1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القسين النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
كتاب الفضائل منه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر المكي. واللفظ لابن ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد العمي. عن

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
ابي عمران الجوني عن عبدالله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفس محمد بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها. الا في الليلة المظلمة

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
انية الجنة من شرب منها لم يظمأ اخر ما عليه. يشجب فيه ميزابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ عرظه مثل طوله ما بين عمان الى ايلة. ماؤه اشد بياضا من اللبن

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
واحلى من العسل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد مر في الدرس الماظي جملة من احاديث الحوظ عن جماعة من الصحابة

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
رضي الله تعالى عنهم وبقي احاديث بجماعة من الصحابة اولها هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن انية الحوض فقال انها اكثر من عدد نجوم السماء اكثر من عدد نجوم

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
كما وانها يعني هذه النجوم ترى في الليلة الظلمة المشحية يعني المصحية التي ليس هناك شعاب يعني تحجب النجوم وانما هي صحو ومع كونها صحو ايضا فهي مظلمة لانها ليست في

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
الليالي اللي يكون فيها الابداع واللي يكون فيها القمر لان القمر اذا كان مضيئا فان النجوم لا ترى كلها مثل ما ترى فيما اذا كانت الليلة مظلمة. ذكر هذين الوصين كونها صحوا ليس هناك

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
من يحجب السما فالنجوم ترى وكونها ايضا ظلماء ليس فيها اضاءة للقمر الذي يعني لا ترى فيه النجوم يعني في الظلام هذا فيه يعني معناه انها تظهر على كثرتها وانه لا يخفى منها شيء يعني للناظر الذي

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
ينظر في السماء يعني في ليلة الظلماء والجو صحو يعني يرى يعني الكثرة الكافرة من النجوم وش بعده؟ انية الجنة انية في الجنة يعني هذه الانية من الجنة والماء من الجنة هذه الانية

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
الجنة والماء من الجنة لانه يشب او يصب يصب فيه ميزابان من يعني من الكوثر الذي في الجنة. والكوثر الذي يعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة. يصب في الحوض منه آآ ميزة

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
ان اه اه ولهذا قيل انه من من الجنة بانه اه الماء جاء من الجنة بواسطة هذه الميزابين اللذان يشحبان فيه يعني يصبان فيه بقوة والشخب في الاصل قالوا ومثل الحلب اذا

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
اثار الحالب يحلب الداء الناقة وهو يضغط عليها فانه يظهر بقوة ويصب بقوة ويظهر انه صوت ويظهر له صوت يعني اذا اذا وقع في يعني في الاناء يعني اذا وقع في الاناء يظهر له صوت يشهب يعني يصب بقوة. نعم

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
من شرب منها لم يظمأ اخر ما عليه. يعني لم لم يظمأ ابدا مثل ما مر في الاحاديث السابقة من شرب شربة لا يظمأ بعدها ابدا يشرب فيه ميثابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ عرضه مثل مثل طوله. وهذا فيه ان عرضه

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
مثل طوله وهذا احاديث عديدة التي جاءت التي تفيد بان له زوايا اربع وان عرضه مثل طوله. ما بين عمان الى ايلة وهذه بعض وهذه من الاحاديث التي فيها ذكر المسافة من ذكر المسافة وقد عرفنا ان ان

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
في ذكر مسألات كثيرة ومنها ما هو متباعد ومنها ما هو متقارب آآ يعني بعضها قريب بعض وبعضها بعيد وكل سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع ويحتمل ان يكون المسافة العليا هي التي يعني

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
معتبرة ويكون ما دونها جاء يعني مناسبات وفي احوال وقد يكون الرسول اوحي اليه بالشيء القليل ثم اوحي اليه بشيء كثير وقد يكون المقصود من ذلك هو بيان السعة. وانها واسعة وان ما ما كان قليلا منها فهو

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
وما كان كثيرا فهو اوسع ولم يكن فيها اضطراب لانها ما جاءت من طريق واحد بل جاءت عن عدد من الصحابة هذا وكذا وهدر وكذا وهدر وكذا. نعم. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. يعني هذا في لونه

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
اكله وحلاوته نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر المكي. محمد ابن ابي عمر ابن يحيى ابن ابي عمر عن عبد العزيز ابن عبد الصمد العمي عن ابي عمران الجوني وهو عبد الملك بن حبيب. عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
ابي ذر هو جند ابن جنادة رضي الله عنه. قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار والفاظهم متقاربة قالوا حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري عن

21
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
كان رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال اني لبعقر حوضي الناس لاهل اليمن اضرب بعصايا حتى يرفض عليهم. فسئل عن عرضه فقال مما الى عمان وسئل عن شرابه فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يغت فيه

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والاخر من ورق. قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيبان عن قتادة باسناد هشام بمثل حديثه غير انه قال انا يوم القيامة عند

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
عقر الحوض قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الحوض فقلت ليحيى ابن حماد هذا حديث سمعته من ابي

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
اوانة فقال وسمعته ايضا من شعبة. فقلت انظر لي فيه فنظر لي فيه فحدثني به وما ذكر هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله يعني مشتمل على مثل الذي اشتمل عليه الذي قبله

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
وبيان له ميزان ان له ميزابين يعني يصبان فيه من الجنة وفيه زيادة على ما تقدم اما احد من زبائن من ذهب والثاني من ورق اي من فضة. يعني ذكر هذا الحديث فيه زيادة يعني وصل الميزابين بان

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
عليهما من الذهب والثاني من من ورق اعد الحديث اني لبعقر حوضي. اني لبعقر حوضي يعني عقره يعني جانبه الذي هو على حافته ينتظر الناس يأتون اليه ليشربوا منه. نعم

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
الناس لاهل اليمن اضرب بعصاي. اذود الناس لاهل اليمن. اضرب بعصاي يعني انه يقدمهم وانهم يقدمون يعني على على غيرهم وذلك ان فيهم الانصار الذين نصروا الرسول عليه الصلاة والسلام لان الانصار من اهل اليمن

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
وهم الذين اظهر الله تعالى بهم الدين يعني بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يهاجر اليهم وينصروه ولهذا لقبوا وبالانصار لكن كما هو معلوم ان ان المهاجرين هم انصار وزيادة لان

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
مهاجرين عندهم الهجرة والنصرة. والانصار عندهم النصرة فقط. ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار. لانه عندهم ما عند الانصار وعندهم زيادة وهي هجرتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا الوصف الذي هو يعني كان يعني اهل اليمن من اجل نصرة

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
هو ايضا من باب اولى يكون للمهاجرين الذين هاجروا للنصرة والذين جمعوا بين الهجرة والنصرة وقد جمع الله وقد ذكر الله ذلك في اية واحدة وفي سورة الحشر وقال المهاجرين يحجون من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
فذكر في اولها هجرتها وذكر في اخرها نصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني فهذا فيه ذكره لليمان وتقديمهم اما لان منهم او فيهم هؤلاء الذين قاموا بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اظهر الله تعالى الاسلام

32
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
بهذه المدينة بعد ما هاجر اليها واستقبله الانصار واستقبل المهاجرين معه وذكر الله صفات صفاته الكريمة في يعني في سورة الحسن. اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن اضرب بعصاي

33
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
حتى يرفض عليهم. حتى ينفض عليهم يعني حتى يعني يشربوا منه. وحتى يعني يحصل منهم يحصل لهم الاستفادة منه. فسئل عن عرضه فقال من مقامي الى عمان. وهذا يعني آآ

34
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
احد الاوصاف من مقامه يعني من المدينة الى عمان. نعم. وسئل عن شرابه فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة. يغت فيه يعني يصب فيه. ميزابان يمدان

35
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
من الجنة يعني انهما من الجنة. نعم. احدهما من ذهب والاخر من ورق. نعم ثم قال بعد ذلك فقلت ليحيى ابن حماد هذا حديث سمعته من ابي عوانة فقال وسمعته ايضا من شعبة فقلت

36
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
انظر لي فيه فنظر لي فيه فحدثني به. نعم. قال حدثنا ابو غسان المسمعي وهو ما لك بن عبد الواحد محمد بن المثنى وابن بشار والفاظ متقاربة عن معاذ وهو ابن هشام. وهشام بن ابي عبد الله الدسواري. عن قتادة ابن

37
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
سدوس البصر عن سالم ابن ابي الجعد نعم عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري عن ثوبان. نعم قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا الحسن بن موسى عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. قال وحدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن

38
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
عن شعبة ابن الحجاج عن قتادة نعم عن سالم بن ابي جعد به قال حدثنا عبد ابن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

39
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
صلى الله عليه وسلم قال لاذودن عن حوضي رجالا كما تذاد الغريبة من الابل. قال وحدثنيه الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه

40
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
وسلم بمثله. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو انه يذود عن الحوض رجالا كما تداد الغريبة من الابل يعني آآ يعني كما يذود الرجل الذي يسقي ابله على الماء واذا

41
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
جاءت يعني ابل غريبة فانه يعني يذودها بعصاه ويطردها حتى تشرب ابله وحتى تشرب يشرب ابله ويحصل له يعني ساقي بهائمه نعم. قال حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي عن الربيعي عن ابن مسلم عن محمد

42
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن بشهاب انه سمع ان انس بن مالك حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قدر حوضي كما

43
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
بين ايلة وصنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. وهذا مثل ما تقدم الاباريق غير الاباريق هي هي التي يشرع بها. هي يعني وسيلة الشرب واقوازها. وانية وانية. نعم. قال حدثني

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
ارملة ابن يحيى عن ابن وهب عبدالله ابن وهب. عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد المسلم بن عبيد الله من شهاب قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عفان بن مسلم الصفار قال حدثنا اهيب قال سمعت عبد العزيز بن صهيب

45
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
يحدث قال حدثنا انس ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي الحوض رجال ممن طاحبني حتى اذا رأيتهم ورفعوا ورفعوا الي اختلجوا دوني. فلاقولن اي ربي صيحابي وصيحابي فلا يقالن لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة علي ابن

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
رجل قال حدثنا علي بن مسر قال وحدثنا ابو قريب قال حدثنا ابن فضيل جميعا عن المختار ابن فلفل عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى وزاد انيته عدد النجوم. ثم ذكر هذا الحديث

47
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
وهو مثل الذي قبله ما تقدم تقدم في الدرس الماظي انه يزاد عنه جماعة من اصحابه وانه يعرفهم ويعرفونه وانهم يختلجون دونه وانه يعني يقول اصحابي او اصيحابي ويقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وقد

48
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
هنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه في قبره لا يدري ولا يعلم الشيء الذي يجري يعني بعده من اصحابه وما حصل منهم لان الله ادعى انه يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. واما ذكر الاصحاب فقد ذكرنا فيما مضى انهم قلة قليلة

49
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
مما نرتده عن الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقاتلتهم الجيوش المظفرة التي بعث بها الصديق الى كتاب المرتدين بدأ يعني هلك من هلك ومات من مات على الردة. فهؤلاء هم الذين يدادون. واما يعني اه الكثرة

50
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
من الصحابة والذين يعني اه الذين يذادون قلة قليلة يعني ما ارتج وهم وهم قليلون جدا جدا والاكثرية ان ما هم يعني حصلت لهم السلامة والاستقامة وصاروا على حالة حسنة حسنة حتى يتوفاهم

51
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
والله عز وجل فهؤلاء يريدونه ولا يدادون عنه. ولكن بعض المخذولين يقولون ان اكثر الصحابة يذادون يعني يعني يستدلون او يعولون يعني على على هذا مع انهم يعني لا يعولون على الاحاديث ولا يهتمون بالاحاديث ولكن

52
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
اذا وجدوا لهم شيء يستندون عليها ويعولون عليه في باطلهم. يعني اتوا به وذكروه. والا فان الذين آآ يدادون هم قلة قليلة ماتوا على الردة على يد الجيوش المظفرة. ولهذا ان من رجع منهم

53
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
من الاسلام فانه يعتبر صحابي. يعني من اهتد ورجع عن الاسلام ومات عن الاسلام فانه يعتبر صحابي على القول الصحيح عند اهل العلم ولهذا الحافظ بن حجر في نخبة الفكر يعني عرف الصحابي بقوله الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات

54
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
على الاسلام ولو تحللت ردة في الاصح. ولو تخللت ردة في الاصح. ولهذا بعض الذين حصل منهم الردة والرجوع الاسلام يعني اخذوا احاديثهم واعتبروا احاديثهم واعتبروهم صحابة واخذوا يعني ما جاء

55
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
او ما يرونه من الاحاديث لان العبرة بالخواتيم والعبرة بالنهاية. نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن عفان بن مسلم الصفار الوهيب بن خالد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن

56
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
مالك قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة علي ابن حجر عن علي ابن مسهر قال احدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب عن ابن فضيل محمد ابن فضيل عن المختار ابن فلفل عن انس. نعم. قال وحدثنا عاصم ابن النضر التيمي

57
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
وهريم بن عبد الاعلى واللفظ لعاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء

58
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
والمدينة قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام حاء قال وحدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو والوليد الطيالسي قال حدثنا ابو عوانة كلاهما عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

59
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
غير انهما شكا فقالا او مثل ما بين المدينة وعمان. وفي حديث ابي عوانة ما بين نابتي حوضي قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي ومحمد بن عبد الله الرزي قالا حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد عن

60
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
كادت انه قال قال انس قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم ترى فيه اباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك

61
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
لان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال مثله وزاد او اكثر من عدد نجوم السماء. ثم ذكر هذه هذا الحديث الذي يبين فيه شيئا من مسافة يعني الحوض وان يعني منه من قال انهما من صنعاء

62
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
اذا عمان وان يعني نجوم من نجوم السماء والحديث قد مر وفيه ما بين الحوض يعني ما بين جانبيه من بين جانبيه يعني هو كذا وكذا. نعم. ترى فيه اباريق الذهب والفضة. بعدد نجوم السماء. وهذا فيه يعني بيان

63
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
يعني الاباريق وانها من الذهب ومن الفضة. قال حدثنا عاصم بن التيمي وهريم بن عبد الاعلى عن معتمر معتمر بن سليمان بن طرحان التيمي. عن ابيه عن قتادة قال وحدثنا هارون ابن عبد الله عن عبد الصمد. ابن عبد الوارث عن هشام

64
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
عن قتادة. نعم. قال وحدثنا حسن بن علي الحلواني عن ابي الوليد الطيالسي. وهو هشام بن عبدالملك عن ابيه الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي ومحمد بن عبد الله الرزي عن خالد بن الحارث عن سعيد

65
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
عن قتادة سعيد وابن ابي عروبة. نعم. قال حدثني الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني قال حدثنا قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثني زياد بن خيثمة عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما عن

66
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الا اني فرط لكم على الحوض وان بعد ما بين طرفيه كما بين صنعاء وايلة كان الاباريق فيه النجوم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا

67
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
انا حاتم اسماعيل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الى جابر ابن ابن مع غلام نافع اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتب الي اني سمعته يقول

68
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
يقول انا الفرط على الحوض. ثم ذكر هذه هذا الحديث عن جابر بن سمرة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله في بيان يعني مسافة او في مسافة آآ آآ ما بين

69
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
الجانبين من من حوضه عليه الصلاة والسلام وش يفظل؟ قال انا فرط لكم على الحوظ فرط لكم على الحوظ هو السابق كما مرة بنتك مرارا فرطك مع الحوظ هو الذي يتقدم ويكون امام الذين يريدون في الاصل انه يهيئ

70
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
لانني اهيئ يعني عند عند البئر التي يشرب منها يهيئ الدلا ويهيئ الحوض وما الى ذلك فهو تقدم يتقدم يعني اهل الابل والمواشي وهنا الرسول وسلم متقدم لامته وانه يعني على الحوظ ينتظرهم ليشربوا منه. نعم. وان بعد ما بين الطرفين

71
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
كما بين صنعاء وايلة. نعم. كان الاباريق فيه النجوم. وهذا اطول ما يكون. من اطول ما يكون لانه من صنعاء الى عيلة يعني من من اليمن الى الشام. نعم. قال حدثنا قال حدثني الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني عن ابيه

72
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
عن زياد بن خيثمة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمورة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وابو اسامة عن مسعر عن سعد ابن ابراهيم

73
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
عن ابيه عن سعد رضي الله عنه انه قال رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله به يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض ما رأيتهما قبل ولا بعد. يعني جبريل

74
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
ميكائيل عليهما السلام. قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارد قال حدثنا ابراهيم بن سعد. قال حدثنا سعد عن ابيه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال لقد رأيت يوم احد عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يساره

75
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
رجلين عليهما ثياب بيض. يقاتلان عنه كاشد القتال. ما رأيتهما قبل ولا بعد الاحاديث التي مرت في الحوض كما عرفنا متواترة عن يعني جاءت عن عدد كبير من الصحابة ومسلم ذكر عددا كبيرا منهم وقد بعضهم اوصل اوصل الصحابة الى خمسين وذكرت في

76
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
الدرس الماضي ان ابن كثير يعني ذكرهم في كتابه النهاية وكذلك ذكر يعني ابن القيم في حل الارواح ويعني مما ذكر حديث الحوظ لزميد صاحب تاج العروس وصاحب آآ شرح احياء علوم الدين فانه في الجزء العاشر من كتاب احياء علوم شرحها يوم الدين ذكر احاديث

77
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
وذكرها عن جماعة كبيرة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها انه يذكر احيانا بالاسانيد يذكر احيانا بالاسانيد ومما ذكره في الاسانيد انه كان ينقل عن السنة كتاب السنة في الطبراني. وكتاب السنة في الطبراني لا نعرف له وجودا

78
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
ولكن الزبيدي ينقل عنه بالاسناد مما يفيد انه اطلع عليه مما يفيد انه اطلع عليه كانت وفاة الزبيدي سنة الف ومئتين وخمسة. يعني قبل وفاة الشيخ محمد الوهاب بسنة. الشيخ محمد وهابته في الف ومئتين وست. وتوفي الف ومئتين

79
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
وخمسة يعني وله المؤلفات الكثيرة ومن اشهرها تاج العروس اللي هي شرح القاموس وكذلك يعني كتاب شرح علوم الدين وعشرة مجلدات. وقد ذكر في المجلد العاشر يعني احاديث كثيرة يعني في الحوض بل

80
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
كما قلت يعني ينقل عن كتاب السنة الطبراني ولا نعرف شيئا عن وجوده. وآآ يعني ينقل عنه مما يفيد انه اطلع عليه فهو ما كتبه يعني كتابة واسعة وكبيرة وكثيرة

81
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
ذكر يعني الصحابة الكثيرين رووا احاديث الحوظ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. ثم ذكر بعد ذلك قتال الملائكة مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. وقد كانوا يعني اه قاتلوا في بدر اولا. ولكنهم ايضا اه قاتلوا معه في

82
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
احد وهذا الحديث الذي ذكره المصنف يدل على ان انه رأى منه صحابي؟ سعد ابن وقاص سعد ابن ابي وقاص انه رأى مع الرسول صلى الله عليه وسلم على يمينه ويساره يعني رجلين عليهما ثياب بيض يعني ما كان يعني يعني

83
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
ما كان ما كانوا يعرفون وقال انهم يعني جبريل وميكائيل وانهم يقاتلون عن مع الرسول صلى الله عليه وسلم اشد ما يكون القتال وفيه يعني اثبات ان مقاتلة الملائكة ومع الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن

84
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
في بدر وحدها وانما كان في بدر وغيرها وهذا الحديث يدل على انهم قاتلوا معه في غزوة احد. وفيه ايضا ان الصحابة يرون الملائكة لكن على صورة الادميين. على صورة الادميين. وما جاء شيء يدل على انهم يرونهم على صورهم التي خلقوا عليها

85
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
وهو انهم ذوي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء وجبريل له ستمئة جناح يسد الافق ورأه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في السماء عند ومرة في يعني يعني في الارظ وقد سد الافق

86
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
لكبر حجمه لكبر حجمه. فالصحابة يرون الملائكة لكن يرونهم على صور الادميين. وقد جاء ايات واحاديث تدل على ان ملائكته ينصر الادميين كما جاء جبريل الى مريم وجاء الملائكة الى ابراهيم والى كذلك لوط

87
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
يعني يعني وكذلك يعني جاءت السنة في حديث جبريل المشهور الذي فيه او جاء على صورة رجل غير معروف وكذلك كونه يأتي على صورة لحية ابن خليفة الكلبي وهو من من اجمل الصحابة والحاصل ان

88
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
الصحابة كانوا يرونهم على على الهيئة التي يأتون بها على صور الادميين. نعم. اقرأ الحديث قال عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض. نعم. ما رأيتهما قبل ولا بعد. يعني جبريل

89
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
وميكائيل. نعم. رأيت يوم احد عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض. يقاتلان عنه اشد القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد. نعم يعني هذا يعني يعني يفيد قتال الملائكة مع رسول الله

90
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
وسلم في احد كما قاتلوا في بدر قبل ذلك. هل يقال مثلا فيه فضيلة الثياب البيض؟ لا شديد الادل على فضيلة الامام الرسول قال عليه السلام خير ثيابكم البيض وكفنوا فيها موتاكم نعم

91
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن محمد ابن بشر وابي اسامة حماد ابن اسامة عن مصعر ابن كيدان عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه. نعم. ابراهيم ابن شاكر. لا هذا المساعد ابن ابراهيم؟ ايه. سعد ابن ابراهيم؟ عن ابيه

92
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
ابراهيم عبد الرحمن بن عوف. نعم. عن سعد وابن وقاص. نعم. قال وحدثني اسحاق بن منصور عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد عن ابيه عن سعد ابن ابي وقاص. نعم. احسن الله اليك يقول كيف نوجه دفاع جبريل

93
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
وميكائيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد ومع هذا فان الرسول عليه الصلاة والسلام كسرت رباعيته وشج في هم كل هذا صحيح ولا تنافي بينهم. ويمكن ان يكون انه يعني يعني ان هذا كان اولا ثم جاءت

94
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
الملائكة بعد الله اعلم المهم ان كل منهما صحيح ويجب تصديق هذا وهذا. نعم. الملائكة قاتلت يوم احد او وفقط كانت تحمي وتحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا كما اشد كتاب عندك في النقد. يقاتلان اشد القتال يعني فقط عنه

95
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
ها عنه نعم عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فقط حراسة له وحماية الحديث. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وسعيد ابن منصور وابو الربيع العتكي وابو كامل. واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران

96
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس. ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة. فانطلق ناس قبل الصوت

97
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا. وقد سبقهم الى الصوت وهو على فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قال وجدناه بحرا او انه

98
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
بحر قال وكان فرسا يبطأ. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان بالمدينة فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة. يقال له مندوب

99
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. قال وحدثناه محمد ابن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال وحدثنيه احد حبيب قال حدثنا خالد يعني من الحارث قال احدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي

100
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
ابن جعفر قال فرسا لنا ولم يقل لابي طلحة. وفي حديث خالي عن قتادة قال سمعت انسا ذكر هذا الحديث الدالة على شجاعته صلى الله عليه وسلم ومهد له بقوله كان احسن الناس واجود الناس واجع الناس عليه

101
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
يعني كان احسن الناس خلقا وخلقا عليه الصلاة والسلام وكان اجود الناس يعني في آآ بالبذل والعطاء في سبيل الله عز وجل وقد كان عليه الصلاة والسلام آآ يدخر لاهله قوتهم لمدد

102
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
سنة ثم ينتهي بسرعة ويخلص بسرعة وذلك لكثرة بذله واعطائه وجوده وكرمه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك شجاعة وقوته وذكر يعني في هذا الحديث ما يدل على شجاعته وهو انه حصل فزع

103
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
في المدينة فالناس ذهبوا الى هذا الفزع والرسول صلى الله عليه وسلم استعار يعني فرسا لابي طلحة وذلك الفرس كان بطيء الحركة ولكن الله يعني آآ بارك فيه وآآ يعني جعله يكون قويا وآآ

104
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
سريعا للجري والعدو ولهذا سبق الناس يعني لاكتشاف الخبر ورجع ويقول للناس لم تراعوا لم تراعوا يعني يعني لرعوا عليكم وانا ما في ما حصل شيء يسوء وكان على هذا الفرس وكان عريا ايضا يعني ليس عليه يعني وانما كان يعني ظهره ليس عليه شيء وكان قالوا انه كان يبطأ

105
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
يعني بطيء الحركة ولكن الله جعل فيه القوة وجعل فيه السرعة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال وقد وجدناه يعني انه قويا شديدا يعني سريع الجري يقرأ الحديث مرة ثانية كان صلى الله عليه وسلم احسن الناس

106
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
وكان اجود الناس وكان اشجع الناس. لقد فزع اهل المدينة ذات ليلة. هذا هذا بيان الشجاعة. نعم. فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا. يعني هو سبقهم

107
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
اشغل الخبر ورجع وهم ذاهبون وهو راجع. وهو ذاهب وهو راجع. وكان على فرس يعني يبطأ بطيء الحركة فجعله الله قوي الحركة حتى سبق وحتى اكتشف ورجع عليه السلام ولقي الناس وهم ذائبون وهو راجع. يقول لهم لم تراعوا لم تراعوا يعني لا روى عليكم. نعم. قد سبق

108
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
الى الصوت وهو على فرس لابي طلحة عرج في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قد وجدناه بحرا. يعني يعني الفرس يعني بحرا يعني سريع الجري. نعم. او انه لبحر. قال وكان فرسا يبطأ. نعم

109
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
كان يبطأ يعني يوصف بالبطء في الحركة. استعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة. يقال له مندوب. نعم فركبه فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وسعيد ابن

110
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
ابو الربيع العتكي وابو كامل. ابو الرفيق العتكي هو سليمان الداودي الزهراني وابو كامل الفضيل بن حسين الجحدي عن حماد ابن زيد عن ثابت عن انس ابن مالك ثابت ابن اسلم البناني نعم قال رحمه الله

111
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد عن الزهري حا. قال وحدثني ابو عمران محمد بن جعفر ابن بن زياد واللفظ له قال اخبرنا ابراهيم عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما

112
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير. وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ان جبريل عليه السلام كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ في عرض عليه رسول الله صلى

113
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن المبارك عن يونس قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

114
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحوه. ثم ذكر هذا الحديث الدال على جوده وكرمه عليه الصلاة والسلام قال كان اجود الناس يعني ليس هناك احدا يماثله في الجود او يدانيه ويقاربه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

115
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
وكان اجود ما يكون في رمظان يعني يزيد جوده واحسانه في رمظان وذلك انه في رمظان يلقاه جبريل فيدارسه القرآن. فيعني عند مدارسته للقرآن واشتغاله بالقرآن يعني كان يحصل منه زيادة الجود. وذلك لما يعني يفهمه ولما يطلع عليه. يعني من

116
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
من الخصال الحميدة التي يحث عليها القرآن وكان عليه الصلاة والسلام يزداد جوده في رمضان لما يصنعه يعني مما في القرآن من العبر والعظات. ولهذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان خلقه قرآن. كان خلقه القرآن

117
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
بادابة ان يقوم بامتثال اوامره واجتناب نواهيه فهذا في حال اشتغاله بالقرآن وكثرة مراجعة اهل القرآن ومدارسته للقرآن مع جبريل كان يزداد جوده وكرمه عليه الصلاة والسلام. نعم قال كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ان جبريل عليه السلام

118
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ في عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل كان صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. يعني كل ما يأتي رمضان يلتقي به جبريل ويعارضك كل ما مضى من القرآن كل ما مضى نزوله وكل

119
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
كل ما سبق نزوله يعارظه عليه. يعني بحيث انه يعني يراجعه معه ويقرأه يعني جبريل يقرأ والرسول يقرأ ويعني فيكون اجود من الخير من الريح المرسلة. اجود من الخير يعني بجوده وكرمه واحسانه. بهذه المناسبة. اجود من خير

120
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
الريح المرسلة وهي الريح التي يعني تأتي ويكون منها السحاب ويعم نفعها وخيرها نعم قال حدثني من صلب ابي مزاحم عن ابراهيم يعني ابن سعد عن الزهري. قال وحدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد عن ابراهيم عن ابن شهاب

121
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس. نعم. قال وحدثناه ابو كريب عن ابن المبارك. عبد الله بن المبارك المغوزي عن يونس ابن يزيد الايدي قال حدثك قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد ابن منصور وابو الربيع

122
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
ولا حدثنا حماد بن زيد عن ثابت للبناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي اف قط ولا قال لي لشيء لم لم فعلت كذا؟ وهلا فعلت كذا

123
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
زاد ابو الربيع ليس مما يصنعه الخادم ولم يذكر قوله والله قال وحدثناه شيبان ابن فروق قال سلام ومسكين قال حدثنا ثابت البناني عن انس بمثله قال وحدثناه احمد بن حنبل وزهير بن حرب

124
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
عن اسماعيل واللفظ لاحمد قال احدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة اخذ ابوطلحة رضي الله عنه بيدي فانطلق بي الى رسول الله صلى الله

125
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك. قال فخدمته في السفر قبر والله ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشيء لم اصنعه لم لم تصنعه

126
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
هذا هكذا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا زكريا قال حدثني سعيد ابي بردة عن انس رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين فما اعلمه

127
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
قال لي قط لم فعلت كذا وكذا ولا عاب علي شيئا قط. ثم ذكر هذه الاحاديث عن انس رضي الله عنه الذي يبين فيها كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن معاملته وانه كان يعني آآ

128
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
آآ انه لما قدم المدينة قدم نفس المدينة مهاجرا اخذ بيده ابو ابو طلحة زوج امه وذهب به وقال هذا انس يخدمك جعل يخدمه وصار يخدمه عشر سنين او تسع سنين ويصف اه انس رضي الله عنه

129
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن معاملته وانه ما ما انكر عليه شيء وما عاب عليه شيئا قال لما لما فعلت هذا اللي فعله ولما لم تفعل هذا بالشيء الذي لم يفعله بل كان عليه الصلاة والسلام يعني حسن الاخلاق يعني اه وهو

130
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
القدوة والاسوة في كل خلق كريم. عليه افضل الصلاة واتم التسليم. وان يخبر بما شاهده مدة عشر سنين لمصاحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يخدمه في الحضر والسفر ويصف يعني حاله وحسن تعامله عليه الصلاة والسلام

131
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
قال حدثنا سعيد ابن منصور ابو الربيع عن حماد ابن زيد عن ثابت البناني عن انس ابن مالك قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير. عن محمد بن بشر عن زكريا ابن ابي زائدة. عن

132
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
وهو ابن ابي بردة عن انس. نعم. قال حدثني ابو معن الرقاشي زيد ابن يزيد قال اخبرنا عمر عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار قال قال اسحاق قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله

133
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
عليه وسلم من احسن الناس خلقا فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب وفي نفسي ان اذهب لما امرني به نبي الله صلى الله عليه وسلم. فخرجت حتى امر على صبيان وهم يلعبون

134
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
في السوق فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبض بقفاي من وراء قال فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس اذهبت حيث امرتك؟ قال قلت نعم انا اذهب انا اذهب يا رسول الله. قال انس

135
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
والله لقد خدمته تسع سنين ما علمته قال لشيء صنعته لم فعلت كذا وكذا؟ او لشيء تركته هل فعلت كذا وكذا. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى ما تقدم وانه كان يعني صغيرا

136
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
وانه يعني ارسله نفسيا بحاجة وقال انه لا يفعل وفي نفسه ان يفعل وذهب صار يلعب مع الصبيان فالرسول صلى الله عليه وسلم رآه واخذ جاءه من قفاه ومسكه مع قفاه وقال ذهبت

137
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
بعثتك؟ قال نعم الان. يعني ثم بين آآ ما ما جبره الله عليه صلى الله عليه وسلم من الاخلاق وانه ما انكر عليه شيئا يعني لم يفعله قال لما لم تفعله او شيء فعله لما لما فعلته

138
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
وهذا مثل زي ما تقدم في الحديث السابق يعني في بيان اه صفاته الكريمة واخلاقه الحميدة عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال حدثني ابو معن الرقاشي زيد ابن يزيد عن عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن اسحاق عن انس. اسحاق بن عبدالله

139
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
ابن ابي طلحة. قال وحدثنا شيبان ابن فروخ وابو الربيع قال احدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الناس خلقا. ثم ذكر هذا الحديث

140
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
يسأل المجمل الذي بين فيه عموم حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم وما تقدم من الاحاديث فيه يعني شيء من التفاصيل بذل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من كريم الاخلاق. قال انس كان رسول احسن الناس خلقا. فكان احسن الناس خلقا واحسن الناس خلقا

141
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروص وابو الربيع عن عبد الوارث. عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة وعمرو الناقد قالا

142
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا الاشجعي حاء قال وحدثني محمد ابن

143
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
المثنى قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي كلاهما عن سفيان عن محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي عنهما يقول مثله سواء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

144
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل جزاكم الله خيرا شيخنا هل كل مسلم

145
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم آآ اقول لا ندري يعني هل هل يعني من يحصل من تبديل؟ يعني اه يحصل يعني المنع من كونه يشرب اقول لا ندري

146
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
اذا ما جا سيدنا على انها ما يعني ما يمنع منه الا الكفار ولكنه اذا كان يعني جاء فيه بعض الاحاديث بدلوا تبديل يعني الكفار بلا شك يعني لا يردون واما من

147
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
ليس بكافر الله تعالى اعلم يعني هل يعني كلهم يعني ولو كان يعني عندهم كبائر ولو كان عندهم بدع ومنكرات لا تصل الى حد الكفر هل يدادون او لا يدادون؟ الله اعلم. يقول ما المقصود بعمان

148
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
هل هي المعروفة عمان الان المدينة المعروفة يقول هل كل الصحابة الذين ارتدوا كانوا من المنافقين الذين اخبر بهم صلى الله عليه وسلم اخبر بهم حذيفة ابن اليمان. المنافقون كما هو من الكفار. من الاصل. الا ان كفرهم

149
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
مستور يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. لكن هذا يعني آآ ليرتدوا ورجعوا للاسلام يعني رجعوا الى ما كانوا عليه. لهذا كانوا صحابة. وكانت قبلت احاديثهم. يعني بعد ما رجعوا يعني الردة. وآآ

150
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
وما المنافقون الذين هم اولئك يعني اه اشد عذابا من الكفار كما قال الله عز وجل المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فلا يقال ان الذي يرتدهم منافقون. وان لان المنافقين هم كفار بالاصل. لكن

151
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
ان يرتد يعني بعض الناس الذين دخلوا في الاسلام وخرجوا منه ولهذا يعني جاء ان سهيل ابن عمرو قال لنا اهل مكة لا تكون اول من اخر من اسلم واول من ارتد وذكرهم وان يثبتوا على على

152
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
الاسلام على الدين نعم. يقول هنا كيف الجمع بينما جاء في الحديث ان ابا طلحة هو الذي انطلق بانس الى النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد في احاديث اخرى ان امه هي التي ذهبت به الى النبي صلى الله عليه وسلم. انا ما ادري يعني ذكر الامة اتذكرها الان. لكن يعني

153
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
ما يمنع ان يكون ذهبوا جميعا اذا كان صح ما يتعلق بالام هل الملائكة يمكن ان تقاتل اليوم مع المسلمين ما نعلم شيئا يدل على هذا لا ادري. انس اقسم فقال والله

154
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
لا اذهب ثم فعل ولم يذكر انه كفار فليدل هذا على ان يعني من حلف على معصية لا ينعقد الكفارة هنا حتى اذا كان حلف على معصية عليه كفارة. لان الحديث ورد يعني نهى عن يعني

155
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
لا نظر في معصية وكفارته كفارة يمين. هل يقال بان الحوض او الكوثر محرم على اهل البدع الله اعلم. البدع الذي لم يصل الذي لم يصل الى حد الكفر هذا محرم عليه. نعم

156
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
احسن الله اليك فات علي اخر الكلام قبل الاذان. نعم. ماذا تقولون في اهل البدع؟ هل يريدون او انا قلت يعني اهل البدع يعني من كانت بدعة مكفرة فهذا يدافع عن الحوض بلا شك واما

157
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
كانت بدعته مفسقة ولم يصل الى حد التكفير فلا ادري وقد قلت يعني في الدرس في السؤال قبل هذا انهم اذا كان يعني التبديل يراد به يعني شيء اكثر من الكفر يعني دخلوا وان كان النهي عن التبديل يرادب في الكفر

158
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
من يصل من لم يصل الى حديث الكفر يعني لا لا يمنع فالله تعالى اعلم ما ندري هل يعني المنع يكون للكفار فقط او للتبديل الذي هو تبديل الكفر او التبديل الذي هو يعني يكون من قبيل البدع. نعم

159
00:54:30.100 --> 00:55:00.100
انه كانه تعرظ لهذا؟ الحديث في صحيح مسلم حديث يأتي فضائل انس قال امي فيه فقالت بابي وامي انت يا رسول الله انيس فدعا له فقال اه فقالت يعني يكون عندك خادما ايش؟ جاءت بي امي. ام انس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول

160
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
هذا انيس ابني اتيتك به يخدمك. يعني معنى هذا كان كما قلت يعني اذا كان ما دام انه ثابت لما جاء في الحديث يعني كلهم ذهبوا هو. اذا يعني الان الحديث الحوظ لا تدري ما احدثوا بعدك او ما بدلوا. يعني اذا كان التبديل كل

161
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
دخل فيها البدعة. واذا كان اذا كان خاص بالكفار واذا كان خاص بالكفار يعني من كان مسلما ولم يخرج من الاسلام سواء كان مبتدعا او مرتكب كبيرة محتمل ان يترك نعم

162
00:55:40.100 --> 00:56:10.100
احسن الله اليك هل يمكن ان يقال ان الصحابة على قسمين قسم علماء وقسم عوام. لا شك ان الصحابة ليسوا كلهم علماء يعني فيهم ناس وفيهم العرب وفيهم الاعراب وهم صحابة. يعني يعني ليسوا على حد سواء والاعرابي يعني كما

163
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
هو معلوم يعني يعني يغلب عليهم الجهل. نعم. هل ذو ذو الخويصرة صحابي او كان منافق من المنافقين؟ يعني لا شك ان الذي قاله يدل على انه على انه منافق

164
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
اه الان حديث انس وتعامل النبي صلى الله عليه وسلم معه وتعامل مع انس رضي الله عنه. نعم. يقول هذا السائل يعني هل هذا يعني ممكن او ينبغي ان يكون عليه الوالد مع

165
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
حينئذ كيف سيؤدب الوالد ولده اذا لم يوجهه ويقول ليش فعلت كذا ليش سويت كذا؟ الاخر يقول كذلك هل هل انس يعني كان يعني ما يقال انه يعني اه حصل منه مخالفة وانه يعني اه

166
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حصل منه لم يوجهه لانه ما حصل منه مخالفة لكن الولد قد يحصل منه مخالفة فاذا يعني ارشده الى شيء يقصر فيه يعني يعاتبه. هذا يسأل عن اسم

167
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
هل هو ثابت لله تبارك وتعالى؟ معلم معلم معلم يعني شيء يدل على ثبوته اما المنان فهو ثابت. نعم. هل يدل مجيء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ومدارسة القرآن على

168
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
سنية ختم القرآن في التراويح في رمضان ايش؟ اتيان جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في رمضان والمدارسة للقرآن كاملا الا في السنة الاخيرة مرتين. هل يؤخذ؟ ما يدل لكن الافضل لا شك ان القرآن يفتن في رمضان. لا شك ان

169
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
والاكمل انه يختم في رمضان. لكن يدل على ان يعني مشروعية ختم القرآن في صلاة التراويح يعني هذا ما يبدو لي لكن آآ كونه القرآن يختم وآآ يعني يحرص على ختمه

170
00:58:30.100 --> 00:59:00.100
واستعراضه والناس يصلون يعني صلاة تراويح يسمعون القرآن من اوله لاخره لا شك ان هذا هو هو هو المطلوب هو الذي ينبغي يقول اه لدينا مدرس يقول ان يوسف عليه الصلاة والسلام عبارة شنيعة اجهل من النبي صلى الله عليه وسلم. قاتله الله

171
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
قاتل الله من قال هذا. يقول احسن الله اليك هل جميع الصحابة اعلم من كل من يأتي من بعدهم الفضل نعم افضل من كل ما يأتي بعدها واما اعلى لا يقال لا يقال ان الصحابة

172
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
يعني اي واحد من الصحابة اعلم من اي واحد هذا غير صحيح لان لان في التابعين يعني من يكون عنده شيء من العلم ما ليس عند بعض الصحابة. واما من ناحية الفضل فيعني اي واحد من الصحابة افضل

173
00:59:40.100 --> 01:00:10.100
من اي واحد يأتي بعدها. يقول اشتريت من شخص اشياء بالدين وبعد مدة مات البائع ولا اعرف بيته حتى اسدد الدين فماذا افعل؟ ابحث عن اهله وتوصله اليهم وان يعني بحثت ولم تتمكن فتصدق به عن صاحبه. تصدق به عن صاحبه

174
01:00:10.100 --> 01:00:40.100
هل ثبت حديث اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي؟ ما ادري خلقه يعني خرطها اقول خلطه اكمل خلق وخلقه وخلقه اكمل خلق عليه الصلاة والسلام هناك الة تفرم الورق الى حبيبات صغيرة. نحن نفرم فيها الورقة المكتوب فيها ايات واسماء

175
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
الله فهل بعد حرقه هل بعد هذا الامر يجب علينا ان نحرقه؟ او يكفي ان نرميه؟ لا ما يجب لانه راح يعني ما له ما له وجود. نعم. هذا نفس على السؤال الذي مضى قتال الملائكة مع المسلمين

176
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
هل هو ممكن ام ان هذا فقط من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان ممكن لكن ما عندنا شيء يدل على ثبوته. لان الان يوجد لمن يدعي بعض هذه المعارك بل بعض هذه الثورات يقول انه شهد الملائكة نزلت وايدت اقول

177
01:01:20.100 --> 01:01:28.500
كلام الناس ما له قيمة. جزاك الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك