1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
كيف الامس الهدايا وهدايا العمال؟ يقول جرت العادة ان الطالبة في مدارس تحفيظ القرآن اذا نجحت في اختبار اجزاء من القرآن مرت على مدرسات المدرسة في فصولهن واهدت لهن بعض الحلوى اظهارا لفرحتها وشكرا لربها. فهل هذه الحلوى والهدايا تعتبر من هدايا العمال

2
00:00:20.800 --> 00:00:52.600
والله اقول المسألة عامة ما فيها تبيييز بين شيء وشيء ما اعطينا الا من اجل انهم مدرسات لان طالبتنا في بأسنا يعني يصير فيها تهادي بيننا واما المدرسات لا لا يهدى اليهن شيء من الطالبات

3
00:00:53.200 --> 00:01:12.250
امرأة في في بلدنا تركها زوجها ثلاث سنوات وهي الان تريد الفتن وان تتزوج من اخر هل يجوز ذلك مع ان زوجها قد تركها وما اعطاها نفقة. ابي ترجع للقاضي ارجع للقاضي وهو يحكم بينهم

4
00:01:12.700 --> 00:01:33.750
هل يجوز ان يتصدق الرجل بامواله المشتبهة تخلصا منها؟ ان الله طيب لا يقبل الا طيبه. لكن الامور التي هي غير نظيفة وغير نزيهة والتي يعني محرمة. آآ التخلص منها يكون صرفها في امور ممتهنة

5
00:01:33.750 --> 00:01:53.550
كتعبد طرق وبناء الحمامات وما اشبه ذلك هل يجوز الجمع بين صلاة الجمعة والعصر آآ الذي يظهر انه لا يجوز. لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء. والجمع ان ما جاء بين بين الظهر والعصر

6
00:01:53.550 --> 00:02:10.700
واما مع الجمعة فانه لم يثبت في ذلك شيء. ولهذا لا يصلح ان يجمع بين الجمعة وبين العصر هل يجوز اقامة جماعة في المسجد بعد الجماعة الاولى والمسجد به امام الراتب

7
00:02:10.750 --> 00:02:30.750
هذا فيه تصحيح اذا كان هؤلاء الذين جاؤوا وهم الجماعة الثانية متعمدين لان يصلوا وحدهم ولا يريدون ان يصلوا وراء الامام هذا لا يجوز. وان كان الذين جاءوا قد فاتتهم الصلاة وكانوا جاءوا ليصلوا ولكن الذي حصل انها فاتتهم صلاة فلهم ان يصلوا جماعة ثانية

8
00:02:30.750 --> 00:02:50.750
ولا بأس بذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء رجل من المفرد ويعني يعني شخص واحد قال من يتصدق على هذا فيصلي معه؟ اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم ان توجد له الصدقة الصلاة عن طريق الصدقة. فاذا كان جاؤوا اثنين او ثلاثة هو ما يحتاج الى صدقة. يقال لهم كل واحد يروح يصلي في بيته لانكم

9
00:02:50.750 --> 00:03:00.750
ثلاثة ولو جاء واحد يقال له يبحث عن واحد تصدق معه هذا لا ما يحتاج الى صدقة. انهم يصلون. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان توجد الجماعة الثانية

10
00:03:00.750 --> 00:03:28.600
عن طريق الصدقة فحصولها بدون صدقة اولى يوجد عندنا بعد ان نقرأ القرآن في كل يوم جزء فاذا جاء اليوم الثلاثون يضع بعض الاخوان الشاي والقهوة ويقولون هذا يوم الختمة اي يوم الجزء الاخير فما حكم هذا؟ ايش كيف يعملون؟ يوجد عندنا بعد ان نقرأ القرآن في كل يوم نقرأ جزء

11
00:03:28.600 --> 00:03:49.700
اذا جاء وقت الجزء الثلاثين يصنع بعض الاخوان الشاي والقهوة ويقولون هذا يوم الختمة. ما ما في بأس ان شاء الله. ولكن لو صار هذا للفقراء والمساكين احسن يقول قلتم احسن الله اليكم انه جاء ما يدل على ان الملائكة تطير بجناحين. هذاك اللي يطير آآ جعفر

12
00:03:49.700 --> 00:04:09.700
قالوا لي بجناحين اما الملائكة ذوي اجنحة مثنى وثلاث ورباع وجبريل له ست مئة جناح ما هو كلهم يدعون بجناحين وانما يكونون باجنحتهم والذي له جناحان هو جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه يطير مع الملائكة. والملائكة الله عز وجل قال جاء للملائكة رسلا لاوليت حمدنا وثلاث ورباع يزيد في الخط ما يشاء

13
00:04:09.700 --> 00:04:28.850
وجاءت السنة بان جبريل له تفيها جناح والجناحان آآ هما ابي جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه يطير مع الملائكة هذا اللي يذكر يقول الا يسكر عليه ما جاء في سورة جبريل عليه السلام ان له ست مئة جناح وش الاشكال؟ يطير بست مئة جناح

14
00:04:28.850 --> 00:04:48.850
توبة فهي منكم جناحين؟ لا الجناحين هي لجعفر اي نعم لانه قال بجناحين له جناحان يعني كلام بدل اليدين جاء في الاحاديث في الحديث نفسه عوضه عوضه الله عن يديه. نفس الحديث الذي قال ابن حجر بإسلامه جيد. قال عوضه الله بهما عن يديه. التي قطعت في سبيل الله

15
00:04:48.850 --> 00:05:15.750
يقول اذا اعطانا احد اباء طلابنا هدية او دعانا لاكل في بيته. فهل يجوز لاحدنا ان يحضر او ان يأخذ هذه الهدية يبدو انه لا فرق بين الهدية من الولد ومن الوالد لان النتيجة واحدة. ولكن يعني كونه يعني يصير هناك يعني وليمة يعني

16
00:05:15.750 --> 00:05:39.700
تكون يعني عامة وهم يحضرون تبعا ما في بأس هذا قريب منه يقول حارس مدرسة مدرسة بنات فقير واريد ان اتصدق عليه لكنني اعلم انه سيراعيني بمناداة الطالبات من طريقي اذا جئت الى المدرسة مباشرة تفعل ما دام المسألة فيها محاباة لا تفعل

17
00:05:42.850 --> 00:06:02.850
هل رفع القرآن في اخر الزمان يدخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم يرفع العلم ويفشو الجهل؟ ام ان رفع العلم خاص بموت العلماء؟ لا هذا لا الصحيح رفع العلم ما يدخل فيه رفع القرآن. يعني ذاك يعني يأتي من الايام يعني اه يعني اه اه لا يكون في المصاحف ولا يكون في صدام شيء

18
00:06:02.850 --> 00:06:22.150
واما هذا رفع العلم يعني معناها انها كثرة الجهل. حلة العلماء. وقبض العلم بقبض العلماء  يسأل يقول حديث نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا اكلنا لا نشبع. ما اعرف عن شيء

19
00:06:22.200 --> 00:06:37.500
هل يجوز ان يهدي الرجل لاخر هدية ويكتب فيها اسمه؟ لكي يذكره بعد بعد سنوات ولا ينساه؟ والله ما ابي بأس ان يذهب على الهدية يعني وكذا ما ما في شي

20
00:06:38.550 --> 00:06:56.950
ابي يريد مني الا احضر مجالس العلماء والاستفادة منهم اسم ايش؟ ها؟ اسم اسم المهدي. لا لا لا ما يصح هذا ما هو جيد هذا لما ينساني لكن لا لا وانما كان يقول يكتب عليه اسم المهدى اليه بحيث انه يعني يستعمله ويكون فيه مثلا يعني اما ختم في هيثم او

21
00:06:56.950 --> 00:07:17.050
او قلم على جسمه اما شخصا يعني في عليكم شخص اخر شخص من الناس كل من يراه يقول هذا كأنه ان شاء الله عادا اليك حنا ما اهدى لنا  اتقوا الله اعدلوا بين اولادكم؟ لا هذا ما ما يحتاج الى عدل لكن بس مغارة بهذه الطريقة العدل بين الناس كلهم يعطيهم الاخلاص. اولاده محفورين والناس ما هم

22
00:07:17.050 --> 00:07:37.850
احسن الله اليك يقول ابي يريد مني الا احضر مجالس العلماء والاستفادة منهم لا لسبب شرعي وانما لانني مستقيم والحمد لله فبماذا هل اطيعه ام ماذا؟ احضر مجالس العلم واسعى الى انه يحضر معك

23
00:07:39.150 --> 00:07:51.450
عفا الله عنك هل هذه العبارة صحيحة؟ يجوز ان يقع الظلم من الله عقلا ولا يجوز ان يقع شرعا. فعلا ما يصلح ان يقال هذا الكلام ابدا. لا يضاف والى الله مطلقا

24
00:07:55.750 --> 00:08:21.550
رجل صاحب عمارة قال لطالب لك ان تسكن في هذا البيت ما دمت طالبا في الجامعة فهل تعتبر عمرة؟ هذه هذي هبة مؤقتة مدة دراسته في الجامعة احسن الله اليك يقول الاخ سائدة حديث نحن قوم لا نأكل حتى نجوع ذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في الفتاوى بانه ضعيف

25
00:08:21.950 --> 00:08:44.700
مثل ما ذكر جزءا ولا صفحة الفتاوى هذا الشيخ عبد الرحمن الانسان تكفل انه بيجيب الصف ايه  هذا يقول بارك الله فيك قد حصل لي اني جمعت في احد السفرات بين الجمعة والعصر ماذا علي الان؟ اسمع يا شيخ

26
00:08:46.550 --> 00:09:06.550
يقول اه شخص لا يستطيع ان يحصل على حقه الا بدفع الرشوة. فماذا يعمل؟ لا يجوز هذه الرشوة وانما عليه ان يرفع الامر الى من آآ يوقف هذا المرتشي عند حده ويحول بينه وبين كونه لا يؤدي

27
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
حقوق الناس الا اذا اعطوه رشوة لكن لو كان يعني في اماكن لا يمكن ان ان آآ يكون هناك يعني من ينصفه بان آآ المسألة ما فيها الا كونه يعني آآ يضيع عليه حقه

28
00:09:26.550 --> 00:09:46.550
او يعني آآ تعطيل وحبس يعني لمصالحه الا ان يعطي وهو لا ليس هناك يعني ما في سبيل لان كونه يعني يعطي شيء من اجل انه يسلم على ماله كله آآ احسن ما يكون يضيع عليه ماله كله او

29
00:09:46.550 --> 00:10:06.550
كله مضرة كبيرة بسبب كونه ما اعطى. اما اذا وجد سبيل الى انه اه اه يوقف هذا المرتشي او هذا الظالم عند فلا يجوز له ذلك لان مثل هذا يجرأ يجرأ آآ هؤلاء المرتشين الى ان تكون يعني معاملتهم للناس آآ بهذه الطريقة

30
00:10:06.550 --> 00:10:25.050
اما ان يرشوه والا يضيع عليهم مصالحهم اذا خرج الانسان من المسجد النبوي ليتوضأ فاذا عاد هل عليه ان يصلي تحية المسجد؟ نعم. يعني اذا ما دخل في الحمامات خرج من المسجد. فاذا

31
00:10:25.050 --> 00:10:41.550
آآ خرج منها ودخل في المسجد فانه يصلي. ثم ايضا فيه سنة الوضوء يعني يكون يصلي ركعتين يعني بهذا الوضوء تحية المسجد يعني هذا شيء اخر الحاصل انه يصلي ركعتين

32
00:10:43.250 --> 00:11:08.100
نعم هو هو اصلاح خارج المسجد الحمامات في المسجد مسجد والحمامات ليست مسجد. فهو اذا دخل الحمامات وخرج منها خرج من غير مسجد الى المسجد هذا يلح على قراءة سؤاله. وهو رؤيا يقول رأيت في المنام رجلا اثمرا من الجامعة الاسلامية. ولما كان يتكلم يظهر من وجهه

33
00:11:08.100 --> 00:11:29.900
في بياض ونور وكنت ارتاح الى كلامي ثم استيقظت ورأيته في المسجد فما تعبير هذه الرؤيا ان كنتم تعبرون الرؤيا؟ والله ما اعبر الرؤيا  انا قد جنبت السؤال لكنه ارسل علي اربعة اوراق ارجوك ارجوك لا لا يعني اقول هذا جوابي يكون عام حتى ما احد يسألني عن رؤية بعد ذلك

34
00:11:29.900 --> 00:11:49.900
اه سبق ان عرضنا سؤال حارس المدرسة. السائل يقول نبه بانه اراد الصدقة ليس الاراد الهدية. حالة المدرسة يقول اريد ان اتصدق ليست هدية بس ما يكون قصدك انه في راعيك. يقول انت احسن وتصدق عليه اذا كان فقير لكن ما يكون نيتك اني راعيك

35
00:11:49.900 --> 00:12:12.600
هل يصح ان يقال انه من باب تعظيم شعائر الله عدم توجيه القدمين ومدهما تجاه القبلة  انها القبلة ما فيها ما فيها عدم تعظيم لشعائر الانسان مثل ما هو معلوم آآ يمكن ان يمدهما

36
00:12:12.600 --> 00:12:32.600
وقد يعني يحتاج الى مدهما فيما اذا كان مثلا مستلقيا وكان يعني مريضا فانه يستلقي ويكون رجليه للقبلة. ويعني عندما يصلي وهو القي لكم بهذه الطريقة. لا يقال ان هذا من عدم التعظيم. نعم الانسان الذي ينوي ان عدم التعظيم هذا استئذان

37
00:12:32.600 --> 00:12:58.250
النية السيئة هل هناك اثر على ان يكون الثوب او الازار تحت الركبة وفوق نصف الساق؟ ما اعلم تسمية بعبد المتعالي وعبد المقيت لا بأس والمتعالي والمتعالي ما هو الكبير المتعال

38
00:12:59.050 --> 00:13:14.900
رجل له ولدان كل ولد من هذين الولدين له اولاد. مات احد هذين الولدين فوهب هذا الرجل لاولاده منزلا بحجة انهم ايتام والولد الثاني لم يعطه ولا لاولاده شيئا. فما الحكم

39
00:13:15.800 --> 00:13:35.800
آآ يعني آآ يعني اعطى اولاد الميت اعطى اولاده الميت صادق صادق اقول مثل هذا كما هو معلوم وغير وارد يعني فكونه يعني يعطيهم او يوصي لهم لانهم لا يردون. يعني يرثون هذه الاعمام. اعمامهم يرثون. فلو اوصى او اعطاهم

40
00:13:35.800 --> 00:13:55.800
شيء لا بأس بذلك لان هذه آآ آآ الميراث ما يعرفون يعني لو مات ما ورث هؤلاء فكونه يعطيهم شيء او يعني آآ يوصيهم بشيء لانها آآ الوسيلة تكون لوارث هو غير الوارث يجوز ان يخالف

41
00:13:55.800 --> 00:14:15.800
وهو اشكل عليه من حيث العدل الامس اعدلوا بين اولادكم. نعم. انه اعطى الان اولاد هذا الميت كونهم فقراء وكونهم يعني صغار وكونهم في عالم كون ايتام وقد عرفنا ان لو كان اولاده فيهم اغنياء وفيهم فقير فيعطي الفقير من اجل ان يأكل ما هو من اجل الملك عمارة

42
00:14:15.800 --> 00:14:44.400
او يملكه يعني شيء كبير له قيمة كان يعطيني فقره لا بأس. جزاك الله خيرا. نعطي الاغنياء مثل ما يعطي الفقير لفقره بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو

43
00:14:44.400 --> 00:15:04.400
السجستاني رحمه الله تعالى باب في تضمين العارية. قال حدثنا مسدد بن مفرهد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي عروبة عن عن الحسن الثمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال على اليد ما اخذت حتى تؤدي ثمان الحسن

44
00:15:04.400 --> 00:15:24.400
نسي فقال هو امينك لا ضمان عليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقول الامام رحمه الله تعالى باب في قوانين العرية العرية

45
00:15:24.400 --> 00:15:54.400
هي العين التي ينتفع بها وبعد انتفاعه بها يردها على صاحبها. وهل تؤمن اذا فقدت او لا تؤمن من العلماء من قال انها انها تهما لانها آآ في حاجته فاذا فهو عليها ان يؤديها او يؤدي مثلها ان كان لها مثل قيمتها اذا لم يكن لها مثل

46
00:15:54.400 --> 00:16:14.400
ومن العلماء من قال ان يضع يد امان وانه ليس عليه ضمان الا ان يفرط صاحب الوديعة الذي تكون عنده في وديعة. والامام ابو داوود رحمه الله اورد حديث ثمرة بن جندل. رضي الله تعالى عنها قال ما اخذت

47
00:16:14.400 --> 00:16:34.400
ستؤديه قوله على اليد ما اخذت او ان هذا يعني لازم لها وان هذا حق آآ ثم تعين على صاحب الحق او صاحب الولي الذي عليه اداؤه وارجاعه. واذا لم اه يؤده

48
00:16:34.400 --> 00:16:56.300
فانه يؤدي نظيره ومثيله اذا كان مثليا او قيمته اذا لم يكن له مثل او قيمته اذا لم يكن له ومثل وقد جاء في بعض الاحاديث التي ابو داوود ما يدل على الضمان. وذلك في قصة الاذرع التي استعارها رسول

49
00:16:56.300 --> 00:17:16.300
عليه الصلاة والسلام ولما فقد بعضها قال النبي صلى الله عليه وسلم له ان يغرام لك؟ فقال لا فهذا على انها معدات ان كانت موجودة فبعينها وان كانت قد تلفت كانه يؤدى

50
00:17:16.300 --> 00:17:44.200
مثلها فان لم يكن لها مثل فانه يؤدى قيمتها هو حديث ثمرة ابن جندي رضي الله عنه آآ هو من طريق الحسن ابن ابي الحسن البصري والمعروف عند العلماء في رواية الحسن عن تمرة وقد سبقت الاشارة اليها ولكن مشهور ان الثابت من رواية الحسن

51
00:17:44.200 --> 00:18:01.550
مع ثمرة هو حديث العقيقة لانه هو الذي صرح به في السماء واخبر بانه سمع من ثمرة اما غيره فان الاصل ان مدلس ولا اه يقبل الا ما صلح به في السماء

52
00:18:01.850 --> 00:18:21.850
والذي ثبت تصريحه في السماع فيه هو حديث العقيقة وهذا مما رواه الحسن عن تمرة سيكون من قبيل ما هو غير ثابت لانه روى بالعنعنة ولم آآ وليس سماعه آآ ثابتا الا في حديث العقيقة

53
00:18:21.850 --> 00:18:41.050
اه الحقيقة وحده نعم. على اليد ما اخذت حتى تؤدي. على اليد ما اخذت يعني ان هذا فيه انه شيء لازم لها يعني ان هذا شيء عليها متحكم عليها ان تؤديه. نعم

54
00:18:41.750 --> 00:19:01.750
ثمان الحسن نسي فقال هو امينك لا ضمان عليك. ثمان الحسنة نسي فقال هو امينك لا ضمان عليك. وقوله امينك لا ومن معناه انه ليس بلازم ان يؤدي وليس بضامن على كل حال. لكن على القول بان آآ اليد

55
00:19:01.750 --> 00:19:21.750
المستعير هي مثل يد الامير الذي هو المستودع عنده انه آآ لا من الذي اذا فرط؟ لا يظن الا اذا فرط فاذا فرط فانه لا ضمان عليه. وعلى هذا فيكون اذا كان

56
00:19:21.750 --> 00:19:41.750
اذا كان ان انها على هذا القول فانه لا ليس هناك تنافي بين قوله امينك لا ضمان عليه وبين قوله على اليد ما اخذت حتى تؤديه على اعتبار ان ان يده للضمان. وان عليها ان تؤديه يعني اه حيث يعني يكون يعني موجودا

57
00:19:41.750 --> 00:20:01.750
فحيث يكون لم يكن هناك لم يحصل هناك تفريط. اما اذا حصل تفريط فان الضمان لازم على كل حال. نعم ترون ان القول الثاني اقرب؟ اليهود قيد الضمان بالتفريط الحديث الذي

58
00:20:01.750 --> 00:20:33.850
قال نظرا فدل على انها على انها مغرومة اليست يده يد امينة فاخذها قال نغرم؟ قال مغرم لكن هذا يدل على على ان على ان فيه ضمان قال حدثنا مسدد بن مفرهد مسدد بن مسرهد البصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي

59
00:20:34.700 --> 00:20:54.700
عن يحيى عن يحيى بن سعيد البصري ثقة اخرج له اصحابه عن ابن ابي عروبة عن ابن ابي عروبة وهو سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحاب عن قتادة؟ ثقة اخرجها اصحاب الكتب ستة. عن الحسن؟ الحسن بن ابي الحسن البصري ثقة. اخذوه اصحابك في ستة عن سفرة بن جزر رضي الله عنه

60
00:20:54.700 --> 00:21:20.350
ان ابي عروضة يعني كنتم تذكرون انه اختلاط لكنه معلوم انه من نشر الناس ومن احفظ الناس في عندي حديث قتادة وايضا قتادة هو مبلغ. وروى ابو العنعنة. لكن المشهور في رواية الحسن

61
00:21:20.350 --> 00:21:50.300
انه ما سمع منه الا حديث العقيقة. قصدي رواية يحيى القحطان عن ابن ابي عروبة. هل يعني ميزة قبل الانطلاق او بعده ما ادري    واختلاطه اختلاطه اختلاطه قلنا اختلاطه قديم

62
00:21:54.400 --> 00:22:43.900
قال ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس واختلق وكان من اثبت الناس في قتادة. ايش  كنتم تذكرون عن الحاضر شيء في التهذيب لان الواهم ذكر يعني الذين رووا عنهم الاختلاط؟ لا هذاك اه عطاه المسائل

63
00:22:44.150 --> 00:23:15.850
ترجمته يعني ملخص الذي رواه عنه قوله الاختلاط محمد ابن زيد ومنهم من جماعة لكن هذا ما نعرف عنه قال حدثنا الحسن ابن محمد وسلمة ابن شبير قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا شريك عن عبد العزيز الرخي عن امية بن سخان بن امية عن ابي

64
00:23:15.850 --> 00:23:38.950
ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استعار منه اجرا يوم حنين. فقال اغصب يا محمد؟ فقال لا بل عارية مضمونة انتهت؟ نعم. حديث صفوان ابن امية رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه اجرعا. فقال اغثنا يا محمد؟ قال لا بل علي مضمونا

65
00:23:38.950 --> 00:23:58.950
فكان قال ذلك يعني آآ آآ قيل انه في حال كفره وآآ يعني آآ وانه بعد ذلك لما قال وقال ان في قلبي ما في قلبي الان يختلف عما في قلبي من قبل. يعني اه له بعد ان اسلم. اه اه

66
00:23:58.950 --> 00:24:20.200
السلف يضعف عما كان عليه من قبل. فقال يا محمد قال بل عارية مضمونة. نعم قال حدثنا الحسن ابن محمد الحسن ابن محمد الزعفراني وهو ثقة اخرج له البخاري واصحاب السنن وكلمة ابن

67
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
عن يزيد ابن هارون؟ يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شريك. شريك ابن عبد الله النقل الكوفي القاضي هو صديق آآ ويخطئ كثيرا وهو ثقة مقبول وهو مقبول اخرج له مفرد وابو داوود والترمذي والنسائي المخالفة وابو داود والترمذي والنسائي عن ابيه عن ابيه صفوان رضي الله عنه فهو صحابي

68
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
اخرج له خرج عليه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. قال ابو داوود وهذه رواية يزيد ببغداد. وفي روايته تغير على غير هذا. ثم قالوا هذا من روايته في بغداد يزيد ابن هارون الواسطي. وفي روايته بالواسط تغيرا على غير هذا

69
00:25:10.200 --> 00:25:31.350
يعني معناها ان في اختلاف بين رواية عنه في بغداد هو روايته آآ في روايته في بغداد وروايته في آآ الواسط  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن اناس من ال عبد الله بن صفوان ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

70
00:25:31.350 --> 00:25:51.350
يا صفوان هل عندك من سلاح؟ قال عارية ام غصبا؟ قال لا بل عارية. فاعاره ما بين الثلاثين الى الاربعين درعا. وغذا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حنينا. فلما فلما فلما هزم المشركون جمعت دروع صفوان. ففقد منها

71
00:25:51.350 --> 00:26:11.350
اذرع ففقد منها اذراعا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لصفوان انا قد فقدنا من اذراعك اذراعا فهل نغرم لك قال لا يا رسول الله لان في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ. قال ابو داوود وكان اعاره قبل ان يسلم ثم اسلم

72
00:26:12.000 --> 00:26:32.000
ابو داوود حديث وهو مثل الذي قبله الا ان فيه بيان يعني انه آآ آآ قال له انه سيغرم له او هل نغرم لك؟ هو قد مر انه قال عارية مضمونة فقال لا لان في قلبه الان ما ليس

73
00:26:32.000 --> 00:26:49.700
لم يكن في قلبه من قبل يعني انه الان اسلم والذي في قلبه الان بعد ان اسلم يختلف عن الذي كان في قلبه قبل ان يسلم لعل يعني قوله غصبا او غصبا يعني ان هذا قاله قبل ان يسلم. نعم

74
00:26:50.300 --> 00:27:00.300
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله بن محمد ثقة اخرجه اصحاب كتب الا الترمذي عن جرير بن جرير بن عبد الحميد الرب يلقوه في ثقة

75
00:27:00.300 --> 00:27:20.300
خرج له اصحابه كتب الستة عن عبدالعزيز بن رفيع رضي الله عنه ناس من ال عبدالله بن صفوان وهم مجهولون يعني مبهمون وهو مرسل ان لانه يحكون عن الشيء الذي حصل في زمنه صلى الله عليه وسلم ولكن الاحاديث تشد بعضها بعض

76
00:27:20.300 --> 00:27:36.450
فيما يتعلق صفوان نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا عبدالعزيز الرفيع عن عطاء عن ناس من ال صفوان قال استعار النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر

77
00:27:36.450 --> 00:27:56.450
قال حدثنا مسدد عن ابي الاخوة ابو الاحوص ابن سليم الحنفي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عبد العزيز الرفيع عن عطاء؟ عطاء بن ابي رباح مكة وثقة اخرج له اصحابه كتب الستر. نعم. قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة الحوصي

78
00:27:56.450 --> 00:28:06.450
قال حدثنا ابن عياش عن شرحبيل ابن مسلم قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله عز وجل

79
00:28:06.450 --> 00:28:26.450
بل قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولا تنفق المرأة شيئا من بيتها الا باذن زوجها. فقيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذاك ولاموالنا ثم قال العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم. فهذا ابو داوود حديث ابي امامة

80
00:28:26.450 --> 00:28:36.450
سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه وهو مسلم على عدة امور منه العارية. منها ما يتعلق بالعرية الذي هو محل الشاهد من هذا الحديث. وقد قال عليه الصلاة والسلام

81
00:28:36.450 --> 00:28:56.450
ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية للوالد. ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. لان الله قسم المواريث الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم وذكر في الاية الاولى من سورة النساء اية العمودين عمودين النسب الذين هم

82
00:28:56.450 --> 00:29:16.450
آآ الاباء والامهات والاولاد والبنات. وذكر في الاية الثانية آآ الذين يرثون بالفرظ فقط ولا يكون لهم نصيب في التعقيب وهم الازواج والزوجات والاخوة في ام. وذكر في اخر سورة النساء الذين يرثون

83
00:29:16.450 --> 00:29:36.450
بالفضل والتعقيب وهم الاخوة الاشق والاخوة الاخوة الاب والبنات والاخوات آآ يعني يرثن بالفرظ اذا كن وحدهن واذا كان معهن او غيرهن من اخوانهن فان فانه مثل حبل فيه. ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه. يعني بما بينه في كتابه من

84
00:29:36.450 --> 00:29:56.450
وكذلك ما بين في السنة مع الكتاب في بيان احكام المواريث. فلا وصية لوارث يعني كما كان موجودا كما قال الله عز وجل كتب احدكم اذا حضر احدكم وصية للوالدين والاقربين فانه لا وصية للوالد. وهذا مما يقولون

85
00:29:56.450 --> 00:30:16.450
انه جاء في القرآن ونصحته السنة. وجاء نفخه في السنة. لان قوله ان هذا شيء جاء في القرآن وجاءت السنة بانه لا وصية للوالد. وجاءت السنة في انه لا وصية لوارث

86
00:30:16.450 --> 00:30:39.300
ولا تنفق المرأة شيئا من بيتها الا باذن زوجها فقيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذلك افضل اموالنا. فلا تنفق المرأة من بيت زوجها يعني من ماله وموجودات البيت التي هي ملك للزوج والذي فيها يعني وانما هي للزوج قال يطعن قال هذا اطيب

87
00:30:39.300 --> 00:30:59.300
وذلك افضل اموالنا هي افضل اعمالنا هذا الطعام يعني معناه انه لابد من الاذن. وهذا يختلف عما كان موجود من قبل لانه قبل قريبا في مالها. واما هنا السر في ماله. الشرف في ماله. فليس لها ان تخرج

88
00:30:59.300 --> 00:31:19.300
شيئا مما في البيت من الطعام او غيره من مال زوجها الا باذنه. سواء اذن معين او اذن مطلق اذا كانت آآ اذن لها اذنة معينة بها تخرج كذا وكذا تفعل وان اذن لها اذنا مطلقا بانها تخرج آآ ما مقداره كذا وكذا

89
00:31:19.300 --> 00:31:44.700
فلها ان تفعل ذلك ثم قال العارية مؤداة ثم قال العارية مؤداة يعني انها آآ ترجع الى صاحبها ترجع الى صاحبها وتعاد الذي اعارها نعم. والمنحة مردودة. والمنحة مردودة. يعني مثل منيحة المنيحة التي يعطيها الانسان لفقير

90
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
اللي يعطيه شاة ليحلب ليستفيد من حبيبها ومن ذرها فانه يردها الى صاحبها لانه اعطاه المنفعة ولم يعطيه العلم سلمان فالعين للمالك والمنفعة للممنوح. فهو يستفيد منها في حال وجود المنفعة ثم يردها الى صاحبها

91
00:32:04.700 --> 00:32:34.700
والدين مقضي. والدين مقضي انه لازم. لازما قضاؤه ومتعين قضاؤه. نعم. والزعيم والزعيم غارمنا الانسان على انسان حق انه ضامن او غارم فانه هو يلزمه يعني اذا لم يسدد المضمون عنه يسدد الظامن الذي هو الغارم او الزعيم يقال له زعيم

92
00:32:34.700 --> 00:32:54.700
ولهذا جاء في القرآن والذي جاء به حمل بعيرا وانا به زعيم. يعني انا ضامن له. نعم. قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة الحوصي عبد الوهاب هو عن ابن عياش ابن عياش اسماعيل ابن عياش وهو صديق في رواية عن اهل بلده صديقا

93
00:32:54.700 --> 00:33:10.550
اه في رواية عن اهل بلده وخرج في رواية غيرها وهو هنا يروي عن واحد من اهل بلده الذي هو صلاح الدين صلاحبيل ابن ابن مسلم لانه من الشام اذا خرج لهم وخارج

94
00:33:10.600 --> 00:33:30.600
اسماعيل اسماعيل برفع اليدين واقام السنن. واصحاب السنن. صدوق فيه دين. صدوق فيه دين. اخرج حديث داود والتلميذ ابن ماجة عن ابي امامة النبي بن عجلان رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه

95
00:33:30.600 --> 00:33:52.500
قال حدثنا ابراهيم المستمر العصبري قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا همام عن قتادة عن عطاء ابن ابي رباح عن خصال ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتتك رسلي فاعطهم ثلاثين ذراعا وثلاثين بعيرا قال

96
00:33:52.500 --> 00:34:12.500
قلت يا رسول الله عارية مضمونة او عارية مؤداة؟ قال بل مؤداة؟ قال ابو داوود حبان خال هلال الرأي. ثم آآ حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيت رسله فاعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا فقال

97
00:34:12.500 --> 00:34:29.200
قرية مرهونة؟ نعم. فقال يا رسول اعارية مضمونة او عارية مؤداة؟ اعارية مضمونة او عارية معداة؟ عارية مضمونة او عارية ما جات؟ قال بل؟ بل مؤداة قال ما المؤداة؟ يعني معناه انه يرجعها بان يحافظ عليها ويرجعها. نعم

98
00:34:29.500 --> 00:34:43.500
هو اذا قال له مضمونه هو الذي يبدو انها حتى حتى يعني هي مضمونة ولو قيل انها مادة مادة يعني مادة اسمها موجودة. واذا يعني لم تؤدى واذا هذا فانها تؤمر بمثلها او

99
00:34:43.500 --> 00:35:10.050
الا ان يعفو صاحبها عن القول بان على بان اليد يدمان نعم السؤال يعلم اعارية مضمونة او عارية مؤداة؟ يعني التفريق عنده كأنه يفهم اظمنها لي او تؤديها اذا كانت موجودة واذا تلفت ما عليك شيء. لا يعني معناها كانها معناها انها اما ان في عليه انها تستهلك. ويؤتى

100
00:35:10.050 --> 00:35:26.700
ببدلها او انها اي هذي المضمونة او انها يحافظ عليها وترجع. ترجع بعينها قال حدثنا إبراهيم المستمر العصبري. إبراهيم المستمر العصفري هو. صديق يغرض. والترمذي في الشمال والنساء بن مالك. صديقنا حفظه

101
00:35:26.700 --> 00:35:36.700
ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجه عن حبان ابن هلال عن حبان ابن هلال وهو ثقة اخرجه اصحابكم من ستة ام همام

102
00:35:36.700 --> 00:35:46.700
عن همام بن يحيى العودي ثقة اخرج له الارض في ستة. عن قسادا عن عطاء بن ابي رباح عن صفار بن اعلى. يقول سفيان ابن يعلى ثقة اخرج الى اصحابه ستة. عن ابيه

103
00:35:46.700 --> 00:36:23.450
رضي الله عنه هذه غير القصة السابقة اي نعم كيف لان هذه فيها اجر  معلومة الحال هناك في حنين وهذه هل لها    قال ابو داوود حبان قالوا هلال الرأي. يعني هذا اه تعريف هذا فانه خالف الى الرأي يعني شخص

104
00:36:23.450 --> 00:36:50.050
بلاد يعني فيه تقريبا قال رحمه الله تعالى باب في من افسد شيئا يضرب مثله. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال خالد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان عند بعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين

105
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
مع خادمها قطعة فيها طعام. قال فضربت بيدها فكسرت القصعة. قال ابن المثنى فاخذ النبي صلى الله عليه وعلى اله سلم الكسرتين فظن احداهما الى الاخرى فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم. زيد ابن المثنى كلوا فاكلوا حتى

106
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
فجاءت قطعتها قطعتها التي في بيتها ثم رجعنا الى لفظ حديث مسدد قال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الى الرسول وحبس المكسورة في بيته. باب في فيمن افسد شيئا يغرم مثله

107
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
وفي من افسد شيئا يكره مثله يعني اذا اتلف شيئا يكره مثله. يغرم مثله اورد فيه حديث حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده احدى زوجاته فارسلت اليه احدى زوجاته اطعاما في قطعة

108
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
فلما جاءت لما جاء الخادم بها ضربت يعني صاحبة البيت الذي هو عندها فكسرته القطعة كان النبي صلى الله عليه وسلم ضم الكفرتين الى الى بعضهما وجعل ينقل الطعام ويجعله فيهما وقال كلوا غارت امكم يعني

109
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
ان هذا اللي حصل بسبب الغيرة بينها وبين الزوجة الاخرى. ثم انه اوتي السليمة التي عند المرأة الكافرة التي كسرت القطعة وحبس الغلام عنده ثم وانقطعت السليمة وابقى الكف عن القطعة المكسورة عند الكافرة عند من كسرتها فارسل هذه عوضا عن هذه

110
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
ومحل الشاهد ان ان هذا الذي اتلف اه اخذ مكانه شيء صحيح فاعطي من اتلف له وهذا هو محل الشاهد من ناحية انه يعني يوما اه اه التعويض عن الشيء الذي افسده بمثله

111
00:39:00.050 --> 00:39:28.950
نعم   ان ان هذا الذي حصل في هذا الحديث انه يعني اه من قبيل ان البيتين الرسول صلى الله عليه وسلم وانه المتصرف فيهما وانه اخرج يعني شيئا من من بيت الى بيت يعني سليم بدل مكسور

112
00:39:28.950 --> 00:39:48.950
وان الكل انما هو للنبي صلى الله عليه وسلم فهو تعويض منه فليس من الكافرة لكن كما هو معلوم ان الحكم ان من اتلف فشيئا لغيره حتى ولو كان عن طريق الخطأ. فانه ينظر هنا. ولو لم يكن متعمدا حتى ولو اصلح شيئا خطأ فانه يكون متعمدا فانه يكون مضمونا

113
00:39:48.950 --> 00:40:17.000
اذا ما يحصل ثقة وخطأ القتل لا يعني يكون فيه الدية ولو كان خطأ وكذلك الانسان اذا افسد في غيره شيئا اذا كان مخطئا فانه يوما  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادمها قطعة فيها طعام

114
00:40:17.000 --> 00:40:37.000
قال فضربت بيدها فكسرت القصعة. يعني هي التي كان عندها. التي اهدي الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتها. قال ابن المثنى فاخذ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الكفرتين فضم احداهما الى الاخرى فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم

115
00:40:37.000 --> 00:40:54.000
من كلام من رواية احد الشيحين احد شيخه ابي داوود هو محمد المثني. نعم ابن المثنى كلوا. اللي يظهر ان كلاهما اتفق على هذا. لكن زاد بالمثنى كلوا. هذا المثنى

116
00:40:54.000 --> 00:41:14.000
زاد قال ابن المثنى ايش؟ قال ابن المثنى فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فظم احداهما الى الاخرى فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارة امكم زاد ابن المثنى. وبعدين؟ كلوا. وبعد ذلك؟ فاكلوا حتى جاءت جاءت قصعتها التي في بيتها ثم رجعنا الى لفظ حديث مسدد. هذا

117
00:41:14.000 --> 00:41:44.000
كله وهذه من زياداته اللي هي اكلوا نعم هذه ليست عند ذاتي عند المسدد ليست عند المسدد ولكن عنده هذا الذي عند محمد المثنى ولكن اخر يعني معناه انه متفق معه في المعنى ولكن هذه الزيادة ليست عنده مسدد التي هي خلو واما الذي قبل

118
00:41:44.000 --> 00:41:59.900
فهو عنده ما ولكن هذا لفظ لفظ محمد المثنى فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم زاد ابن المثنى كلوا. الاخ يقول من المخاطب؟ اسمح لي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في البيت

119
00:41:59.900 --> 00:42:12.700
هي قصة ما يطلب منها ان النبي صلى الله عليه وسلم واحدة زوجاته فقط؟ لا يقول انا معك احد. يقول معه احد في بيته ولهذا خاطبهم قال قالت امه كيف

120
00:42:13.800 --> 00:42:34.600
قال كلوا فاكلوا حتى جاءت قطعتها التي في بيتها. يعني قطعة الحاكم التي كان عندها في بيتها. كأنها فيه يعني او يعني نفاق يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم طلب. ليش امر انهم اذا شفناه؟ ثم رجعنا الى لفظ الحديث المسدد قال كلوا

121
00:42:34.600 --> 00:43:06.450
وحبس الرسول والقطعة حتى فرغوا. فدفع القطعة الصحيحة الى الرسول هكذا. فجعل ايش؟ ثم رجعنا الى لفظ حديث مسدد قالت    قال كلوا وهبت الرسول والقطعة حتى فرغوا فدفع القطعة الصحيحة الى الرسول وحبس المكسورة في بيته. حبس الرسول يعني الرسول الذي جاء الخادم قال له اجلس انتظر. يعني ما تجعله يذهب

122
00:43:06.450 --> 00:43:33.450
فلما فرغوا من الاكل واتوا بالقطعة السليمة اعطاه القطعة السليمة ليرجع بها الى التي ارسلتها وابقى القطعة المشهورة في بيت الفاترة فتكون لها وهذا حدثنا مسدد عن يحيى قال حاء وحدثنا محمد بن المثنى محمد المثنى ابو موسى ملقب الزمن وهو ثقة اخرج له اصحاب كثير ستة

123
00:43:33.450 --> 00:43:57.900
عن خالد عن خالد بن الحارث عن حميد عن حميد بن ابي حميد الطويل ثقة عن انس رضي رهان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من الرباعيات

124
00:43:57.900 --> 00:44:35.400
لان ابي داوود اربعة اصحاب. لكنه في يعني في هو من طريقين. يعني طريقا فيها عن والطريق الثاني ابن المثنى عن خالد وكل منهم يروي عن حميد عن النفس   قال حدثنا عن مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني فليس العامري عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عائشة رضي الله عنها

125
00:44:35.400 --> 00:44:55.400
ما رأيت صانع ما رأيت صانعا طعاما مثل قظية. قنعت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعاما فبعثت به فاخذت فاخذني اثقله فكثرت الاناء؟ فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت؟ قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام. وورد ابو داوود

126
00:44:55.400 --> 00:45:15.400
عائشة رضي الله عنها انها آآ انها خفية صنعت طعاما وكانت تجيب صنع الطعام فاتى طعاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذته الغيرة كانت القطعة فقالت ما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال طعام لطعامه ينام باناء يعني لانها يغسل الاناء سليم

127
00:45:15.400 --> 00:45:35.400
وللاناء المكسور واما الطعام بالطعام فهذا ليس في طعام يرجع ولكن هذا يعني فيما يبدو آآ بيان آآ الحكم العام وان كل من اتلف شيئا يعني فانه يضمنه وقوله طعام بطعام مع انه ما رجع الطعام للاشارة الى انه

128
00:45:35.400 --> 00:45:55.400
حصل اتلاف طعام على احد لانه يغرم له. ويكون هذا من زيادة من زيادة البيان والايظاع. وانه يعني اه ان الحكم في الذي حصل وفي الذي لم يحصل انه مثله. ويكون هذا من الزيادة في الجواب. ويكب في القول في

129
00:45:55.400 --> 00:46:15.400
ميتة لانهم سألوا عن الوضوء عن الوضوء من البحر فالرسول اجابهم وزاد وهنا ذكر شيئا يتعلق بالقطة والذي حصل في الزمان وزاد شيئا ليبين ان هذا حكم عام وان القضية ان كل متلف شيئا فانه اه يضمنه

130
00:46:15.400 --> 00:46:30.400
فيكون ذكر الطعام مع انه ما حصل طعام بطعام وما حصل تحرير بطعام لان الطعام فتب. ولكن الاشارة الى ان الحكم واحد وان من اتلف شيئا فعليه ان يعمل مثله. نعم

131
00:46:33.750 --> 00:46:53.750
قال حددنا مسدد عن يحيى عن سفيان مسدد عن يحيى عن سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري اخرجوا له اصحاب كثير ستة عنه وهي صديقة؟ نعم صحيح ابو داوود النسائي. عن ذكرة بنت دجاجة. وهي مقبولة اخرج لها ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود

132
00:46:53.750 --> 00:47:03.750
عن عائشة عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والالباني يضاعف الحديث هذا لكن هو

133
00:47:03.750 --> 00:47:29.600
الحديث السابق  ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية. يعني معناها تجيه صنع الطعام. نعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني يعني معناها يعني آآ رعشة يعني يعني من الغيرة حصل ما حصل

134
00:47:29.600 --> 00:47:56.850
هل كل من افسد شيئا يضمن وان كان مؤتمنا؟ افسده اذا كان افسده فابلغه لانه اذا كان كتعدي او مفرطين من الامين. الامين اذا كان متعديا او مفرطا يعمل. فانما ليوما اذا كما فرط. اذا كان ما فرط هو اللي

135
00:47:56.850 --> 00:48:21.850
هل يضمن الوالد ما اتلف ولده؟ ما اتلف ولده؟ الذي يبدو انه لا يظمن لانه هو ماله لابيه. فماله يعني فكما الانسان عليه فكذلك اذا يعني اتلف مال ولده او حصل ولده

136
00:48:21.850 --> 00:48:45.400
لانه لا يظمن لولده اقول لا يظمن له. اللي دهنته هل يظمن الوالد ما اتلفه الولد؟ الوالد؟ ايه. الولد لا هل يضمن ولي امر ابوه يضمن آآ ما دام انه في ولده فهو ولي امره اللي هو ابوه. اقول ما دام انه يعني هو ولده فهو ولي امره

137
00:48:45.400 --> 00:49:02.550
هذا اذا كان يعني يحدد مو مطلق يحدد بالتمييز او قبل البلوغ فاذا كان اذا كان اذا كان انه اه يعني كبيرا وافسد شيئا ام يوما. اما اذا كان النبي عليه صغير وهو وليه

138
00:49:02.550 --> 00:49:22.550
فكما هو معلوم الولد لكن المال هو ماله ثمنه في من؟ يؤمن في نفسه نعم الولد لو انه اتلف شيء للناس؟ قال هكذا. يوما واسع. صلاة الفنا للناس. نعم. لان الصغير او المجنون. اذا حصل منه اتلاف لغيره

139
00:49:22.550 --> 00:49:52.550
لكن القضية السؤال بارك الله فيك هل يضمن الوالد ما اتلف الوالد لغيره؟ ما نفى ولده تقيدون يعني بالبلوغ بالتمييز؟ لا انا اقول بالنسبة الولد اذا ان اذا اتلف الولد فاذا كان بالغا الولد ما يؤمن. اذا كان المسؤول عن نفسه

140
00:49:52.550 --> 00:50:18.300
والمتلف له يطالب الولد ما يطالب الوالد. واما اذا كان الولد صغيرا. فان المسؤول هو الوالد  وهذا هل مثله؟ هل الخالق لا خادمه مثله خادمه يعني هو الذي هو الذي يغضب يكون من من ماله من مال الخادم الذي عنده يعني يعني اه

141
00:50:18.300 --> 00:50:44.450
مثل ما استخدم اجير وله اجرة. نعم. لا اذا كان عظم رجعنا للسيد اذا كان الاب هو جنايته في رقبته. اقول جنايته تكون في رقبته اذا كان عندي عارية فاتلفها غيري فهل علي الظمان؟ نعم. عليك الظمان اذا انت المسؤول وانت تطالب انت تطالب الذي اتلف. فصاحب العري ويطالبك

142
00:50:44.450 --> 00:51:00.450
قال رحمه الله تعالى باب المواشي تفسد زرع قوم. قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد رزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حرام ابن محيطة عن ابيه رضي الله عنه

143
00:51:00.650 --> 00:51:20.650
ان ناقة للبراء بن عازب رضي الله عنهما دخلت عائض رجل فافسدته عليهم. فقضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اهل الاموال حفظها بالنار وعلى اهل المواشي حفظها بالليل. كما ورد ابو داوود المواشي تتلف شيئا. كيف يكون الحكم؟ وهل يكون مضمون او غير مضمون

144
00:51:20.650 --> 00:51:40.650
الجواب جاء في حديث آآ ابن مسعود في قصة ناقة البراء ابن عازب وان النبي صلى الله عليه وسلم ما رفع اليه امرها قال ان على اهل المواشي ان يحفظوها في النهار ان يحفظوها في ان يحفظوها في الليل وعلى اهل

145
00:51:40.650 --> 00:52:00.650
الزرع ان يحفظوه في النهار ومعنى ذلك انهم اذا اذا اذا قصر هؤلاء فهم مفرطون واذا قصر هؤلاء فهم مفرطون وذلك ان المواشي عادة يفرح بها اهلها في النهار. واذا جاءوا في الليل ردوها الى مراحها. والى حظائرها

146
00:52:00.650 --> 00:52:20.650
فلو اهملوها وتركوها تكون يكونوا مفرطين فيؤمنون. لديهم اصحاب المواشي. لانهم تركوها في الليل وكان عليهم خذوها في الليل واما في النهار فاهل الزرع هم اللي يحفظونها ويكونون يعني آآ عندها يشاهدونها يعاينونها وغالبا ان

147
00:52:20.650 --> 00:52:40.650
المواشيه معهم لانهم يفرحون بها لان تصحى بالنهار وترجع في الليل. المواشي يصعب بها في النهار للرعي وتعود في الليل فالنبي صلى الله عليه وسلم قظى بان على اهل المواشي ان يحفظوا مواشيهم بالليل وعلى اهل الزروع ان يحفظوا

148
00:52:40.650 --> 00:53:06.800
يحفظوا ذراعهم بالنهار ومن حصل منه تقصير فانه هو الذي جنى على نفسه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط حائط رجل فافسدته عليهم عليه احسن حائط رجل؟ ايه. يعني اه اه يمكن على يعني هو هو من معه واهله. هذا اعتباره

149
00:53:06.800 --> 00:53:27.750
من المستفيدين وقضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اهل الاموال حفظها في النهار وعلى اهل المواشي حفظها بالليل. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي احمد بن محمد بن ثابت المروزي وهو ثقة غير حديث ابو داوود. عن عبد الرزاق

150
00:53:27.750 --> 00:53:47.750
عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرج له اصحاب ابن معمر معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليوناني ثقة اخرج له اصحاب محمد مسلم من عباد الله في شهادة زهري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن حرام المحيصة عن حرام المحيطة حرام ابن سعد ابن محيطة وهو ثقة

151
00:53:47.750 --> 00:54:07.650
اصحاب السنن. عن ابيه. عن ابيه وهو محيط جده وهو صحابي اخرج له اصحاب السنة. اخرجه اصحاب السنة قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريادي عن الاوزاعي عن الزهري عن الانصاري عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كانت لي ناقة

152
00:54:07.650 --> 00:54:27.650
ضارية فدخلت حائطا فافسدت فيه. فكلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها. فقضى بان حفظ الحوائط بالنهار على اهلها. وان ان حفظ الماشية بالليل على اهلها وان على اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل. كما ورد ابو داوود حديث اه حديث البراء

153
00:54:27.650 --> 00:54:46.500
رضي الله عنه وهو يعني مثل الذي قبله في قصة ناقة البراء نعم كانت لي ناقة ضارية. ضارية يعني كيف هي المعتادة انها انها تأكل يعني انها تأتي في اماكن الناس والاماكن القريبة

154
00:54:46.500 --> 00:55:06.450
اعتادت يعني انها تدخل اماكن الناس وتأكل منها قال حدثنا محمود بن خالد. محمود ابن خالد وهو ثقة اخرج له. ابو داوود النسائي. ابو داوود النسائي ابن ماجة. عن الفريابي. فريابي محمد بن يوسف الفريابي ثقة

155
00:55:06.450 --> 00:55:23.050
عن الاوزاعي الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة الفقيه اخرج له اصحاب عن الزهري عن حرام محيط وعن البراء بن عابد. هو البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما صحابي. اخرجه اصحابه في سفر

156
00:55:23.200 --> 00:55:41.850
وعلى هذا فحرام يروي عن عن جده محيطه ويروي عن البراء بن عازب اخر كتاب البيوع والايجارات. والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وكما قلت ان كتاب البيوع الذي جرت كتاب واحد

157
00:55:41.850 --> 00:56:01.850
بدأ في اوله بكتاب بيوع الايجارات وذكر في اخره اخر كتاب بيوع الاجراد وجاء في اثناء كتاب الاجارة. مع ان اكثر الذي جاء بعد كتاب الاجابة هو في البيوع وقد ختم الكتاب في امور ليست من البيوع ولكنها تابعة للبيوع مثل التظليل اعطاء الاولاد

158
00:56:01.850 --> 00:56:21.850
اعدم التمييز بينهم وما الى ذلك هذه امور الحقت يعني في الكتاب وهي ليست من الكتاب واما كثير من الابواب التي بعد قوله في كتاب الاجارة هي ليست في في الاجارة وانما هي في البيع ولهذا آآ آآ وجود

159
00:56:21.850 --> 00:56:50.350
ذكر كتاب بيوع الايجارات الاول واستفراغه للاخر هو هو الذي يكون مطابق للواقع. هذه وذكر كتاب الاجارة ثم يحط بنصف عمل معروف  الا الوضع اول حديث ان فيه قصة ان صاحب الذي علم رجلا من اهل الصفة

160
00:56:51.300 --> 00:57:15.350
واعطه صوتا  اولا نقول الشيخ يقول هل لك مرتين انهم يطلعون باول الباب واول باب هذا متفق لاول كتاب البيوع باب في التجارة يخالطه حلف اللغو. اول حديث يا معشر التجار. اول تقسيم. لا بس في الرجاء في عنوان ثاني. هم

161
00:57:15.650 --> 00:57:42.000
اللي هو فيه اللي ذكرتم انتم الان اول حديث آآ صاحب القول الذي علم رجل مثل القفة فهدى اليه قوتا اي نعم باب في كسب المعلم ايضا اول كتاب الاجارة باب في كسب المعلم. هو في الحقيقة آآ آآ كون

162
00:57:42.000 --> 00:57:56.100
كتابين كتاب واحد مثل ما ذكر في الاول كتاب البيع وكتاب البيوع والايجارات هو هو المطابق للواقع لان اكثر الاحاديث بعد قوله كتاب الاجابة اللي جا في الوسط هي في البيوع وليست الاجارة

163
00:57:58.200 --> 00:58:12.400
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ونسأل الله الاعانة فيما توفينا فيه من النهاية  نسأل الله ان يتمم بخير. امين

164
00:58:15.350 --> 00:58:47.550
اه النقطة اه اللي حققها محمد عوامة فلما جاء عند هذا الباب اللي قالوا عنه انه ذكره المؤلف في اول كتاب الاجارة قال او ما ذكر له كتاب استمر الابواب متتالية

165
00:58:47.950 --> 00:59:20.000
ثم قال ما في كتاب؟ لا ما في قال على حاشية السين قبل التبويب كتاب الايجار واحاديثها مستمرة الى ثلاث الاف واربع مئة لذلك لم اعتبر هذا العنوان  بحاجة احسن الله اليك يقول عنده مواشي مثل الابقار والاغنام وحوله مزارع لاشخاص اخرين. فهل لصاحب المواشي ان يترك ماشيته في النهار

166
00:59:20.000 --> 00:59:44.050
ترعى كيف تشاء بدليل ان عليه الحفظ بالليل فقط اما في النهار فحفظ الزروع والثمار على اصحابها مستدلا بهذا الحديث؟ لهو له قضينا في هذا المجلد سنة كاملة بدأنا في واحد وعشرين سبعة

167
00:59:44.800 --> 00:59:58.500
الف واربع مئة وواحد وعشرين اليوم عشرين سنة ايه الاخ يقول فلعلنا ننتهي من سنن ابي داوود بعد باذن الله اقول او اقل ان شاء الله لا اقل ما تشاء

168
00:59:58.800 --> 01:00:24.550
لان المجلد الاخير الخامس اللغة مئتين وستين صفحة تقريبا المجلد الاخير الحديث اللي بالامس نحن قوم لا نأكل حتى نجوع. في المجلد الرابع من مجموع الفتاوى الصفحة مئة واثنين وعشرين. فضيلة الشيخ؟ ايه. الشيخ بن باز؟ نعم. يقول

169
01:00:24.550 --> 01:01:00.800
هذا المعنى صحيح لكن السند فيه ضعف ما اتاه الى مكان هذا يروى عن بعض الوفود وفي سنده ضعف. ايش؟ عن وقود الوفود هكذا يناوله يعني يعنون انهم مقتصدون قال هذا المعنى صحيح لكن هو واظع بين معكوفتين ولا اظنه من كلام الشيخ يقول يراجع في زاد المعاد والبداية لابن كثير

170
01:01:03.250 --> 01:01:28.750
ايه هذا الاخير تراجع ايه كلمة يراجع اليهم حسين؟ ايه    اللي ذكر هذا هذا مرجع ثاني غير كلام الشيخ كلام الشيخ ينتهي الى هنا الاخ يعني بحث في الكتاب الثاني ذا

171
01:01:28.950 --> 01:01:47.400
ذلك انه بس حنا نريد ان نعرف يعني وين من خرج من الكتب   فهذا قال يراجع في زاد المعاد يقول اني رجعت زاد المعاد ولم اعجبني بقيت البداية والنهاية بس اذا كان في الوفود يعلق الوفود

172
01:01:47.450 --> 01:02:00.650
يعني لانه ذكر في كتاب الوفود الذي هو الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. كما جرى من الاحكام يعني في في في مجيئهم كما قال ابن مسلم لهم وما فيه الا الفقه

173
01:02:01.350 --> 01:03:02.700
اللي ذكر ابن القيم رحمه الله آآ يعني قصص  راجع هذا الموضع راجعة في الوقود؟ ايه في الوقود نسي؟ ما في البداية بالنهاية   ايه  مم  ومن زيادات كان ابن رجب رحمة الله عليه عنده عناية في في قضية الاثار والاحاديث التي تتعلق في موضوع الكتب في رجب هي

174
01:03:02.700 --> 01:03:29.650
لمعرفة الاثار اذا كان الحديث في موظوع معين فهو يعنى بذكر ما فيه من احاديث وما فيه من اثار نعم  المحاورة بينكما؟ لا هو ذكر يقول انه لعل ابن رجب ذكره في اخر جامع من العلوم والحكم عند الحديث الذي طعامه وثلث الشراب وثلث نباته

175
01:03:30.150 --> 01:03:51.150
لعل بالرجل يعني يذكره عند شرحه للحديث يقول السائل كثرت زجاجا في مطبخ الجامعة خطأ فهل علي الظمان؟ نعم عليك الظمان الحوادث التي تحصل في الليل بسبب الجمال على من يكون في الخطأ على صاحب الجمل او السائق

176
01:03:57.100 --> 01:04:19.050
هل تصح هذه العبارة في معرض الرد على من انكر الاستواء؟ وقال بانه يلزم من تفسير الاستواء العلو من يلزم من تفسير الاستواء وبانه العلو ان يكون الله جسما فيرد عليه ليس بلازم من القول بان استواء الله على العرش علوه عليه

177
01:04:20.450 --> 01:04:43.900
ليس بلازم من القول بان استواء الله على العرش علوه عليه الاسبوع هو العلم لكن كلمة جسم هذه هذي من كلام اهل الكلام المذموم يعني اذا اريد بكلمة جسم هذي كلمة جسم للالفاظ التي فيها اجمال

178
01:04:43.950 --> 01:05:02.500
فاذا اريد بالجسم ان الله تعالى يعني مشبه لخلقه وانها كاجسام الخلق فاللهم نزعه عن ذلك ليس كمثله وان يريد به وجود ذات مستقلة قائمة بنفسها وباينة للخلق فالله تعالى كذلك

179
01:05:03.550 --> 01:05:21.650
واذا واذا لم يكن كذلك فانه يكون العدم كما قال بعض اهل العلم عن الذين يوفون الصفات لانهم يثقون الله بالعدم مثل ما قال ابن عبد البر في كتابه التمهيد

180
01:05:21.800 --> 01:05:49.400
يقول ان الذين ينفون الصفات يصفون المثبتة بانهم مشبهة لانهم لا يتصورون اثبات الا مع تشبيه ثم قال ابن عبد البر وهم عند من اقر بها نافون للمعبود وهم عندما نقر بها نافون للمعبود. اي ان الذين يقرون بالصفات ويثبتونها لله عز وجل يعتبرون الذي ينفيها

181
01:05:49.400 --> 01:06:06.400
انه ناف للمعبود لانه لا يتصور جزء ذات مجردة من جميع الصفات هذا كلام من العبر في كتاب التمهيد. الذهبي رحمه الله في كتابه العلو نقل كلام ابن عبد البر في التمهيد وعلق عليه. في قوله قلت

182
01:06:06.400 --> 01:06:31.500
صدق والله صدق ابن عبد البر في كلامه هذا ثم ذكر عن حماد بن زيد مثلا يوضح هذا الذي قاله ابن عبد البر في انهم  فقال ان الجهمية اي ان فيها صفات ام حسنة صفات مثلهم كما قال حماد بن زيد. حماد ابن زيد ذكره كثيرا في الاسانيد. انطبق الشيوخ شيوخ اصحاب كتب الستة

183
01:06:31.500 --> 01:06:46.800
لم يدركوه جميعا وانما يروون عنه بواسطة حماد بن زيد آآ حيث صدقة والله فان الجاهلية مثلا كما قال محمد ابن زيد. ان جماعة قالوا في دارنا نخلة. ان جماعة قالوا في دارنا نخلة. فقيل

184
01:06:46.800 --> 01:06:59.200
لها عشب؟ قالوا لا ما لها عشب قالوا لا ما حخص هذا؟ قالوا ماذا؟ وكل صفة من صفات النخل يسألونه عنها يقول لا ما توجد في نخلتنا هل يصير؟ قيل اذا

185
01:06:59.200 --> 01:07:11.100
ما في ذلكم نحن اذا ما في ذلك مثله ما دام انك جميع صفات النخل لا توجد فيها ليس لها عسر وليس لها خوف وليس لها ساق وليس كذا وكل ما توصف

186
01:07:11.100 --> 01:07:21.100
النخلة منفية عنها اذا ليس هناك نخل. فلم يقول الله ليس بسميع ولا بصير ولا ولا ولا الى اخره النتيجة انه لا وجود له. وهذا معنى كلام العبد رحمة الله عليه

187
01:07:21.100 --> 01:07:43.550
ان ان انهم عند من يثبت الصفات نافون بالمعبود ولهذا يقول ايضا بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدما. لا وجود لمعبودا والمشبه يعبد صنمه بالنسبة النبي صلى الله عليه وسلم على

188
01:07:43.700 --> 01:08:05.800
ناقة البراء ما فيها شبه بما ذكره الله عن داوود وسليمان الا في شرك هي عند حكم سليمان  ايه هذا يسأل عن ابن رشد القرطبي صاحب بداية المجتهد عن عقيدته

189
01:08:06.900 --> 01:08:22.600
انه قال ان الاعمال ليست من الايمان. وهذا قول الجمهور والقول بان الاعمال من الايمان قول شاب القرطبي القرطبي اللي هو اللي هو الركن القرطبي ابو الرسل اولا هما اثنان

190
01:08:22.850 --> 01:08:42.300
ابرز لي الحفيد وبرسل الجد وبرسل الحديد آآ محمد بن احمد بن محمد بن احمد يعني يعني يطابق اسمه جدي اسمه ابي جده اسم ابيه. محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد

191
01:08:42.900 --> 01:09:03.050
وكل من هو قرطبي وكل منهما قاضي وكل منهما يكلف بالرشد. يحتاج الى ان يقول ابرز الحفيد ابرز الجد حتى يميزه لانه متفق معها باسمه واسم ابيه يقول وبلده وابا وكليته كل الاشياء متفقة فاضطروا الى ان يميزوا بين هذا وبين

192
01:09:03.050 --> 01:09:26.700
الحفيد وهذا يقول له الجد. والجد هو مشهور عند المالكية مقدمات ابو غشت. مقدمة بروس اللي هو الجد. فهو يعني واما هذا الذي هو الحديث يعني وابن تيمية ذكره يعني ذكر يعني اشياء من يعني مما اصب عليه يعني في في العقيدة

193
01:09:26.700 --> 01:09:49.900
هذه من ذكر احمده ذكره في معارج الوصول في معرفتها من اصول الدين وفرق بين الرسول في ذلك المكان هو يعني ما هو فيه فيه اشياء يعني آآ مؤاخذ عليها

194
01:09:49.900 --> 01:10:17.500
هذا حديث ما اعرف عنه شيء لكنه فقيه معروف يعني مشروع المالكية حقيقة نعرف عنه شيء اذا كان زوج المرأة شحيحا. فهل يجوز لها ان تنفق بغير اذن زوجها بنت ابي سفيان رجل شحيح لا يعطيني ولدي ما يكفيني فهل لي ان

195
01:10:17.500 --> 01:10:37.000
ما به من غير علمه فقال خذي ما يكفيك لولدك بالمعروف لكن هذا كاني سؤال عن قضية النهضة كما هو معنا ثم قال عن الطعام قال افضل اموالنا نية الصدقة كما عرفنا ماتت وما تتصدق من بيته الا باذنه

196
01:10:37.600 --> 01:10:50.750
ولو شئ قليلا مطلقا لو طلبوا الجيران اطلبوا ملح او اذا كانت تعلم منه اذا كانت تعلم منه انه لا يمانع حتى ولو لم يأذن آآ صحيح مو براظي هذا

197
01:10:50.750 --> 01:11:22.850
اذا اذا تستشيره اذا تستشيره في الاول وتكون على معرفة باذنه او عدم اذنه يقول في عدة مواضع من كتبه في تعارض العقل والنقل وفي الصفدية وفي شرح الاصفهاني ويمكن الرجوع الى الكتب التي تهرس الكتب التي تهرس يعني في كتب شيخ الاسلام يمكن الوقوف على اماكن ذكره

198
01:11:22.850 --> 01:11:45.700
اه في تلك الكتب لان بعض الطبعات الاخيرة الجديدة هذي يبيعون لها في اخرها هذي تقرر الوصول الى ما تحتويه تلك تلك  يقول شريط وقف وظع في مسجد فاذا اتلفه احد المستعيرين

199
01:11:45.900 --> 01:12:08.050
هل ياتي ببدنه او يعطي القيمة  ونصحت القول بان الحديث ان الله اعطى كل ذي حق حقه بان هذا تخصيص. وليس بنسب وانه لا لانها لان الاية ان فيه وصية. فالحديث كلها وصية

200
01:12:09.400 --> 01:12:21.500
ولا يوجد مثال على نصف السنة بالقرآن. ما في الا هذا المشهور هذا مشهور انما يمثلون يمثلون بهذا جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم