1
00:00:00.250 --> 00:00:26.500
اقول هو شاهد لان حديث آآ ذاك اللي هو المرسل يعني فيه بعض اقول فيه بعض هذا المرسل  اول الترجمة اللي هو حديث ابي هريرة المسند ايما رجل افلس فادرك الرجل متاعه بعينه فهو احق به من غيره

2
00:00:26.650 --> 00:00:46.650
هذا الاول؟ ايه الاول باء اول حديث في الباء فيه مالك؟ فيه مالك؟ ايه يمكن يمكن اذا اراد هذا هذا ما فيه شيء لكن كلام لكنه عام لكن قد يكون المرد ذاك الذي فيه هذه التفاصيل الذي فيه هذه التفاصيل والا ذاك هو عام يشمل

3
00:00:46.650 --> 00:01:05.400
لان الكلام الخطابي في تفسير لكن آآ آآ هذا يختلف عن ذلك لان هذا فيه فيه تفاصيل لا توجد في ذلك من حديث المرسل الذي فيه فيه ما عليك فيه ما في المتصل هذا. نعم

4
00:01:07.350 --> 00:01:27.350
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالسي. قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابي المعتمر عن عمر ابن عن عمر ابن خلدة. قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من افلس او مات

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به. ثم اورد ابو داوود حديث ابي هريرة وهو يختلف عن الذي قبله لانه قال انه ما افلسا هذا ما في اشكال لانه مطابق للاحاديث السابقة ولكن مات مخالف حينما مر في الحديث الذي قبله

6
00:01:47.350 --> 00:02:07.350
الذي مر من ان انه يكون اسوة الغرماء يعني سواء قبض من ثمنه شيئا او لم يقبض وهنا يقول انه احق به من غيره آآ بعد ان مات وهو يخالف ذلك. وهذا في اسناده من هو متكلم فيه. وذاك الذي مر هو المعتبر. فيكون

7
00:02:07.350 --> 00:02:24.900
ليس احق به وانما يكون نسبة الغرماء كما مر قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار ملقب بالنار فقه اخرجه وهو شيخ لاصحابه عن ابي داوود الطيالتي ابو داوود

8
00:02:24.900 --> 00:02:34.900
اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن ابن ابي ذئب عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي المعتمر. عن ابي المعتمر وهو

9
00:02:34.900 --> 00:02:44.900
مجهول الحال اخرجه ابو داوود وابن ماجة. وهو مجهول الحال اخرجه ابو داوود وابن ماجة. عن عمر ابن خلدة. عن عمر ابن خلدة هو ثقة اخرج له ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود ابن ماجة. عن ابي هريرة

10
00:02:44.900 --> 00:03:11.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قد قال رحمه الله تعالى باب فيمن احيا حسيرا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال وحدثنا موسى قال حدثنا ابان عن عبيد الله بن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن الشعبي وقال عن ابان ان عامرا الشعبي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

11
00:03:11.000 --> 00:03:31.000
ثم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له. قال في حديث ابان قال عبيد الله فقلت عمن قال عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو داوود وهذا حديث حماد وهو

12
00:03:31.000 --> 00:03:51.000
ابين واتم. قال حدثنا محمد بن عبيد عن حماد يعني ابن زيد عن خالد الحزاء عن عبيد الله ابن حميد ابن عبد الرحمن عن الشعبي يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ترك دابة بمهلك فاحياها رجل فهي

13
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
لمن احياها؟ كما ورد ابو داوود باب في من وجد فيمن احيا حسيرا. في من احيا حسيرا والمراد الحسير المنقطع الذي ترك لجزاله وسيب فلم يعني اهله رغبوا عنه وتركوه في الفلات

14
00:04:11.000 --> 00:04:39.950
لم آآ لم يتمكنوا من الاستفادة منه فتركوه. فحسير يعني حصل له آآ آآ ضعف اعجزه عنان يلحق باهله او يستفيد منه اهله فتركوه وسيبوه من من العلماء من قال ان من وجده فانه يملكه لان اهله تركوه. وهو من جهة الشيء الذي رغب

15
00:04:39.950 --> 00:04:59.950
اهله ورموه مثلا رموه في الشارع ومن الاشياء التي قد يستغنى عنها فمن وجدها يأخذها لان كونها رميت الشهرين معناها انها اهلها رغبوا عنها فكذلك هذا الذي العلماء اختلفوا في مثل هذا وهو الدابة التي

16
00:04:59.950 --> 00:05:29.150
اه وجدت هزيلة وآآ ضعيفة فاحياها الانسان واحسن اليها واعلفها واتقاها وسقاها حتى نتجت وحتى سلمت من العلماء من يقول انه يملكها ويستحقها لانه شيء يعني ترك ورغب عنه. ومنهم من يقول انها لقطا. وانه جاء صاحبها فيما بعد وادعاها فانه يعطى

17
00:05:29.150 --> 00:05:53.100
واياها والذين آآ قالوا بانه يملكها اخذوا بهذا الحديث والحديث يعني الشيخ الالباني حسنه وتحسين فيه نظر من جهة ان فيه شخص قال عبيد ابن حميد الحميري ولن يوفقه الا بن حبان

18
00:05:53.700 --> 00:06:17.650
وفريقان هنا يدوران عليه والألباني حسنه لأنه ابن حبان هو الذي وثقه متجاهل لكن قال روى عنه جماعة روى عنه جماعة وما ذكر فيه شيء يعني سيكون حسنا. ومعلوما ان رواية الجماعة يعني حيث لم يوثق

19
00:06:17.750 --> 00:06:37.100
لانهم يرون عن عن الثقة وعن الضعيف يمرون عن الثقة وعن الضعيف وهم يعولون على الاسناد وروايتهم للضعيف لبيان ان هذا هو الذي وجدوه ولكن لا يعني ان يكون صحيحا يعني ما روه

20
00:06:37.100 --> 00:06:57.100
ان هذا يرجع الى اه دراسة الاسانيد والحكم عليها على ما تقتضيه. فالحقيقة في تحكيمه نظر. وقد يكون هذا الذي وجدوه او وجد انها ما تركه اهله وانما فقد من اهله وحصل له فتال

21
00:06:57.100 --> 00:07:16.550
يكون معناها انه لما سيبوه قد يكون يعني آآ ذلك وانه ليس مجرد وجود يعني شيء هزيل يعني في هلاك يقال انهم تركوه آآ قول بانه يعني يملكه بمجرد حصوله عليه اه لهذا الحديث فيه نظر. نعم

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ثقة اخرجه اصحابه عن حماد. عن حماد ابن سلمة ابن دينار ثقة في البخاري ومسلم قال وحدثنا موسى عن ابان. حدثنا موسى او ابن اسماعيل واذان ابن ابن يزيد العطار ثقة. الا ابن ماجة. عن عبيد الله ابن

23
00:07:40.050 --> 00:07:50.050
حميد بن عبد الرحمن الحميري. عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميري وهو مقبول اخرج له ابو داوود. ابو داوود. عن الشعبي. عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي ثقة فقيه. رضي الله

24
00:07:50.050 --> 00:08:03.100
قال عبيد الله فقلت عمن قال عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا فيه بيان انه عن عدد من الصحابة. والصحابة كما هو معلوم جهادتهم لا تؤثر

25
00:08:03.100 --> 00:08:27.250
والمجهول فيهم في حكم معلوم ولكن اه افته هو اه في عبيد الله ابن حميد الذي لم يوفقه الا ابن حبان وهو معروف في تساهله قال ابو داوود وهذا حديث حماد وهو ابين واتم. نعم

26
00:08:27.450 --> 00:08:37.450
قال حدثنا محمد ابن عبيد عن حماد عن ابن زيد. محمد ابن عبيد ابن حساب. وهو فقه خرج له؟ مسلم ابن داوود النسائي. مسلم ابو داوود النسائي وحماد وابن زيد

27
00:08:37.450 --> 00:08:55.450
وقد عرفنا فيما مضى انه اذا جاء موسى يروي عن حمام في غير منسوب فالمراد واذا جاء بمحمد بن عبيد يروي عن ماد المراد به حمد بن زيد عن خالد بن الحزاء خالد مهران الحزاء اقرأ اخرجه اصحاب الكتب الستة

28
00:08:55.500 --> 00:09:15.500
عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن عن الشعبي يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني فيه آآ يعني من سورة السورة المرسل ولكنها اه لما سأله في في الاول وقال عن من؟ قال عن عدة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دل على انه مستقر وانه ليس بمرسل وانما

29
00:09:15.500 --> 00:09:32.250
عبيد عبيد ابن عبيد الله عبيد الله بن حميد قال باب في الرهن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت

30
00:09:33.250 --> 00:09:56.350
لكن في هذه المسألة الان اذا مر على دابة حسيرة مكسورة او عجفاء ما العمل يعني ان ان اخذها كيف تكون لقمة. عرفها طيب في مسألة ان بعض الناس يزعمون يقولون يعني خاصة اذا كان غير مأكول اللحم

31
00:09:56.800 --> 00:10:16.850
مثلا لو مر على حمار اهلي فوجده في هذه الحال قال انا ارحمه فاذبحه بدل ما يتعذب الان كيف يتعذب الله سبحانه وتعالى هو ارحم بعباده. وارحم بخلقه فليس له ان يذبحه. معناها الانسان اذا كان عنده دابة واصابها مرض فيروح يذبحها

32
00:10:16.850 --> 00:10:29.450
يعني مو معالجها وقت الحمار ذا شايفه بالطريق يمكن يشبه الله عز وجل اقول يمكن واحد وعشرين ويبقى ليس الانسان ان يذبح يعني حيوان من اجله يرحمه يعني حتى لا حتى لا يتعذب

33
00:10:31.550 --> 00:10:46.500
هنا في مختصر صحيح البخاري للزبيدي الحديث عن ابي رافع رضي الله عنه مولى النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء الى سعد ابن ابي رضي الله عنه فقال ابتع مني بيتي في

34
00:10:46.650 --> 00:11:04.400
ابتع مني بيتي في دارك. قال سعد والله لا ازيدك بدارك. ايه في دارك. ايه نعم. فقال سعد والله لا ازيدك على اربع الاف منجمة او مقطعة. قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمس مئة دينار

35
00:11:04.800 --> 00:11:24.800
ولولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بثقبه ما اعطيتك باربعة الاف وانا اعطى بها خمسمائة دينار فاعطاها اياه هذا من مكارم الاخلاق كما هو معلوم هذا يعتبر مكارم الاخلاق ان يكون الانسان لن يرى ان شاء الله هو يحسن الاجارة ولا يعني

36
00:11:24.800 --> 00:11:50.350
يتسبب الى انه يأتي الى جار احد يؤذيه يقول هل هناك دليل على ان الاجنحة في الملائكة عليهم السلام للطيران؟ ما في شيء يدل ولا في شيء يفي اظنه في شيء يدل ولا في شيء ينفي لكن كون لهم اجنحة يعني قد يفهم منها انها انهم يطيرون بها وهم طبعا يطيرون

37
00:11:51.200 --> 00:12:11.200
هل هذه القاعدة صحيحة؟ ان الجناح في الملك ليس له فائدة معقولة عندنا ولكن له فائدة لا ندركها. الله اعلم اقول الله اعلم لكنه قد يمكن يكون للطيران كلهم ذوي اجنحة كما قال الله عز وجل جعل الملائكة رسلا لاجنحة ما

38
00:12:11.200 --> 00:12:32.100
رباعي يجده فيما يشاء يعني جعلهم اجنحة جعل لهم اجنحة وجبريل له ست مئة جناح كما ثبت عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يسأل عن سجود السهو متى يكون قبل السلام؟ متى يكون بعد السلام؟ يكون قبل السلام اذا كان بسبب نقصه. كان قام من التشهد الاول

39
00:12:32.500 --> 00:12:53.200
فانه يفي قبل السلام. واذا كان بسبب الزيادة فانه يكون بعد السلام يقول اذا كان هذا المأموم جاء متأخر فماذا يعمل؟ متى يسجد له؟ يسجد في نهاية صلاته. يعني بعد ما يقضي ما فاته يسجد في اخر صلاته كما سجد الامام

40
00:13:06.100 --> 00:13:24.650
سبق ان الكلام على اذا كان المبيع قائما. يقول اذا لم يكن المبيع قائم فالقول قول من فلذلك الاحاديث التي التي وردت او الذي ورد ما بيريد بالنبي عقائد وانما هدج في بعض الطرق من طريق ابن ابي ليلة

41
00:13:24.650 --> 00:13:55.600
يقول لو ان الجار باع ملكه على سيء الخلق هل يكون لاحد الجيران شفعة لا ما اذا كان منفصلا ليس لاحد شفعة بالنسبة للقاعدة التي ذكرتموها ان الحكم على بعض افراد الكل لا يخصصهم. كيف نميز بين النصوص المخصصة؟ وبين

42
00:13:55.600 --> 00:14:21.600
هذه النصوص التي يذكر فيها بعض افراد العام ولا يكون هناك تخطيط آآ لان هذا حكم شامل لهذا الفرد ولغيره حكم شامل لهذا الفرج ولغيره. فيكون ذكره كانه ذكر مرتين مرة على سبيل الاستقلال ومرة على سبيل اندراجه تحت غيره مثل العصف الخاص على العام

43
00:14:21.800 --> 00:14:50.100
العام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الرهن. قال حدثنا هناد عن ابن المبارك عن زكريا عن الشعبي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

44
00:14:50.100 --> 00:15:13.600
واله وسلم انه قال لبن الدر يحلب بنفقته اذا كان مرهونا والظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويحلب النفقة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

45
00:15:13.650 --> 00:15:40.050
اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الرهن الرهن هو ان يأخذ البائع من المشتري اه الى اجل المشتري آآ سلعة الى اجل ايمن يستوثق بها في حقه

46
00:15:40.050 --> 00:16:12.200
حتى اذا لم يحصل الوفاء عند حلول الاجل. تباع السلعة تباع العين هنا ويأخذ حقه منها وان بقي شيء يكون لصاحب العين الخلاصة ان الرهنة وتوثقة دين بعين توثقة دين بعين يعني الرحم هو عين

47
00:16:12.200 --> 00:16:42.200
يتوثق بها في دين. اي انها تؤخذ من اجل الاطمئنان على حصول الدين ممن كان عليه ذلك الدين. فهو توثيقة دين بعين. يعني دين في ذمة يوثق او ويستوثق منه بعين مرهونة. والرهن جاء ذكره في القرآن في السفر وجاء في السنة في الحضر

48
00:16:42.200 --> 00:17:02.200
الله عز وجل ينكثهم على سفره ولن تجدوه كاتبا فرهان مقبوضا. وان تجده كاتبا فرهان مقبوضة. يعني ان ان الشيء الشيء الذي يكون في الذمة اه يقبض عليه رهن اذا احتاج الامر الى ذلك. وفي السنة جاء

49
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اورده ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لبن الذر يحلب بنفقته اذا كان مرفوض. لبن الدر يحلب بنفقته اذا كان مرهونا. يعني اذا كانت الدابة مرهونة وهي بيد

50
00:17:22.200 --> 00:17:47.850
في المرتهن فهو يحرضها في مقابل نفقته عليها. لانها تحتاج الى نفقة فاذا انفق عليها فانه يأخذ في مقابل النفقة الحديد. والظهر يركب في نفقته اذا كان مرهونا يعني مثلا البعير او الحمار

51
00:17:47.900 --> 00:18:10.300
الدابة التي يركب عليها آآ يركب يركب المرتهن عليها في مقابل ما ينفقه عليها من النفقة و وهذا الحديث فيه يدل على ان المرتهن يستفيد اذا اذا استفاد من الرهن اذا استفاد من الرهن بكونه يحتاج الى

52
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
يعلف ويحتاج الى ان آآ يحلب هو يحتاج الى ان يركب وان يحلب فان ذلك الركوب والحليب آآ كونوا في مقابل الانتفاع به. فهو كما انه ينفق على الشاة ذات اللبن. فان ذلك الانفاق في

53
00:18:30.300 --> 00:18:51.100
قابلي آآ الحديث في مقابل الانفاق. والمركوب اذا كان دابة مركوبة فذلك الامام الركوب في مقابل الانفاق ومقصود ان هذا الذي اه اه هذا الذي يركب ويحلب هو هو المرتهن. هو المرتهن

54
00:18:51.100 --> 00:19:08.500
اي اي الذي اه الذي اه اخذ العين ليستوثق بها عن الدين ان تنفق بها في الدين هو الذي آآ هو الذي آآ يحلب ويركب اذا هو الذي آآ هو الذي يحلب ويركب في مقابل

55
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
النفقة في مقابل النفقة وهو يعني يدل على ان المتهم او ان الرهن يمكن ان يكون بيد المرتهن اذا لم يقبل الا ان يكون في يده فانه يكون في يده. وقوله آآ انه يحلب ويركب اذا اذا كان مرهونا

56
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
وعلى الذي يركب ويحلب النفقة هذا انما يكون في حق المرتزن. واما الراهن ما في حاجة لانه قال يقال انه بنفقته اذا انا مرهونا او لان الراهن هو مالكه. فكونه ينفق عليه ينفق على ملكه. واما الملك لا ينفق على ملكه. وانما

57
00:19:48.500 --> 00:20:13.500
وعلى ملك غيره لكن هذا الانفاق آآ الذي ينفقه آآ يأخذ مقابله آآ كونه يستفيد في الركوب يعني مقابل الركوب مقابل الانفاق ركوب او حلب ويمكن ان يكون الذي يركب ويحلب هو شخص ثالث. لان يكون شخصا جعلت وديعة عنده. يعني لا هي عند ولا

58
00:20:13.500 --> 00:20:42.800
عند المرتزن ولكنها جعلت وديعة عند شخص استودعت عنده فهذا الذي استودعت عنده ايضا له ان يحلف ويركب في مقابل النفقة التي ينفقها قال لبن الذر يحلب بنفقته اذا كان مرهونا. نعم. والظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا. وعلى الذي يركب ويحلب النفقة

59
00:20:42.800 --> 00:21:02.800
الذي يركب ويحلب النفقة يعني سواء كان هو المرتهن او شخص اخر آآ طرف ثالث آآ اتفقا على ان يكون الرهن عنده فاذا كان مما يحلب ويركب وحصل ان حلبه وركبه يعني حلب ما يحلب وركب ما يركب

60
00:21:02.800 --> 00:21:19.750
فانه اه اه يكون ذلك في مقابل الانفاق عليه وهو يدل على ان كما قلت ان الرحم يمكن ان يكون بيده المقتحم ويمكن ان يكون بيد الران يعني اذا اتفقا على ذلك ولكن

61
00:21:19.750 --> 00:21:33.750
آآ آآ لا يجوز للرهن ان يتصرف فيه ان يتصرف فيه بالبيع. وما كونه يتصرف فيه ركوب او يسخر فيه بالاجارة او ما الى ذلك هذا لا بأس به نأجل رهن

62
00:21:33.800 --> 00:21:52.400
له ان يدري اذا كان بيده اللي هو مالك له لان لان الرهن على العين مهوب على المنفعة لان المصحف للبايع للراهن الذي هنالكه فله ان يؤجرها ولكن ليس له ان يبيعها لان الحق متعلق بالعين

63
00:21:52.400 --> 00:22:18.600
وليس متعلق بالمنفعة الحق متعلق بالعين وليس بالمنفعة فالمنفعة يمكن ان تؤجر والعين لا تباع قال حدثنا هناد عن هادي بن سري والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم منهم من قال ان ان الرهن يكون بيد الراهن ومنهم من يقول ان الرهن يكون بيد مرتهن ولكن كونه

64
00:22:18.600 --> 00:22:36.300
الحديث يعني فيه ان ان ان على الذي يحلف كذا النفقة يعني معلوم ان هذا انما يكون في حق غير المالق واما المالك الاصل هو هذا في حقه هل نجد من الشريف قال اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة

65
00:22:36.500 --> 00:22:53.850
عن ابن المبارك عن ابن المبارك هو عبد الله ابن المبارك المروزي وهو ثقة اخرج له اصحابه عن زكريا عن زكريا بن ابي زائدة وهو فقه اخرجه عن الشعبي عن الشعبي هو عامر بن شراحيط الشعبي وهو ثقة اخرج له

66
00:22:53.850 --> 00:23:15.200
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا نماء الرهن علماء الرهن النماء المتصل تابع للراهن. واما النماء المنفصل فليس تابعة للرأي

67
00:23:15.800 --> 00:23:35.050
يعني يأخذ المرتفع؟ ياخذه المنطق المستطيل؟ المستطيل تابع له لانه ما ينفصل. نعم. فكونا حصل سمن او او صوف او واما قضية الولد مثلا ولد مثلا ولدي بالدابة الولد الدابة

68
00:23:35.600 --> 00:23:54.250
ان يرجع الى نعم ما ينتفع منه لا ما ينتفع الا اذا كان هناك حاجة الى الى الانفاق واما شيء لا حدث حاجة فيه لانه ياخذ السيارة اذا هو قطع ما ما

69
00:23:54.250 --> 00:24:32.250
ما يعني اللي هو لكن الشيء الذي يحتاج الى حياته والى يعني هذا يحتاج ان ينفق عليه لكن هذا يبقى رهنا مع اصله اللي هو انما انما ليس تابعا للمرتفع لان المرتزن رهن العلم فقط واما

70
00:24:32.250 --> 00:24:58.850
ماؤها كانه يكون بلا اليه. يرجع الى الرمل له ان يبيعه لهون يبيع النتائج لان الركن هو ليس عليه وانما هو على العين وحدها بالنسبة للسيارة جاءت الاسئلة لها هل تقاس على الظهر؟ فهل السيارة كذلك يركبها مقابل ما يصرفه من الانتيل؟ لا لا

71
00:24:58.950 --> 00:25:15.650
لا ما يعني ليس له ان يستخدمه لان ظهر يعني يحتاج يحتاج الى نفقة ولا يموت فهو ينفق ويركب وان السيارة يوقفها ولا ولا يعني وليس عليها شيئا ما يترتب على على توقيفها شيء

72
00:25:16.050 --> 00:25:45.450
وهذا يقول كذلك البيت لو رهنه بيت هل ينتفع بالبيت؟ لا  الانتفاع به يعني يصير اجره وتسقط من القيل او بسم متفق على ان وانه يستفيد يصير له قيمة اذا تلف الرهن فمن يضمن

73
00:25:46.150 --> 00:26:04.100
ويوما على ان يكون على حسابنا الراهن اذا ثبت. الا اذا كان الذي بيده فرط فهو الذي فهو الذي يعني معناه انه يصير حقه آآ يؤخذ او يبيع بضياع او يرفض لسقوط هذا الشيء الذي فرط فيه

74
00:26:04.600 --> 00:26:19.950
اذا يدمركن يد امينة ها يقول الاخ جرت العادة في بلادنا ان الشخص اذا رهن ارضا للبائع فان البائع يستفيد منها بالزرع. اذا رهن ارضا للبائع؟ هم. وهذا يقول ان يرهن

75
00:26:19.950 --> 00:26:35.550
مزرعته الى اجل غير معلوم. ولكن صاحب الدين يستفيد من المزرعة. لا ليس له ان يستفيد منها الا اذا كان انها تحتاج الى الى حياتها والى مثل الجواب واما قضية يعني

76
00:26:35.650 --> 00:26:51.450
كي يستفيد منه هذا ليس له ان يستفيد منه صاحب الزيت هو اللي هو صاحبها يصلى فيها هذا هو السؤال لكنها الكلام على المرسل السائل بارك الله فيك يقول لا يستفيد من حيث الكلام على لا هو

77
00:26:51.450 --> 00:27:11.450
يقول بس اني استفيد منها الراتب يستفيد منها ايه لانها ملكة ولكن ليس له ان يبيعها لانها حق حق المرسل هنا متعلق بعيب العين فاذا جاء الاجل وهما وفاة له حق المطالبة في بيعها واخذ حقها اخذ نصيبه منها. اما كون صاحبها يستفيد منها بان يزرعها او يأجرها فله ذلك

78
00:27:11.450 --> 00:27:38.950
هذا حقه منكر ومنفعة لا دخل له فيها اللي هو المرتهن. المنفعة لمالك العين وانما العين ربط الحق فيها بحيث لا يتفرط فيها اي الذي هنالكها بالبيع اما الاجارة او يتصرف فيها بالانتفاع بان يزرعها اذا كانت ارض زراعية او بيت ليست نفوس

79
00:27:43.650 --> 00:28:03.550
بالنسبة سوالف السيارة يقول اذا تلفت اه الكفرات فانه يخافها لمدة طويلة قد تسلب الكفرات على كل قضية يعني اه اذا كان مقاهي في كذا يحركها. يحركها انسان يسير يعني حصل اه مطلوب

80
00:28:03.700 --> 00:28:34.700
بنزين داخل في داخل المستودع يعني يحركها ويرجعها ما تحتاج الى  اذا كان الرهن امة فهل يجوز للمرتهن ان يطأها؟ لا لا يقع  هل للمرتهن ان يرهن الرهن لشخص اخر فيصبح مرتهن وراهن

81
00:28:35.700 --> 00:29:04.900
الرحم  ليس لهنا انواع قال ابو داوود بشبيهة لمسألة ذكرها الحافظ ابن حجر في  واحد من النحيين لو تجد نسي لو حصل نفسها في صلاته ماذا؟ قال لو لو تحسن لسهو

82
00:29:04.900 --> 00:29:27.250
ماذا يصنع؟ كان عندنا المصور لا يصلي يعني تجلسهما يعني ما عليه تجلسه هذا هذا الرهن كذلك المرفوع لا يرحم المرتفين لا يرحم قال ابو داوود وهو عندنا صحيح قال ابو داوود عندنا صحيح هذا حديث صحيح

83
00:29:27.400 --> 00:29:38.200
نعم قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال

84
00:29:38.200 --> 00:29:58.200
النبي صلى الله عليه واله وسلم ان من عباد الله لاناس ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة من الله تعالى قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم؟ قال هم قوم تحابوا تحابوا بروح الله على غير ارحام بينهم ولا

85
00:29:58.200 --> 00:30:18.200
اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم على نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرأ هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كما ورد ابو داوود حديثا لا علاقة له في الرحم. اورده هنا

86
00:30:18.200 --> 00:30:41.150
ولا علاقة له في الرهن وانما هو في المحبة في الله وفضل المحبة في الله هذا هو موضوع الحديث ومجيئه هنا يعني لا لا علاقة بالترجمة بعض اهل العلم قال لعله اورده آآ للاشارة الى ان الذي ينبغي للمسلمين ان يتعاونوا فيما بينهم

87
00:30:41.150 --> 00:31:01.150
وان يتساعدوا فيما بينهم وان ييسر بعضهم على بعض ويحسن بعضهم الى بعض فيكون المسلم يطرب اخاه اذا احتاج اه ويمهله في اه سداد ولا ولا يحوجه الى ان يشتري شيئا ثم

88
00:31:01.150 --> 00:31:21.150
ما يقوم برهن اه عين يملكها في مقابل ذلك الدين الذي عليه. يعني هكذا يعني اه اه اه رأى او ذكر بعض اهل العلم انه لعله لذلك والواقع انه كما هو واضح لا علاقة له في لا علاقة له في الرهن فهو في غير مظن

89
00:31:21.150 --> 00:31:34.450
جاء في غير مظنته يعني هذا من الاحاديث التي تأتي في غير مظنتها لا يبحث عنها هذا الحديث في كتاب في باب الرحم ولا مجال يبحث عنه فيه او يوجد فيه

90
00:31:35.200 --> 00:31:55.200
آآ والحديث يقول ان ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكان من الله تعالى ان من عباد الله لاناس ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة على مكانهم من الله ومنزلتهم من الله ولكن هذا لا

91
00:31:55.200 --> 00:32:15.200
انهم فوق الانبياء وفوق الشهداء ولا يجوز ان يفهم هذا الفهم لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم افضل الخلق وافضل البشر ولا يجوز ان يؤنى او يتصور ان وليا من اولياء الله يكون خير افضل من نبي من انبياء الله

92
00:32:15.200 --> 00:32:35.200
عرفوا ان الرسول من رسل الله فان الرسل آآ باجماع المسلمين وباجماع العلماء انهم آآ هم افضل البشر انهم خير البشر ولكن هذا لا يدل قوله ان كون الانبياء يغبطون على انهم افضل من الانبياء وانما معنى ذلك انهم يعني يعني

93
00:32:35.200 --> 00:32:55.200
اه يمدحونهم ويثنون عليهم ويعترفون بمنزلتهم ويغتبطون ويحصل لهم الارتباط بما حصل لهم لا انهم اه اه يغبطونهم لانهم اعلى منهم وانهم فوقهم هذا لا يجوز ان يتصور. وانما معناه هو ما اشار اليه. من ناحية ان ان

94
00:32:55.200 --> 00:33:12.800
ان الفاضل يمكن ان يغبط المفضول يعني بان يعني يراه يعني على حالة حسنة وعلى طريقة طيبة فيغبطه وان كان افضل منه وان كان افضل منه يعني ليس بلازم ان ان الغاضب يكون دون المغضوب

95
00:33:13.000 --> 00:33:30.500
بل الغابط يمكن ان يكون دون المضغوط ويمكن يكون فوق المغضوب وهنا الغابط فوق المغضوب لانها رسل عليهم الصلاة والسلام والنبي عليهم الصلاة والسلام هم خير خير البشر وهم اهل البشر ولا يجوز ان يفهم ان يعني غيرهم يكونوا

96
00:33:30.500 --> 00:33:50.500
افضل منهم وان من دونهم لان الاوليا ما حصل فيهم الولاية الا باتباع الرسل. ما ما جاءتهم الولاية ولا حصل لهم الخير ولا حصل لهم اه ما حصل الخير الا بإيمانهم برسل واتباعهم للرسل. يعني الحق والهدى الذي حصل لهم انما هو عن الرسل. وتلقوها عن الرسل وعن اتباع الرسل

97
00:33:50.500 --> 00:34:13.850
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فلا يجوز ان يتصور او يعني يظن ان احدا يكون افظل من من الرسل واخذ من الانبياء افضل من الانبياء. ومن الكلام الذي يذكر او الذي اه يعني اه قاله بعض الناس في هذا الزمان

98
00:34:13.850 --> 00:34:38.000
ان وهو من اسوء الكلام واقبح الكلام آآ ما قاله الخميني الذي هو زعيم الرافضة في هذا العصر حيث قال في كتاب الحكومة الاسلامية فان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل. فان من ضرورية مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل

99
00:34:38.000 --> 00:34:58.000
هذا والعياذ بالله من اقبح الكلام واسوء الكلام. وكيف يكون اه اه علي والحسن والحسين؟ وتسعة من اولاد الحسين الذين هم الائمة الاثنى عشر عند الرافضة يكون اه اه يكون بهذه المنزلة التي لا يصل اليها ملك مقرب ولا

100
00:34:58.000 --> 00:35:14.200
فانما ضرية مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغهم ملك مقرب ولا نبي مرسل فهذا من افضل الباطل لكن الحديث الذي معنا ليس فيه يعني دلالة على مثل هذا المعنى الباطل

101
00:35:14.200 --> 00:35:37.550
وانما فيه ان ان ان ان الغابط ان الرسل والشهداء يربطونهم يعني معناهم يعتبرون ان انهم في في في شيء ذو قطة وليس المقصود انهم يربطونهم لانهم دونهم وانهم ما حصلوا منازلهم فان منازل الانبياء فوق منازل الناس وهم على الناس منازل

102
00:35:37.550 --> 00:35:57.550
الله عز وجل ولا يكون احد اعلى منهم منزلة عند الله سبحانه وتعالى. وكما عرفنا لان ما حصلوا لان الاولياء ولان المتقين ما حصلوا من الخير انما حصلوه عن طريق اتباعهم بالرسل وعن طريق ايمانهم بالرسل. والرسل هم الذين تلقوا اه الوحي من الله عز وجل

103
00:35:57.550 --> 00:36:18.600
الوحي من الله عز وجل اما سمعوا كلام الله من الله او اه جاء به جبريل وجاء به رسول الرسول الملكي الى الرسول البشري  ان من عباد الله؟ ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء. يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالى

104
00:36:18.600 --> 00:36:38.500
هذا يمكن من امثلة ذلك ان يكون مثلا يعني احد المشايخ وبعض المشايخ يعني يكون عنده كثير من التلاميذ يعني في منزلة عالية وفهما وادراك يعني الاستيعاب وحفظ وايقان فيغبطه شيخك

105
00:36:38.750 --> 00:36:58.750
فلا يقال ان هذه الغلطة ما تكون الا من من ادنى لاعلى فانه يغبطه وان كان هو يعني عنده ما عنده زيادة او قد يكون ايضا دون لكن انه لا المهم انه لا يقال ان ان كل من غضب دون من غبط ان كل من غبط

106
00:36:58.750 --> 00:37:16.600
يكون دون من غضب بل آآ الغابط يعني في قد يكون اعلى من المغضوب كما في هذا الحديث الذي معنا ان من عباد الله لاناسا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم. الرسل والشهداء الانبياء والشهداء. نعم

107
00:37:17.100 --> 00:37:37.100
قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم؟ قال هم قوم تحابوا بروح الله على غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها والله ان وجوههم لنور يعني صفات هؤلاء الذي جعلهم يصلون الى هذه المنزلة انهم تحابوا في الله ومن اجل الله

108
00:37:37.100 --> 00:38:00.250
ما تحابوا من اجل الارحام ومصالح دنيوية متبادلة قريب يعطف على قريب ويحب قريب من اجل قرابته او من اجل اه اه اه ما لن اعطي اياه او هدايا تبودلت او احسان حصل ليست محبة من اجل هذه الامور ليست من اجل مال ولا من اجل

109
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
قرابة ونسب ورحم وانما من اجل الله كما جاء في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يحب المرأة لا يحبها الا الله

110
00:38:20.250 --> 00:38:43.250
فهو يحب الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله ومن يحبه الله ورسوله فتكون محابه تابعة لما يحبه الله فهو يحب الله ورسوله ويحب من يحبه الله ورسوله ممن يكون على على ما

111
00:38:43.250 --> 00:38:56.600
اه فاعلا لما يحبه الله ورسوله وكذلك ما يحبه الله ورسوله يحب ما يحبه الله ورسوله من من الاقوال والاعمال. فتكون محابه تابعة لمحاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

112
00:38:56.900 --> 00:39:22.800
آآ فليست المحبة من اجل مبادلة ومن اجل تبادل منافع ومن اجل صلة وقرابة وانما شخصا بعيدا الشخص جمع بينهما الحب في الله وهذا وهذا احد السبعة آآ الذين يظلهم الله في ظله ولا ظل الا ظله قال ورجلان يتحابا في الله اجتمعا على ذلك وتورط على ذلك

113
00:39:22.800 --> 00:39:42.600
يعني الذي جمعهم هو الحب في الله وتفرقا على الحب في الله. ما هناك شيء جمعهم سواه ولا تفرقوا عن عنه الى شيء سواه وانما كانوا على محبة الله عز وجل وعلى ان المحبة فيه ومن اجله سبحانه وتعالى. ولهذا اوثقها الايمان الحمد لله والبغض في الله

114
00:39:42.900 --> 00:39:57.450
او تقرأ الايمان الحب في الله والبغض في الله وهذه صفات المؤمنين انهم يحبون انهم يحبون من يحب الله ورسوله وما يحبه الله ورسوله ويبغضونها ما يبغضه الله ورسوله ومن يبغضه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

115
00:39:57.950 --> 00:40:27.750
او من قلوب رح الله يعني قيل ان المقصود يعني ان ان ان الروح هو القرآن لان القرآن يقال له روح كما قال الرجل كذلك اوحينا اليك روحا  يعني انه نبي على اتباع ما جاء عن لهيه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان الذي يحب في الله ومن اجل الله هو الذي يكون متبعا

116
00:40:27.750 --> 00:40:45.100
ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم  فوالله ان وجوههم لنور وانهم على نور. وجوههم وجوههم نور يعني يعني فيها اشراق واضاءة تعرف بوجوه نظرة النعيم

117
00:40:45.300 --> 00:41:03.450
وهم على نور يعني على منابر من نور. نعم لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرأ هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وبين ذلك من هم اولياء الله بقوله الذين امنوا فمن يتقوه

118
00:41:03.700 --> 00:41:23.700
يعني اولياء الله عز وجل ولاية الله عز وجل ليست يعني شيئا يعني خاصا يحصل لبعض الناس ولا يحصل فيكون اه اه اه شخص ودع فيه الولاية يصرف اه يؤدي ذلك ان يصرف له شيء من حق الله عز وجل

119
00:41:23.700 --> 00:41:39.750
ويغلى فيه بناية الله عز وجل هي هي تكون في الايمان والتقوى فمن كان متقيا لله عز وجل مؤمنا بالله متقيا فانه ولي من اولياء الله. فانه ولي من اولياء الله ما هي بالولاية حشر على اناس

120
00:41:39.900 --> 00:41:59.900
يعني معينين ما تتجاوزهم الى غيرهم. فكلما كان مؤمنا تقيا فهو لله وليك. لان الله يقول اذ ان اولياء الله لا قوم عليهم الذين امنوا. هذي اولياء الله ما هو بتعريف اولياء الله يعني بعض الناس يعني يدعي الولاية وتدعي عليه الولاية ثم يكون فوق الناس والناس

121
00:41:59.900 --> 00:42:19.900
اه يمكن قد يصرفون له شيئا مما يستحقه الله عز وجل. هل يصرفونه شيئا ما يستحقه الله من الغلو وتجاوز الحدود بداية الله عز وجل آآ بابها مفتوح من يريد ان يكون من اولياء الله ما عليه الا ان يكون مؤمنا تقيا. يلتزم بطاعة الله وطاعة رسوله

122
00:42:19.900 --> 00:42:36.550
عليه الصلاة والسلام ويحذر من الوقوع في معصية الله في معصية رسوله وبذلك يكون من اولياء الله ما هذه الولاية تكون لشخص من الناس الناس يقدسونه ويعظمونه ويصفون له شيئا لا يستحقه يبذلون له من الاموال

123
00:42:36.550 --> 00:42:59.900
بحجة انه ولي من اولياء الله وقد واذا مات اه اه ينذرون النذور له واه اقربنا اليه بان يصفوا له شيء من انواع العبادة حتى صار يعني بعض الناس ليس لله طريق يصلي له الا عن طريق ولي من الاولياء

124
00:42:59.950 --> 00:43:17.900
والله عز وجل قريب من عباده واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان  قال حدثنا زهير بن حرب. زهير بن حرب آآ ابو خيثة ثقة اخرجه اصحابه في الفتنة الى الترمذي. وعثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابه لكنني

125
00:43:17.900 --> 00:43:35.200
والى النسائي فقد اخرج لهم في عمل يوم وليلة. عن جرير عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمارة ابن القعقاع؟ عن عمارة ابن القعقاع هو ثقة اخرجه اصحابه عن ابي برأة ابن عمرو ابن جرير عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير وهو ثقة اخرجه اصحابك بالستة عن عمر

126
00:43:35.200 --> 00:44:00.400
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين المهديين احد المناطق الجمة والفضائل الكثيرة وحديث اخرجه وابو زرعة لم يدرك عمر وهو منقطع ولكن جاء الحديث عن ابي هريرة من طريق عمارة بن القعقاع عن ابي زرع عن ابي هريرة وابو زرعة يروي عن ابي هريرة كثيرا واخر حديث

127
00:44:00.400 --> 00:44:11.900
صحيح البخاري هو من هذا الطريق طريق عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة. اخر حديث في صحيح البخاري الذي هو كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله

128
00:44:11.900 --> 00:44:32.000
بحمده سبحان الله العظيم هو من هذا الطريق فقد جاء الحديث عند ابن جرير اعمارهم في القعقاع عن ابي الجري عن ابي هريرة ويعني بالفاظ مقاربة يعني او متفق معه تماما الا في اشياء يسيرة منه على ذلك فيكون هذا للذي جاء عن عمر يعني

129
00:44:32.000 --> 00:44:47.750
له اه الحديث الذي عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله عند تفسيره على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا تحزنون. فذكر الحديث عن ابي هريرة ثم ذكر حديث عمر

130
00:44:47.750 --> 00:45:09.900
وقال انه منقطع لانه لم يدرك  هل يدخل في حديث المحبة محبة حي لميت بينهما قرون من الزمن كحب الصحابة والصالحين من السلف مع الفرق الكبير بين المحبوب والمحب وهو

131
00:45:09.900 --> 00:45:26.600
حاول ان يكون مثلهم لا شك لا شك ان قوله يحب قول يا الله الحاضرين والمتقدمين هذا لا شك انه هذا هو هو المطلوب يحب الانسان ما يحبه الله ورسوله ومن يحبه الله ورسوله. يعني كل ما كان مؤمنا تقيا ومن كان يعني معروفا

132
00:45:26.600 --> 00:45:49.300
بالفضل والعلم والخير يحبه الانسان يعني سواء من المتقدمين او المتأخرين سواء من المعاصرين او المتقدمين الذين مضى عليهم قرون قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يأكل من مال ولده

133
00:45:49.400 --> 00:46:01.550
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عمارة ابن عمير عن عمته انها زالت عائشة رضي الله عنها في حجر يتيم افاكل من ماله

134
00:46:01.600 --> 00:46:18.350
فقالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من اطيب ما اكل الرجل من كسب من كسبه وولده من كسبه. كما ورد ابو داوود رحمه الله هذي ترجع باب اكل الرجل في الرجل يأكل من مال ولده. فالرجل يأكل من مال ولده

135
00:46:18.550 --> 00:46:42.650
يعني ان ان ذلك فائض وانه حق وذلك ان الرجل ان الولد من كسبه وهو سبب وجوده فالوالد سبب وجود الولد فله حق على الولد واذا كان فنفقته واجبة عليه. واذا يعني اخذ من مال ولده شيء يعني لا يجفف به ولا يلحق به ضررا فان له

136
00:46:42.650 --> 00:47:02.900
ذلك لكن لا يلحق به ضررا ويجتاح ما له وانما آآ له ان يأخذ من ماله له ان يأخذ من مال ولده لانه  لانهم حديث عائشة رضي الله عنها لما سألت عن امرأة ان في حجرها يعني يتيم

137
00:47:03.000 --> 00:47:16.450
وانها يعني اه  اتأتي بهم؟ اما اكل من ما له؟ افاكل من ما له؟ يعني من مال اليتيم الذي هو ولدها وهو في حجرها؟ قال اه عائشة رضي الله عنها ذكرت الحديث

138
00:47:16.650 --> 00:47:26.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اطيب ما اكل الرجل من كسبه ان من اكل ما اكل الرجل من كسبه وان ولده بكسبه وان ولده من كسبه

139
00:47:26.650 --> 00:47:42.250
اه وهذا فيه اه اه ان عائشة رضي الله عنها لما سئلت اجابت بالحديث وهذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في كثير يعني من الحالات ان الواحد عندما يسأل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

140
00:47:42.350 --> 00:48:04.750
فيأتي بالجواب ويأتي بدليل الجواب. فيكون ذكر الدليل وهو مستمعي على الجواب فكانوا اذا سئلوا اجابوا باثر كانوا اذا سئلوا اجابوا بالاثر يعني جوابهم الاثر ثم آآ وهذا كثير ومن اوضح الامثلة في ذلك حديث آآ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

141
00:48:04.800 --> 00:48:17.650
الذي في اول حديث في صحيح مسلم حديث جبريل ابن عمر رضي الله عنه لما جاءه اثنان من من من العراق وقالوا انه اناس يقولون بالقدر وانه كذا وكذا ثم قال

142
00:48:17.650 --> 00:48:36.350
اه اه اخبرهم انني بريء منهم انهم برأوا مني ثم قال حدثني عمر واتى بالحديث في الحديث الطويل من اجل والقدر خيره وشره وان تملأ بقدر خيره وشره فكانوا اذا اذا اذا سئلوا اجابوا بالاثر اذا سئلوا اجابوا بالاثر وهو صنيع عائشة رضي الله عنها هو من هذا القبيل

143
00:48:36.550 --> 00:49:10.400
ما قالت نعم بس وكيف اكتفت يعني كلي وانما ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون في ذلك المطلوب زيادة الاجابة على المطلوب والزيادة الدليل  قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي واصحابك عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

144
00:49:10.400 --> 00:49:27.250
المنصور المنصور ابن المعتمر هو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابراهيم عن ابراهيم اليزيد ابن قيس النفعي في الكوفي ثقة. اخرجه اصحاب السنوسة. عن عمارة ابن عمير عمر ابن ابن هو ثقة اخرجه عن عمته عن عمته اذا وقفتم عليها؟ لا

145
00:49:27.350 --> 00:49:37.350
اه عن عمته عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي صديقة وهي واحدة من ثلاثة اشخاص. عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن

146
00:49:37.350 --> 00:49:50.150
حديث يعني عديدة ستأتي بهذا المعنى في هذا الموضوع الذي هو كون رجل يأكل بكسب ولده يأكل من مال ولده يعني احاديث عديدة وردها المصنف فوجود يعني مثلا مثل هذا الذي فيه يعني

147
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
امرأة مبهمة لا يؤثر لان لانه ليس هو الحديث الوحيد الذي جاء في هذا الباب بل جاء فيه احاديث كثيرة وحديث ان ابي مفتاح مالي الذي سيأتي يعني اه كان حافظ ابن حجر ذكر طرقه ويعني جمعها واشار اليها في فتح الباري

148
00:50:10.150 --> 00:50:42.650
الجزء الخامس او حكمتين واحدى عشر انت تداري وهو يعني في هذا الموضوع  قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة وعثمان ابن ابي شيبة المعنى قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم عن عمارة ابن عمير عن امه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه

149
00:50:42.650 --> 00:51:03.350
قال ولد الرجل من كسبه من اطيب كسبه فكلوا من اموالهم كما ورد ابو زيد حيث عائشة في طريق اخرى وهو مثل الذي قبله قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميترة عبيد الله ابن عمر الميسرة القواريري وهو رواه البخاري ومسلم وداوود صحيح البخاري ومسلم النسائي وعثمان ابن ابي شيبة

150
00:51:03.350 --> 00:51:23.350
المعنى عن محمد بن جعفر محمد بن جعفر هو الملقب البصري ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة من شبه الحجاج مصري ام البصري وثقت اخرجه اصحابه عن الحكم؟ الحكم ابن عتيبة الكندي ثقة عن عمارة ابن عمير عن امه عن عائشة

151
00:51:23.350 --> 00:51:43.950
عن امه هنا قال امه وهنا قال عن عمته ويمكن ان يكون يعني آآ يعني ان احدهما انه حصل احدهما وان اوين الرواية من جهة عن ام وعم اقول يمكن هذا وهذا ويمكن ان يكون احدهما خطأ

152
00:51:50.900 --> 00:52:10.900
قال ابو داوود حماد بن ابي سليمان زاد فيه اذا احتجتم وهو منكر. قال ابو داوود زاد حماد بن ابي سليمان اذا احتجتم وهو منكر يعني هذه الزيادة هذه الزيادة منكرة والاحاديث يعني اه جاءت اه بدونها ومعلوم ان الحاجة

153
00:52:10.900 --> 00:52:30.900
هي الاصل ولكن لا يقال انها لمجرد الحاجة وانما لو ان الانسان كان مستغنيا وعنده يعني ما يكفيه ولكن اراد ان يأخذ انا مع ولده فله بشرط ان لا يظره. ولا يحصل اضرار به. ما هي القظية؟ قظية اه تتوقف على كونه حاجة حاجة الحاجة الواجبة عليها

154
00:52:30.900 --> 00:52:52.650
النفقة واجبة عليه. اذا كان النهرين اذا كان النهر غير محتاج هذا فقط هو واجب عليه. نعم  قال ابو داوود حماد ابن ابي سليمان زاد فيه اذا احتجتم وهو منكر. حماد بن ابي سليمان وهو اوهام اخرج حديثه في البخاري

155
00:52:52.650 --> 00:53:05.950
قال حدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله

156
00:53:05.950 --> 00:53:21.150
وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان والدي يجتاح مالي قال انت ومالك لوالدك ان اولادكم من اطيب بكسبكم وكلوا من كسب اولادكم وهذا حديث عبد الله ابن عمرو

157
00:53:21.250 --> 00:53:39.700
يعني الليلة ما راح حديث عائشة وفي وفيه في الطريق المبهم المرأة المبهمة وهنا يعني طريق مستقيم ما فيه ابهام وهو بمعناه وفيه ان رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان لي مالا وولدا وان ابي اجتاح مالي. يعني معناه انه يعني يأخذ منه كثيرا

158
00:53:39.800 --> 00:54:07.450
يعني يؤثر عليه ومعلوم ان ان النفقة لازمة له ولهذا اجابه بقوله انت ومالك انت انت ومالك والدك لابيك يعني معناه ان له حق في مالك وان يعني وان ان هذا من اطيب انه يأخذ من هذه ولده نعم

159
00:54:08.450 --> 00:54:32.450
ليس له ان يلحق بجوارنا بحيث يعني يأخذ ماله ويستشهد المال ليس له ذلك ولكن يستفيد من على وجه لا يضر الولد  قال حدثنا محمد المنهال. محمد بن المنهال هو

160
00:54:32.450 --> 00:54:52.450
لو حابب المعلم هو عن ابن شعيب عن عمر ابن شعيب وعمرو بن شعيب بن محمد عبد الله بن عمر وهو صدور اخرجه بخالده في جزء قراءة عن ابيه شعيب وهو صديق صحيح البخاري في مسند القراءة واصحاب السنن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله

161
00:54:52.450 --> 00:55:06.800
فقال عنهما هو في حديث جليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه هو وهو احد الاعداد الاربعة فقط ما معروف في كتب الحديث هو عبد الله بن عمر

162
00:55:12.550 --> 00:55:37.200
يقول الاخ اذا كان الاب لا يصلي هل يجوز ان انفق عليه ما انافق عليه وشيء اهم من الانفاق عليه وهو نصه وتوجيهه دعوته وتخييفه اعظم بر يكون به هو العمل على هدايته. لان هذا في سلامته من العذاب في الدار الاخرة

163
00:55:37.250 --> 00:56:00.700
لان المسألة النفقة هي قوام الجسد في هذه الحياة وما الصلاة والاستقامة فهي زاد الاخرة التي تنفع في الدار الاخرة وتزودوا فان خير زاد التقوى فعليه ينفق عليه ولكن اذا كان محتاج الى النفقة ينفق عليه ولكن اهم شيء هو ان يسعى في هدايته

164
00:56:01.100 --> 00:56:26.050
وانقاذه من الهلكة  قول المرأة في حجرها يتيم افاكل من ما له؟ هل المراد المال الذي ورثه من ابيه يمكن دليلا لان له ما دام انه له ما يمكن انه او انه اه او انه وهب له او اعطي له او منح له يعني ما هو ممكن يكون ميراث ويمكن يكون

165
00:56:26.050 --> 00:56:48.400
هدية او صدقة او ما الى ذلك هل البنت مثل الولد في الاكل من مالها   ان في حالنا نحتاج الى انفق عليه وبها صاحبة مال. فلا فرق بين الولد وبنته لان الولد يشمل الابن والجن

166
00:56:48.400 --> 00:57:17.400
يؤتيكم الله في اولادكم من ذكر من حظ الانثيين ان لم يكن له ولد معناه يدخل فيه البنت مثل واحد يشمل ذكر انثى الله في اولادكم للذكر والانثى وما هي مدة نفقة الوالد على ولده؟ هل لها سن معين

167
00:57:19.950 --> 00:57:34.700
معلوم انه ما دام انه صغير  واذا اذا كبر وليس عنده يعني دخل وليس عنده يعني قدرة على الكسب فانه ينفق عليه. واما اذا كان عنده القدرة على الكسل فانه

168
00:57:34.700 --> 00:58:03.100
الى ان يكتسب هذا للشرط الا يجحف بالمال ولده مع ان السائل يقول والدي مفتاح مال معلوم ان ان الانسان له حق في ماله وهو اولى بماله من غيره يقضى على ماله ويؤخذ ماله وماله ويبقى فقير هذا لا يصلح لكن الوالد يستفيد والولد يستفيد ما هو بالاستفادة للوالد

169
00:58:03.100 --> 00:58:23.200
والولد ما يستفيد يبقى هكذا فقير يعني اه يمسي غنيا ويصبح فقيرا يسحب اه والده يبقى يروح يسعد الناس لمن يستقيم يقول اذا كان عند الولد مال كثير هل يجب عليه ان يذهب بوالده لاداء مناسك الحج

170
00:58:24.150 --> 00:58:42.350
ها اذا كان الواجب انها حج الاحياء نواجه مع الحج فيعني لا شك ان وهو قادر من اعظم البر واعظم الاحسان انه انه اه يمكنهم لدي هذا الفرق. بل الوالد يمكن ان يأخذ

171
00:58:42.350 --> 00:59:05.050
له ذلك مال ولده ما يحج به قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يجد عين ما له عند رجل قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا هشيم عن موسى ابن التائب عن قتادة عن الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه

172
00:59:05.100 --> 00:59:24.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من وجد عين ما له عند رجل فهو احق به ويتبع البيع من باعه رجل يجد ماله يجد عين ماله يجد عين مالك عند رجل ويأتي كثيرا يعني اراد لذكر الرجل

173
00:59:24.250 --> 00:59:47.000
وهذا ليس له مفهوم بمعنى ان المرأة تختلف بل تكن رجال ونساء سوا وانما يأتي ذكر الرجال لكون الغالب ان الخطاب معهم والا فان مثل الرجال في ذلك مثل النساء النساء مثل الرجال في ذلك الاحاديث التي مرت يعني قريبا يعني اه اه رجل يعني وجد متاعه عند رجل المرأة اذا وجدت

174
00:59:47.000 --> 00:59:59.950
او عند امرأة قد افلته يعني سواء في الواجب او الموجود عنده. من وجد متاعه عند رجل قد افلت عند امرأة قد افلت. واذا كانت دائن رجل او امرأة لا فرق بين هذا وهذا

175
00:59:59.950 --> 01:00:19.550
هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء نفوس تميز بين الرجال والنساء بالاقسام فعند ذلك يقارن ليلة والا فان الغالب ان ذكر هو لكون انه غضب ولهذا يأتي في الاحاديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان في يوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه

176
01:00:19.600 --> 01:00:37.600
اذا كانت يعني يكون موافق يوم الاثنين يخالف الاثنين يوم الثلاثين كفر رجل وامرأة ولكن ذيك الرجال لكون الغالب ان الخطاب  آآ هنا الترجمة وجد متاعه آآ وجد اين ماله عند الرجل

177
01:00:37.700 --> 01:00:55.900
لا هذا هذا الباب لا يتعارض مع الابواب السابقة التي فيها المفلس لان هذا يتعلق بالغصب يعني معناه ان كان سرق ماله او كسب ماله ثم وجده عند شخص هذا الشخص ليس هو الغاضب وانما اشتر من الغافل او وهب له غاصب

178
01:00:56.300 --> 01:01:13.800
فان صاحب المال له ان يأخذ وله ان يطالب هذا الذي بيده ماله لان يسلمه له ثم هذا الذي اه آآ اخذت منه العين الذي كانت موقوفة يرجع على من باعه

179
01:01:13.850 --> 01:01:30.400
المشاريع يبحث عن الذي باعه الفلوس وهو لا يملك الا وهو غير مالك للسر هذا هو المقصود من الترجمة وهذا المقصود من الحديث الذي فيها والحديث تمرة الحسن عن ثمرة هو الحسن عن تمرة كما هو معلوم اه

180
01:01:30.400 --> 01:01:52.400
الذي ثبت عنه سمعه حديث العقيقة. واما غير ذلك فإذا لم يأتي شيء يعني يدل عليه او يقويه فإنه لا يعتبر يعني ثابتا وهذا الحديث جاء من هذا الطريق وهو ضعيف ولكن من حيث الحكم ومن حيث المعنى صحيح لان صاحب المال احق بماله

181
01:01:52.400 --> 01:02:12.400
اه انسان خلق ماله ثم وجد اه ذلك المسروق بعينه عند شخص من الناس فانه يقابله ويأخذه ثم ذاك يبحث انا الذي باعه وهو غير مالك فيأخذ حقه منه  قال حدثنا عمرو بن عوف

182
01:02:12.500 --> 01:02:34.800
عمرو بن عون فقه اخرجه اصحابه في الفتن. ما عنه شيء؟ حسين بن بشير الواسط يا شيخ اخرجه اصحابه. الموتر موطن وهو صدوق؟ نعم  عن قتادة؟ عن قتادة نبني عنها ثبوت الوتر ثقة. اخذوا اصحابك بالفكر. ابن ابي الحسن البصري اخرج اصحابه. تمرة من هند رضي الله عنه وحديث

183
01:02:34.800 --> 01:03:11.100
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يأخذ حقه من تحت يده راض في الرجل    يأخذ حقه من مال لغيره في يده يصلي امره من ناحية لان اه الان عنده مال لغيره وله حق على ذلك الغير فيأخذ حقه مما تحت يديه لغيره

184
01:03:11.200 --> 01:03:28.150
قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا هشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان هيدا امه معاوية جاءت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل كحيم

185
01:03:28.300 --> 01:03:57.300
وانه لا يعطيني ما يكفيني وبني. فهل علي جناح ان اخذ من ماله شيئا؟ قال خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف نعم قبله الان القصة في امرأة الان الحديث امرأة هي التي آآ تريد ان تأخذ مما تعمل تحت يدها ولكنه ذكر الرجل في الترجمة لان الخطاب مع الرجال

186
01:03:57.650 --> 01:04:21.200
انا غالي مع الرجال هذا هو الوجه والا فان الحديث هو كله يتعلق بالمرأة هي التي ستأخذ مما تحت يدها الرجال والنساء في الاحكام سوا كما هو معلوم و اه والمقصود من هذا ان الانسان اذا كان له حق على انسان وكان في اه في يده شيء لذلك الانسان

187
01:04:21.200 --> 01:04:42.000
فوصل اليه مال لذلك الانسان ان له ان يأخذ حقه منه ليأخذ حقه منه يعني من ذلك ان الذي بيده سيستوفي لا سيما اذا كان الرجل الذي عليه الحق مماطل او يعني غير قائم بيد التشييد والتوفية

188
01:04:42.000 --> 01:05:04.950
وهذي يسمونها مسألة الظهر ظن من كان له حق على انسان وظفر بمال له وقع في قبظته وتحت يده فله ان يستوفي حقه بذلك الذي وقع في يده الى ان يأخذ حقه منه والباقي يعطيه اياه. اذا كان اذا كان له باطل واذا كان انه بعظ حقه يأخذه عن بعظ حقه

189
01:05:04.950 --> 01:05:21.950
ويطالبه في الباطل. اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها في قصة هندشيان الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انها اباة يا رجل صحيح لانه لا يعطيني ولدي ما يقيني فهل اخذ من هذه ما يقيني؟ قال اعطني ما يقيك فولدك بمعروف

190
01:05:22.450 --> 01:05:35.350
قولي ما يكفيك ولدك بمعروف وهذا الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها بان تأخذ من نار ابي سفيان الذي يكون تحت يدها ما تنفق على نفسها وعلى ولدها منه

191
01:05:35.350 --> 01:05:55.400
لكن ذلك الانفاق وذلك الاخر بالمعروف اي يعني آآ لا يكون فيه آآ تقدير ولا يكون فيه تبذير الاشراف وانما على قدر الحاجة تأخذ كفايتها على قدر الحاجة دون ان تزيد في ذلك فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك

192
01:05:55.650 --> 01:06:15.650
وهذا يدلنا على ما ترجم له المغنط وان الانسان له ان يأخذ من آآ حقه للمؤمن ما لغيره اذا وقع في قبضته وفيه ايضا ذكر آآ ذكر الانسان يعني آآ آآ يعني بالشيء الذي يعني آآ

193
01:06:15.650 --> 01:06:35.650
آآ لا يعجبه اذا كان ذلك في مقام القضاء او الالتقاء به او او غير ذلك اتينا فانه له ان يذكر لان لانها قالت يا ابتي هي رجل صحيح. ومعلوم ان ابا سفيان لا يجبه ان يقال عنه انه رجل صحيح. ولو سمع هذا ما اعجبه

194
01:06:35.650 --> 01:06:49.400
الانسان يعني بشيء هو فيه لا يعجبه اه انه لا يلتفت عند الحاجة فليس هذا من قبيل الغيبة لان هذا مما هو مأذون فيه لان اريد ذكرك اخاك بما يكره لكن اذا كان

195
01:06:50.000 --> 01:07:10.550
يعني فيما يتعلق بالشهادة وفي بيت الشهادة وكذلك في الاستخارة اذا كانت الاستشارة ايضا المستشار يخبر بما يعلمه فيه. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المرأة التي سألته عن معاوية وعن ابو الجهل

196
01:07:10.550 --> 01:07:23.800
فقدناها قالوا والحديث هذا فيه دليل على ان القافلة هو يحفظ العلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما طلب من هدية على ما جعلته والحقيقة هذا ليس بقضاء وانما هو فتوى

197
01:07:24.400 --> 01:07:40.750
ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها خذي ما يبكيكي دون ان يعني آآ اه قد يكون الرسول علم ان هذا من شأن ان رضي الله عنه وان من شأنه انه عنده شيء من البخل

198
01:07:40.950 --> 01:08:14.000
هذا الذي عليه الصلاة والسلام اين لها من احد ما يحييها وولدها في معروف  حدثنا احمد ابن يونس اخرجه عن عائشة رضي الله عنها قال حدثنا قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي

199
01:08:14.000 --> 01:08:34.000
الله عنها انها قالت جاءت هند الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل ممسك فهل علي من حرج ان انفق على اعياله من ماله بغير اذنه. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا حرج عليك ان تنفقي بالمعروف

200
01:08:34.000 --> 01:09:07.750
قال حدثنا عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني اخرجه قال حدثنا ابو كامل ان يزيد ابن زري حدثه ثم قال حدثنا حميد يعني الطويل عن يوسف بن ماهك المكي قال كنت اكتب لفلان نفقة ايتام كان وليه كان وليهم

201
01:09:07.850 --> 01:09:24.950
فغلقوه بالف درهم فاداها اليهم فادركت لهم فادركت لهم من مالهم مثليها قال قلت اقبض الالف الذي ذهبوا به منك؟ قال لا. حدثني ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ادي الامانة الى من

202
01:09:24.950 --> 01:09:38.100
ثمنك ولا تخن من خانك ثم ارد ابو داوود حديث رجل من قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال ابي الامانة من اشتملت ولا تكن من خان

203
01:09:38.450 --> 01:09:54.250
وهذا لا يعارض ما تقدم الاذن لمن عليه حق ان يأخذه اه انا ذاك حق وليس بخيال وانما المحظور هنا ان النهي عن خيانة من يقول وان الانسان اذا حصل له خيانة

204
01:09:54.250 --> 01:10:09.200
عقدة في خيانة وانما يعني آآ يعني آآ يصلح ويتجاوز فلا لا يخون اذا حصل له قيام يخون من خانه وانما يؤدي الامانة في الامان كما هو لا يكون من خانه

205
01:10:09.350 --> 01:10:29.350
ولا ولا يعارض ما تقدم لان ذاك اخذ بحق وليس فيه خيانة. وقد اورد ابو داوود في حديث ذلك الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان لانه كان يوسف كان كاتبا لذلك الرجل الذي عنده انسان وانهم غالطوه بالف يعني دعوا عليه

206
01:10:29.350 --> 01:10:59.150
يعني عندما بلغوا سلم لهم اموالهم آآ ادعوا عليه عز اعطاهم اياه فقال يوسف انه غفر لهم في مثليهم بمثلي الالفين. فقال هل اخذ لك حقك من هذا الذي يعني بيدي قال ادي الامانة قال ادي الامانة للامانة فلا تكن مقامك يعني اولئك اذا كانوا اخذوا يعني بغير حق وانهم موصلون

207
01:10:59.150 --> 01:11:18.200
يعني ذلك خيانة فكونه يعاملهم الفتنة لا شك ان هذا هو الذي ينبغي. نعم قال حسبنا ابو كامل. ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري وهو تعليقا مسلما. شيخ اخرجه ابو داوود النسائي. عن يزيد ابن يزيد ابن

208
01:11:18.200 --> 01:11:37.850
الرجل عن ابيه الرجل عن ابيه قال حدثنا محمد ابن العلا واحمد ابن ابراهيم قالا حدثنا خلق ابن غنام عن شريك قال ابن العلاء وقيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة

209
01:11:37.850 --> 01:11:47.850
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تكن من خانك. كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه

210
01:11:47.850 --> 01:12:07.850
بلفظ حديث متقدم. والحديث المتقدم وان كان فيه ذلك الرجل المجهول الذي هو صاحب الحساب والمعاتبة بينه وبين الايتام لان حديث ابي هريرة فانه هو بمعنى او برفضه ومعنى الامانة فلا تكن من خانك وهو دال على ما دل عليه فيكون ثابتا

211
01:12:07.850 --> 01:12:23.300
في هذه الطريقة التي ذكرها بعد ذلك ابو داوود رحمه الله قال حدثنا محمد بن العلاء. محمد بن العلاء بن قريم ابو كفر. واحمد بن ابراهيم. احمد بن ابراهيم وهو زورقي وهو

212
01:12:23.300 --> 01:12:54.900
نعم لا شريك لا شريك من عبد الله تاريخنا ابن عبد الله الصدوق يصيح قال ابن العلاء وقيل قال ابن علامة وكيف يعني مشارك مشارك لشريك يعني قرين له يعني معناته ان ان النتيجة اثنان يعني عن طريق ابي العلاء وعمل ابي العذاب

213
01:12:54.900 --> 01:13:22.000
ابن الربيع واما دورقي فانه لا يرضيه الا عصر الشريف. نعم اليهود عن ابي حفيظ عن ابي حكيم وهو عثمان بن ادم ابن عاصم وثقة اخرجه ثقة اخرجه عن ابي هريرة وقد مر يترك

214
01:13:22.200 --> 01:13:41.250
فهم من قبول الهدايا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثلاث مظاهرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت العامة

215
01:13:41.900 --> 01:14:04.050
قال الله من يقول هذا من اكبر الغلط كيف تضاف الخيانة الى الله عز وجل والعياذ بالله هذا من اكبر الخطأ هل يأخذ الرجل حقه من مال عنده لرجل وذلك ليس من جنس حقه بمعنى حقه من الغنم ووقع تحت يده من البقر نعم

216
01:14:04.500 --> 01:14:32.950
ليأخذه بقيمته  هل للولد ان يأخذ من مال ابيه بالمعروف من غير علمه؟ لا ليس له ذلك يقول مسلم صاحب مطعم في فرنسا هل يجوز له ان يبيع فيه في نهار رمضان؟ سواء للمسلم او للكافر مع العلم؟ لا يجوز للمسلم ان يبيع في نهار رمضان عن الطعام لا

217
01:14:32.950 --> 01:15:02.400
اذا قال الراهن ان لم اوفيك حقك فلك الرهن هل يجوز؟ عند انتهاء المدة آآ يباع يأخذ حقه ان كان ان كان في ازدياد ردها عليه وان كان ناقص فيبقى في

218
01:15:03.500 --> 01:15:23.150
ما قولكم في الابدان الذين اثبتهم كثير من العلماء كالسيوف ما نعلم يعني شيء يعني ثابت يعني في الابدان ولكن لا شك ان ان الله عز وجل يعني هيأ لهذا الدين من يقوم به وانه آآ لا يخلو زمان من قائم

219
01:15:23.150 --> 01:15:45.300
حجته يوضح الدين ويبين الدين وهذا المعنى موجود واما احاديث الابدان يعني شيء ثابت يعني في هذا اذا اخذ الاب من مال ولده هل يلزمه الاستئذان ام يأخذ بدون استئذان؟ لا ما يأخذ الا بهم. لا يأخذ الولد. الاب الان في الاب ايه

220
01:15:45.800 --> 01:16:11.100
لكن لو اخذ بدون استعداد له ذلك جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

221
01:16:11.800 --> 01:16:31.800
قال الامام ابو داوود في البستان رحمه الله تعالى باب في قبول الهدايا. قال حدثنا علي ابن بحر وعبدالرحيم بن مطر في الرؤات قال حدثنا عيسى وهو ابن وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

222
01:16:31.800 --> 01:16:49.500
كان يقبل الهدية ويثيب عليها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في قبيل العدالة اي في حكم ذلك

223
01:16:50.100 --> 01:17:14.500
وانه ثائر ولا بأس به ولكن ذلك في حق من يسوغ له ان الهدية لكونه ليس عاملا ولا موظفا فان كان من الموظفين الذين يهدى لهم من اجل محاباتهم ومن اجل

224
01:17:14.500 --> 01:17:38.950
تحصيل شيء بسبب ولايتهم ورئاستهم وما الى ذلك فان هذا لا يجوز وقد سبق ان مر بعض الاحاديث في ذلك  اورد ابو داوود هنا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها

225
01:17:39.050 --> 01:18:04.450
يعني كان يقبلها ولكنه يثيب عليها بمثلها واحدة منها وهذا شأن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذه طريقته وانه كان يقبل الهدية ويثيب عليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فدل هذا على ان قبول الهدية حيث يكون المهدى عليه يعني ليس اه لا يترتب على

226
01:18:04.450 --> 01:18:24.450
عليه او اليه يعني اه مضرة او جا المصلحة او انه من اجل ولايته او رئاسته او ما الى ذلك فان فان اه مثل ذلك لا يسوق. وبالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم هو امام المسلمين هو سيد الخلق اجمعين عليه افضل

227
01:18:24.450 --> 01:18:49.000
الصلاة واتم التسليم وهو معصوم بخلاف غيره فانه غير معصوم. ولهذا فان من يكون واليا او يكون موظفا لا يجوز له قبول الهدية لان لانه يحصل بسبب قبولها وبسبب الاهداء اليه. اه اه امور لا تصلح ولا تنبغي من اجل

228
01:18:49.000 --> 01:19:08.100
اذا جاء النهي عن ذلك في احاديث اخرى كما جاء في قصة ابن اللتبية الذي كان ذهب لجباية الصدقة الزكاة فكان يهدى اليه. فلما جاء قال هذا لكم وهذا اهدي الي. قال عليه الصلاة والسلام

229
01:19:08.150 --> 01:19:27.600
الا جلس في بيت امه هل ينظر؟ هل تأتي اليه هديته؟ يعني ان الهدية ما جاءت من اجل شخصه وانما جاءت من اجل مهمته وولايته دل هذا على ان هدايا العمال او ان هدايا العمال لا تجوز وانها غير فارغة

230
01:19:27.950 --> 01:19:49.650
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم  هذا هو اعطى شيء مقابلها مثل هواء احسن منه. هذا مع الاجابة عليك. يقبل ويتوب عليها يعني معناه اذا اوتي الى شيء

231
01:19:49.650 --> 01:20:18.500
يعطي المهدي مثل ما اعطاه واكثر مما اعطى ورغم آآ معلوما ان ان الهدايا تختلف قد يكون مثلا هدية من كبير الى صغير ومن انسان غني الى فقير معلوم ان هذه ما ما فيها مقابلة ولا فيها اجابة الا الدعاء. يعني واما اذا كان انسان فقير

232
01:20:18.900 --> 01:20:32.000
اعطى لشخص كبير يعني شيء وهو يرغب من ورائه ان يحصل شيئا اكثر فهذا هو الذي هذا هو الذي يثاب عليه وهذا الذي يعطى في مقابل الهدية مثلها واكثر منه

233
01:20:39.900 --> 01:20:59.850
قال حدثنا علي بن بحر علي بن بحر هو تعليقا وابو داوود والترمذي ثقة في البخاري سابقا وابو داوود والترمذي وعبدالرحيم المطرف الرئاسي. وعبد الرحيم بن مطرف الرؤاسي وهو يؤاخذ لابو داوود النسائي. ابو داوود النسائي. عن عيسى وهو ابن يونس. عيسى ابن يونس ابن ابي

234
01:20:59.850 --> 01:21:20.650
عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقا للصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

235
01:21:22.500 --> 01:21:32.500
قال حدثنا محمد ابن عمر الرازي قال حدثنا سلمة يعني ابن الفضل قال حدثني محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

236
01:21:32.500 --> 01:21:52.500
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقافيا. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة. نعم. ابي هريرة رضي الله عنه قال وان الله

237
01:21:52.500 --> 01:22:14.300
لا اقبل بعد يومي هذا هدية الا ان يكون آآ مهاجرا قرشيا او انصاريا او زوجيا او ثقافيا آآ ولعل ذلك لان يعني هؤلاء آآ قد عرفوا يعني عزة النفس

238
01:22:14.400 --> 01:22:34.400
وآآ عدم عدم الالحاح وعدم التطلع الى شيء كثير جدا لانه جاء في بعض الروايات ذكر سبب القصة بسببه وان اعرابيا يعني جاء واعطاه حتى اعطاه اضعافا مضاعفة وظل ساخطا

239
01:22:34.400 --> 01:22:51.350
بعد ذلك فعند ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة. نعم قال حدثنا محمد ابن عمرو الرازي محمد ابن عمرو الرازي هو الشيخ اخرج البخاري ومسلم ابو داوود ابن ماجة البخاري ومسلم وهو داود ابن ماجد عليه السلام ابن الفضل

240
01:22:51.350 --> 01:23:11.350
كثير الخطأ اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة في التفسير ابو داوود والترمذي في التفسير عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني اخرج حديث البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وثقة اخرج باصحابك بالستة عن ابيه فهو ثقة اخرجه اصحابك من

241
01:23:11.350 --> 01:23:39.150
عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه  فيه بعض هؤلاء الاشخاص المتكلم فيهم لكن الالباني صححها هل هناك فرق بين الهدية والعطية والهبة والصدقة

242
01:23:40.300 --> 01:24:16.100
يعني غالبا انها تكون من الغني للفقير واما الهدية تكون من المثيل للمثيل ومن الاجنب الاعلى والعطية بمعنى الهبة العطية بمعنى الفبا وهي كون الانسان يعني يهب شيئا فقد اه تكون يعني الهدية كما هو معلوم يعني قد يكون اه يطلب بها المقابل واما الجبهة العطية قد لا يكون يعني

243
01:24:16.100 --> 01:24:42.700
لقد لا تكون كذلك صحة حديث تهادوا تحابوا هذا حسن الاخ ولدي يحفظ القرآن في احد المساجد عند احد المشايخ وهو موظف عند جماعة التحفيظ ووجدت انه كلما انتهى من جزء اهدي لهذا

244
01:24:42.700 --> 01:24:59.300
المدرس هدية هل هذا يدخل في هدايا الموظفين يظهر انه يدخل لانه ما دام انه موظف وهو نفس الشيء وايضا يعني قد يكون يعني هذه الهدية اجعله يعني يميل اليه ميل خاص

245
01:24:59.500 --> 01:25:14.350
وامنعنا بالعناية الخاصة من اجل هذه الهدية. وقد يعني يحصل تقصير في حق من لا يكون كذلك. فتكون المسألة فيها تنافس يعني عن طريق الهدايا تحصل ما دام انه موظف لا يفزع اليه

246
01:25:15.800 --> 01:25:35.800
قال رحمه الله تعالى باب الرجوع في الهبة. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان وهمام وشعبة. قالوا حدثنا قتادة عن ابن المسيب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال العائد في هبته كالعائد في قيئه

247
01:25:35.800 --> 01:25:57.100
كما رجع ابو داوود رحمه الله في باب في الهدى في الرجوع في الهدى. كل انسان يعني يهب شيئا ثم يرجع في يطلب اعادته مما نعطي اياه. هذا هو الرجوع في الهلال. وهو مذموم

248
01:25:57.400 --> 01:26:13.450
جاء ما يدل على تحريمه مع استثناء الوالد بما يعطيه لولده فان ذلك مستثنى وسائر واما غيره فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على التنفير منه

249
01:26:13.900 --> 01:26:33.900
وتمثيله بان بانه كالعائد في قيئه. ومعلوم ان القيء قبيح مستقذر وكون الانسان يعني يطيء ويرجع الى قيئه يعني هذا شيء ما تقبله النفوس. وايضا آآ جاء في الاحاديث التي ستأتي

250
01:26:33.900 --> 01:27:00.550
فرض ذلك مثلا في الكلب وانه يشبه الكلب الذي يقيؤه فيرجع في قيئه وهو يدل على التنكير منه وعلى التحذير منه وانه غير سائر. ولكنه سائغ في حق الوالد لان ما الولد آآ قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك كما سبقنا

251
01:27:00.550 --> 01:27:20.550
امرنا امر بنا بالامس وايضا الوالد قد يحتاج الى الرجوع لانه قد يفضل بعض اولاده على بعض ولا يسوي بينهم فانه يلزمه ان يرجع في هيبته التي اعطاها لبعض الاولاد الا ان يسوي بين الاولاد

252
01:27:20.550 --> 01:27:32.750
ويعطي الاخرين مثل ما اعطى آآ الذي اعطاه. فالحاصل ان الوالد له شيء يخصه وله حكم يخصه وهو استثنى من رجوعه