بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القسين النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في
كتاب الفضائل منه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر المكي. واللفظ لابن ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد العمي. عن
ابي عمران الجوني عن عبدالله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفس محمد بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها. الا في الليلة المظلمة
انية الجنة من شرب منها لم يظمأ اخر ما عليه. يشجب فيه ميزابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ عرظه مثل طوله ما بين عمان الى ايلة. ماؤه اشد بياضا من اللبن
واحلى من العسل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد مر في الدرس الماظي جملة من احاديث الحوظ عن جماعة من الصحابة
رضي الله تعالى عنهم وبقي احاديث بجماعة من الصحابة اولها هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن انية الحوض فقال انها اكثر من عدد نجوم السماء اكثر من عدد نجوم
كما وانها يعني هذه النجوم ترى في الليلة الظلمة المشحية يعني المصحية التي ليس هناك شعاب يعني تحجب النجوم وانما هي صحو ومع كونها صحو ايضا فهي مظلمة لانها ليست في
الليالي اللي يكون فيها الابداع واللي يكون فيها القمر لان القمر اذا كان مضيئا فان النجوم لا ترى كلها مثل ما ترى فيما اذا كانت الليلة مظلمة. ذكر هذين الوصين كونها صحوا ليس هناك
من يحجب السما فالنجوم ترى وكونها ايضا ظلماء ليس فيها اضاءة للقمر الذي يعني لا ترى فيه النجوم يعني في الظلام هذا فيه يعني معناه انها تظهر على كثرتها وانه لا يخفى منها شيء يعني للناظر الذي
ينظر في السماء يعني في ليلة الظلماء والجو صحو يعني يرى يعني الكثرة الكافرة من النجوم وش بعده؟ انية الجنة انية في الجنة يعني هذه الانية من الجنة والماء من الجنة هذه الانية
الجنة والماء من الجنة لانه يشب او يصب يصب فيه ميزابان من يعني من الكوثر الذي في الجنة. والكوثر الذي يعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة. يصب في الحوض منه آآ ميزة
ان اه اه ولهذا قيل انه من من الجنة بانه اه الماء جاء من الجنة بواسطة هذه الميزابين اللذان يشحبان فيه يعني يصبان فيه بقوة والشخب في الاصل قالوا ومثل الحلب اذا
اثار الحالب يحلب الداء الناقة وهو يضغط عليها فانه يظهر بقوة ويصب بقوة ويظهر انه صوت ويظهر له صوت يعني اذا اذا وقع في يعني في الاناء يعني اذا وقع في الاناء يظهر له صوت يشهب يعني يصب بقوة. نعم
من شرب منها لم يظمأ اخر ما عليه. يعني لم لم يظمأ ابدا مثل ما مر في الاحاديث السابقة من شرب شربة لا يظمأ بعدها ابدا يشرب فيه ميثابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ عرضه مثل مثل طوله. وهذا فيه ان عرضه
مثل طوله وهذا احاديث عديدة التي جاءت التي تفيد بان له زوايا اربع وان عرضه مثل طوله. ما بين عمان الى ايلة وهذه بعض وهذه من الاحاديث التي فيها ذكر المسافة من ذكر المسافة وقد عرفنا ان ان
في ذكر مسألات كثيرة ومنها ما هو متباعد ومنها ما هو متقارب آآ يعني بعضها قريب بعض وبعضها بعيد وكل سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع ويحتمل ان يكون المسافة العليا هي التي يعني
معتبرة ويكون ما دونها جاء يعني مناسبات وفي احوال وقد يكون الرسول اوحي اليه بالشيء القليل ثم اوحي اليه بشيء كثير وقد يكون المقصود من ذلك هو بيان السعة. وانها واسعة وان ما ما كان قليلا منها فهو
وما كان كثيرا فهو اوسع ولم يكن فيها اضطراب لانها ما جاءت من طريق واحد بل جاءت عن عدد من الصحابة هذا وكذا وهدر وكذا وهدر وكذا. نعم. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. يعني هذا في لونه
اكله وحلاوته نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر المكي. محمد ابن ابي عمر ابن يحيى ابن ابي عمر عن عبد العزيز ابن عبد الصمد العمي عن ابي عمران الجوني وهو عبد الملك بن حبيب. عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر
ابي ذر هو جند ابن جنادة رضي الله عنه. قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار والفاظهم متقاربة قالوا حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري عن
كان رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال اني لبعقر حوضي الناس لاهل اليمن اضرب بعصايا حتى يرفض عليهم. فسئل عن عرضه فقال مما الى عمان وسئل عن شرابه فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يغت فيه
يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والاخر من ورق. قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيبان عن قتادة باسناد هشام بمثل حديثه غير انه قال انا يوم القيامة عند
عقر الحوض قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الحوض فقلت ليحيى ابن حماد هذا حديث سمعته من ابي
اوانة فقال وسمعته ايضا من شعبة. فقلت انظر لي فيه فنظر لي فيه فحدثني به وما ذكر هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله يعني مشتمل على مثل الذي اشتمل عليه الذي قبله
وبيان له ميزان ان له ميزابين يعني يصبان فيه من الجنة وفيه زيادة على ما تقدم اما احد من زبائن من ذهب والثاني من ورق اي من فضة. يعني ذكر هذا الحديث فيه زيادة يعني وصل الميزابين بان
عليهما من الذهب والثاني من من ورق اعد الحديث اني لبعقر حوضي. اني لبعقر حوضي يعني عقره يعني جانبه الذي هو على حافته ينتظر الناس يأتون اليه ليشربوا منه. نعم
الناس لاهل اليمن اضرب بعصاي. اذود الناس لاهل اليمن. اضرب بعصاي يعني انه يقدمهم وانهم يقدمون يعني على على غيرهم وذلك ان فيهم الانصار الذين نصروا الرسول عليه الصلاة والسلام لان الانصار من اهل اليمن
وهم الذين اظهر الله تعالى بهم الدين يعني بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يهاجر اليهم وينصروه ولهذا لقبوا وبالانصار لكن كما هو معلوم ان ان المهاجرين هم انصار وزيادة لان
مهاجرين عندهم الهجرة والنصرة. والانصار عندهم النصرة فقط. ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار. لانه عندهم ما عند الانصار وعندهم زيادة وهي هجرتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا الوصف الذي هو يعني كان يعني اهل اليمن من اجل نصرة
هو ايضا من باب اولى يكون للمهاجرين الذين هاجروا للنصرة والذين جمعوا بين الهجرة والنصرة وقد جمع الله وقد ذكر الله ذلك في اية واحدة وفي سورة الحشر وقال المهاجرين يحجون من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله
فذكر في اولها هجرتها وذكر في اخرها نصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني فهذا فيه ذكره لليمان وتقديمهم اما لان منهم او فيهم هؤلاء الذين قاموا بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اظهر الله تعالى الاسلام
بهذه المدينة بعد ما هاجر اليها واستقبله الانصار واستقبل المهاجرين معه وذكر الله صفات صفاته الكريمة في يعني في سورة الحسن. اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن اضرب بعصاي
حتى يرفض عليهم. حتى ينفض عليهم يعني حتى يعني يشربوا منه. وحتى يعني يحصل منهم يحصل لهم الاستفادة منه. فسئل عن عرضه فقال من مقامي الى عمان. وهذا يعني آآ
احد الاوصاف من مقامه يعني من المدينة الى عمان. نعم. وسئل عن شرابه فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة. يغت فيه يعني يصب فيه. ميزابان يمدان
من الجنة يعني انهما من الجنة. نعم. احدهما من ذهب والاخر من ورق. نعم ثم قال بعد ذلك فقلت ليحيى ابن حماد هذا حديث سمعته من ابي عوانة فقال وسمعته ايضا من شعبة فقلت
انظر لي فيه فنظر لي فيه فحدثني به. نعم. قال حدثنا ابو غسان المسمعي وهو ما لك بن عبد الواحد محمد بن المثنى وابن بشار والفاظ متقاربة عن معاذ وهو ابن هشام. وهشام بن ابي عبد الله الدسواري. عن قتادة ابن
سدوس البصر عن سالم ابن ابي الجعد نعم عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري عن ثوبان. نعم قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا الحسن بن موسى عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. قال وحدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن
عن شعبة ابن الحجاج عن قتادة نعم عن سالم بن ابي جعد به قال حدثنا عبد ابن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لاذودن عن حوضي رجالا كما تذاد الغريبة من الابل. قال وحدثنيه الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم بمثله. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو انه يذود عن الحوض رجالا كما تداد الغريبة من الابل يعني آآ يعني كما يذود الرجل الذي يسقي ابله على الماء واذا
جاءت يعني ابل غريبة فانه يعني يذودها بعصاه ويطردها حتى تشرب ابله وحتى تشرب يشرب ابله ويحصل له يعني ساقي بهائمه نعم. قال حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي عن الربيعي عن ابن مسلم عن محمد
ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن بشهاب انه سمع ان انس بن مالك حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قدر حوضي كما
بين ايلة وصنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. وهذا مثل ما تقدم الاباريق غير الاباريق هي هي التي يشرع بها. هي يعني وسيلة الشرب واقوازها. وانية وانية. نعم. قال حدثني
ارملة ابن يحيى عن ابن وهب عبدالله ابن وهب. عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد المسلم بن عبيد الله من شهاب قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عفان بن مسلم الصفار قال حدثنا اهيب قال سمعت عبد العزيز بن صهيب
يحدث قال حدثنا انس ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي الحوض رجال ممن طاحبني حتى اذا رأيتهم ورفعوا ورفعوا الي اختلجوا دوني. فلاقولن اي ربي صيحابي وصيحابي فلا يقالن لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة علي ابن
رجل قال حدثنا علي بن مسر قال وحدثنا ابو قريب قال حدثنا ابن فضيل جميعا عن المختار ابن فلفل عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى وزاد انيته عدد النجوم. ثم ذكر هذا الحديث
وهو مثل الذي قبله ما تقدم تقدم في الدرس الماظي انه يزاد عنه جماعة من اصحابه وانه يعرفهم ويعرفونه وانهم يختلجون دونه وانه يعني يقول اصحابي او اصيحابي ويقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وقد
هنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه في قبره لا يدري ولا يعلم الشيء الذي يجري يعني بعده من اصحابه وما حصل منهم لان الله ادعى انه يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. واما ذكر الاصحاب فقد ذكرنا فيما مضى انهم قلة قليلة
مما نرتده عن الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقاتلتهم الجيوش المظفرة التي بعث بها الصديق الى كتاب المرتدين بدأ يعني هلك من هلك ومات من مات على الردة. فهؤلاء هم الذين يدادون. واما يعني اه الكثرة
من الصحابة والذين يعني اه الذين يذادون قلة قليلة يعني ما ارتج وهم وهم قليلون جدا جدا والاكثرية ان ما هم يعني حصلت لهم السلامة والاستقامة وصاروا على حالة حسنة حسنة حتى يتوفاهم
والله عز وجل فهؤلاء يريدونه ولا يدادون عنه. ولكن بعض المخذولين يقولون ان اكثر الصحابة يذادون يعني يعني يستدلون او يعولون يعني على على هذا مع انهم يعني لا يعولون على الاحاديث ولا يهتمون بالاحاديث ولكن
اذا وجدوا لهم شيء يستندون عليها ويعولون عليه في باطلهم. يعني اتوا به وذكروه. والا فان الذين آآ يدادون هم قلة قليلة ماتوا على الردة على يد الجيوش المظفرة. ولهذا ان من رجع منهم
من الاسلام فانه يعتبر صحابي. يعني من اهتد ورجع عن الاسلام ومات عن الاسلام فانه يعتبر صحابي على القول الصحيح عند اهل العلم ولهذا الحافظ بن حجر في نخبة الفكر يعني عرف الصحابي بقوله الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات
على الاسلام ولو تحللت ردة في الاصح. ولو تخللت ردة في الاصح. ولهذا بعض الذين حصل منهم الردة والرجوع الاسلام يعني اخذوا احاديثهم واعتبروا احاديثهم واعتبروهم صحابة واخذوا يعني ما جاء
او ما يرونه من الاحاديث لان العبرة بالخواتيم والعبرة بالنهاية. نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن عفان بن مسلم الصفار الوهيب بن خالد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن
مالك قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة علي ابن حجر عن علي ابن مسهر قال احدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب عن ابن فضيل محمد ابن فضيل عن المختار ابن فلفل عن انس. نعم. قال وحدثنا عاصم ابن النضر التيمي
وهريم بن عبد الاعلى واللفظ لعاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء
والمدينة قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام حاء قال وحدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو والوليد الطيالسي قال حدثنا ابو عوانة كلاهما عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
غير انهما شكا فقالا او مثل ما بين المدينة وعمان. وفي حديث ابي عوانة ما بين نابتي حوضي قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي ومحمد بن عبد الله الرزي قالا حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد عن
كادت انه قال قال انس قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم ترى فيه اباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك
لان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال مثله وزاد او اكثر من عدد نجوم السماء. ثم ذكر هذه هذا الحديث الذي يبين فيه شيئا من مسافة يعني الحوض وان يعني منه من قال انهما من صنعاء
اذا عمان وان يعني نجوم من نجوم السماء والحديث قد مر وفيه ما بين الحوض يعني ما بين جانبيه من بين جانبيه يعني هو كذا وكذا. نعم. ترى فيه اباريق الذهب والفضة. بعدد نجوم السماء. وهذا فيه يعني بيان
يعني الاباريق وانها من الذهب ومن الفضة. قال حدثنا عاصم بن التيمي وهريم بن عبد الاعلى عن معتمر معتمر بن سليمان بن طرحان التيمي. عن ابيه عن قتادة قال وحدثنا هارون ابن عبد الله عن عبد الصمد. ابن عبد الوارث عن هشام
عن قتادة. نعم. قال وحدثنا حسن بن علي الحلواني عن ابي الوليد الطيالسي. وهو هشام بن عبدالملك عن ابيه الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي ومحمد بن عبد الله الرزي عن خالد بن الحارث عن سعيد
عن قتادة سعيد وابن ابي عروبة. نعم. قال حدثني الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني قال حدثنا قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثني زياد بن خيثمة عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما عن
الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الا اني فرط لكم على الحوض وان بعد ما بين طرفيه كما بين صنعاء وايلة كان الاباريق فيه النجوم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
انا حاتم اسماعيل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الى جابر ابن ابن مع غلام نافع اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتب الي اني سمعته يقول
يقول انا الفرط على الحوض. ثم ذكر هذه هذا الحديث عن جابر بن سمرة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله في بيان يعني مسافة او في مسافة آآ آآ ما بين
الجانبين من من حوضه عليه الصلاة والسلام وش يفظل؟ قال انا فرط لكم على الحوظ فرط لكم على الحوظ هو السابق كما مرة بنتك مرارا فرطك مع الحوظ هو الذي يتقدم ويكون امام الذين يريدون في الاصل انه يهيئ
لانني اهيئ يعني عند عند البئر التي يشرب منها يهيئ الدلا ويهيئ الحوض وما الى ذلك فهو تقدم يتقدم يعني اهل الابل والمواشي وهنا الرسول وسلم متقدم لامته وانه يعني على الحوظ ينتظرهم ليشربوا منه. نعم. وان بعد ما بين الطرفين
كما بين صنعاء وايلة. نعم. كان الاباريق فيه النجوم. وهذا اطول ما يكون. من اطول ما يكون لانه من صنعاء الى عيلة يعني من من اليمن الى الشام. نعم. قال حدثنا قال حدثني الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني عن ابيه
عن زياد بن خيثمة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمورة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وابو اسامة عن مسعر عن سعد ابن ابراهيم
عن ابيه عن سعد رضي الله عنه انه قال رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله به يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض ما رأيتهما قبل ولا بعد. يعني جبريل
ميكائيل عليهما السلام. قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارد قال حدثنا ابراهيم بن سعد. قال حدثنا سعد عن ابيه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال لقد رأيت يوم احد عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يساره
رجلين عليهما ثياب بيض. يقاتلان عنه كاشد القتال. ما رأيتهما قبل ولا بعد الاحاديث التي مرت في الحوض كما عرفنا متواترة عن يعني جاءت عن عدد كبير من الصحابة ومسلم ذكر عددا كبيرا منهم وقد بعضهم اوصل اوصل الصحابة الى خمسين وذكرت في
الدرس الماضي ان ابن كثير يعني ذكرهم في كتابه النهاية وكذلك ذكر يعني ابن القيم في حل الارواح ويعني مما ذكر حديث الحوظ لزميد صاحب تاج العروس وصاحب آآ شرح احياء علوم الدين فانه في الجزء العاشر من كتاب احياء علوم شرحها يوم الدين ذكر احاديث
وذكرها عن جماعة كبيرة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها انه يذكر احيانا بالاسانيد يذكر احيانا بالاسانيد ومما ذكره في الاسانيد انه كان ينقل عن السنة كتاب السنة في الطبراني. وكتاب السنة في الطبراني لا نعرف له وجودا
ولكن الزبيدي ينقل عنه بالاسناد مما يفيد انه اطلع عليه مما يفيد انه اطلع عليه كانت وفاة الزبيدي سنة الف ومئتين وخمسة. يعني قبل وفاة الشيخ محمد الوهاب بسنة. الشيخ محمد وهابته في الف ومئتين وست. وتوفي الف ومئتين
وخمسة يعني وله المؤلفات الكثيرة ومن اشهرها تاج العروس اللي هي شرح القاموس وكذلك يعني كتاب شرح علوم الدين وعشرة مجلدات. وقد ذكر في المجلد العاشر يعني احاديث كثيرة يعني في الحوض بل
كما قلت يعني ينقل عن كتاب السنة الطبراني ولا نعرف شيئا عن وجوده. وآآ يعني ينقل عنه مما يفيد انه اطلع عليه فهو ما كتبه يعني كتابة واسعة وكبيرة وكثيرة
ذكر يعني الصحابة الكثيرين رووا احاديث الحوظ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. ثم ذكر بعد ذلك قتال الملائكة مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. وقد كانوا يعني اه قاتلوا في بدر اولا. ولكنهم ايضا اه قاتلوا معه في
احد وهذا الحديث الذي ذكره المصنف يدل على ان انه رأى منه صحابي؟ سعد ابن وقاص سعد ابن ابي وقاص انه رأى مع الرسول صلى الله عليه وسلم على يمينه ويساره يعني رجلين عليهما ثياب بيض يعني ما كان يعني يعني
ما كان ما كانوا يعرفون وقال انهم يعني جبريل وميكائيل وانهم يقاتلون عن مع الرسول صلى الله عليه وسلم اشد ما يكون القتال وفيه يعني اثبات ان مقاتلة الملائكة ومع الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن
في بدر وحدها وانما كان في بدر وغيرها وهذا الحديث يدل على انهم قاتلوا معه في غزوة احد. وفيه ايضا ان الصحابة يرون الملائكة لكن على صورة الادميين. على صورة الادميين. وما جاء شيء يدل على انهم يرونهم على صورهم التي خلقوا عليها
وهو انهم ذوي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء وجبريل له ستمئة جناح يسد الافق ورأه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في السماء عند ومرة في يعني يعني في الارظ وقد سد الافق
لكبر حجمه لكبر حجمه. فالصحابة يرون الملائكة لكن يرونهم على صور الادميين. وقد جاء ايات واحاديث تدل على ان ملائكته ينصر الادميين كما جاء جبريل الى مريم وجاء الملائكة الى ابراهيم والى كذلك لوط
يعني يعني وكذلك يعني جاءت السنة في حديث جبريل المشهور الذي فيه او جاء على صورة رجل غير معروف وكذلك كونه يأتي على صورة لحية ابن خليفة الكلبي وهو من من اجمل الصحابة والحاصل ان
الصحابة كانوا يرونهم على على الهيئة التي يأتون بها على صور الادميين. نعم. اقرأ الحديث قال عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض. نعم. ما رأيتهما قبل ولا بعد. يعني جبريل
وميكائيل. نعم. رأيت يوم احد عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض. يقاتلان عنه اشد القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد. نعم يعني هذا يعني يعني يفيد قتال الملائكة مع رسول الله
وسلم في احد كما قاتلوا في بدر قبل ذلك. هل يقال مثلا فيه فضيلة الثياب البيض؟ لا شديد الادل على فضيلة الامام الرسول قال عليه السلام خير ثيابكم البيض وكفنوا فيها موتاكم نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن محمد ابن بشر وابي اسامة حماد ابن اسامة عن مصعر ابن كيدان عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه. نعم. ابراهيم ابن شاكر. لا هذا المساعد ابن ابراهيم؟ ايه. سعد ابن ابراهيم؟ عن ابيه
ابراهيم عبد الرحمن بن عوف. نعم. عن سعد وابن وقاص. نعم. قال وحدثني اسحاق بن منصور عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد عن ابيه عن سعد ابن ابي وقاص. نعم. احسن الله اليك يقول كيف نوجه دفاع جبريل
وميكائيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد ومع هذا فان الرسول عليه الصلاة والسلام كسرت رباعيته وشج في هم كل هذا صحيح ولا تنافي بينهم. ويمكن ان يكون انه يعني يعني ان هذا كان اولا ثم جاءت
الملائكة بعد الله اعلم المهم ان كل منهما صحيح ويجب تصديق هذا وهذا. نعم. الملائكة قاتلت يوم احد او وفقط كانت تحمي وتحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا كما اشد كتاب عندك في النقد. يقاتلان اشد القتال يعني فقط عنه
ها عنه نعم عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فقط حراسة له وحماية الحديث. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وسعيد ابن منصور وابو الربيع العتكي وابو كامل. واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران
حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس. ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة. فانطلق ناس قبل الصوت
رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا. وقد سبقهم الى الصوت وهو على فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قال وجدناه بحرا او انه
بحر قال وكان فرسا يبطأ. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان بالمدينة فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة. يقال له مندوب
فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. قال وحدثناه محمد ابن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال وحدثنيه احد حبيب قال حدثنا خالد يعني من الحارث قال احدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي
ابن جعفر قال فرسا لنا ولم يقل لابي طلحة. وفي حديث خالي عن قتادة قال سمعت انسا ذكر هذا الحديث الدالة على شجاعته صلى الله عليه وسلم ومهد له بقوله كان احسن الناس واجود الناس واجع الناس عليه
يعني كان احسن الناس خلقا وخلقا عليه الصلاة والسلام وكان اجود الناس يعني في آآ بالبذل والعطاء في سبيل الله عز وجل وقد كان عليه الصلاة والسلام آآ يدخر لاهله قوتهم لمدد
سنة ثم ينتهي بسرعة ويخلص بسرعة وذلك لكثرة بذله واعطائه وجوده وكرمه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك شجاعة وقوته وذكر يعني في هذا الحديث ما يدل على شجاعته وهو انه حصل فزع
في المدينة فالناس ذهبوا الى هذا الفزع والرسول صلى الله عليه وسلم استعار يعني فرسا لابي طلحة وذلك الفرس كان بطيء الحركة ولكن الله يعني آآ بارك فيه وآآ يعني جعله يكون قويا وآآ
سريعا للجري والعدو ولهذا سبق الناس يعني لاكتشاف الخبر ورجع ويقول للناس لم تراعوا لم تراعوا يعني يعني لرعوا عليكم وانا ما في ما حصل شيء يسوء وكان على هذا الفرس وكان عريا ايضا يعني ليس عليه يعني وانما كان يعني ظهره ليس عليه شيء وكان قالوا انه كان يبطأ
يعني بطيء الحركة ولكن الله جعل فيه القوة وجعل فيه السرعة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال وقد وجدناه يعني انه قويا شديدا يعني سريع الجري يقرأ الحديث مرة ثانية كان صلى الله عليه وسلم احسن الناس
وكان اجود الناس وكان اشجع الناس. لقد فزع اهل المدينة ذات ليلة. هذا هذا بيان الشجاعة. نعم. فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا. يعني هو سبقهم
اشغل الخبر ورجع وهم ذاهبون وهو راجع. وهو ذاهب وهو راجع. وكان على فرس يعني يبطأ بطيء الحركة فجعله الله قوي الحركة حتى سبق وحتى اكتشف ورجع عليه السلام ولقي الناس وهم ذائبون وهو راجع. يقول لهم لم تراعوا لم تراعوا يعني لا روى عليكم. نعم. قد سبق
الى الصوت وهو على فرس لابي طلحة عرج في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قد وجدناه بحرا. يعني يعني الفرس يعني بحرا يعني سريع الجري. نعم. او انه لبحر. قال وكان فرسا يبطأ. نعم
كان يبطأ يعني يوصف بالبطء في الحركة. استعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة. يقال له مندوب. نعم فركبه فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وسعيد ابن
ابو الربيع العتكي وابو كامل. ابو الرفيق العتكي هو سليمان الداودي الزهراني وابو كامل الفضيل بن حسين الجحدي عن حماد ابن زيد عن ثابت عن انس ابن مالك ثابت ابن اسلم البناني نعم قال رحمه الله
حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد عن الزهري حا. قال وحدثني ابو عمران محمد بن جعفر ابن بن زياد واللفظ له قال اخبرنا ابراهيم عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير. وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ان جبريل عليه السلام كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ في عرض عليه رسول الله صلى
الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن المبارك عن يونس قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحوه. ثم ذكر هذا الحديث الدال على جوده وكرمه عليه الصلاة والسلام قال كان اجود الناس يعني ليس هناك احدا يماثله في الجود او يدانيه ويقاربه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وكان اجود ما يكون في رمظان يعني يزيد جوده واحسانه في رمظان وذلك انه في رمظان يلقاه جبريل فيدارسه القرآن. فيعني عند مدارسته للقرآن واشتغاله بالقرآن يعني كان يحصل منه زيادة الجود. وذلك لما يعني يفهمه ولما يطلع عليه. يعني من
من الخصال الحميدة التي يحث عليها القرآن وكان عليه الصلاة والسلام يزداد جوده في رمضان لما يصنعه يعني مما في القرآن من العبر والعظات. ولهذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان خلقه قرآن. كان خلقه القرآن
بادابة ان يقوم بامتثال اوامره واجتناب نواهيه فهذا في حال اشتغاله بالقرآن وكثرة مراجعة اهل القرآن ومدارسته للقرآن مع جبريل كان يزداد جوده وكرمه عليه الصلاة والسلام. نعم قال كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ان جبريل عليه السلام
كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ في عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل كان صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. يعني كل ما يأتي رمضان يلتقي به جبريل ويعارضك كل ما مضى من القرآن كل ما مضى نزوله وكل
كل ما سبق نزوله يعارظه عليه. يعني بحيث انه يعني يراجعه معه ويقرأه يعني جبريل يقرأ والرسول يقرأ ويعني فيكون اجود من الخير من الريح المرسلة. اجود من الخير يعني بجوده وكرمه واحسانه. بهذه المناسبة. اجود من خير
الريح المرسلة وهي الريح التي يعني تأتي ويكون منها السحاب ويعم نفعها وخيرها نعم قال حدثني من صلب ابي مزاحم عن ابراهيم يعني ابن سعد عن الزهري. قال وحدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد عن ابراهيم عن ابن شهاب
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس. نعم. قال وحدثناه ابو كريب عن ابن المبارك. عبد الله بن المبارك المغوزي عن يونس ابن يزيد الايدي قال حدثك قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد ابن منصور وابو الربيع
ولا حدثنا حماد بن زيد عن ثابت للبناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي اف قط ولا قال لي لشيء لم لم فعلت كذا؟ وهلا فعلت كذا
زاد ابو الربيع ليس مما يصنعه الخادم ولم يذكر قوله والله قال وحدثناه شيبان ابن فروق قال سلام ومسكين قال حدثنا ثابت البناني عن انس بمثله قال وحدثناه احمد بن حنبل وزهير بن حرب
عن اسماعيل واللفظ لاحمد قال احدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة اخذ ابوطلحة رضي الله عنه بيدي فانطلق بي الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك. قال فخدمته في السفر قبر والله ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشيء لم اصنعه لم لم تصنعه
هذا هكذا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا زكريا قال حدثني سعيد ابي بردة عن انس رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين فما اعلمه
قال لي قط لم فعلت كذا وكذا ولا عاب علي شيئا قط. ثم ذكر هذه الاحاديث عن انس رضي الله عنه الذي يبين فيها كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن معاملته وانه كان يعني آآ
آآ انه لما قدم المدينة قدم نفس المدينة مهاجرا اخذ بيده ابو ابو طلحة زوج امه وذهب به وقال هذا انس يخدمك جعل يخدمه وصار يخدمه عشر سنين او تسع سنين ويصف اه انس رضي الله عنه
كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن معاملته وانه ما ما انكر عليه شيء وما عاب عليه شيئا قال لما لما فعلت هذا اللي فعله ولما لم تفعل هذا بالشيء الذي لم يفعله بل كان عليه الصلاة والسلام يعني حسن الاخلاق يعني اه وهو
القدوة والاسوة في كل خلق كريم. عليه افضل الصلاة واتم التسليم. وان يخبر بما شاهده مدة عشر سنين لمصاحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يخدمه في الحضر والسفر ويصف يعني حاله وحسن تعامله عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا سعيد ابن منصور ابو الربيع عن حماد ابن زيد عن ثابت البناني عن انس ابن مالك قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير. عن محمد بن بشر عن زكريا ابن ابي زائدة. عن
وهو ابن ابي بردة عن انس. نعم. قال حدثني ابو معن الرقاشي زيد ابن يزيد قال اخبرنا عمر عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار قال قال اسحاق قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم من احسن الناس خلقا فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب وفي نفسي ان اذهب لما امرني به نبي الله صلى الله عليه وسلم. فخرجت حتى امر على صبيان وهم يلعبون
في السوق فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبض بقفاي من وراء قال فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس اذهبت حيث امرتك؟ قال قلت نعم انا اذهب انا اذهب يا رسول الله. قال انس
والله لقد خدمته تسع سنين ما علمته قال لشيء صنعته لم فعلت كذا وكذا؟ او لشيء تركته هل فعلت كذا وكذا. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى ما تقدم وانه كان يعني صغيرا
وانه يعني ارسله نفسيا بحاجة وقال انه لا يفعل وفي نفسه ان يفعل وذهب صار يلعب مع الصبيان فالرسول صلى الله عليه وسلم رآه واخذ جاءه من قفاه ومسكه مع قفاه وقال ذهبت
بعثتك؟ قال نعم الان. يعني ثم بين آآ ما ما جبره الله عليه صلى الله عليه وسلم من الاخلاق وانه ما انكر عليه شيئا يعني لم يفعله قال لما لم تفعله او شيء فعله لما لما فعلته
وهذا مثل زي ما تقدم في الحديث السابق يعني في بيان اه صفاته الكريمة واخلاقه الحميدة عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال حدثني ابو معن الرقاشي زيد ابن يزيد عن عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن اسحاق عن انس. اسحاق بن عبدالله
ابن ابي طلحة. قال وحدثنا شيبان ابن فروخ وابو الربيع قال احدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الناس خلقا. ثم ذكر هذا الحديث
يسأل المجمل الذي بين فيه عموم حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم وما تقدم من الاحاديث فيه يعني شيء من التفاصيل بذل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من كريم الاخلاق. قال انس كان رسول احسن الناس خلقا. فكان احسن الناس خلقا واحسن الناس خلقا
عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروص وابو الربيع عن عبد الوارث. عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة وعمرو الناقد قالا
حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا الاشجعي حاء قال وحدثني محمد ابن
المثنى قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي كلاهما عن سفيان عن محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي عنهما يقول مثله سواء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل جزاكم الله خيرا شيخنا هل كل مسلم
يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم آآ اقول لا ندري يعني هل هل يعني من يحصل من تبديل؟ يعني اه يحصل يعني المنع من كونه يشرب اقول لا ندري
اذا ما جا سيدنا على انها ما يعني ما يمنع منه الا الكفار ولكنه اذا كان يعني جاء فيه بعض الاحاديث بدلوا تبديل يعني الكفار بلا شك يعني لا يردون واما من
ليس بكافر الله تعالى اعلم يعني هل يعني كلهم يعني ولو كان يعني عندهم كبائر ولو كان عندهم بدع ومنكرات لا تصل الى حد الكفر هل يدادون او لا يدادون؟ الله اعلم. يقول ما المقصود بعمان
هل هي المعروفة عمان الان المدينة المعروفة يقول هل كل الصحابة الذين ارتدوا كانوا من المنافقين الذين اخبر بهم صلى الله عليه وسلم اخبر بهم حذيفة ابن اليمان. المنافقون كما هو من الكفار. من الاصل. الا ان كفرهم
مستور يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. لكن هذا يعني آآ ليرتدوا ورجعوا للاسلام يعني رجعوا الى ما كانوا عليه. لهذا كانوا صحابة. وكانت قبلت احاديثهم. يعني بعد ما رجعوا يعني الردة. وآآ
وما المنافقون الذين هم اولئك يعني اه اشد عذابا من الكفار كما قال الله عز وجل المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فلا يقال ان الذي يرتدهم منافقون. وان لان المنافقين هم كفار بالاصل. لكن
ان يرتد يعني بعض الناس الذين دخلوا في الاسلام وخرجوا منه ولهذا يعني جاء ان سهيل ابن عمرو قال لنا اهل مكة لا تكون اول من اخر من اسلم واول من ارتد وذكرهم وان يثبتوا على على
الاسلام على الدين نعم. يقول هنا كيف الجمع بينما جاء في الحديث ان ابا طلحة هو الذي انطلق بانس الى النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد في احاديث اخرى ان امه هي التي ذهبت به الى النبي صلى الله عليه وسلم. انا ما ادري يعني ذكر الامة اتذكرها الان. لكن يعني
ما يمنع ان يكون ذهبوا جميعا اذا كان صح ما يتعلق بالام هل الملائكة يمكن ان تقاتل اليوم مع المسلمين ما نعلم شيئا يدل على هذا لا ادري. انس اقسم فقال والله
لا اذهب ثم فعل ولم يذكر انه كفار فليدل هذا على ان يعني من حلف على معصية لا ينعقد الكفارة هنا حتى اذا كان حلف على معصية عليه كفارة. لان الحديث ورد يعني نهى عن يعني
لا نظر في معصية وكفارته كفارة يمين. هل يقال بان الحوض او الكوثر محرم على اهل البدع الله اعلم. البدع الذي لم يصل الذي لم يصل الى حد الكفر هذا محرم عليه. نعم
احسن الله اليك فات علي اخر الكلام قبل الاذان. نعم. ماذا تقولون في اهل البدع؟ هل يريدون او انا قلت يعني اهل البدع يعني من كانت بدعة مكفرة فهذا يدافع عن الحوض بلا شك واما
كانت بدعته مفسقة ولم يصل الى حد التكفير فلا ادري وقد قلت يعني في الدرس في السؤال قبل هذا انهم اذا كان يعني التبديل يراد به يعني شيء اكثر من الكفر يعني دخلوا وان كان النهي عن التبديل يرادب في الكفر
من يصل من لم يصل الى حديث الكفر يعني لا لا يمنع فالله تعالى اعلم ما ندري هل يعني المنع يكون للكفار فقط او للتبديل الذي هو تبديل الكفر او التبديل الذي هو يعني يكون من قبيل البدع. نعم
انه كانه تعرظ لهذا؟ الحديث في صحيح مسلم حديث يأتي فضائل انس قال امي فيه فقالت بابي وامي انت يا رسول الله انيس فدعا له فقال اه فقالت يعني يكون عندك خادما ايش؟ جاءت بي امي. ام انس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول
هذا انيس ابني اتيتك به يخدمك. يعني معنى هذا كان كما قلت يعني اذا كان ما دام انه ثابت لما جاء في الحديث يعني كلهم ذهبوا هو. اذا يعني الان الحديث الحوظ لا تدري ما احدثوا بعدك او ما بدلوا. يعني اذا كان التبديل كل
دخل فيها البدعة. واذا كان اذا كان خاص بالكفار واذا كان خاص بالكفار يعني من كان مسلما ولم يخرج من الاسلام سواء كان مبتدعا او مرتكب كبيرة محتمل ان يترك نعم
احسن الله اليك هل يمكن ان يقال ان الصحابة على قسمين قسم علماء وقسم عوام. لا شك ان الصحابة ليسوا كلهم علماء يعني فيهم ناس وفيهم العرب وفيهم الاعراب وهم صحابة. يعني يعني ليسوا على حد سواء والاعرابي يعني كما
هو معلوم يعني يعني يغلب عليهم الجهل. نعم. هل ذو ذو الخويصرة صحابي او كان منافق من المنافقين؟ يعني لا شك ان الذي قاله يدل على انه على انه منافق
اه الان حديث انس وتعامل النبي صلى الله عليه وسلم معه وتعامل مع انس رضي الله عنه. نعم. يقول هذا السائل يعني هل هذا يعني ممكن او ينبغي ان يكون عليه الوالد مع
حينئذ كيف سيؤدب الوالد ولده اذا لم يوجهه ويقول ليش فعلت كذا ليش سويت كذا؟ الاخر يقول كذلك هل هل انس يعني كان يعني ما يقال انه يعني اه حصل منه مخالفة وانه يعني اه
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حصل منه لم يوجهه لانه ما حصل منه مخالفة لكن الولد قد يحصل منه مخالفة فاذا يعني ارشده الى شيء يقصر فيه يعني يعاتبه. هذا يسأل عن اسم
هل هو ثابت لله تبارك وتعالى؟ معلم معلم معلم يعني شيء يدل على ثبوته اما المنان فهو ثابت. نعم. هل يدل مجيء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ومدارسة القرآن على
سنية ختم القرآن في التراويح في رمضان ايش؟ اتيان جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في رمضان والمدارسة للقرآن كاملا الا في السنة الاخيرة مرتين. هل يؤخذ؟ ما يدل لكن الافضل لا شك ان القرآن يفتن في رمضان. لا شك ان
والاكمل انه يختم في رمضان. لكن يدل على ان يعني مشروعية ختم القرآن في صلاة التراويح يعني هذا ما يبدو لي لكن آآ كونه القرآن يختم وآآ يعني يحرص على ختمه
واستعراضه والناس يصلون يعني صلاة تراويح يسمعون القرآن من اوله لاخره لا شك ان هذا هو هو هو المطلوب هو الذي ينبغي يقول اه لدينا مدرس يقول ان يوسف عليه الصلاة والسلام عبارة شنيعة اجهل من النبي صلى الله عليه وسلم. قاتله الله
قاتل الله من قال هذا. يقول احسن الله اليك هل جميع الصحابة اعلم من كل من يأتي من بعدهم الفضل نعم افضل من كل ما يأتي بعدها واما اعلى لا يقال لا يقال ان الصحابة
يعني اي واحد من الصحابة اعلم من اي واحد هذا غير صحيح لان لان في التابعين يعني من يكون عنده شيء من العلم ما ليس عند بعض الصحابة. واما من ناحية الفضل فيعني اي واحد من الصحابة افضل
من اي واحد يأتي بعدها. يقول اشتريت من شخص اشياء بالدين وبعد مدة مات البائع ولا اعرف بيته حتى اسدد الدين فماذا افعل؟ ابحث عن اهله وتوصله اليهم وان يعني بحثت ولم تتمكن فتصدق به عن صاحبه. تصدق به عن صاحبه
هل ثبت حديث اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي؟ ما ادري خلقه يعني خرطها اقول خلطه اكمل خلق وخلقه وخلقه اكمل خلق عليه الصلاة والسلام هناك الة تفرم الورق الى حبيبات صغيرة. نحن نفرم فيها الورقة المكتوب فيها ايات واسماء
الله فهل بعد حرقه هل بعد هذا الامر يجب علينا ان نحرقه؟ او يكفي ان نرميه؟ لا ما يجب لانه راح يعني ما له ما له وجود. نعم. هذا نفس على السؤال الذي مضى قتال الملائكة مع المسلمين
هل هو ممكن ام ان هذا فقط من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان ممكن لكن ما عندنا شيء يدل على ثبوته. لان الان يوجد لمن يدعي بعض هذه المعارك بل بعض هذه الثورات يقول انه شهد الملائكة نزلت وايدت اقول
كلام الناس ما له قيمة. جزاك الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك