آآ يعني يكره الخمول كره حموله وكره يعني آآ آآ كسله او عجزه نعم كيقول عندي عجز انا اكرهه
لكن كلمة نعم الحديث الذي مر عن المرأة البغي من بغايا بني اسرائيل. ايه. الا يفهم منه ان الله غفر لها بهذا الفعل يعني اننا الان نحن نقول لابد من التوبة
هل فيها ظاهر التوبة؟ او ان هذا العمل كان سببا؟ الله اعلم اقول الله اعلم لكن يعني الذنوب هذه الكبيرة والخطيرة يعني لابد فيها من التوبة يعني ليست خاصة بهذه الامة في الامم السابقة يعني ذاك الرجل الذي قتل تسعة وتسعين وجاء لواحد يعني
يستفتيه وكمل به المئة. ثم بعد ذلك ذهب الى عالم وقال من يحول بينك وبين التوبة؟ اذهب قبل الفلاني فعش معهم. فاغتصبت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. يعني يعني كون ان هذا يعني بدون توبة الله اعلم لكن التوبة موجودة في الامم السابقة في
مسألة ويقول الشاعر كمطعمة الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تصدقي في مسألة الدهر قول لوط هذا يوم عصيب ها هذا يوم عصيب فيه ايام نحسات