1
00:00:02.500 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعيم اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القدويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:22.500 --> 00:00:44.400
باب السحر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الاعظم

3
00:00:44.400 --> 00:01:04.400
حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء ولا يفعله. قالت حتى اذا كان ذات يوم او كان ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا ثم قال

4
00:01:04.400 --> 00:01:24.400
عائشة اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه. جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجله فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما وجع الرجل

5
00:01:24.400 --> 00:01:54.400
قال مغضوب قال من طبه؟ قال زبيد ابن الاعصم قال في اي شيء قال في مسلم ومشاطة ودف طلعة ذكر قال واينه؟ قال في بئر ذي ارون قال اتاها النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه ثم جاء فقال والله يا عائشة لكأنما

6
00:01:54.400 --> 00:02:14.400
ما اهانوا طاعة الحنا ولا كأن نخلها رؤوس الشياطين. قالت قلت يا رسول الله افلا وقته قال لا اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على الناس منه شراء فامر بها

7
00:02:14.400 --> 00:02:35.300
اخذوا فينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد آآ اه ذكر اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الباب

8
00:02:35.900 --> 00:03:03.150
بأبواب طب السحر والسحر هو عقد ورقى يستحلب فيها شياطين الانس شياطين الجن ويحصل فيها التحذير وفر باذن الله عز وجل وقد جاء في القرآن الكريم مثل السحر واخبار سحرة

9
00:03:03.300 --> 00:03:29.150
وجاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو شيء حقيقي يعني له وجود نسيب الانسان المسحور باذن الله فيحصل له باذن الله عز وجل  اورد فيه حديث آآ عائشة رضي الله عنها

10
00:03:29.200 --> 00:03:53.200
في قول النبي صلى الله عليه وسلم سحر والذي سحره يهودي   ذكر هذا الحديث المشتمل على مهن ذلك وكذلك جاء في احاديث اخرى وهو ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه سحر

11
00:03:53.650 --> 00:04:15.650
ولا يؤثر كونه سحر على كونه اصول وعلى رسالته بان ما يتعلق بالرسالة معصوم من ان يحصل فيه شيء وانما الذي يحصل هو ظرر يكون على البدن مثل ما مثل بقية الامراظ بقية الاشقام

12
00:04:15.800 --> 00:04:42.900
التي تصيب الانسان فان هذا من جنسها وما يتعلق بالرسالة وبالاخبار عن الله عز وجل بالوحي فان هو معصوم من ان يحصل منه شيء خلاف ما انزله الله عليه وكل ما اوحى الله به اليه معصوم من ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان

13
00:04:42.900 --> 00:05:13.950
انما هو ضرر واذا حصل له وعليه الصلاة يحصل له الاضرار يحصل له المصائب له عليه الصلاة والسلام فهذا من جنسها ولهذا اتكلم العلماء تكلم بعض الناس قديما  آآ الكلام على يعني ما ما يتعلق بسحره عليه الصلاة والسلام وانه سحر وانه انكروا ذلك

14
00:05:14.000 --> 00:05:34.200
بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يناله شيء من ذلك وهؤلاء كلامهم مخالف ومناقض لما جاء في الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا نقل الحافظ بن حجر فيفتح الباري عن المازري وهو من المالكية

15
00:05:34.650 --> 00:05:58.850
انه قال انكر بعض المبتدعة يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم سحر انكر بعض المبتدعة عن النبي صلى الله عليه وسلم سحر فهذا الانكار انما هو فمخالف لهذه النصوص ولهذا السنة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا صح الحديث فانه

16
00:05:58.850 --> 00:06:18.850
يعول عليه ولا يؤثر ذلك على جناب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من حيث الرسالة وانما هو من جملة الاسقام والامراظ البلاء الذي يحصل للانسان في اعراض الدنيا واحوال الدنيا ولا علاقة لذلك بالتبليغ بتبليغ

17
00:06:18.850 --> 00:06:42.350
الرسالة نبينا النبي صلى الله عليه وسلم رسالة ربه التي ارسله الله ارسل ارسله الله بها صلوات الله وسلامه عليكم نقرأ الحديث عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني ذرير. وهذا فيه بيان حصول السحر واثبات

18
00:06:42.350 --> 00:07:01.950
هو تعيين من من قام به والكيفية التي حصل فيها السحر نعم قال ظهر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريف يقال له لبيد بن الاعصي حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل

19
00:07:01.950 --> 00:07:18.000
او لا يفعلون؟ يخيل اليهم يفعل شيء ولا يفعله وهذا في امور الدنيا في الامور المعتادة التي لا علاقة لها في التشريع وانما في امورها الخاصة يعني آآ بسبب السحر لكن لا علاقة لها بذلك

20
00:07:18.000 --> 00:07:38.000
التشريع سواء كان فيما يتعلق بابلاغه الوحي عليه الصلاة والسلام الذي هو يعني القرآن متلو او السنة التي هي من جملة الوحي وهي آآ من الله عز وجل وليست من الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال

21
00:07:38.000 --> 00:07:53.100
الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم قالت حتى اذا كان ذات يوم او كان او كان ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا

22
00:07:53.100 --> 00:08:11.400
ثم ذكر ان مما عمله الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلامة من هذا انه دعا. دعا الله عز وجل والله عز وجل هو الذي بيده كل شيء. الانسان عندما يصيبه البلاء وعندما يصيبه الضرر يفزع الى الله عز وجل ويسأله ويرجوه

23
00:08:11.400 --> 00:08:29.550
لانه هو الذي هو الذي ينزل البلاء وهو الذي يرفع البلاء هو الذي بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى. فالرسول عليه السلام دعا وكرر ها؟ نعم ثم قال يا عائشة اشعرتي ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه

24
00:08:29.850 --> 00:08:53.200
جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند ما وجع الرجل شعر بان الله قد افتاني فيما استفتيته في جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر

25
00:08:53.200 --> 00:09:13.200
او عند رجلي فقال الذي عند رأسي للنبي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما وجع الرجل؟ قال مطلوب قال منفظة قال لبيد بن الاعصم قال في اي شيء؟ قال في مسلم ومشاقه ودف ضلعة ذكر. قال واينه؟ قال في

26
00:09:13.200 --> 00:09:36.500
اروان ثم ذكر ان الله عز وجل ذكر لعائشة ان الله افتاه فيما استفتاه فيه ويعني بين له الضرر الذي حصل له وكيف حصل له والطريقة التي بها حصل؟ فقال انه جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسه اخر عند رجلي فسأل احدهم

27
00:09:36.500 --> 00:09:54.550
الاخر ما يعني شأن الرجل فقال مطلوب. المطلوب يعني معناه انه مصاب بمرض. وهذا يقال يعني في كما يقال في الذيغ سليم يعني اه ان هذا تفاؤل يعني في اه

28
00:09:54.600 --> 00:10:12.350
في اه اه حصول الخير وان هذا طب وان الله تعالى ارشده الى ما فيه سلامته وما فيه تخلصه من هذا البلاء فقال احدهما الاخر المطلوب قال ومن طبق يعني ما الذي حصل منه الاذى

29
00:10:12.400 --> 00:10:42.400
الذي آآ اذاه او جعله او كان سببا في ايذائه فقال لبيد لبيد ابن الاعصاب. قال قال وبأي شيء حصل ذلك؟ قال في مشط ومشاطة وجب طلعة ذكر. يعني مشاطة فيها المشاطة هي ما يخرج بعد السماء للمشط من شعر يتساقط من من الرأس

30
00:10:42.400 --> 00:11:00.050
او اللحية اذا سرحها الانسان فانه يعني يعلق بالمشط شيء من الشعر فهذا يسمى مشاطة بالنسبة مشاطة في طلعة آآ في جب طلعة ذكر. جب؟ جب للفاء. جفني عن جفن

31
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
يجوز في طلعة ذكر يعني آآ من النحل الذي هو الكفر والذي يكون في وسطه طلع يعني هذا هو الذي جعل فيه هذا السحر في هذا المشط والمشاطة وجعل في بئر بئر ايش

32
00:11:20.300 --> 00:11:36.150
بئر ذي اروان. بئر بي اروان. اي نعم شايف قالت فاتاها النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه ثم جاء فقال والله يا عائشة لكأنها لكأن ماءها نقاعة في النار

33
00:11:36.150 --> 00:11:53.400
يعني يصف هذا الماء الذي فيها كأنه لو وقعت الحنة انه اخبر يعني سيء يعني كريه يعني لان فيعني وصف له بالسوء يعني هذا الماء الذي جاء للبئر وان نخلها

34
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. يعني نخلها رؤوس الشياطين يعني هذا النخل الذي فيها يعني تابع لهذه البئر كانه روي الشياطين يعني اشارة الى سوءه وقبحه يعني آآ يمثل برؤوس الشياطين. لان الشيء الذي يكون آآ آآ في غاية

35
00:12:14.350 --> 00:12:41.800
معه غاية في السوء والكراهية يوصف او يشبه برؤوس الشياطين كانها رؤوس الشياطين. نعم قالت خذ يا رسول الله افلا احرقته افلا احرقته يعني اللي هو اللي هو اه هو جاء في بعض الاحاديث حصول الاحرام. وفي بعضها يعني اه هنا انه قال ان الله كفاني

36
00:12:41.800 --> 00:13:02.900
ان الله كفاني الشر فلم ارد ان احجب اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على منه شراء ان يثير على الناس منه شراء يعني من السحر ذكر السحر آآ آآ

37
00:13:02.900 --> 00:13:18.800
وبها فدفنت. نعم. فامر بها دفنت يعني البئر. نعم قال حدثنا وكت ابن ابي شيبة. اصحاب الكتب التي يبني. بن عبد الله بن نمير. عن هشام بن عروة ثقة. عن ابيه

38
00:13:18.800 --> 00:13:35.600
اروع من الزبير ثقة عن عائشة قوله جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي يقظة ام ما ادري هل هو يقظة او مناء وانه يعني اقول لا ادري ما ما اعرف يعني

39
00:13:35.650 --> 00:13:56.550
قد يكون يعني في بعض النصوص او بعض الروايات شيء واضح هذا لكن انا لا ادري ويجوز ان يكون مناما يجوز ان يكون مناما وان الرجلين يعني يعني ملكان يعني على صورة رجلين

40
00:13:56.750 --> 00:14:13.600
الجهاز الملكي يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم بصورة بصورة الرجل كما جاءه في سورة يحيى المحلف الكلبي وكان الاعرابي والملائكة تأتي بصورة الرجال كالملائكة الذين جاءوا الى مريم

41
00:14:14.350 --> 00:14:38.600
وكذلك الملائكة الليلة الملك جاء الى مريم جبريل والملائكة لجأوا الى ابراهيم للبشرى وكذلك الى لوط فانهم بصور الرجال  او على هيئة رجال يعني يعني تحولت اجسامهم الى اجسام الرجال. ثم تعود على هيئتها التي خلقها الله خلقها الله عليها

42
00:14:38.600 --> 00:14:59.200
لانجاز الحاجة. نعم يقول جاء رجلان وقع في رواية عمرة عند البيهقي في الدلائل وبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نائم اذ اتاه ملكان نعم هذا يعني بانه

43
00:14:59.450 --> 00:15:20.650
اللي هو ان هو يعني ملكان لكن بصورة رجلين قال وهذا يدل على ان قصة اتيان الرجلين انما وقعت في المنام وحمله الحافظ في الفتح على انه صلى الله عليه وسلم كان بصفة النائم وهو يقضان. يعني بين

44
00:15:20.650 --> 00:15:48.950
يا اخوان فتخاطبا وهو يسمع اه وذكر انه وقع في حديث ابن عباس عند ابن سعد بسند ضعيف جدا فهبط عليه ملكان وهو بين النائم واليقظان واخرج النسائي وابن سعد والحاكم وعبد ابن حميد عن زيد ابن ارقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى

45
00:15:48.950 --> 00:16:07.500
كان لذلك اياما فاتاه جبريل وقال ان رجلا من اليهود سحرك ودل ذلك على ان احد الملكين كان جبرائيل. وذكر الحافظ ان الاخر ميكائيل. ولم اقف على مأخذه الله اعلم

46
00:16:11.300 --> 00:16:28.550
قال حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كبير بن دينار الحمصي قال حدثنا فقية قال حدثنا ابو بكر العنزي عن يزيد ابن ابي حبيب ومحمد ابن يزيد المصريين قالا حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

47
00:16:29.350 --> 00:16:49.750
قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله لا يزال يصيبك كل عام وجعا من الشاة المسمومة التي اكلت قال ما اصابني شيء منها الا وهو مكتوب علي وادم في طينته. ثم ذكر هذا الحديث ويتعلق

48
00:16:49.750 --> 00:17:06.850
بالسم وليس بالسحر يعني ليس يعني من قبيل السحر وانما هو يتعلق بالسم ولكنه آآ كل منهما يتعلق بخبث اليهود ومكر اليهود وان السحر حصل من اليهود والسحر حصل من اليهود

49
00:17:07.300 --> 00:17:30.150
واما ما يتعلق بالترجمة فان الذي يطابقها الحديث الاول واما الثاني فانه لا يطابقها وام سلمة رضي الله عنها تقول آآ لا يزال لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة التي اكلنا. لا يزال لان الرسول عليه الصلاة والسلام المسمومة التي

50
00:17:30.150 --> 00:17:48.800
يعني اه سمتها المرأة اليهودية آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهج من نهج منها نفسه ولم يأكل ولكنه اتى يعني نفسه كان اخذها باسنانه عليه الصلاة والسلام فتكلمت الذراع واخبرته بانها مسمومة فترك عليه

51
00:17:48.800 --> 00:18:09.450
والسلام فكان يعني هذا هذا السم يعني يشعر به صلى الله عليه وسلم يعني في مدد يعني متفاوتة قيل وقيل كثيرة وقيل انه الى ان توفي عليه الصلاة والسلام وانه مات من اثار السم

52
00:18:09.650 --> 00:18:29.450
وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذا بقدر الله عز وجل وادم يعني في طينته يعني ان هذا مما سبق به القضاء والقدر لكن الحديث ضعيف لان فيه آآ ابو بكر

53
00:18:30.200 --> 00:18:51.500
عن قال احدثنا اياها بن عثمان بن سعيد بن كثير. هو صدوق داوود. وهذا اخ لعمرو بن عمرو بن عثمان لان الذي ذكر ذكره يعني فيما مضى من الاحاديث عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار

54
00:18:51.550 --> 00:19:17.850
الخمسين وهذا اخوه يحيى وكل من هو صدوق ومر ان عمرو يروي عن ابيه وابوه ثقة  البقية بقية ابن الوليد عن ابي بكر وهنا صرح  اه ابو بكر الانسي مجهول اخرج له

55
00:19:19.200 --> 00:19:52.600
ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم الحكم عليه بالجهالة   مجهول ولا مجهول الحاج؟ مجهول. نعم  اذا وحافظ احيانا يعني يحكم في  مثل هذا ومر علينا بالامس وهو حي يحكم عليه في الكنى بحكم

56
00:19:53.350 --> 00:20:14.900
والاسماء بحكم اخر والان هذا ابو بكر عنسي ذي النون مجهول رواه ابن عدي من السابق  عمل ايه لا قال وانا يقول الحافظ وانا احسب انه ابن ابي مريم الذي

57
00:20:14.950 --> 00:20:34.350
حكم عليه بالضعف هنا بالجهاد من امس ابو حية مرة كان مقبول ومرة قال انه قاله ابو حيان ابو ابوه ابن عدي قاله ابن عدل المجهول؟ ايه وحكم عليه بابن ابي مريم وانه اه

58
00:20:34.450 --> 00:20:54.500
ضعيف لكن نتيجة واحدة لان الحديث يعني كله من المجهول والضعيف حديثهم غير مقبول آآ وضعيف آآ ابو بكر ابن ابي مريم  عن الحافظ رحمه الله قال ضعيف وكان قد سرق بيته فاخترق

59
00:20:55.600 --> 00:21:21.650
ما ذكر النبي طويل من الاختلاف فقط بينما قال انه ضعيف وايضا يعني حصد كأنه هذا شيء اخر يعني بمعنى ليس معنى ذلك ان آآ جاءه الاختلاط فينظر لما قبل وما بعد وانما هو ضعيف لكن حصل ايضا

60
00:21:21.650 --> 00:21:45.650
انه سرق بيته فالحوار فاخترق يعني فيزداد ضعفا على ضعف يعني ضعيف قبل الاصطغاط فزاده الاختلاط ضعفا الى مختلف فيه فرق بين ما قبل القيام وما بعدها ما قبله معتبر وما بعده غير معتبر. واما الضعيف لا يعتبر منه شيء

61
00:21:45.900 --> 00:22:21.950
عن يزيد ابن ابي حبيب ومحمد ابن يزيد كيف الحال؟ مجهول؟ الحال نعم ابو داوود  النافع عن ابن عمر عن ام سلمة ام سلمة رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب الفزع والارق وما يتعوذ منه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا اهيب

62
00:22:21.950 --> 00:22:41.950
قال حدثنا محمد ابن عجلان عن يعقوب ابن عبد الله ابن الاشد عن سعيد ابن المسيب عن سعد ابن مالك رضي الله عنه عن خولة بنت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله

63
00:22:41.950 --> 00:23:03.650
تامة من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى حتى يرتحل منه ثم ذكر باب باب الفزع والارق والارق وما يتعوذ منه وما يتعوذ منه اه الفزع هو ما يحصل الانسان من خوف وذعر

64
00:23:04.200 --> 00:23:22.950
وارى يعني ما يحصل معه من سهر وعدم آآ حصول النوم له وما يتعوذ به منه يعني عموما فيدخل في ذلك يعني ما هو خاص مثل ما جاء في الترجمة من الفزع والارق

65
00:23:23.300 --> 00:23:35.150
قال اورد عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم لو ان احدكم اذا نزل نزل قال قل بكلمات الله التامة

66
00:23:35.250 --> 00:24:00.300
من شر ما خلق لن يضره شيء لم يضره شيء حتى يرتحل منه حتى يرتحل منه يعني ان هذا من الاسباب الوقاية التي تقي من الشرور وذلك الاتيان بالتعوذات يعني سواء كان عند بقوله النزول في مكان او عند الصباح او المساء فان

67
00:24:00.400 --> 00:24:19.750
ذلك آآ يفيد الانسان باذن الله عز وجل سواء كان من حيث الزمان يعني اذا اصبح يكون في النهار واذا امسى يعني وقاية فيما يقوم في الليل او كونه ينزل في مكان

68
00:24:19.950 --> 00:24:41.500
معين فيستعيذ بالله عز وجل بكلمات الله التامات من شر ما خلق فان ذلك يفيده آآ حتى يرتحل بذلك المكان الذي قال فيه هذا الكلام وقلنا احدكم اذا نزل منزلا. هم

69
00:24:42.300 --> 00:25:06.550
منزل هذا مطلق ولكنه في الغالب يعني آآ آآ قولا يقوله الانسان في آآ في اي منزل ينزل فيه سواء كان دائما او او طارئ او طارئ. نعم قال ان ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان عفان ابن مسلم الصفاف يقهوي اصحاب الكتب

70
00:25:07.750 --> 00:25:27.500
انهيب بن حارث ثقة في اصحاب الكتب عن محمد ابن عجلان وهو صدوق ان يعقوب ابن عبد الله وقيل ان امه ولدت حملت به اربع سنين  عن يعقوب بن عبدالله بن الاشد وهو

71
00:25:28.600 --> 00:25:51.350
ابو خالد افعال العباد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب ثقة فقيه. خذ اصحاب الكتب عن سعد بن مالك بن ابي وقاص رضي الله عنه عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها حضرها؟ البخاري في العباد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم

72
00:25:53.650 --> 00:26:11.900
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني عيينة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابي عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه قال لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف

73
00:26:12.050 --> 00:26:29.800
جعل يعرض لي شيء جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما ادري ما اصلي فلما رأيت ذلك رحلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن ابي العاص قلت نعم

74
00:26:29.900 --> 00:26:46.700
نعم يا رسول الله قال ما جاء بك؟ قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلاتي حتى ما ادري ما اصلي. قال ذاك الشيطان اذنه فدنوت منه فجلست على صدور قدمي

75
00:26:47.150 --> 00:27:07.000
قال فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال اخرج عدو الله ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الحق بعملك قال فقال عثمان فلعمري ما احسبه خالقني بعد ثم ذكر هذا الحديث

76
00:27:07.200 --> 00:27:28.850
عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان ولاه على الطائف وكان عاملا له عليها وانه كان يعرض له في صلاته شيء يعني يجعله لا يعقل يعني صلاته وانه يشوش عليه في صلاته فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي

77
00:27:28.850 --> 00:27:49.300
هذه ما اخبره فقال ذاك شيطان ادعو ثم تفل في فمه وقال الحق بعملك قال فلا عمري ما ما احسبه خالقني بعد؟ ما احسبه خالقني بعدي يعني ان هذا الذي كان يحصل له قد خلصه الله منه

78
00:27:49.400 --> 00:28:09.850
وجاء في بعض الاحاديث انه قال انه شيطان وقال له خنزب وانه يعني يفسد عن يساره ويستعيذ بالله عز وجل منه وهذا فيه يعني آآ ان هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وانه يعني حصل من بركة آآ ريقه وما

79
00:28:09.850 --> 00:28:29.300
فخرج منه صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى خلصه من ذلك وكذلك ايضا بالحديث الاخر اللي فيه ذكر الدعاء وانه يتعوذ بالله منه وانه ينظر عن يساره ويتعوذ بالله منه. فخلصه الله عز وجل من هذا الشيطان

80
00:28:29.700 --> 00:28:58.400
وفي الحديث قوله العمري وهذا يبين ان هذه الكلمة وهذه الكلمة هي من الكلمات المؤكدة مؤكدة للكلام وليست من من قبيل القسم وانما هي من الالفاظ المؤكدة  وليس الحلف بغير الله عز وجل وانما هي تأكيد للكلام وقد جاء ذلك في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله وجاءوا كذلك

81
00:28:58.400 --> 00:29:17.400
من قول اصحابه كما هنا فان هذا من قول آآ عثمان ابن ابي العاص وجاء من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث رقية في قصة ابي سعيد الخدري ورقيته الرجل الذي اه لدر من سيد القوم وقال عليه الصلاة والسلام كل فلا عمري من اكل برقية

82
00:29:17.400 --> 00:29:30.000
الفقه في كلفة برقية الحق قوله قال لعمرو وكذلك عائشة رضي الله عنها كما ثبت في الصحيح انها قالت لعمرو ما اتم الله عمره عمرة من لم يسعى بين الصفا والمروة

83
00:29:30.000 --> 00:29:50.550
فكانت هذه من قبيل الالفاظ المؤكدة لا من قبيل القسم  قال حدثنا محمد ابن بشار  عن محمد بن عبدالله الانصاري وهو ثقة هل اصحابه كتبوا هذا من كبار البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات

84
00:29:50.650 --> 00:30:23.050
وهو من اتباع التابعين ومن اتباع التابعين من من شيوخه الذين روى عنهم الخلفيات محمد بن عبد الاله الانصاري ومكي بن ابراهيم وغيرهما نعم عن عيينة بن عبد الرحمن واصحاب المفرد واصحاب السنن. واصحاب السنن عن عثمان بن ابي العاص. رضي الله عنه مسلم واصحاب السنة

85
00:30:25.150 --> 00:30:38.750
وهذا حدثنا هارون ابن حيان قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال عبدة بن سليمان قال حدثنا ابو جناب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه ابي ليلة رضي الله عنه انه قال

86
00:30:39.650 --> 00:30:59.650
كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال ان لي اخا وجعا قال ما وجع اخيك قال به لمم قال اذهب فاتني به. قال فذهب فجاء به فاجلسه بين يديه فسمعته عوده

87
00:30:59.650 --> 00:31:19.250
فاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة وايتين من وسطها والهكم اله واحد واية الكرسي وثلاث ايات من خاتمتها واية من ال عمران احسبه قال شهد الله انه لا اله الا هو

88
00:31:19.250 --> 00:31:39.250
واية من الاعراب ان ربكم الله الذي خلق الاية واية من المؤمنين ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان به واية من الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وعشر ايات من اول الصافات وثلاث

89
00:31:39.250 --> 00:31:59.500
من اخر الحشر وقل هو الله احد والمعوذتين فقام الاعرابي قد برأ ليس به بأس ثم ذكر هذا الحديث اه ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اخاه به لمم يعني اصابه يعني شيء من المس

90
00:31:59.650 --> 00:32:20.900
الرسول طلب صلى الله عليه وسلم طلب احضاره فاحظره اليه وجعله بين يديه وقال ايش  الراجل قالها فاتني به فذهب فاجلسه بين يديه فسمعته عوده عوده يعني يعني ما رقاه بهذه

91
00:32:20.900 --> 00:32:45.400
وهي ايات كثيرة في سور متعددة. لكن الحديث في اسناده ابو جناب وهو فهو غير صحيح  قال حدثنا هارون المحيان هو ابن ماجة ابراهيم ابن موسى وهو؟ نعم. عن عبدالله بن سليمان اصحاب الكتب عن ابي جناب وهو

92
00:32:45.400 --> 00:33:15.800
ضعفوه لكثرة تدريسه رواه داود الترمذي وابن ماجة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه ابي ليلى اخرج له بعض السنن نعم قال رحمه الله تعالى كتاب النداء باب لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن

93
00:33:15.800 --> 00:33:34.800
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام فقال شغلني اعلام هذه. اذهبوا بها الى ابي جهل واتونيته

94
00:33:35.100 --> 00:33:52.700
ثم ذكر كتاب اللباس بعد فرغ من كتاب القطب اتى بكتاب اللباس فقال كتاب اللباس واللباس هو ما يلبسه الانسان على جسده سواء كان يعني من الثياب او من الحلي

95
00:33:52.800 --> 00:34:11.800
يعني خواتم وكذلك فيما يتعلق بالنساء وكذلك ما يحل وما يحرم من اللباس وفيه ايضا يدخل تحته عند في كتاب اللباس يعني امور هي غير اللباس مثل الشعر ومثل القزع

96
00:34:11.800 --> 00:34:39.850
اعوذ بالله يعني يعني امور تتعلق بغير اللباس. وهي تعتبر من الزينة  وآآ رحمه الله بدل ما يأتي بكتاب اللباس قال كتاب الزينة وهذا اجمل لانه يدخل تحته مكان اللباس وما كان غير اللباس. واللباس هو من الزينة

97
00:34:40.100 --> 00:35:02.900
يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. يعني خذوا زينتكم. يعني من ذلك لبس ثياب طيبة ان يذهب الى المسجد في لباس طيبة فاللباس هو من الزينة تعبير النسائي رحمه الله بدل اللباس بالزينة يعني يكون اشمل ويدخل

98
00:35:02.900 --> 00:35:20.450
كلوا تحته مما ليس ما لا يدخل تحت اللباس الا تبعا. لانه يدخل استقلالا تحت كلمة الزينة لان كون الانسان ما يتعلق بالشعر فهذا ليس من اللباس وانما هو شيء فيه تزين

99
00:35:21.250 --> 00:35:42.150
ففيه تزين فيكون كتاب الزينة او التعبير بالزينة اشمل واوسع من كتاب اللباس ثم ورد آآ باب لباس الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الالبسة او شيء مما اثر عنه وجاء عنه فيما يتعلق بلباسه صلى الله عليه وسلم

100
00:35:42.800 --> 00:36:03.500
فذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في خنيصة لها اعلام هي الثوب الذي فيه الحمل يعني وكان لها اعلام يعني خطوط فقال انها الهتني عن صلاتي

101
00:36:03.750 --> 00:36:23.400
آآ اذهبوا بها واعطوني ابي ابي جهنم بجاهلية ابي جهل يعني وهي لباس ليس فيه اعلام ليس فيها اعلام هذا فيه ذكر شيء مما لبسه الرسول صلى الله عليه وسلم ومما حصل له

102
00:36:23.450 --> 00:36:50.450
كل ما استحبه واراده فيما يتعلق بالصلاة وهو ان يكون ليس فيه شيء يشوش على الانسان في صلاته من حيث الخطوط التي تكون في لباسه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن سفيان ابن عيينة. عن الزهري. احمد مسلم من عباد الله من جهاد ثقة. من عروة عن

103
00:36:50.450 --> 00:37:10.300
قال حددنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني سليمان ابن المغيظة عن حميد ابن هلال عن ابي بردة انه قال قلت على عائشة رضي الله عنها فاخرجتني ازارا غليظا من التي تصنع باليمن

104
00:37:10.650 --> 00:37:31.900
وكساء من هذه الاكسية التي تدعى المنبذة واقسمت لي لقبض رسول الله صلى الله لقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بردة عن عائشة رضي الله عنها انه دخل عليها واخرجت له ازارا

105
00:37:31.950 --> 00:37:49.600
من الاجر الغليظة التي صنعوا في اليمن وكساء الذي هو يعني الربا وكساء او ردا او شيء اوسع من الربا او اكبر من الربا لان فيه زار ومع الازار هذا الكفاح

106
00:37:49.850 --> 00:38:19.600
التي تدعى الملبدة. الملبدة يعني كانها يعني فقيهة وسميكة وان فيها يعني اه او انه آآ يعني آآ في داخلها شيء يجعلها متلبدة. نعم واقسمت لقبض النبي صلى الله عليه وسلم فيهما يعني هذان اللذان اطلعت ابا بردة عليهما

107
00:38:19.600 --> 00:38:34.950
هما اللباس الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم لما مات اللباس الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم من الممات ونزع منه عليه الصلاة والسلام عنده فهم اخر لباس لبث

108
00:38:35.000 --> 00:38:54.100
واخر لباس كان عليه في حياته صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا رجل ابن شيبة عن ابي اسامة وفيه الحلف بدون استحلاف الاخبار بالشيء وفي الحقيقة بالحلف من غير استحلاف

109
00:38:54.400 --> 00:39:14.500
ابو بكر هيشيبت عن ابي اسامة. ابوس انا حماد ابن اسامة ثقة في اخرج اصحاب الكتب عن سليمان ابن المغيرة وهو الكتب. نعم. عن حميد بن هلال. وهو الكتب. نعم. عن ابي بردة. ابو بردة

110
00:39:14.500 --> 00:39:36.200
من عائشة قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاهوص ابن حكيم عن خالد ابن معدان عن عبادة ابن الصامت رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في شملة قد عقد عليها

111
00:39:36.350 --> 00:39:55.700
اما ذكر هذا الحديث فواد ابن الصامت عن عبيد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في شمله قد عقد عليها صلى في شمله وهو يعني شفاء يسمى بهذا الاسم او

112
00:39:55.850 --> 00:40:21.700
عقد عقد عليها كأنه يعني حصل فيها عقدها وربطها او شيء من اطرافها والحديث فيه ضعف من جهة ان فيه انقطاع بين  لدينا لايران خادم الاعداء وبين عبادة وايضا الحكيم ايضا

113
00:40:24.250 --> 00:40:53.300
عقد عليها ما ادري كانها ربطها يعني كانه حصل انه عقد كان فيها كان العقد يعني انعقد الا عقد هذا قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري صدوق ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن الاحوط ابن حكيم ابن ماجة

114
00:40:53.300 --> 00:41:10.400
نعم عن خالد بن معدان ثقة احد اصحاب الكتب عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

115
00:41:10.400 --> 00:41:31.150
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية لما ذكر هذا الحديث قال عن انس كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه نداء نجراني غليظ الحاشية ثم يعني ذكر انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه

116
00:41:31.150 --> 00:41:54.700
اذا نجراني يعني من نجران غليظ الحاشية الجوانب اطرافه يعني كانت غليظة  قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى المصري وهو مسلم والنساء ابن ماجة. نعم. عن ابن وهب كتب عن مالك

117
00:41:54.700 --> 00:42:10.250
دار الهجرة المحدث الفقيه عندي اصحاب المذاهب الاربعة المذاهب للسنة. اخرج حديث اصحاب كثير جدا. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. وهو ثقة اخذ له الكتب وغيره عن عمه

118
00:42:10.450 --> 00:42:30.650
انا شمالك لانه بانه عمه من امه لان اباه اخاه من امه عبد الله ابن  ابو عبد الله؟ نعم. ابو عبد الله ابن ابي طلحة هذا اخو انس لامه وهذا ابن اخيه لامه. نعم

119
00:42:34.450 --> 00:42:54.450
قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو الاسود عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن علي ابن حسين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب احدا ولا يطوى له ثوب

120
00:42:54.450 --> 00:43:15.450
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسب احدا يعني انه يتكلم بكلام ليس سب ولا يطواله ثوب ولا يطوع له يعني حشر يعني قوله لا ثوب له ثوب انه يعني انه لا يطواله

121
00:43:15.450 --> 00:43:37.150
اذا لبس لباسا جديدا فان الخلق هذا لا يطوى ويحتفظ به وانما يتصدق به فلا يقوى له ثوب يعني معناه انه يتصدق به ولا يترك ويحتفظ به مم وهذا حدثنا عبد القدوس ابن محمد

122
00:43:37.450 --> 00:43:58.450
صدوق البخاري والترمذي والنساء وابن ماجة. نعم. عن بشر ابن عمر الكتب. نعم. عن ابن نهيعة. وهو سوق المختلطة وآآ كان قبل معتبر وما لم يكن بعده فانه لا يعتبر

123
00:43:58.500 --> 00:44:24.050
وهنا هذا الشخص ليس ممن ذكر انه سمع منه قبل الاختلاط فيضعف الحديث بسبب ابن رفيعة الرؤوس الترمذي وابن ماجة عن ابي الاسود عن عاصم ابن عمر ابن قتادة نعم عن علي ابن الحسين

124
00:44:24.050 --> 00:44:54.500
رحمه الله عن عائشة يقول هذا اسناد ضعيف لضعف عاصي ابن عمر  هذه بوجه   ولا يقوى له ثوب بان يكون له ثوبان فيلبس واحدا ويطوى له غيره الى يوم الحاجة

125
00:44:55.600 --> 00:45:19.100
يعني بشر  لثلاثة هذا لكن فسر بانه لا لا يطول العثوب انه يعني لا يحتفظ به والثاني انه انه لا كحاجة يعني انه مثل ذاك يعني مطابق لذاك لانه يتصدق به

126
00:45:19.100 --> 00:45:46.300
يحتفظ به يعني فيكون عن مآله الى مثل ذاك لكن غير هذا موجود قال اما لانه كان يعطيه غيره ولا يدخر. ايه هذا مثل اولها او انه كان يخدم نفسه الشريفة ولا يكل الى غيره انه يعني لا احد يخدمه هو الذي يخدم نفسه صلى الله عليه وسلم

127
00:45:46.550 --> 00:46:07.000
لطي ثيابه واخذ في هذه الرسم في هذه قال السندي بان يكون له ثوبان فيلبس واحدا ويطوى له غيره اليوم الحادي اليوم حاجة يعني معناها انه يحتفظ به  ليكون من يخالف الاول

128
00:46:07.750 --> 00:46:25.200
يعني لكن تصدق له وانا يحتفظ به لكن الحديث لا يصح قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابي عن ساري بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان

129
00:46:25.200 --> 00:46:44.400
جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببردة قال وما البردة؟ قال الشملة قالت يا رسول الله نقشت هذه بيدي لاكسوكها. فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها

130
00:46:44.450 --> 00:47:04.450
فخرج علينا فيها وانها لازار. فجاء فلان ابن فلان رجل سماه يومئذ. وقال يا رسول الله ما احسن هذه البردة اكسونيها قال نعم فلما دخل طواها وارسل بها اليه فقال له القوم والله ما

131
00:47:04.450 --> 00:47:25.400
كسيها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. ثم سألته اياها وقد علمت انه لا يرد سائلا. فقال اني والله ما سألته اياها لالبسها ولكن سألته اياها لتكون كفا فقال فكانت كفن

132
00:47:25.400 --> 00:47:40.900
انه يوم مات ثم ذكر هذا الحديث ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال في ان معها بردة وانها اه اه تريد ان اعطائها للرسول صلى الله عليه وسلم ليلبسها

133
00:47:41.050 --> 00:47:59.550
وهي تكسوه بها وقال البردة هي الشملة ونربط فيها شمله يعني انه يشتمل به يعني يشتمل بها آآ اخذها النبي صلى الله عليه وسلم ولبسها فقال رجل من الصحابة يا رسول الله اكشنيها

134
00:48:00.000 --> 00:48:25.350
الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم فدخل بيته خلعها واتى بها واعطاها اياه. فلامه بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ان انه لبسها محتاجا اليها وسألته وقد علمت انه لا يرد سائلا فكان جوابه رضي الله عنه انه قال انني لم اسأله اياها لالبسها واكتسيها وانما

135
00:48:25.350 --> 00:48:41.550
سألته اياها لتكون كفني فيريد من ذلك ما لمس جسده صلى الله عليه وسلم لكونها لبسها صلى الله عليه وسلم فهي نظيفة وجديدة ولكن لبسها النبي صلى الله عليه وسلم فلبسها فمسح جسده صلى الله عليه وسلم

136
00:48:41.950 --> 00:49:02.100
فاراد ان تكون كفنه اراد ان تكون كفنه لانها مسألة جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يعني آآ رغبة طيبة ورغبة جميلة والصحابة لاموه ولكنه بين مقصوده ومراده من ذلك

137
00:49:02.700 --> 00:49:22.650
وهذا يدل على ان كون الانسان تحتفظ بالكفن وان يكون عنده كفن يحتفظ به اه فان ذلك لا بأس به تحتفظ بالكفن حتى اذا حصل شيء واذا الكفن موجود ما يحتاج الى الناس يبحثون

138
00:49:23.750 --> 00:49:43.800
ان ذلك سائر ولا بأس به. نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو الصدوق واصحاب الكتب عن ابيه وهو ثقافة اصحاب الكتب عن سهل ابن

139
00:49:43.800 --> 00:49:59.200
الساعدين. رضي الله عنه احد اصحاب قال حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن يوسف ابن ابي كثير عن نوح ابن ذكوان عن الحسن عن انس

140
00:49:59.200 --> 00:50:14.900
رضي الله عنه انه قال لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوف واحتدى المخسوف ولبس ثوبا خشن ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الصوف

141
00:50:15.250 --> 00:50:49.400
وكذا المخسوف يعني جعله حذاء مكشوف الذي فرز هو لبس ثوبا خشنا حسنا وآآ لبس الصوف وما لبس وكذلك لا يفسد المخسوف الذي هو الحذاء ولبس ثوبا خشنا خشنا والحديث فيه آآ ضعيف من نجوم عديدة

142
00:50:49.800 --> 00:51:11.500
وحدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي عن بقية بن الوليد. البقية بن الوليد مدلس هنا وهو صدوق وهنا روى بالعالم فهو مدلس ان يوصل ابن ابي كثير وهو ضعيف مجهول مجهول نعم عن نوح ابن ذكوان وهو ضعيف ابن ماجد نعم

143
00:51:11.500 --> 00:51:40.350
عن الحسن عن انس. الحسن ابن الحسن والفقه احد اصحاب الكتب وهو مدلس وقد عنها بهذا الاسناد وعن عنف الحسن وجهالة يعقوب جهاز يوسف ويعني نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا لبس ثوبا جديدا

144
00:51:40.400 --> 00:51:57.500
قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا اصبغ ابن زيد قال حدثنا ابو العلاء عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال لبس عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثوبا جديدا فقال

145
00:51:57.500 --> 00:52:17.500
الحمد لله الذي كفاني ما اوالي به عورتي واتجمل به في حياتي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتى

146
00:52:17.500 --> 00:52:35.050
به في حياتي ثم عمد الى الثوب الذي خلقه الذي اخلق او القى وتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا. قالها ثلاثا ثم ذكرها

147
00:52:35.050 --> 00:52:53.900
هذا الحديث ما يقوله هي لبس ثوبا جديدا وذكر هذا الحديث عن عمر انه قال الحمد لله الذي كساني ما هواري به عورتي عورتي وتجملوا تجملوا به في حياتهم وذكر يعني آآ

148
00:52:53.950 --> 00:53:16.450
فانه سمعنا انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث آآ في اسناده آآ ابو العلاء الشامي وهو مجهول نعم قال احددنا في شيبة عن يزيد بن هارون. ثقة في اصحاب الكتب. عن افظل ابن زيد. وهو؟ صدوق له ابو داوود بالمسائل والترمذي

149
00:53:16.450 --> 00:53:36.100
عن ابي العلاء وهو مجهول اخذ له الترمذي ابن مازن عن ابي امامة رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه الراشدين من هاديين المهديين صاحب المناقب الجنة والقظائل الكثيرة

150
00:53:36.150 --> 00:54:07.600
وحديثه عند اصحابه  ثم عمد الى الثوب الذي اخلق نعم من الثوب القديم الذي صار حلقا فتصدق به او القى او القى يعني الذي خلعه والقاه عن نفسه  العبارة مما اخلق او ابقى اخلق انصار خلقا القى يعني خلعه والقاه نعم

151
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
قال حدثنا الحسين بن مهدي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عمر رضي الله عنه قميصا ابيض فقال ثوبك هذا غسيل

152
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
ام جديد؟ قال لا بل غسيل. قال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ذكر هذا الحديث عن عمر ان انه لبس رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقع عليه ثوب ابيض فقال ثوبك هذا جديد او غسيل؟ قال بل غسيل فقال البس

153
00:54:50.000 --> 00:55:16.500
شديدا وعش حميدا ومت شهيدا لان هذا يعني دعاء له صلى الله عليه وسلم لان يلبس الجديد وان يعني اه والمرشدي هو ان يعيش حميدا وان يموت شهيدا. وقد كان ذلك كذلك رظي الله عنه فانه عاش حميدا ومات

154
00:55:16.500 --> 00:55:32.050
وقد سأل الشهادة اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك ووفاة في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم. وقد حصل له ذلك بان توفي في بلد الرسول صلى الله عليه وسلم

155
00:55:32.550 --> 00:55:51.550
وكان شهيدا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه شهيد كما في بعض الاحاديث ودفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم  لكن هذا الدعاء لا يدعى به يعني كما دعا الرسول لعمر

156
00:55:51.650 --> 00:56:19.600
لان هذا شيئا يموت يموت شهيدا يعني يعني هذا الرسول اخبر بانه شهيد وان انه من الشهداء. نعم  يعني يدعو والله اعلم انه ما يدعى بهذا الدعاء نعم يمكن الادعاء به على اعتبار ان الشهادة

157
00:56:19.650 --> 00:56:37.800
ليش تحاصر لشهادة المعركة وانما تكون في امور كثيرة كما جاء بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ذكر النووي في كتاب الله والصحيحين  قال ذهبوا ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة

158
00:56:37.950 --> 00:57:00.150
ويغسلون ويصلى عليهم باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه فاذا دعي به باعتبار هذا المعنى العام للشهادة يمكن اما كون ان الشهادة في سبيل الله بمعركة فقط فهذه

159
00:57:00.150 --> 00:57:15.750
حصلت لعمر رضي الله عنه الذي خاطبه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام ويمكن ان تحصل لغيره لكن آآ لكل من لبس جديدا يعني يدعى له بهذا الدعاء الذي آآ

160
00:57:15.750 --> 00:57:35.750
آآ فيه الشهادة آآ بمعنى آآ انه يحصل يعني آآ اجر الشهادة في الاخرة او ثواب الشهادة في الاخرة لاي موت يموت به الانسان من آآ ما وصف بانه شهادة وان لم يكن شهادة

161
00:57:35.750 --> 00:58:13.200
معركة  قال حديثنا الحسين ابن مهدي الترمذي وابن ماجة عن عبد الرزاق المعمر العزيز البصري عن الزهري عن سالم سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر  قال رحمه الله تعالى باب ما نهي عنه من اللباس. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

162
00:58:15.150 --> 00:58:32.700
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  اه الحديث الاخير اورده والبعض ما يقول الرجل اذا لبس ثوبا

163
00:58:32.750 --> 00:58:51.050
جديدا نعم يعني يعني ترجمة جبريل بانه يقال ولكن اه بالمعنى العام الذي ذكرته وليس المعركة لان آآ كل ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:58:51.100 --> 00:59:21.200
لك للشهداء في غير المعركة يدخلون تحت كلمة الشهيد بالنسبة خلاف السحر قل هل يحرق السحر ام ماذا يفعل؟ نعم يحرق اذا اذا غفر به يحرق بعضهم يقول قبل الفتح قبل الحرف نفك العقد. ليش

165
00:59:21.250 --> 00:59:45.850
قبل ان نحرقه نفك العقد اللي فيه لان احيانا يعني الذين يتعاملون مع الاشياء يجدون يعني اشياء صعبة قامت الفقر فهل يحرم مباشرة؟ لا يحرق يحرق اليس بلازم ايش؟ ايش؟ ويقرأ عليها

166
00:59:45.950 --> 01:00:08.700
وهذا شيء يدل على هذا هذا يقول اه يوجد مطوية صادرة من هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيها بيان لبعض طرق السحر والسحرة مصورة ويقول كان نيتي اني اعلقها في مسجدنا وفي مكتبتي الخاصة حتى يعرف الناس كيد السحرة

167
01:00:08.750 --> 01:00:27.500
وخشيت ان تكون هذه الطرق غير معروفة فيستغلها من يريد الشر بالمسلمين. فهل امضي في هذا العمل او ما رأيكم  انا ما اعرف يعني عن حق الصفحة وانهى موجود حقيقة

168
01:00:27.750 --> 01:00:42.800
ما ادري اذا كانت هذه موجودة فان في يأتي بها لسانه طلع عليها يقول عندي لا استطيع ان اقول عن صحتي هذا وانه موجود. لا ندري. هل حصل او لم يحصل

169
01:00:44.000 --> 01:01:03.250
قل عندي احرام عزيز عندي عجزت به كم مرة واريد ان اتركه كفني؟ هل في ذلك حرج ما في الف حركة لكن كل يعني جديد. اه اولى من كونك تجدد بشيء قديم

170
01:01:07.450 --> 01:01:31.650
جبن ابيض ابيظين يجوز ان يكون معصوم لكن حيث امكن الجديد لا شك انه اولى ثم ايضا يوقفان يعني ثلاث لفائد من ثلاث الاف يتلف بها الانسان والكفن عليه هل يكفيه ايضا يعني بحيث يكون

171
01:01:31.750 --> 01:02:03.900
يعني يغطي جميع جسده  المهم انه يكسب بثلاثاء وتكون يعني آآ وافية كاملة لتغطي جميع جسده وهذا هو الاولى حديث عثمان ابن ابي العاص الذي فيه اه انه يدفن في الصلاة يقول هل يكون الطفل في الصلاة؟ داخل الصلاة؟ لكن اذا كان في في جواره احد

172
01:02:03.900 --> 01:02:26.600
يعني بحيث انه عن شماله ما يكون امامه وانما يميل لا جهة في الشمال دون ان يكون اذا كان بجواره احد يكون على غيره مشاط الوسط هو الذي يصرح به الشعر والمشاطفة هو الشعر الذي يعلق بالمسجد

173
01:02:26.700 --> 01:02:54.800
عند التسرير النخلة كأنه رؤوس الشياطين. يقول هنا وفي الاية طلعوها كانه يعني بيان استقرار او استقباح يعني الشيء وان يعني في غاية الفظاعة والكراهة  الشياطين الناس ما يعرفون الشياطين رؤوسهم شياطين الجن

174
01:02:55.000 --> 01:03:12.900
ولكن يعني في الفظاعة يعني يؤتى به في فظاعة الشيء هل صح ان علي رضي الله عنه ذهب الى البئر واخرج العقد وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم كل اية ففكوا العقد عند كل اية من سورتين

175
01:03:13.050 --> 01:03:32.700
الفلق والناس لا كيف يعرف الانسان انه مسحور؟ ومن سحره لا ادري لا اعلم الله اعلم لماذا لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليهودي؟ كما عاقب يهود بني قريظة

176
01:03:33.950 --> 01:04:02.800
الرسول صلى الله عليه وسلم عفا عنه الله اعلم انها يعني يعني على الناس شرعا لم يقع السحر على اهل الصلاح ابتلاء لهم؟ نعم يقع نقول وقع يعني ما في احد يصلحه للرسول صلى الله عليه وسلم

177
01:04:04.300 --> 01:04:26.150
وهو سيد الصلحاء عليه الصلاة والسلام وقد حصل له سحر يقول من اراد ان ان يمسح على دفنه بالمعوذات. هل لا بد من المباشرة اليدين للجسم؟ ام على ظاهر الثياب

178
01:04:28.200 --> 01:04:53.450
آآ  يمكن انا رايح فيها اذا كان انسان عليهم هل يجوز علاج السحر بالسحر لا ما يجوز لا يحل السحر بسحر قوله تعالى الا الزمنا القى الشيطان في امنيته ان يسكن على حديث

179
01:04:54.400 --> 01:05:22.400
ان الرسالة قد سحر لا ماشي لان هذا يعني في الهواء وهذا شيء يعني يعني غير مسافر شعر غير يعني هذا اللي وايضا الوحي يعني ما يحصل له شيء لا في مثل السحر ولا في مسألة اه اه يعني التلاوة. نعم

180
01:05:22.400 --> 01:05:28.050
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت