1 00:00:00.450 --> 00:00:18.300 قال الامام النسائي رحمه الله باب الدعاء بعد الذكر نوع اخر وقال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا عطاء بن الزائد عن ابيه قال صلى بنا عمار بن ياسر 2 00:00:18.300 --> 00:00:35.700 رضي الله عنه صلاة فاوجز فيها فقال له بعض القوم لقد خصصت او اوجزت الصلاة فقال اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن ان من رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 00:00:35.750 --> 00:00:57.150 فلما قام تبعه رجل من القوم هو ابي غير انه وابي هو ابي غير انه غنى عن نفسه وسأله عن الدعاء ثم جاء فاخبر به القوم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي 4 00:00:57.200 --> 00:01:25.050 وتوفني ازا علمت الوفاة خيرا لي. اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة بالغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا واسألك قرة عين لا تنقطع. واسألك الرضاء بعد القضاء. واسألك برد العيش بعد الموت 5 00:01:25.050 --> 00:01:45.050 نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة. ولا فتنة مضلة. اللهم بينا بزينة الايمان وجعلنا هداة مهتدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك 6 00:01:45.400 --> 00:02:03.550 على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا نوع هذا نوع هذا اه حديث من احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام مشتمل على نوع من انواع الدعاء التي يدعوه 7 00:02:03.550 --> 00:02:31.550 المصلي في صلاته والصلاة الدعاء فيها يكون في السجود ويكون في اه التشهد الاخير قبل السلام وبعد تشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اورد شباب الذكر الذكر بعد الدعاء آآ 8 00:02:32.750 --> 00:02:53.800 الدعاء بعد الذكر نرجو عمل الذكر؟ ايه. الدعاء بعد الذكر آآ اه هذا الدعاء الذي آآ سمعه عمار ابن ياسر رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم 9 00:02:53.850 --> 00:03:22.500 مشتمل على سؤال بعد تعظيم لله عز وجل وثناء عليه وتوسل بصفتين من صفاته سبحانه وتعالى ومن المعلوم ان الدعاء اه ان التوسل الى الله عز وجل بصفاته وباسمائه بين يدي الدعاء هذا من اسباب قبول الدعاء. والنبي عليه الصلاة والسلام كان 10 00:03:22.500 --> 00:03:42.500 يدعو بالادعية التي اه فيها التوسل الى الله عز وجل اه الثناء عليه بذكر شيء من او اسماء بين يدي الدعاء هذا الحديث مشتمل على ذلك لانه لان فيه دعاء 11 00:03:42.500 --> 00:04:02.450 وفيه اه دعوات عظيمة ويسبق هذه الدعوات اه الثناء على الله عز وجل بصفتين من صفاته والتوسل اليه بهما وهي العلم والقدرة ويقول فعمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه صلى 12 00:04:02.500 --> 00:04:25.200 آآ صلاة اوجد فيها فقال له بعض القوم او قال له بعض الجماعة اللي صلوا وراءه انك اوجزت او خففت وقال اما آآ اما ذلك فقد آآ دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله عليه الصلاة والسلام 13 00:04:26.300 --> 00:04:45.950 يعني معناه انه ايجاز مع اتمام وليس الايجاز الذي يخل ومن المعلوم ان الايجاز اذا كان مع اتمام فان ذلك آآ مما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما الذي يؤثر والذي يحذر هو الايجاز الذي يكون 14 00:04:45.950 --> 00:05:11.950 ومعه اخلال والذي لا يتمكن معه المأمون من المأموم من فعل آآ ما هو مطلوب منه وذلك للسرعة الشديدة. واما اذا كان ايجاز ولكن مع الايجاز اتمام فهكذا فكانت صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام كان كذلك. وجاء عنه ما يدل على ذلك 15 00:05:12.050 --> 00:05:32.800 وعمار ابن ياسر قال انني قد دعوت فيها بدعوات اه سمعها من رسول الله عليه الصلاة والسلام لما انصرف تبعه بعض القوم والذي تبعه هو السائق الثقة في والد عطاء بن الثائب 16 00:05:33.250 --> 00:05:50.400 ولكنه كنا عن نفسه بقوله تبعه رجل وهذا يبين لنا ان انه اذا جاء في بعض الاحاديث يقول فيها الراوي قال رجل او يقول الصحابي قال رجل فيمكن ان يكون هو 17 00:05:50.550 --> 00:06:10.300 الا انه لم يرد ان يسمي نفسه وهو صادق فيما قال لان الذي سأله رجل او الذي آآ فعل ذلك رجل فهذا من من التكنية عن النفس بذكر رجل انه فعل رجل كذا او سأله رجل ويكون السائل هو 18 00:06:10.400 --> 00:06:22.200 او تبعه رجل ويكون التابع هو كما جاء في هذا الحديث لان الذي تبع عمار ابن ياسر وسأله عن هذه الدعوات التي دعا بها وكان سمعها من رسول الله عليه الصلاة 19 00:06:22.200 --> 00:06:40.200 السلام آآ آآ كن عن نفسه بان قال فتبعه رجل وهو رجل لكن ما قال تبعته واضاف ذلك الى نفسه وانما قال تبعه رجل هو صادق فيما قال لانه تبعه رجل وهو رجل 20 00:06:40.600 --> 00:07:01.700 وهذا وهذا يستعملونه في التثنية يعني عن النفس يعني لا يضيف شيئا لنفسه وانما يضيفه الى شخص يكني به عن نفسه مثل رجل وهو صادق في ذلك فسأله فاجابه واخبره بتلك الدعوات 21 00:07:01.850 --> 00:07:19.800 فرجع الى القوم واخبرهم بها وهذه الدعوات هي قوله عليه الصلاة والسلام في دعائه الذي رواه عمار ابن ياسر عنه رضي الله تعالى عنه يقول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اللهم بعلمك الغيب 22 00:07:20.050 --> 00:07:41.900 وبقدرتك على الخلق وهذا توسل لانه ما اتى بحاجته الى الان ولكنه مهد لسؤال حاجته للثناء على الله عز وجل والتوسل اليه بصفتين من صفاته وهي علمه الغيب وقدرته على الخلق 23 00:07:42.100 --> 00:08:03.200 والله عز وجل هو الذي يعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله عز وجل والله تعالى يطلع من شاء من خلقه على نشأ من غيبه لكن علم الغيب على الاطلاق هو من خصائص الله عز وجل كما قال الله عز وجل قل لا يعلم ما في السماوات والارض غدا الا الله 24 00:08:03.250 --> 00:08:18.600 والله تعالى هو علام الغيوب الذي لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء والله تعالى قد يطلع خلقه على بعض ما شاء من غيبه كما اطلع رسوله عليه الصلاة والسلام على كثير من المغيبات التي تقع 25 00:08:18.600 --> 00:08:34.950 في المستقبل واخبر بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. مما يجري في المستقبل من اشراط الساعة وما الى ذلك من الغيوب المستقبلة فقد اطلع الله تعالى نبيه على ذلك واخبر بها. عليه الصلاة والسلام 26 00:08:37.350 --> 00:08:55.150 هو سبحانه وتعالى علام الغيوب وهو الذي على كل شيء قدير فتوسل الى الله عز وجل بعلمه الغيب وبقدرته على الخلق لانه هو الذي على كل شيء قدير اذا اراد شيئا كان 27 00:08:55.500 --> 00:09:11.750 انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون اذا الرسول صلى الله عليه وسلم توسل بين يدي دعائه بالثناء على الله عز وجل وتعظيمه وذكر صفتين من صفاته هي العلم والقدرة 28 00:09:11.900 --> 00:09:35.650 علم الغيب والقدرة. اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق اسألك اسألك اذا ما قبل ذلك توسل اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي هذا هو الطلب هذا هو اول الطلب هذا هو اول السؤال هذا هو اول الرجا 29 00:09:36.150 --> 00:10:02.250 لكن ما قال مباشرة اللهم احيني وقد جاء في بعض النصوص السؤال يعني آآ وان لم يسبقه توسل وجاء في احاديث كثيرة ادعية لم يسبقها توسل. لكن الدعاء الذي يسبقه توسل الى الله عز وجل وثناء عليه. اه هذا من اسباب قبول الدعاء 30 00:10:03.050 --> 00:10:22.600 آآ اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمنا الوفاة خيرا فهذا اول السؤال الذي سأله وطلبه من الله عز وجل وهذا هو 31 00:10:22.900 --> 00:10:38.050 آآ هذه الكيفية هي التي فيها الفائدة للانسان ان كانت الحياة خيرا له يبقيه وان كانت الوفاة خيرا له يتوفاه ولهذا جاء في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام 32 00:10:38.100 --> 00:11:00.900 انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. وان كان لابد فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني. اذا كانت الوفاة خيرا لي لانه لا يدري قد يكون هو يرى انه في آآ في آآ ظيق وفي مشقة وفي مصيبة 33 00:11:00.900 --> 00:11:17.100 في هذه الحياة الدنيا في طلب الانتقال فينتقل الى امر اشد والى امر اخطر ان يحصل له بعد الموت ولكن اذا سأل هذا السؤال هو على خير ان حصل هذا وان حصل هذا ان حصل ابقاءه وان حصلت وفاته 34 00:11:17.400 --> 00:11:39.500 اللهم بعلمك الغيب وبقدرة احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي فتكون آآ تمني الموت وسؤال الموت على حالة حسنة ويقول سؤال البقاء على حالة حسنة 35 00:11:39.650 --> 00:11:56.000 لان لان حصول البقاء وطول العمر على حالة سيئة مضرة على الانسان لكن اذا طال عمره وحسن عمله فهو على خير وكذلك اذا توفي على خير وكان ما يجده بعد الموت خيرا 36 00:11:56.250 --> 00:12:19.750 يكون الانسان على خير في حياته وفي وفاته فاحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي. وجاء في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو بدعاء يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي 37 00:12:19.750 --> 00:12:39.750 واصلح لي اخرتي التي اليها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. والموت راحة لي من كل شر. واجعل الحياة زيادة والموت راحة لي من كل شر. وهذه فائدة الحياة وهذه فائدة الموت. اذا كان في الحياة 38 00:12:39.750 --> 00:12:58.150 آآ زيادة في الخير وزيادة في الثواب وزيادة في العبادة التي تنفع الانسان بعد موته وآآ واصلح لي آآ آآ واجعل الحياة زيادة لكل خير والموت راحة لي من كل شر 39 00:12:58.450 --> 00:13:18.450 فهذا من جنس هذا الدعاء الذي احياني اذا انزل الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. يعني هذا مثل هذا اللهم اصلح لي ديني فحكمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح في اخرتي التي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر 40 00:13:18.450 --> 00:13:31.250 وهذا من جوامع ادعيته عليه الصلاة والسلام كما ان هذا الذي معنا وهو احياني في الوفاة خيرا لي وتوفني. اذا علمت الوفاة خيرا لي وما بعده من الجمل كله من جوامع كذبه 41 00:13:31.250 --> 00:13:54.800 صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم قال واسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. والانسان يخشى الله ويتقيه في جميع احواله في حال وجوده بين الناس وكون الناس يرونه وفي حال غيبته 42 00:13:54.900 --> 00:14:20.950 وخلوته بنفسه وعدم اطلاع الناس عليه ما يكون آآ علانيته تختلف عن باطنه. او كونه ظاهرا للناس تختلف حاله اذا غاب عن الناس بل تكون جميع حالاته على حالة طيبة. يعني يخشى الله عز وجل في سره وعلانيته 43 00:14:21.200 --> 00:14:49.800 ما يكون يظهر للناس مظهر طيب واذا خلا ظهر بمظهر خلاف ذلك بل غيبه وشهادته كلها خير فهو في حال سره وعلانيته وحال ظهوره وللناس واختفائه عن الناس ان يكونوا على حالة طيبة يسأل الله تعالى الخشية ان يكون خاشيا لله في سره وعلانيته في كونه 44 00:14:49.800 --> 00:15:17.950 في الشهادة والغيبة في السر والعلانية واسألك واسألك كلمة الحق اللهم واسألك خشيتك واسألك خشيتك الخشية هي كما قلنا هي الخوف والتقوى وقد جاء في الحديث ان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه 45 00:15:18.550 --> 00:15:34.100 يعني ذكر الله خاليا يعني ليس معه احد ليس عنده احد يراه وانما هو ليس عنده احد والذي اه دفعه الى ذلك خشية الله عز وجل. فبكت عينه من خشية الله ولم يكن عنده احد 46 00:15:34.100 --> 00:15:55.200 يعني معناه انه سره وعلانيته تكون سواء. ولهذا جاء في الحديث اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ان يتقي الله عز وجل في حال وجوده بين الناس وفي حال كونه في بيته وفي حال كونه 47 00:15:55.200 --> 00:16:15.200 في خلوته ليس عنده احد لا يطلع عليه الا الله عز وجل. يكون الانسان يتقي الله في جميع احواله. في بيته وخارج بيته في متجره في معمله في مكتبه في جميع احواله يكون متقيا لله عز وجل يلازم تقوى الله سبحانه وتعالى 48 00:16:15.200 --> 00:16:37.300 اتق الله حيثما كنت يعني ما تكون اذا ظهر للناس ظهر بمظهر طيب واذا خلا طلبت الى بلادك فتكون صفاته صفات المنافقين الذين يظهرون ما لا يبطنون ويظهرون بشيء هم خلاف هم على خلافه في السر وفي حال الاختفاء عن الناس 49 00:16:37.300 --> 00:16:53.950 وانما يكون الانسان جميل في جميع احواله يعني يحرص على ان يكون يخشى الله سبحانه وتعالى في جميع الاحوال واسألك خشيتك ففي الغيب والشهادة يعني كونه غائبا عن الناس وكونه على مرأى من الناس 50 00:16:54.000 --> 00:17:13.550 وعلى مشاهدة من الناس واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. اسألك كلمة الحق ان يكون يقول الحق ويتكلم بالحق في حال سروره وفي حال غضبه. ما يكون في حال سروره اه له حال واذا غضب 51 00:17:13.750 --> 00:17:37.100 تغير وانقلب واتى بالكلام الذي لا ينبغي وسب وشتم ويتجاوز الحدود آآ كلمة الحق آآ يسأل يسأل العبد ربه في هذا السؤال ان يمكنه من ذلك وان يجعله يتكلم بالحق في حال غضبه ورضاه 52 00:17:37.350 --> 00:17:57.700 في حال غضبه ورضاه. ولهذا الغضب يحصل عنده من الشدة ومن السيء يعني ما يحصل ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى يعني كون الانسان يمسك نفسه عند الغضب وانه يكبتها وانه يبتعد عن ان يتكلم 53 00:17:57.700 --> 00:18:11.450 بما لا ينبغي في حال الغضب. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل وقال اوصني قال لا تغضب وكرر مرارا قال لا تغضب لان الغضب اذا حصل يجعل الانسان يتكلم 54 00:18:11.550 --> 00:18:31.050 بكلام لا ينبغي وبكلام لا يليق ويتضرر بذلك ويضر غيره بذلك. بسبب كونه يتكلم في حال غضبه. وآآ خرج عن طوره وتكلم بما لا ينبغي يكون بذلك اساء الى نفسه واساء الى غيره 55 00:18:31.250 --> 00:18:49.500 فيكون الانسان يقول الحق ولو على نفسه في حال رضاه وفي حال غضبه. يقول العدل ويتكلم بالعدل ويكون ذلك في حال شروره وفي حال غضبه. في حال رضاه وفي حال غضبه 56 00:18:49.700 --> 00:19:08.450 يسأل العبد ربه ان آآ ان يمكنه من ان يأتي بالكلمة بكلمة الحق في حال غضبه في حال رظاه ما يكون في حال سروره له كلام واذا حصل الغضب تبدل الكلام وجاء كلام اخر 57 00:19:08.550 --> 00:19:35.800 فيكون يتكلم بما لا ينبغي بل يتكلم بالعدل وينطق بالحق في حال غضبه وفي حال سروره ورضاه واسألك القصد في الفقر والغنى. القصد هو التوسط والاعتدال وعدم الافراق والتفريط لان لان مع الغنى قد يكون معه اصرار 58 00:19:36.400 --> 00:19:56.800 معه اسراف وتجاوز للحج الله عز وجل يقول كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ولو وفق الله الرزق لعباده لبغوا في الارض فيكون مع المال ومع الاحسان تجاوز للحج 59 00:19:58.000 --> 00:20:26.500 ومع الفقر يكون فيه افتراض واستياء واعتراض على قضاء الله وقدره وكون الانسان يتسخط ويتلون ويتكلم بكلام لا ينبغي وانما يقول انسان غنيا شاكرا او فقيرا صابرا فيقول في حال غناه يكون شاكرا ويصرف النعم فيما امر بما شرع له ان يصرفها فيه ولا 60 00:20:26.500 --> 00:20:44.500 استعملها فيما يعود عليه من مضرة وانما يستعملها فيما يعود عليه بالخير. وفي حال فقره يصبر لا يتسخط ويقول آآ ويعترض على قضاء الله ويقول فلان عنده كذا وانا ما عندي كذا والنبي عليه الصلاة والسلام ارشد 61 00:20:45.200 --> 00:21:00.300 الانسان الى ان ينظر الى من دونه ولا ينظر الى من فوقه لان الانسان اذا نظر الى من دون عرف انه فضل على من دونه وان فظل الله عليه عظيم. لكن اذا غفل عن من دونه وراح ينظر 62 00:21:00.300 --> 00:21:20.150 من فوقه لا عند ذلك لا يعرف قدر النعمة التي انعم الله تعالى بها عليك ولهذا قال لا ينظر احدكم الى ما احدكم اليمن دونه ولا ينظر الا من فوقه. فان ذلك اجدر الا تنذروا نعمة الله عليكم. فالانسان 63 00:21:20.650 --> 00:21:43.200 يرى انه وين حصل عنده شيء من قلة المال؟ ففيه من هو بل هو دونه فينظر الى ما دونه لكن لا ينظر الى من هو اكثر منه لانه اذا نظر الى من هو اكثر منه آآ حصل عنده الجشع وحصل عنده عدم الرضا بما قدر الله وقضاه ويجعل 64 00:21:43.200 --> 00:22:03.200 آآ آآ يتصرف تصرفات من اجل ان يحصل مثل ما حصل غيره ولو بطرق غير صحيحة لكن اذا رضي اه بما اعطاه الله عز وجل وصار عنده شيء من القناعة. نظر الى من دونه. ولم ينظر الى من فوقه 65 00:22:03.200 --> 00:22:24.800 فانه يكون بذلك عرف قدر نعمة الله عز وجل عليه واسألك القصد في الفقر والغنى القصد هو التوصل التوسط والاعتدال وهو التوسط في الامور ودين الاسلام وسط وشريعة الاسلام وثق بين الافراط والتفريط 66 00:22:25.550 --> 00:22:40.650 الله عز وجل يقول والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما توسط في الامور ما في اسراف ولا تقدير ما في تقدير يحصل من ورائه ضرر ولا اصرار 67 00:22:40.750 --> 00:22:55.900 يصير فيه اضاعة المال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا هذا هو القصد وهذا هو التوسط والاعتدال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان بين ذلك قوى موسق بين الافراط والتفريط 68 00:22:56.450 --> 00:23:16.950 وسط بين الافراط والتفريط واقول الشاعر ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميمة اي الطرفان المقابلان المكتنفين للوسط الذي هو الاعتدال مذموما. الافراط والتفريط مذمومان 69 00:23:17.500 --> 00:23:37.700 الغلو والجفاء مذمومان التوسط في الامور والاعتدال في الامور هذا هو المطلوب لا يكون الانسان غاليا ولا يكون جافيا لا يغلو في اشخاص ولا يجهو في اشخاص وانما يعتدل ويتوسط ويقول الحق للاشخاص لا يتجاوز الحدود ولا ينقص 70 00:23:37.800 --> 00:23:58.550 عن ما هو مطلوب منه وما هو مشروع له هذا هو القصد وهذا هو الاعتدال في الامور واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد يعني نعيما دائم وهذا نعيم الجنة هذا هو الذي ليس له نفاذ يسأل الله نعيما لا ينفذ 71 00:23:59.050 --> 00:24:15.250 الذي عند الناس ينفذ ما عندكم ينفذ وما عند الله باق. لكن النعيم الذي لا ينفذ هو في الجنة. والانسان يسأل الله نعيما لا ينفذ. يعني يسأل الله الجنة نعيمها التي نعيمها لا ينفذ والتي هي وكلها دائم وظلها 72 00:24:15.350 --> 00:24:38.000 وكلها دائم وظلها لا ينقطع عطاء غير مجذور يعني غير مقطوع بل هو دائم مستمر. واسألك ونعيما لا ينفذ وقرة عين لا تنقطع يعني سرور دائم والسرور الدائم انما يكون في الجنة 73 00:24:38.250 --> 00:24:52.900 انما يكونوا في دار السرور ودار النعيم هذا هو اه قرة العين التي لا تنفطر. واما الدنيا فانها وان حصلت قرة عين. يعني في اه اه في بعض الاحيان فانه يحصل شيء يكدر 74 00:24:53.300 --> 00:25:10.650 يعني هذا سرور ولكن السرور الذي لا معه ليس معه تكدير هو نعيم الجنة وقرة العين التي تكون في الجنة. وقرة واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء 75 00:25:11.200 --> 00:25:39.550 يعني يرضى بقضاء الله وقدره اذا وقع اذا وقع له شيء يعني يؤلمه من الاقدار المؤلمة فانه يؤمن بقضاء الله وقدره ويرضى بقضاء الله وقدره ويقول قدر الله وما شاء فعل. لو قدر غير ذلك لكان كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة 76 00:25:39.550 --> 00:25:54.150 المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز احرص على ما ينفعك واستعن بالله يعني ما نأخذ بالاسباب 77 00:25:55.450 --> 00:26:19.800 ولا تعول على الاسباب فقط بل عول على مسبب الاسباب ولكن انت افعل الاسباب وخذ بالاسباب التي تؤدي الى ما تريد. واستعن بالله ان يحقق لك ما تريد معناه انك لا تأخذ بالاسباب وتقول والله خلاص يعني اه هذي امور طبيعية اذا جاء السبب جاء المسبب لا هناك شيء 78 00:26:19.800 --> 00:26:35.200 السبب وهو توفيق الله عز وجل وتقدير الله عز وجل. فان الله تعالى اذا قدر الا يوجد مسبب وليداتنا سببه ولم يوجد المسبب الانسان اذا اراد ان يحصل الولد الطريق اليه ان يتزوج 79 00:26:35.250 --> 00:26:47.600 هذا هو الطريق المشروع اللي حاصل به لوين؟ ما في طريقة يحصل بها الورد الا عن طريق الزواج ما احد يترك الاسباب يقول والله خلاص جاني وانا ما اتزوج لا هذا هذا سفه وجنون 80 00:26:48.550 --> 00:27:07.750 ولكنه يأخذ بالسبب فيتزوج لكن اذا تزوج خلاص بمجرد زواج يجيه الولد لا في شيء اخر وراه. وهو آآ توفيق الله عز وجل اعانة الله عز وجل وكون الله عز وجل يقدر 81 00:27:07.800 --> 00:27:23.200 ان يوجد الولد استعن بالله آآ احرص على ما ينفعك واستعن بالله. لا تحرص على ما ينفعك فقط وتغفل عن الله عز وجل. بل قل بالاسباب وعول على مسبب الاسباب 82 00:27:23.350 --> 00:27:52.350 وتوكل على مسبب الاسباب واسأل مسبب الاسباب ان ينفع بالاسباب اسأل الذي جعل السبب ان يأتي بالمسبب الذي قدر السبب ان يأتي بالمسبب آآ ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا. لو اني فعلت انسان دخل لي في تجارة وحصل له كساد قال له لو انه لو انه ما 83 00:27:52.350 --> 00:28:11.950 قتل تجارة وتركت طريقا ثانيا يكون احسن هذا هذا اعتراض على قضاء الله وقدره. ما تقول الا قدر الله كان وما تدري ماذا يكون فيما لو فعلت ذاك الذي تقول انه احسن؟ علم الغيب عند الله عز وجل. وان اصابك شيء فلا 84 00:28:11.950 --> 00:28:29.550 تقول لو اني فعلته لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان فان له كفة عمل الشيطان. واسألك كلمة الحق واسألك بعد القضاء. الانسان يرظى بقظاء الله وقدره 85 00:28:30.150 --> 00:28:45.750 والصبر ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله وصبر على اقدار الله المؤلمة. وصبر على اقدار الله المؤلمة. الامور التي تحصل للانسان يحصل له حادث سيارة يحصل له 86 00:28:45.750 --> 00:29:02.850 يحصل له انعدام بيت يحصل له يعني آآ مصيبة انت تصيبه في جسده او في ماله او في ولده هذه مصائب يحصل الانسان فالانسان يصبر على اقدار الله. ولا يتسخط 87 00:29:02.950 --> 00:29:20.700 على القضاء والقدر واسألك الرضا بعد القضاء ولذة واسألك برد العيش وبرد العيش بعد الموت يعني كون الانسان بعدما يموت في حالة طيبة وفي نعيم. ومن المعلوم ان الانسان في قبره اذا كان من الموفقين 88 00:29:20.700 --> 00:29:35.650 يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها. كما جاء ذلك في حديث البراء بن عازر رضي الله تعالى عنه يفتح له باب من الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها. ويكون كذلك حتى يبعث من القبر 89 00:29:35.700 --> 00:29:58.550 حتى يكون البعض ثم ينتقل الى نعيم الجنة. يأتيه من روحها ونعيمها. واذا كان بخلاف ذلك والعياذ بالله يفتح له باب من النار فيأتيه من من حرها وسمومها لان الانسان برد العيش بعد الموت هو ما يحصل من النعيم في القبر. نعيم القبر الذي جاء بيانه 90 00:29:58.550 --> 00:30:12.850 في هذا الحديث الذي اشرت اليه وهو حديث امرأة ابن عازب آآ الذي يقول فيه آآ فيفتح له باب من الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها. فيقول منعم له في قبره 91 00:30:13.150 --> 00:30:29.350 ويجد النعيم والعيش طيب وهو في قبره. لانه مفتوح له باب من الجنة يصل اليه نعيم الجنة وهو في قبره. واسألك برد العيش بعد الموت لذة النظر الى ولذة النظر الى وجهك الكريم 92 00:30:30.700 --> 00:30:53.850 وهذه اعظم هذه اعظم ما يحصل لاهل الجنة في الجنة ان يروا الله عز وجل. وهذا الحديث يدل على رؤية الله في الدار الاخرة. وان المؤمنين يرون ربهم في الجنة كما جاءت بذلك الايات والاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ايات كثيرة واحاديث متواترة 93 00:30:53.850 --> 00:31:12.100 جاءت عن ثلاثين صحابية من اصحاب رسول الله. عليه الصلاة والسلام ذكرها ابن القيم في كتابه احد الارواح الى بلاد الافراح. ذكر الثلاثين وذكر احاديث السلفيين متواترة عن رسول الله رواها عنه ثلاثون من اصحابه الكرام. والقرآن جاء بذلك 94 00:31:13.400 --> 00:31:30.950 وجوه اليوم اذا ناظرة الى ربها ناظرة كلا انهم عن ربهم يومئذ لم يحجبون الكفار الكفار حجبوا والمؤمنون بخلافهم لغير محبوبين يرون الله عز وجل آآ ايات عديدة واحاديث متواترة 95 00:31:31.000 --> 00:31:51.350 وهذا الحديث من احاديث اثبات الرؤيا واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. واعظم نعيم يحصل لاهل الجنة ان يروا الله عز وجل هذه الرؤية التي تحصل منهم الى ينظرون الى الله هي اجل نعيم واكمل نعيم 96 00:31:52.700 --> 00:32:12.700 وقد فسر وقد فسرها رسول الله فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزيادة في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة انها النظر الى وجه الله عز وجل كما جاء في صحيح مسلم. انها تنظر الى الله الزيادة النظر الى الله. للذين احسنوا حسن الجنة 97 00:32:12.700 --> 00:32:30.200 للذين احسنوا الحسنى الجنة وزيادة النظر لوجه الله عز وجل. وهذه الزيادة في اكمل نعيم يحصل لاهل دار النعيم الله سبحانه وتعالى واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم وباثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى 98 00:32:31.250 --> 00:32:48.650 والشوق الى لقائك يعني كون الانسان يكون عنده شوق الى لقاء الله في هذه الحياة الدنيا لانه اذا كان عنده شوق الى لقاء الله يستعد لذلك اللقاء يستعد له بماذا؟ بالاعمال الصالحة 99 00:32:48.750 --> 00:33:06.300 التي تقربه الى الله عز وجل فمن هذه الاسئلة التي اشتملت عليها اسم عليها الدعاء الشوق الى لقائه والانسان اذا اشتاق الى لقاء الله عمل الاعمال التي تفيده الى لقي الله عز وجل 100 00:33:06.500 --> 00:33:20.300 الاعمال التي تفيده اذا لقي الله عز وجل يعملها الدنيا. لان هذه الدنيا هي دار العمل. والاخرة دار الجزاء والانسان يستعد للقاء الله من العمل الصالح فاذا اشتاق الى لقاء الله عز وجل 101 00:33:20.450 --> 00:33:37.500 وعمل الاعمال التي تنفعه اذا لقي الله عز وجل هذا هو الذي استفاد في دنياه وفي اخرته هذا هو الذي استفاد في دنياه وفي اخرته في دنياه اذ عمرها فيما يعود عليه بالخير وفي اخرته اذ حصل الثواب على هذا العمل 102 00:33:37.500 --> 00:33:58.250 الصالح ولهذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل وقال له يا رسول الله متى الساعة قال له عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها يعني ما هو العمل الذي قد اعددته لنفسك اذا قامت الساعة؟ هذا هو المهم كون الانسان يستعد للقاء الله وذلك بالاعمال الصالحة التي تقرب 103 00:33:58.250 --> 00:34:22.700 الله عز وجل ذو الماء والشوق الى لقائك يعني في هذه الحياة الدنيا يعني يشتاق الى لقاء الله ويعمل الاعمال التي تقربه الى الله في غير ضراء مضرة في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. ثم قال اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة 104 00:34:22.700 --> 00:34:52.400 اللهم زينا بزينة الايمان. الزينة الحقيقية هي زينة الايمان. لان الايمان اذا وفق كان لتحقيقه والقيام ما هو مطلوب منه يجد ثواب ذلك عند الله عز وجل اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. هداة في انفسنا آآ مهتدين في انفسنا هداة لغيرنا 105 00:34:52.650 --> 00:35:14.650 ويكون الانسان هاديا مهديا ينفع نفسه ينفع غيره يكون راشدا مرشدا هاديا مهديا وجعلناه هداة مهتدين نهتدي بانفسنا فنعمل الاعمال الصالحة التي تقربنا الى الله عز وجل. ونسير وفق الصراط المستقيم وندعو 106 00:35:14.650 --> 00:35:33.300 غيرنا ونهديه من الصراط المستقيم ونبخرهم بالدين القويم ونرشدهم الى ما يعود عليهم بالخير. واذا افسد الانسان في نفسه وعمل الاعمال الصالحة لكونهما مهتدين. ودعا غيره الى الاخذ باسباب السعادة 107 00:35:33.850 --> 00:35:55.300 واستفاد ذلك الغير من هدايتك والله تعالى يثيبك مثل ما اثابك. ويعطيك من الاجر مثل ما اعطاه. لانك الذي دللته على الخير ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله. هذا دعاء عظيم من جوامع كلمة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم 108 00:35:55.500 --> 00:36:16.750 وقد اخبر عمار ابن ياسر رضي الله عنه بان هذه الصلاة التي قالوا انه اوجز فيها دعا فيها بهذا الدعاء العظيم. اللهم علمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة 109 00:36:16.750 --> 00:36:36.750 وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسألك اكررها بعد القضاء ولذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زين 110 00:36:36.750 --> 00:36:56.750 بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. ما اعظم هذا الدعاء وما اجمعه وما اوسعه لانه الفاظ قليلة ولكنها تشتمل على معاني واسعة. تشتمل على معاني واسعة. ولهذا فان ادعية الرسول عليه الصلاة والسلام 111 00:36:56.750 --> 00:37:16.750 هي من جوامع الكذب اذا حرص الانسان على معرفة ادعية الرسول عليه الصلاة والسلام ودعا بها اه اه يكون دعا بالدعاء المأثور عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي نفس الوقت يكون اتى بالدعاء الذي هو سليم. من اي نقص ومن اي خلل 112 00:37:16.800 --> 00:37:35.000 بخلاف الادعية التي يحدثها الناس والتي يأتي بها الناس فان فان بعضها لا يسلم من خلل لا يسلم النقص لا يسلم من اه من خطأ لا يسلم من اه نسيان بشيء لا يتوب. لكن كلام الرسول معصوم عليه الصلاة والسلام. كلام 113 00:37:35.000 --> 00:37:52.250 الرسول فيه العصمة ادعية الرسول هي فيها العصمة وفيها السلامة. كلها خير وبركة اما آآ الادعية التي يحدثها الناس فمنها ما يكون طيبا ولا بأس به ومنها ما يكون آآ فيه مخالفة او فيه 114 00:37:52.250 --> 00:38:13.500 عدم اتفاق مع ما جاءت به الشريعة وهذا هو الذي آآ يخشى على صاحبه من مغبته ومن مضرته واول ما جاء في هذا الدعاء كما قلت التوسل الى الله عز وجل بعلم الغيب وقدرته بعلمه الغيب وقدرته على الخلق 115 00:38:14.200 --> 00:38:33.500 وهذه هي الطريقة المشروعة للانسان اذا اراد ان يتوسل يتوسل الى الله باسمائه وصفاته اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني الرجل الذي اه مر بنا انه اه اه سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو 116 00:38:33.700 --> 00:38:56.350 ويقول اه في دعائه آآ اللهم آآ اسألك بانك انت الله لا اله الا انت آآ لا اله الا انت لا اله الا انت انت لك الحمد انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اني اسألك كذا هذا هو التوسل الذي ينفع 117 00:38:56.350 --> 00:39:10.500 يثني على الله عز وجل ثم يأتي بعد ذلك بما يريد اما اذا وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة ان تحكم بينقلبون آآ 118 00:39:10.500 --> 00:39:24.200 اهدي للمقتل اهدني لما اقتلك من الحق باذنك انك تجد من تشاء الى الصراط المستقيم. توسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته اما اذا توسل بتوسلات غير مشروعة مثل بجاه فلان 119 00:39:24.500 --> 00:39:43.100 بجاه النبي او بجاه فلان الفلاني. هذا ما هو مشروع ما دعا ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما فعله اصحابه الكرام لكن الذي فعله الرسول هو هذا والذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو هذا. اما التوسل بالجاه او التوسل بالاشخاص وبذوات الاشخاص فهذه 120 00:39:43.100 --> 00:40:03.800 ان التوسلات المبتدعة التي ليس لها اساس من الدين ليس لها اساس من الدين نعم يتوسل بدعاء الداعي اذا دعا كما جاء في حديث الاعمى الذي جاء وطلب من ان يدعوا له بان يذهب عنه العمى وقال ان شئت صبرت 121 00:40:03.800 --> 00:40:25.350 ان شئت وان شئت دعوت فقال بل ادعوا فدعا وهم امره بان يتوسل يعني به اي بهذا الدعاء الذي دعا به ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اصابهم قحط وجذب 122 00:40:25.550 --> 00:40:48.150 جاءوا اليه وطلبوا منه ان يدعوا وتوسلوا بدعاءه ولما مات رسول الله عليه الصلاة والسلام ما جاءوا الى قبره وطلبوا منه ان يدعو ولا توسلوا به ايضا يعني كونهم يعني بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يقول اللهم بجاه نبيك اسقنا 123 00:40:48.250 --> 00:41:06.950 او اللهم اسقنا بجاه نبيك ما كانوا يفعلون هذا وانما عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو احد الخلفاء الراشدين المهديين الراشدين المهديين اه لما ما حصل للناس كذب آآ واستسقى وطلب من العباس عم رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يدعو 124 00:41:07.150 --> 00:41:24.200 وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا اي بدعائه فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس ادعو الله قوم يا عباس فادعوا الله فيتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته 125 00:41:24.400 --> 00:41:49.350 حيث يدعو لهم في الاستسقاء وفي غيره. واما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. فما كانوا يطلبون منه شيئا وانما كانوا يدعون له عليه الصلاة والسلام يدعون له ويصلي انواع التوسل ويعرف انواع التوسل مشروعة ويعمل بها ويأخذ بها ويحذر من ان يقع بانواع 126 00:41:49.350 --> 00:42:06.700 توسل المبتدعة التي ما يعرفها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وما جاءت لهم على لسان وما خطرت لهم على بال انما احدثها المحدثون واتى بها الناس الذين جاءوا بعدهم. وكل خير باتباع من سلف 127 00:42:07.300 --> 00:42:26.150 ولن يصلح ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها كما قال ذلك مالك ابن انس رحمة الله عليه الحاصل ان هذا حديث عظيم ودعاء جامع ومحتمل ومشتمل على توسل وادعية جامعة من جوامع تكلم الرسول الكريم 128 00:42:26.150 --> 00:42:46.150 صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا تعلم الانسان ادعية رسول الله عليه الصلاة والسلام مثل هذا الدعاء وغيره. وجاء بها في صلاة وفي غير صلاته هذا هو الذي اتى بالدعاء السليم المستقيم الذي خرج من مشكلة النبوة والذي اه 129 00:42:46.150 --> 00:43:06.150 اه دعا به الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والذي لا شك انه اه فيه العصمة وفيه السلامة لانه هو كلام الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واما اسناد الحديث فيقول النسائي اصبر مع يحيى بن حبيب بن عربي. يقول 130 00:43:06.150 --> 00:43:26.250 اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي وهو بصري ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. قال حدثنا حماد. قال حدثنا حماد وهو بن زيد حماده بن زيد بن درهم البصري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال حدثنا قال حدثنا 131 00:43:26.250 --> 00:43:47.100 عطاء ابن السائب الثقة في وهو آآ صدوق اختلط ولكن حماد بن زيد ممن روى عنه قبل الاختلاط الذي روى عنه هذا الحديث ممن روى عنه قبل الاختلاط نعم عن ابيه وحديثه عند البخاري نعم 132 00:43:47.350 --> 00:44:10.150 حديث عند البخاري والاربعاني نعم حديث عند البخاري اللي هو اخرجه حديث البخاري واصحابه الاربعة. نعم. لكنه مختلط وحماد بن زيد من عمله قبل الاختلاط ايوه عن ابيه عن ابيه السائب الثقفي وهو ثقة اخرج له غاية الادب والاربعة. البخاري 133 00:44:10.150 --> 00:44:27.600 في الادب المفرد هو اصحاب السنن الاربعة. اخرج له البخاري المفرد واصحاب السنن الاربعة. عن عمار عن عمار ابن ياسر صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنه وارضاه. وهو صحابي مشهور اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة 134 00:44:28.700 --> 00:44:48.700 قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا شريك عن ابي هاشم الواسطي عن ابي مجلل عن ابن عباد قال صلى عمار ابن ياسر رضي الله عنهما بالقوم صلاة اخفها فكأنهم انكروها 135 00:44:48.700 --> 00:45:08.700 وقال الم اتم الركوع والسجود؟ قالوا بلى. قال اما اني دعوت فيها بدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي واسأل 136 00:45:08.700 --> 00:45:28.700 قالوا خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الاخلاص في الرضا والغضب. واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. واعوذ بك من قراء 137 00:45:28.700 --> 00:45:54.600 مضرة وفتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين ثم ورد النسائي حديث عمار ابن الياس من طريق اخرى وهو مقارب للذي اه للطريق السابقة وآآ الفرقة بينها يسير جدا واسناد الحديث يقول اخبرنا عبيد الله بن 138 00:45:54.600 --> 00:46:13.300 اخبرنا عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد وهو اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عمه عن عمه يعقوب ابن ابراهيم 139 00:46:13.300 --> 00:46:33.300 ابن سعد وهو ثقة الفاضل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الشريك عن شريك ابن عبد الله القاظي النخعي الكوفي وهو صدوق يخطئ آآ كثيرا وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي هاشم الواسطي عن ابي هاشم 140 00:46:33.300 --> 00:46:52.600 والرمان واسمه يحيى بالدينار وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الشتاء عن ابي مجلة عن ابي مجلد وهو لاحق ابن حميد آآ السدوس آآ وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن قيس ابن عباد عن قيس ابن عباد 141 00:46:52.900 --> 00:47:12.750 وهو ثقة اخرج حديثه فالجماعة المسلمين. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا. انعمار عن عمار وهو آآ الذي مر ذكره آآ الاسناد وهو صاحب الحديث او راوي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 142 00:47:12.750 --> 00:47:57.800 ايش ايوا انا اسرعت اقول اقول عن مرض ياسر قالوا له اسرع في الصلاة اقول هذا الحديث اقول فيه عمر ابن ياسر قالوا لي انك اتبعت الصلاة. ها الى آآ ابراهيم آآ شسمه الاول؟ عبيد الله. عبيد الله بن ابراهيم بن سعد بن سعد بن ابراهيم 143 00:47:57.800 --> 00:48:17.800 عبيد الله ابن إبراهيم عبيد الله عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد آآ ثقة خرجها البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي يروي عن عمه يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وهو ثقة فاضل اخرج له اصحاب الكتب الستة. يروي عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي 144 00:48:17.800 --> 00:48:38.350 القاضي وهو صدوق آآ يخطئ كثيرا وآآ حديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن آآ ابي هاشم. نعم. عن ابي هاشم الواسطي الرماني. واسمه يحيى بن دينار. وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب 145 00:48:38.350 --> 00:49:00.050 يروي عن ابي مجلز وهي كنية صاحبها لاحق بن حميد السدوسي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قيس بن عباد اه صفة خرج له اه الحمد لله اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن عمار نعم عن عمار وقد خرج له اصحاب 146 00:49:00.050 --> 00:49:09.050 ستة هو الذي مر بالاسناد الذي قبل هذا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين