بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسند الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب فضائل
الايمان منه قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم انه قال ان مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة فاطاعه من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلتهم. وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم
الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به. ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يتعلق بضرب بالمثل لمن استسلم وانقاد لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ومن لم يحصل منه الاستسلام والانقياد
بما جاء به صلى الله عليه وسلم فضرب المثل يعني لذلك والمشبه به يعني والمشبه به ان ان يعني قوما كانوا آآ آآ كانوا في مكان واحد وانه آآ جائهم نذير
وقال اني انا النذير العريان فمنهم من استجاب نداءه ونصحه وتوجيهه ساروا ومضوا على مهلتهم فيهم من بقي في مكانه فصبحهم الجيش واجتاحهم واستأصلهم واهلكهم فذلك مثل من استجاب مثل من استجاب لما جاء بالرسول عليه الصلاة والسلام ان قاد واستسلم ومثل من
يعني لم يستجب ولم يستسلم لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. فهل في الحديث؟ ان مثلي ومثل وما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني يعني
اني رأيت الجيش بعيني وانا وانا النذير العريان. والعريان قيل ان المقصود به ان الانسان اذا اراد ان يبين او ينذر قومه يعني من خطر يعني اداهم وشيكا ان يحصل لهم فانه يعني يخلع ثوبه ويرفعه ويومي به حتى يعني يذهبوا ويبتعدوا
عن اه ان ان يقعوا اه اه في تسلط الجيش عليهم او انها المقصود بذلك انه يعني اه اه كانه شبيه او انه شبيه الذي اخذ الجيش لباسه وبقي يعني عاريا فانه ينذرهم. وهذا يكون ابلغ. وهذا يكون ابلغ في التحذير وابلغ في
يا رب. نعم. فالنجاة يعني يعني يناديهم بان ينجو وان فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلتهم. فاطاعه جماعة من قومه فانطلقوا وذهبوا على مهلتهم وسلموا من من اجتياح الجيش لهم. وكذبه اناس وبقوا في
كانهم فجاءهم الجيش واستأصلهم وقضى عليهم. وكذب الطائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم وجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. يعني مثل يعني هذا مشبه لان الذي يعني مضى هو المشبه به. وان
المشبه هو ان الناس بالنسبة لما جاء به صلى الله عليه وسلم ينقسمون الى قسمين. منهم من اطاعه وسار حصلت له النجاة ومنهم من كذب وهو بقي في مكانه حتى استأصله الجيش وقضى عليه. فاذا هنا مشبه ومشبه
به والمشبه به يعني يعني هؤلاء الذين انذروا الجيش هؤلاء الذين انذروا الجيش فمنهم من مشى وسلم ومنهم من بقي في مكانه فاستأصله جيش. والمشبه هو من استسلم بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. والذي لم يستسلم ولم ينقد هو الذي اه كذب
وحصل له الهلاك وحصل له ظرر. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن براد الاشعري نعم. وابو كريب محمد بن علاء بن كريب. عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. عن بريد. بريد بن عبد الله
ابن ابي بردة عن ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى نعم قال وحدثنا قتيبة بن قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن القرشي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم انما مثلي ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب الفراش يقعن فيه فانا اخذ بحجزكم وانتم تقحمون فيه. قال وحدثناه عمرو بن عمرو الناقد وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد بهذا الاسناد نحوه. قال حدثنا
محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها. قال فذلكم مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني
فيها. ثم ذكر هذا الحديث الذي في ضرب المثل لمن يعني استسلم وانقاد لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وترك واتى بالواجبات وترك المحرمات التي تؤدي به الى النار فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
لهذا مثلا وهو انه في الدنيا يعني في المشاهد المعاين ان رجلا آآ او قد نارا فجعل الفراش الجنادل يقعن فيها وهو يدبهن ويعني ويسعى الى ابتعادهن عنها ولكنهم ولكنهن يقعن في النار يعني في نار الدنيا والمشبه به
ما جاء به عليه الصلاة والسلام من الاوامر والنواهي التي بها السلامة من النار فكان يعني من فكان من الناس من يقدم على الشهوات التي تؤدي به الى النار التي تؤدي به الى النار فيكون
شبهوا به كون الرسول عليه الصلاة والسلام بين لهم طريق الحق والهدى وبين لهم الطريق الذي يوصل الجنة وان يصبروا عليه الطريقة الذي يوصل النار وان يصبروا عنه وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة والمكاره وحفت النار بالشهوات
حفت الجنة الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. فالرسول عليه الصلاة والسلام بين اضرار يعني المعاصي التي تؤدي الى النار ومن الناس من يقدم على فعل هذه الشهوات التي حفت بها النار حتى يصل
الى النار ولهذا ذكر عليه الصلاة والسلام انه اخذ بحجزهم وهم يعني يقدمون على او يتقحمون النار بفعل بفعل الشهوات او بالاتيان الشهوات التي تؤدي بهم الى النار. يعني فهذا مثل
ضربه النبي صلى الله عليه وسلم بما هو مشاهد معين من ان الفراش والجنادب يقعن في النار اذا التي اوقدت في الدنيا نار الاخرة اه يوصل اليها بفعل المعاصي بترك الاوامر والوقوع في المعاصي الذي
تؤدي الى النار والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انه اخذ بحجزهم يعني انه يبين لهم الطرق التي تؤديهم تؤدي بهم الى السلامة ومنهم من يكون مثل هذه الفراش الذي يقع في النار بجهله وبعدم يعني اه
تفطنه وتنبهه بما ينبغي له ان يكون عليه. ولهذا فاما فان آآ انه لابد يعني من من من انواع الصبر التي هي الصبر على الطاعات ولو شقت على النفوس لان لان العاقبة
الحميدة والصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان العاقبة وخيمة. نعم. الحجز هي معقد الازار والسراويل. يعني وسط الانسان. يتقحمون. يتقحمون يعني يقعون فيها. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة بن عبدالرحمن القرشي عن ابي الزناد. عبد الله بن دكوان عن الاعرج عبد الرحمن
ابن هرمز عن ابي هريرة نعم قال وحدثناه عمر الناقد وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الاجدي البصري اليماني عن همام
انبه نعم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سليم عن سعيد بن ميناء عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي
مثلكم كمثل رجل او قد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل مثل الذي قبله
الجنابة فيها يعني يعني شبيهة بالجراد. نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي عن سليم سليم هو ابن حيان هذا يعني آآ آآ فيه آآ بفتح السين وكسر اللام شخص واحد في الكتب الستة
واما سليم فهو احد عشر شخصا فاكثر الرواة بهذا الرسم سليم واما سليم فهو واحد. ولهذا في التقريب احد عشر يقال لهم سليم. بالتصوير وسليم الذي هو فتح سين شخص واحد وهذا شبيه بحبان وحبان الذي سبق ان مر بنا لان اكثر الرواة الذين جاءوا بهذا
واثنان يقال لهم حبان واثنان يقال لهم حبان وهذا اللي يسمونه المؤتلف والمختلف المعترف والمختلف وهو ما يتفق في الرسم ويختلف في النقد والشكل. وهذا الذي هو يعني سليم وسليم وحبان وحبان هذا مما حصل فيه الاختلاف بالشكل. الاختلاف بشكل
انا سليم وسليم وحبان وحبان هذا اختلاف في الشكل واما النقد فانه واحد. نعم. والنقد مثل ابو جمرة ابو حمزة ابو جمرة وابو حمزة الرسم واحد والفرق انه ما هو بالنقط وليس بشكل. نعم. عن سعيد بن ميناء
عن جابر نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو ابن محمد الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلي ومثل الانبياء
كمثل رجل بنى بنيانا فاحسنه واجمله. فجعل الناس يطيفون به. يقولون ما رأينا بنيانا احسن من هذا الا هذه اللبنة. فكنت انا تلك اللبنة. قال وحدثنا محمد بن رافع قال
حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر العنهمة ابن منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابن
بيوتا فاحسنها واجملها واكملها الا موضع لبنة الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان فيقولون الا وضعت الا وضعت ها هنا لو حلة الا وظعت هكذا. هم. او وضعت. ها هنا لبنة فيتم بنيانك
نعم خطاب. نعم. فقال محمد صلى الله عليه وسلم فكنت انا اللبنة. قال احد قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابي
السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل لنا بنيانا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون
ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين. قال حدثنا ابو بكر في شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي الصالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
مثلي ومثل النبيين فذكر نحوه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان كونه صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين عليه الصلاة والسلام. وكل هذه الاحاديث فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام مثل كونه خاتم النبيين بان يعني بالبنيان الذي اتقن واكمل والناس يعني
ينظرون اليه ولا يجدون فيه الا موضع اللبنة لو يعني وضعت هذه اللبنة لكان البناء تاما على التمام والكمال فقال عليه الصلاة فانا اللبنة ومعنى ذلك ان يعني هذه الشرائع التي اه تقدمته هي مثل هذه
البنيان الذي يعني وجد ولم ينقصه الا موضع لبنة يعني تضاف اليه ثم يكون كاملا فيكون عليه الصلاة او كان علشان هو اللبنة وهو خاتم النبيين الذي انتهت به الشرائع وكملت ولكن آآ يعني
من خصائصه عليه الصلاة والسلام ان رسالته انها شاملة وعامة وخالدة وباقية الى ان يرث الله الارض ومن عليها وقد جاء في القرآن وما كان محمدا ابا حزم رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وجاء ايضا في
الرسول صلى الله عليه وسلم غير هذه الاحاديث اللي فيها التشبيه في في الخصائص التي ذكرت او التي له صلى الله عليه وسلم قال وختم بها النبيون قتل بي النبيون. نعم. قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن
للاعرج عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن المنبه عن ابي هريرة. نعم. قال احدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة فهو ابن حجر عتيبة كتيبة ابن سعيد وابن حجر وعلي ابن ابن حجر السعدي. عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن عبد الله
دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة. وابو صالح السمان هو دكوان. احسن دكوان ولقبه السمان. وكذلك الزيات. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي. عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي
عن ابي صالح عن ابي سعيد. عن سعد ابن مالك ابن سينا الخدري رضي الله عنه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا سعيد ابن ميناء عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بنى دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة. فجعل الناس يقولونها ويتعجبون منها ويقولون لولا موضع اللبنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا
موضع اللبنة جئت فختمت الانبياء. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سليم هذا الاسناد مثله وقال بدل اتمها احسنها. نعم مثل اللي قبله عن عفان عفان ابن مسلم الصفار قال رحمه الله تعالى وحدثت
عن ابي اسامة وممن روى ذلك عنه ابراهيم ابن سعيد الجوهري. قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني بهيد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان الله عز وجل اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله له فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها. واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها فاهلكها وهو ينظر فاقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا امره
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان ان ان الامم التي يعني يموت نبيها وتبقى بعده ان هذا يعني علامة على خيريتها وهذا كما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الانبياء السابقين حصل
ان ان انه دعا الى قومه فاهلكهم الله وبقي بعدهم فكان يعني من من يعني من الخير يعني للامة ان يموت نبيها وهي تبقى بعده سائرة على نهجه ومنهم من
يعني اه اه يهلكهم الله عز وجل ونبيهم يعني اه موجود فيشاهد هلكتهم ويقر وتقر عينه بهلاكهم بتعنتهم وشدتهم عليه وآآ ابتعادهم عن آآ عن الاستجابة او بل دعوة الناس الى ان يبتعدوا عنه وان يحذروه وان لا يستجيبوا له. فهذا يتعلق يعني
بشيء مضى بالنسبة للانبياء من من من الانبياء من يعني مات يعني وبقي هي تمته بعده ومنهم من آآ دعا على قومه فاهلكهم الله عز وجل وآآ شاهد هلاكهم يعني فهؤلاء
هؤلاء مذمومون. قال لا ان الله عز وجل اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيه قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها. يعني فرطا يعني يسبقها ويتقدم عليها. ويكون بين
يديها. نعم. واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر قر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا امره. كما جاء في القرآن يعني آآ عدد من الانبياء يعني اهلكهم الله عز وجل يعني وبعض الانبياء دعا على قومه فحصل الهلاك لهم. نعم. قال
عن ابي اسامة. يعني هنا قال حدثت ولن اذكر من حدثه. ولم يذكر من حدثه. ولكن يعني بينه وبين ابي اسامة واسطة يعني حدثه وذكر في الطريقة الثانية ان ان انه ابراهيم ابن سعيد
الجوهري. إبراهيم سعيد الجوهري. ولكن الحديث جاء يعني من بعض الطرق. يعني متصلا يعني بهذا الاسناد يعني آآ رجالا يعني بعد ذلك. يعني الذي هم دونه نعم. قال عن ابي اسامة وممن روى ذلك عنه ابراهيم سعيد الجوهري. نعم. قال حدثنا ابو اسامة. ابو
حماد بن هشام عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال سمعت جندبا رضي الله عنه يقول سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن بشر جميعا عن مسعر حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي
قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن عبدالملك بن عمير عن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بحوظ نبينا صلى الله عليه وسلم. وهو الحوض الذي يكون يعني في يوم القيامة. والذي يعني
يصب فيه ميزابان من الجنة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره وهي احاديث متواترة يعني جاءت عن عدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بلغت حد التواتر
يعني ومسلم رحمه الله ذكر جملة منها عن عدد كبير من الصحابة وذكر يعني ذلك يعني غيره يعني ابن القيم رحمه الله في كتابه حاج الارواح ذكر جملة كبيرة منها عن عدد من الصحابة وكذلك
ابن كثير يعني كذلك ذكر في كتاب النهاية يعني عدد كبير ممن رواه من الصحابة فهي بلغت حد التواتر بل بل جاءت يعني عن ما يقرب من خمسين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ
اه وذكر حديث جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال انا فرطكم على الحوض. والفرط هو الذي يتقدم يعني القوم يعني ويكون امامهم لسقي اه لسقيهم وسقي بهائمهم فيتقدم في الدنيا
الفرض هو الذي يذهب لمكانه السقي يهيئ الحوض ويهيئ الدراء حتى اذا وصلت الابل فانها فانها اه فانه يقوم بسقيها. والرسول صلى الله عليه وسلم هو فرط على الحوض يعني حوضه الذي يكون يوم القيامة والناس يعني يريدونه
ويشربون منه ويعني يكون هو الذي يستقبلهم ويكون امامهم اذا وصلوا اليه يجدونه عليه عليه عليه الصلاة والسلام فيشربون منه فهو الفرط يعني السابق اليه الذي هو ينتظرهم ليشاهد ويعاين يعني انتفاعهم وشربهم من من هذا الحوظ المبارك الذي آآ يكون من الناس عطاشا في
يشربون منه وانا الحوض نعم بس مش فيه كلام التجندب قال صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. نعم. والحوض يكون يكون يعني قيل انه انه في يعني بعد النار وانه يعني اذا تجاوز الناس النار انهم يشربون منه ومنهم من يقول انه يعني او انه في عرصات
ياما وان من شرب منه وانه لا يظمأ فانه يعني يتجاوز الصراط ويأمر ممن يكون يجوز ومنهم من قال انه اذا شرب من الحوض ووقع في النار فانه لا يحس بالظمأ ولا يعاقب يعني بالظمأ يعني في
قولي النار يعني فعلى انه يعني بعد بعد الصراط يعني ليس امام من تجاوز الصراط الا الجنة واما اذا كان او اما يعني كونه قبل الصراط اما كونه قبل الصراط وهذا هو الاظهر ولهذا يقال يصب فيه مجالا من الجنة والناس
يخرجون يعني عطاشا ويحتاجون الى الشراب فمن شرب منه فانه لا يظمأ ومع المقصود بالظمأ انه يعني يجاوز الصراع وانه لا يظمأ بحيث يعني يوفق لتجاوز الصراط وان من شرب منه ودخل النار فانه لا
يعني يعذب بالظمأ وانما يعذب بغيره ولكن كما هو معلوم كل من دخل النار وهو من المسلمين لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة نعم. يأتي الان انه يذاد عنه قوم. نعم. الا يدل هذا على انه كان قبل الصراط
ها؟ له لا شك الاقرب انه قبل الصراط. الاقرب والاوضح انه قبل الصراط. قال حدثني احمد بن عبدالله لانه بدأ بعد الصراط لا احد يزاد عنه لانهم كلهم يعني من اهل الجنة ويعني وانما يقتص ببعض
ببعض يعني حتى يكون ذلك تفاوت في الدرجات. والا ان نرتجاوزوها ولا يقع فيها احد بعد تجاوزها. وانما الوقوع خشية الوقوع اذا مر على ظهرها. ولكنه لا شك انه قبل الصراط. قال حدثني احمد بن عبدالله بن يون
عن زائدة زائدة من قدامى عن عبد الملك ابن عمير عن جندب جندب بن عبدالله البكري رضي الله عنه قال لا احدث له ابو بكر من شيبة عن وكيع ابن جراح الرواسي قال وحدثنا ابو كريب عن ابن بشر وهو محمد ابن بشر عن مسعى
ابن كدام احدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ ابن معاذ العنبري. قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم قال سمعت سهلا رضي الله عنه يقول
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمع
ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول اني فيقول
قول انهم مني فيقال انك لا تدري ما عملوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي قال وحدثنا هارون ابن سعيد العيني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة عن ابي حازم عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم وعن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يعقوب اعد الحديث قال صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض من ولد من ورد شرب ومن شرب
لم يظمأ ابدا من ورد شرب يعني هذا يعني معناه انه يعني من ورد وهو اهل شربه والا فانه يزاد اناس يريدون يريدون الشرب ولكنهم يزاجون عنه. ومن شرب لم يظمأ بعدها ابدا
ولا يردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. وقد وليردن علي اقوام نعرفهم ويعرفوني مما يحال بيني وبينهم. يعني انهم لا يعني يمكنون ولا يوفقون للشرب وقد قيل وكما كما سيأتي ايضا ذكر يعني التنصيص على انه من اصحابه وهذا يحمل وهذا يحمل على
على من ارتد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي يحال يعني بينه وبين الحوض ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يقول ان يعني بحقهم وكان يعرفهم ويعرفونه ويقال انك
الا تدري ما احدثوا بعدك انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يدل على ان ان سبب منعهم ما حصل منهم ومن الاحداث وهو حصول الردة في حق من ارتد وهم قليلون جدا ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من رجع الى الاسلام ومنهم
من قتل على الردة على يد الجيوش المظفرة التي ارسلها ابو بكر الصديق رضي الله عنه لقتال المرتدين فيكون المقصود بذلك ممن اه اه يعرفهم النبي وسلم ويعرفونه وكما جاء انهم من اصحابه يعني قلة قليلة يعني هؤلاء هم
هو الذي ينطبق عليهم يعني هذا الذي جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيها ايضا هذا دليل على ان الرسول ما يعلم يجري بعده وما يحصل من اصحابه او من بعده من اه من من المخالفات وما يقع من الامور التي يقع
فيها وهي مخالفة لما جاء بها الرسول عليه الصلاة والسلام. لانه قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك لا تدري ما احدثوا بعدك فهذا يدل على انه في قبره لا يعلم الذي يجري والذي يحصل يعني بين يعني بعده من اصحابه من من
عن الدين وآآ يموت على ذلك. وانه يزاد عن الحوض. نعم. وفي حديث ابي سعيد فيقال انك لا تدري ما عملوا بعدك. انك لا تدري ما عملوا بعدك ومعنى ما احدثوا بعدك. نعم. فاقول سحقا سحقا لمن بدل
بعدي. نعم. سحقا يعني بعدا. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد يعني يقول القاري عن ابي حازم. وهو سلمة بالديار. عن سهل سهل ابن فهد الساعدي رضي الله عنه. والنعمان ابن ابي عياش
عن ابي سعيد نعم. قال حدثنا سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن اسامة اسامة بالجيد الليثي قال وحدثنا داوود بن عمرو للضبي قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة قال
قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه ابيض من الورق. وريحه اطيب من المسك. وكيزانه
نجوم السماء فمن شرب منه فلا يظمأ بعده ابدا. قال وقالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم
اخذوا اناس دوني. فاقول يا ربي مني ومن امتي. فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون على اعقابهم. قال فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على عقابنا او ان نفتن عن ديننا. ثم ذكر هذا الحديث
وهو مثل الذي قبله. وش فيه؟ قال عبد الله بن عمرو بن العاص قال صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر هذا فيه هذا فيه بيان يعني سعته واتساعه وانه مسيرة يعني شهر يعني في يعني وان زواياه انها يعني
كوا وطوله وعرضه واحد وقد جاء في احاديث كثيرة تدل على يعني مقدار ما بين يعني الزاويتين او ما بين الطرفين وهي احاديث يعني كثيرة سيذكرها المصنف وهي متفاوتة وجاءت
عن عدد من الصحابة منهم من يروي مسافة قليلة ومنهم من يروي مسافة كثيرة وكلها يعني كل سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع وكلها تدل على اتساعه ما مع تفاوتها في يعني في في السعة
في السعة يعني فيه من بلد الى بلد وهما متباعدان وفيهم بلد الى بلد ايهما متقاربان وكلها تدل على الاتساع ويمكن ان يقال ان ان يعني ان ان ام انه ابلغ او جاء الوحي يعني له بان بانه مسافة قليلة ثم جاء الوحي
الكبيرة فتكون المسافة صغيرة داخلة تحت المساحة المسافة الكبيرة. نعم. اعيد الحديث حوض مسيرة شهر. نعم. وزواياه سواء. يعني زواياه سواء يعني انه طوله عرضه واحد. نعم يقول مربع اي نعم ما هو دائري. نعم مربع زوايا لان له زوايا نعم. وماؤه
وابيض من الورق. ومعه ابيض من الورق يعني الورق هو الفضة. وهذا قالوا فيه دليل على ان ان يعني افعل التفضيل يأتي من من من اه يعني من هذا والمشهور والغالب انه قد اشد بياضا اشد بياضا يعني من
واشد بياضا من اللبن ولكنه جاء في بعض الاحاديث يعني كما هنا مما يفيد انه يعني يأتي ولكنه يعني قليل استعمال بخلاف اه الذي يكون فيه اه يعني يفعل التفضيل يعني يعني ثم يأتي
ويقال اشد بياضا اشد بياضا يعني ابيظ من كذا يعني يقلل الاستعمال واشد بياضا هو الكثير في الاستعمال. نعم وماؤه ابيض من الورق. نعم. وريحه اطيب من المسك. نعم. وكيزانه كنجوم السماء
يعني لكثرتها نعم الكوز الكوز الكأس. فمن شرب منه فلا يظمأ بعده ابدا. نعم قال وقالت اسماء بنت ابي بكر قال صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ اناس
فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما برحوا بعدك يرجعون على اعطى بهم نعم. فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على عقابنا. او ان
ان نفتن عن ديننا. نعم. قال وحدثنا داوود بن عمرو الضبي عن نافع بن عمر الجماحي عن ابن لابي مليكة وعبدالله بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا يحيى ابن
عن ابن خثيم عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بين ظهراني اصحابه اني على الحوض انتظر من يرد
انتظر من يرد علي منكم انتظر من يرد علي منكم. فوالله ليقتطعن دوني رجال فلاقولن اي ربي مني ومن امتي فيقول انك لا تدري ما عملوا بعدك ما ما زالوا يرجعون على اعقابهم. وهذا من حديث عائشة رضي الله عنها مثل ما تقدم. قال حدثنا ابن ابي
مر عن يحيى بن سليم عن ابن خثيم. هو عبد الله بن عثمان بن خثيم. عن عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن عائشة قال وحدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال اخبرنا عبدالله بن وهب قال اخبرني
عمرو وهو ابن الحارث ان بكيرا حدثه عن القاسم ابن عباس الهاشمي عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت كنت اسمع الناس يذكرون الحوض
ولم اسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كان يوما من ذلك والجارية تمشطني فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس فقلت للجارية استأخري عني. قالت
انما دعا الرجال ولم يدعوا النساء. فقلت اني من الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنفرط اني لكم فرط على الحوض. فاياي لا يأتين احد فيذب عني كما يذب البعير
عيروا الضال فاقول فيما هذا؟ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا قال وحدثني ابو معن الرقاشي وابو بكر ابن نافع وعبد ابن حميد قالوا حدثنا ابو عامر وهو عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا افلح ابن
سعيد قال حدثنا عبد الله بن رافع قال كانت ام سلمة تحدث انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر وهي تمتشط ايها الناس فقالت لماشطتها كفي رأسي. بنحو حديث مكير عن القاسم ابن عباس
ثم ذكر عن ام سلمة رضي الله عنها وانها كانت في حجرتها وانها تمشط تمشطها جاريتها وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ويخاطب ناس ويقول ايها الناس وكانت تسمع عن الحوض ولكنها ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمع
من الصحابة ومن الصحابيات يعني ذكر الحوض وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ولكنها لم تسمع فلما سمعته يقول يا ايها الناس قالت لها انتظري حتى اسمع قالت انه يقول يا ايها الناس وانا من الناس يعني فقالت انه يقول يا ايها الناس قالت انا من الناس
وهذا يفيد بان الناس يدخل فيه الذكور والاناث. بل ان النساء يدخلن في خطاب الرجال تبعا للرجال. ولا يعني ولا يقال ان ان خطاب الرجال للرجال بل ان الغالب ان خطاب
الخطاب مع الرجال ولكني ستدخل تبعا الا اذا جاء شيء يبين ان النساء لا يدخلن مع الرجال في امر من الامور و والامور التي يختلف فيها النساء عن الرجال او الرجال عن النساء هي قليلة. ويأتي فيها نصوص معينة واما الاصل هو التساوي بين النساء والرجال
الرجال والنساء في الاحكام حتى يأتي شيئا يميز وعلى هذا فاما الناس هذا لفظ يدخل فيه الرجال والنساء ذلك يعني خطاب الذي يخاطب به الرجال تدخل فيه النساء. واما الخطاب الذي يقول
ليس لا يدخل به الرجال. فالنساء تدخل في جموع الرجال والرجال لا يدخلون في جموع النساء. فيقال يعني كما جاء في القرآن وكانت من القانتين انك كنت من الخاطئين فهذا جمع الرجال دخلت فيه النساء لكن
يقال عن رجل كان من القانتات او كان من الخاطئات فالرجال النساء تدخل في جمع الرجال النساء والرجال لا يدخلون في جمع النساء. وكذلك يعني كما قال الله عز وجل فان كان له
كانوا اخوة رجالا ونساء فدخلت النساء في الاخوة وهو للرجال لكن ما يدخل الرجال تحت الاخوات يعني بين قال يعني فلان من الاخوات فالرجال النساء تدخل تبع الرجال في خطابهم والرجال لا يلقون في خطاب النساء والاصل
في خطاب الرجال انه للرجال والنساء حتى يأتي شيء يميز الرجال عن النساء والنساء عن الرجال. نعم قال عليه الصلاة والسلام اني لكم فرط على الحوض فاياي لا يأتين احدكم فيذب عني كما يذب البعير
الضال اياي احذروا احذروا ان تأتوا بشيء يحول بينكم وبين الورود على الحوض وان وانهم اياياي ان يذب احدكم لا يأتين احدكم فيذب عني كما يذب البعير الضال قال لا يأتي احدكم مستحقا او لا يستحق الشرب من الحوض فيدب او يذاب كما يذب البعير الضال الذي
يعني الانسان على الماء يسقي ابله يعني ولا يعني شيئا من غير ابله الا اذا انتهى يعني من ابله او انه كذلك اه يعني اه يريد ان يختلط مع اه مع ابنه يعني في اه اه ثم يطرده
وحتى لا تختلط مع ابنه يعني معنى ذلك انه لا يأتي احد منكم يغير ويبدل حتى يعني يذبح عن الحوض وحتى يكون شبيها بالبعير الذي يريد ان يشرب ثم البعير الضال الذي هو يعني ضائع
هو فيطرده يعني صاحب الابل حتى تشرب ابله. نعم. فاقول فيما فيما هذا فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم. فاقول سحقا. قال حدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي عن
ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكير بكير ابن عبد الله ابن الاشج. عن القاسم ابن عباس الهاشمي عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن امي سلمة. نعم. قال وحدثنا ابو معن الرقاشي هو زيد ابن يزيد وابو بكر ابن نافع
محمد ابن احمد هو عبد ابن حميد عن ابي عامر وهو عبدالملك ابن عمر. نعم هو الذي يقال له العقدي. عن افلح ابن سعيد عن عبد الله ابن رافع عن ام سلمة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى
حوض الان واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها. قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا وهبي
ابن الجليل قال حدثنا ابي قال سمعت قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرتد عن عقبة ابن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتل احد ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات
فقال اني فرطكم على الحوض وان عرضه كما بين اي لك الى الجحفة. اني لست اخشى عليكم ان تشركوا وبعدي ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلك فتهلكوا كما
هلك من كان قبلكم قال عقبة فكانت اخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في اخر حياته
ذهب الى احد وصلى عليهم ثم جاء الى منبره وخطب الناس وقال يعني كان مودعي الاحياء والاموات وذلك انه ودع الاموات بالدعاء لهم وودع الاحياء بهذه الخطبة التي خطبهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عقبة وهذا اخر يعني ما رأيت الرسول عن المنبر يعني
انه مرأة وعلى المنبر مرة اخرى وانه بذلك كما قال يعني كالمودعي للاحياء والاموات وودع الاموات بالدعاء لهم وودع الاحياء بخطبتهم وبيان يعني ما بين لهم ومن ذلك اني فرط لكم
انا شهيد عليكم وانا فرط لكم انا فرط لكم وانا شهيد عليكم يعني يوم القيامة نعم واني والله انظر الى حوض الان. واني لانظر الى حوضي الان وهذا يدل على ان الجنة مخلوقة وانها موجودة
وكذلك الحوض فانه مخلوق وموجود وقال كاني انظر اليه الان ومعلوم ان الجنة والنار مخلوقة يعني موجودة الان نعم. واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض. او مفاتيح الارض. وهذا يعني آآ
وصل لاصحابه من بعده نعم. واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. ولكن ليس المقصود ايش المقصود منه انه فيه شرك؟ يعني عدم وجود الشرك ولكن نفي وجوده بصفة عامة وان الناس يرتدون ويبقى
يرجع الناس الى ما كانوا عليه في الجاهلية. واما كونه يوجد الشرك او يوجد يعني في بعض الناس. فان هذا لا ينفيه الحديث. وهذا من جنس الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ايس ان يعبد في جزيرة العرب. والمقصود ذلك ان ينسى ان يعبده الناس كلهم. واما كونه
يوجد من الناس من يعبده هذا جاءت الاحاديث الصحيحة في اثباته وكذلك في الصنم الذي فيه الخلصة وان النساء يطوفن به مشركات. وقد جاءت بذلك الاحاديث بهذا وبغيره الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا
المقصود بالنفي يعني هنا يعني آآ نفي آآ حصول الاشراك من الامة جميعا وانهم يرتدون جميعا واما كونه يرتد بعضهم فهذا ثابت وقد جاء في احاديث صحيحة ما يدل عليه. نعم. ولكن اخاف عليكم
ان تتنافسوا فيها. يعني تنافس في الدنيا والحرص على الدنيا والتقاتل عليها. والحرص عليها واخذها حلال وحرام بدون مبالاة. نعم. وقال اني فرطكم على الحوض وان عرضه ما بين اي له الى الجحفة. وهذا ايضا من من من بيان يعني بيان المسافة التي تدل
انا عارضة من اجله نتيجة في اول الشام الى الجحفة وهي المعروفة التي هي ميقات اهل اهل الشام واهل المغرب. صلاته على اهل احد خاصة الذي ورد انه صلى على يعني اه يعني اه على اه يعني في هذا الحديث انه صلى على اهل احد
هذا هو الذي دل على الحديث. قال نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير وهو مرثد ابن عبد الله اليزني عن عقبة ابن عامر قال وحدثنا محمد ابن مثنى عن وهب
يعني ابن جرير عن ابيه. جرير ابن حازم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو قريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
سلم انا فرطكم على الحوض ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم. فاقول يا ربي اصحابي لاصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. قال وحدثناه عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن الاعمش
بهذا الاسناد ولم يذكر اصحابي اصحابي. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن جرير حاء. قال وحدثنا المسمى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة جميعا عن مغيرة عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث
الاعمش وفي حديث شعبة عن مغيرة سمعت ابا وائل. قال وحدثناه سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخوانا عثر حاء هذا وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل كلاهما عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
نحو حديث الاعمش ومغيرات. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مشهود عن حذيفة وهو يتعلق يعني بي يعني بيان يعني مثل ما تقدم يعني في في الاحاديث وش لفظه؟ انا فرضكم على الحوض ولا انازعن اقواما ثم لاغلبن
عليهم فاقول يا رب يا اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوه وهذا هو الذي ذكرنا ان ان هؤلاء او المعنيون بهذا هم قلة قليلة ارتدوا عن الاسلام وماتوا على الردة. وماتوا على الردة. وهذا هو المقصود بقول اصحاب اصحابه
ذكر الاصحاب الذين جاء ذكرهم في هذا الحديث كما عرفنا هو القلة القليلة الذي ارتدوا عن الاسلام ولم يرجعوا وماتوا على الردة على يد الجيوش المظفرة التي بعثها ابو بكر الصديق رضي الله عنه لقتال المرتدين وليس كما يقوله بعض المخذولين
الذين يقولون ان اكثر الصحابة انهم يزادون عن الحوض. قال حدثنا ابو بكر بشبت وابو كريب بن نمير عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيقة بن سلمة ابو وائل عن عبدالله بن مسعود قال وحدثناه عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم
عن جرير ابن عبد الحميد قال وحدثنا ابن مثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن مغيرة. هذا المقسم الظبي قال وحدثناه سعيد بن عمرو الاشعثي عن ابن القاسم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابن فضيل ومحمد ابن فضيل
كلاهما عن حصين ابن عبد الرحمن قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن بزيع قال حدثنا ابن ابي عدي عن عن معبد ابن خالد عن حارثة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضه ما بين
صنعاء والمدينة فقال له المستورد الم تسمعه؟ قال الاواني قال لا فقال المستورد ترى فيه الانية مثل الكواكب مثل الكواكب. قال وحدثني ابراهيم بن محمد بن عرعرة. قال حدثنا حرامي بن عمارة
قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد انه سمع حادثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول وذكر الحوض بمثله ولم يذكر قول المستورد وقوله
ثم ذكر هذا الحديث في بيان يعني سعة حوضه عليه الصلاة والسلام وانه من صنع الى المدينة. نعم. نعم من صنعاء الى المدينة نعم. قاله مستورد الم تسمعه؟ قال الاواني يعني هذا ذكر اشعة الحوض ولم يذكر الاواني الاوائل العانية
وقد ذكر المستورد الالية هو انها من الكواكب مثل الكواكب يعني يعني آآ آآ كعدد الكواكب او كثرة الكواكب. نعم. قال حدثني محمد بن عبدالله بن فزيع عن ابن ابي عدي. ابن ابي عدي هو محمد ابن
اسماعيل ابراهيم محمد ابراهيم عن شعبة عن معبد ابن خالد عن حادثة. نعم. رواه ابن الخزاعي. نعم. والمستورد. ابن شداد حدثنا ابو الربيع الزهراني وابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وابن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان امامكم حوضا ما بين ناحيتيه كما بين جرباء واذرع. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه قال ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح. وفي رواية ابن المثنى حوضي قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد مثله
زاد قال عبيد الله فسألته فقال قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال. وفي حديث ابن ثلاثة ايام. قال وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
وسلم بمثل حديث عبيد الله. قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب. قال حدثني عمر ابن محمد عن نافع عن عبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح فيه اباريق
كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظمأ بعدها ابدا. وهذا الحديث ايضا مثل ما تقدم ذكر المسافة وانها بين جربه وادرح والمقصود من ذلك وهذه من اقل يعني ما جاء في ذكر المسافة كما
هنا انها يعني مقدار ثلاثة ايام او ثلاث ليالي. والمقصود ثلاثة ايام بلياليها او ثلاث ليالي في ايامها يعني فهذا من اقصر او من اقل ما ذكر في المسافة في بيان يعني عرض الحوض. نعم. قال
اباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظمأ بعدها ابدا. نعم. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وابو كامل الجحدري الفضيل ابن حسين قال وحدثنا زهير بن حرب هو محمد المثنى عبيد الله بن سعيد عن يحيى وهو القطان
عبيد الله العمري قال وحدثني حربلة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن عمر ابن محمد عن نافع عن عبد الله. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر المكي واللفظ لابن ابي شيبة قال
اسحاق اصبرنا وقال الاخران حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض؟ قال والذي نفس محمد بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء
ماء وكواكبها الا في ليلة الليلة المظلمة المصحية انية الجنة من شرب منها لم يظمأ اخر ما عليك يشخب فيه ميزابان من الجنة. من شرب منه لم يظمأ عرضه مثل طوله. ما بين
الى ايلة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم
ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين واوردنا حوضه يا رب العالمين امين امين يقول السائل هل هناك فرق بين الحوض والكوثر؟ الكوثر هو في الجنة. واما الحوض فهو
هو الذي يصب فيه يعني من الزبان من الكوثر في الجنة. نيزابان يصبان في الحوض من الكوثر الذي هم نخل في الجنة هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يسقي بيده من يرد عليه الحوض؟ ما اعلم ما اعلم يعني شيئا في هذا
يعني الان نسمع اللهم اسقنا بيده شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا. لا لا اعلم شيئا يعني يدل على انه كل واحد يشرب بيد الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول خطيب جمعة اسمعه يدعو كل جمعة
اللهم شرفنا بالجلوس بين يدي نبيك ايش؟ خطيب جمعة ها يدعو كل جمعة بهذا الدعاء اللهم شرفنا بالجلوس بين يدي نبيك صلى الله عليه وسلم. وتقبيل يديه يعني هذا اقول هذا كلاما يعني الحقيقة يعني آآ ما ما اعجبه شيء يدل عليه ولهذا من محدثات الامور وانما
يسأل الله عز وجل شفاعته وان يكون يوفق لاتباع سنته وان يسير على نهجه هذا هو هذا هو ويسأله ان مرافقته في الجنة هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه واما مثل هذا الكلام يعني يشرفنا بالجلوس في يديه وتقبيل يديه
يعني هذا ما كان ينبغي ان يقوله خطيب. يقول كيف الجمع بين كون النبي يموت قبل امته وانه ويدل على خيريتها وبين ذم اليهود والنصارى مع ان انبيائهم ماتوا قبلهم. يعني كما هو معلوم الذي
يعني المدح للذين اتبعوا اتبعوا بقوا على دينهم. ولهذا فيهم من بقي وفيهم من انحرفوا ما حكم تأمين الاصابات للموظف؟ بحيث عندما يصاب يقدمون له مبلغا من المال تعويضا عن الاصابة
ما حكم ايش؟ تأمين الاصابات هو يعطي من عنده يعني تأمين يدفع مقابل الاصابات لو حصلت اذا كان كذلك فانه لا يجوز. واما اذا كان اعطي شيء من اجل الاصابة التي حصلت له وليس هناك تأمين هذا ما في بأس
هل من اسماء الله الفاتح والله ما اعلم اقول ما اعلم يعني من اسماء الله الفاتحة. يقول يعني عبد الفتاح من اسماء الله الفتاح هو شخص اسمه فاتح يبقي اسمه فاتح؟ ايه اسمه كذا فاتح؟ ايه ما في بأس لا يغيره يقول ما حكم
تشغيل الاذاعة اذاعة القرآن الكريم عند النوم فينام والقرآن يتلى الى الى الصباح. الله اذا كان المقصود بذلك انه يستمع ويتأمل لا بأس واما اذا كان بس هكذا وهو يعني لا لا يستمع
لا يفكر ويعني القراءة في وادي وهو في واد اخر. فهذا ما ينبغي له ان يفعل هذا الفعل. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك