1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القصيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
الايمان منه قال حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد قال حدثنا اسباط وهو ابن نصر الهمداني عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.350 --> 00:01:10.350
صلاة الاولى ثم خرج الى اهله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي احدهم واحدا واحدا قال واما انا فمسح خدي. قال فوجدت ليده بردا او ريحا كأنما اخرجها من من جؤرة من جؤنة عطار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث عن شمرة عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه يتعلق طيب بطيب رائحته

5
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
وسلم وانه يعني اه اه وانه وانه طيب الرائحة عليه الصلاة والسلام وكان يعني جعله الله آآ رائحته طيبة وكذلك ايضا كان يستعمل الطيب ويحرص عليه اه كان يعني طيبا يعني اه اه حاصلا وغطيبا مكتسبا له صلى الله عليه وسلم

6
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
قد ذكر جابر ابن سمرة انه كان صلى مع النبي وسلم الصلاة الاولى والمراد بالصلاة الاولى هي وهي الاولى بالنسبة لصلاتي العشي لان العشير صلاته الظهر والعصر فهي الاولى من الصلاتين

7
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
نتيجة صلاتي العشي وهي وهي ايضا الاولى التي اول ما فرضت الصلوات الخمس اول صلاة صلاها رسول الله هي صلاة حيث نزل جبريل وعمه يعني في اليوم الاول وصلى به في اول اوائل الاوقات ثم

8
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
وفي اليوم الثاني اواخر الاوقات وقال له بعد ذلك الصلاة بين هذين الوقفين الصلاة بين هذين الوقتين فصلاة الظهر هي اول صلاة صلاها الرسول وسلم بعد ما فرض عليه الصلوات ليلة المعراج يعني حيث نزل من السماء ونزل عليه جبريل عند

9
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
صلاة الظهر وامه بداية من صلاة الظهر فهي الاولى بالنسبة لاحدى صلاتي العشي وهي الاولى للصلوات التي صلاها وسلم بعدما فرض عليه الصلوات الخمس. صليت معه الصلاة الاولى. ثم خرج الى اهله

10
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
خرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي احدهم. ولدان؟ نعم. نعم. فخرج معه واستقبل وله ولدان يعني صغار صبيان صار يمسح بخدودهم يعني خدي الواحد منهم ثم انه مسح خدي

11
00:03:40.350 --> 00:04:10.350
جابر ابن سمرة قال فوجدت فوجدت بيده بردا او ريحا نعم. اخرجها من ليده بردا او ريحا كانما اخرجها من جؤنة عطار العطار هو الوعاء الذي يكون فيه طيب العطار. يعني كأنما اخرجها من جونة عطار يعني انها طيبة رائعة

12
00:04:10.350 --> 00:04:37.450
وكانما خرجت من الوعاء الذي يكون فيه طيب العطار. نعم وهذا محل الشاهد من ايراد الحديث يعني بيان يعني طيب رائحته عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا آآ عطفه على الصبيان ورأفته بهم ورحمته بهم وتواضعه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدث

13
00:04:37.450 --> 00:04:57.450
عمرو بن حماد بن طلحة القناد. نعم. عن اسباط وهو ابن نصر الهنداني. نعم. عن سماك. سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه

14
00:04:57.450 --> 00:05:17.450
حاء قال وحدثني زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا هاشم يعني ابن القاسم قال حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة عن ثابت انه قال قال انس ما شممت ما شممت عنبرا قط ولا مسكا ولا شيئا اطيب

15
00:05:17.450 --> 00:05:37.450
ومن ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا مسست شيئا قط ديباجا ولا حريرا الين مسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان قال

16
00:05:37.450 --> 00:05:57.450
انا حماد قال حدثنا ثابت عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ازهر كأن عرقه اللؤلؤ اذا مشى تكفأ ولا مسست ديباجة ولا حريرة الين من

17
00:05:57.450 --> 00:06:17.450
كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه الذي يبين فيه طيب رائحته صلى الله عليه وسلم

18
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
وكذلك لين ملمسه وقال انه ما شم ما ما ما قال ما شممت عنبرا ولا يعني ولا مسكن اطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان رائحته عليه السلام هي اطيب شيء

19
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
شمه انس ابن مالك يعني وهي يعني لا يماثلها ما يشمه من المسك وما يشمه من العنبر فان اه رائحة الرسول وسلم فوق ذلك واعلى من ذلك وافضل من ذلك. وكذلك يقول ما لمس حريرا ولا ديباجا

20
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يبين يعني آآ ما ما كان عليه الصلاة والسلام من ريحة طائبة من الريح من الريح الطيبة ومن طيب الرائحة وكذلك من بين الملمس وانه كان يعني اه اه

21
00:07:17.450 --> 00:07:37.450
ما نسي شيئا يعني مثله يعني لا حريرا ولا ديباجا والديباج هو ما غلظ من الحرير آآ الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث؟ قال كان صلى الله عليه وسلم ازهر اللون. ازهر اللون يعني ابيظ

22
00:07:37.450 --> 00:08:07.450
يعني ابي ابي مع صفاء واشراق وانارة. نعم. كأن عرقه اللؤلؤ. كأن عرقه اللؤلؤ يعني في صفائه وبياضه. نعم. اذا مشى تكفأ. اذا مشى فيعني انه يمشي يعني يتكفل يعني اه قبل وجهه. ولهذا جاء في بعض الاحيان ما ينحدر من صبأ

23
00:08:07.450 --> 00:08:27.450
كأنما ينحدر من صبب نار. ولا مسست ديباجة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

24
00:08:27.450 --> 00:08:44.700
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جعفر بن سليمان عن ثابت ثابت من اسلم البناني. عن انس قال وحدثني زهير ابن حرب عن هاشم ابن القاسم عن سليمان وابن المغيرة عن ثابت عن انس

25
00:08:44.700 --> 00:09:11.850
قال وحدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي عن حبان. حبان بن هلال عن حماد عن ثابت. حماد ابن سلمة. قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم يعني من القاسم عن سليمان عن ثابت عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال دخل علينا النبي

26
00:09:11.850 --> 00:09:41.850
صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فقال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب. قال

27
00:09:41.850 --> 00:10:01.850
وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا حجاج ابن المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يدخل بيت ام سليم فينام

28
00:10:01.850 --> 00:10:31.850
على فراشها وليست فيه. قال فجاء ذات يوم فنام على فراشها فاتيت فقيل هذا النبي صلى الله عليه وسلم نام في بيتك على فراشك قالت فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه على قطعة اديم على الفراش ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في

29
00:10:31.850 --> 00:10:57.600
ففزع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تصنعين يا ام سليم؟ فقالت يا رسول الله نرجوا بركته لصبياننا قال اصبت ثم ذكر هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي الى بيتهم وينام يعني في في بيتهم

30
00:10:57.600 --> 00:11:17.600
وقد ذكر في الاول انه قال انه قال في يعني يعني نام نعمة القيلولة يعني قال من القيلولة وهو فعل يعني كونه اه نام في بيتهم في وسط النهار او في في النهار التي هي القيلولة. وقد كان

31
00:11:17.600 --> 00:11:37.600
يعني اه على على فراش من ادم اي من جلد وكان عليه الصلاة والسلام تصبب منه العرق حتى فصار في جزء من هذا هذا الذي نام عليه فجاءت ام سليم رضي الله عنها وكانت تخرج

32
00:11:37.600 --> 00:11:57.600
وهذا تستخرج هذا العرق وتجعله في يعني الوعاء الذي فيه يعني حاجاتها تتخذه يعني للتطيب وذلك انه اطيب طيب واحسن طيب يعني الذي هو عرق عليه الصلاة والسلام وسألها وقام فزعا

33
00:11:57.600 --> 00:12:19.000
يعني فزعا من نومه وطالما هذا لتصنعين قالت انه تجعله لولدانهم يعني للتبرك به فقال  اصبت اصبتي نعم فهذا فيه يعني بيان يعني حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على التبرك باثاره

34
00:12:19.000 --> 00:12:39.000
وما يستطيعون الحصول عليه يعني من من عرقه ومن فضل وضوئه ومن شعره ومن بساقه ومخاطه وغيره لذلك مما وكذلك يعني ما يمس جسده من الثياب يعني كل ذلك كانوا يحرصون عليه وذلك لما جعل الله فيه من البركة

35
00:12:39.000 --> 00:12:59.000
وكما عرفنا مرارا وتكرارا ان هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لا يتعدى الى غيره من امته بل لا يتعدى افضل الخلق بعد النبي والمرسلين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين

36
00:12:59.000 --> 00:13:31.100
وآآ قال عندنا اي قيلولة نعم. فعرق وجاءت امي فجعلت تسلت العرق فيها. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت هذا نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب. نعم يعني اجعلونه مع طيبهم وهو اطيب الطيب عندهم يعني عرق

37
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ان يعني دخول الرسول عليه الصلاة والسلام على امه ام سليم وكونه ينام على فراشها يعني قال يعني بعض اهل العلم انه كان فيه يعني محرمية وانها من محارمه عليه الصلاة والسلام

38
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
لكن ما اعلم يعني دليلا يدل على انها من محارمه وقد اه اه سبق ان جاء او جاء في الحديث عن فيها التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عندها وفلت رأسه وانه نام وانه استيقظ يضحك

39
00:14:11.100 --> 00:14:31.100
قال ما الذي اضحك؟ قال قوم من امتي يركبون ثلج البحر كالملوك احد الاسرة فقالت ادعو الله ان يجعلنا منهم قال انت منهم ثم انه جاء يعني نام نومة اخرى ورأى يعني في منامه مثل ما رأى في الاول او قريب منه

40
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
فقالت الله يجعلني منهم قال انت مع الاولين. انت مع الاولين. وقد خرجت يعني في غزو في البحر. وآآ يعني آآ لما خرجوا من البحر كانت راكبة على على يعني دابة لها فسقطت منها وماتت. وكانت يعني تحت عبادة اه ابن

41
00:14:51.100 --> 00:15:11.100
يعني يعني الحافظ ابن حجر يعني يقول ان ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وان هذا شيء يختص به ولا يجوز لغيره ان يفعله. والذي ذكر النووي انها من محارمه لا يعلم يعني

42
00:15:11.100 --> 00:15:34.750
شيء يدل على ذلك. نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن هاشم عن ابن القاسم عن سليمان عن ثابت عن انس. قال وحدثني محمد ابن رافع عن حزير ابن المثنى عن عبد العزيز ابن ابي سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك. نعم

43
00:15:34.750 --> 00:15:54.750
الثاني قال كان صلى الله عليه وسلم يدخل بيت ام سلمة فينام على فراشها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت امه سلامة فينام على فراشها وليست فيه ام سليم ندخل بيت ام سليم فينام على

44
00:15:54.750 --> 00:16:14.750
فراشها وليست فيه. قال فجاء ذات يوم فنام على فراشها. فأتيت فقيل لها هذا النبي صلى الله عليه وسلم قام في بيتك على فراشك قال فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه على قطعة اديم على الفراش

45
00:16:14.750 --> 00:16:34.750
نعم. ففتحت جلد. عديم جلد يعني يمسك العرق يعني ليس مثل القماش الثياب التي يعني يدخل وفيها العرق ويتخللوها وانما ان يكون يعني يعني طافيا يعني عليها لانها امسكته يعني لان

46
00:16:34.750 --> 00:16:54.750
يمسك الماء كما كما هو معروف في القرب يعني وغيره انها تمسك الماء فهذا يعني كان على فراش فيه تعديم وقد استقر عليه عرقه صلى الله عليه وسلم. ففتحت عتيدتها. عتيدتها يعني جاء في بعض القارورة

47
00:16:54.750 --> 00:17:14.750
والمقصود بذلك الشيء الذي تضع فيه طيبها. نعم. فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها نزع النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانت تعفده وتعصره يعني بدلا من كونها لانه نايما عليه عليه الصلاة والسلام فهي لا تريد ان يعني

48
00:17:14.750 --> 00:17:34.750
آآ تكلمه وان يقوم وتعقده تستفرغه ولكنك صارت تأخذه بشيء يعني يعلق به ثم ثم تعصره في المكان الذي تودعه فيه. يعني وهي القارورة يعني كما جاء في بعض الروايات. نعم

49
00:17:34.750 --> 00:17:53.550
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تصنعين يا ام سليم؟ فقالت يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا قال اصبت الصبيان هنا يعني كونهم يعني يضعونه يعني عليهم ويتبركون بوظعه عليهم نعم

50
00:17:54.500 --> 00:18:14.500
قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عفان ابن مسلم عن وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن ام رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا

51
00:18:14.500 --> 00:18:44.500
فيقيل عليه وكان كثير العرق فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا؟ قالت عرقك اذوف به طيبي وهذا مثل الذي قبله وقل هدوفوا به طيبي يعني تخلط به طيبا. ليكون طيبها اطيب الطيب. نعم

52
00:18:44.500 --> 00:19:05.800
كان يأتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا. نطعة يعني فراش من الجلد. نعم قال وكان صلى الله عليه وسلم كثير العرق. نعم يعني يظهر من العرق. كثيرا. كثير العرق يعني يفطر من العرق كثيرا. قال

53
00:19:05.800 --> 00:19:25.800
حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان بن مسلم عن وهيب ابن خالد عن ايوب ابن ابي تيمية السقطياني عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة

54
00:19:25.800 --> 00:19:45.800
عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان لينزل ان كان لينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغداة الباردة ثم تفيض جبهته عرقا. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيء

55
00:19:45.800 --> 00:20:05.800
قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وابن بشر جميعا عن هشام هاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واللفظ له؟ قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

56
00:20:05.800 --> 00:20:25.800
ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال احيانا في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي ثم يفصم عني وقد وقد وعيته واحيانا ملك

57
00:20:25.800 --> 00:20:45.800
في مثل صورة الرجل فاعي ما يقول. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه بيان حالته عليه الصلاة عندما ينزل عليه الوحي وانه يكون في الغداة الباردة يعني في شدة البرد واذا نزل عليه الوحي يعني

58
00:20:45.800 --> 00:21:05.800
يصيبه من الشدة ما يصيبه حتى انه يتفسد جبينه عرقا. يعني وهو في شدة البرد. ويعني فهذا يعني فيه بيان يعني ما يحصل له من الشدة عند عند نزول الوحي عليه وانه يعني

59
00:21:05.800 --> 00:21:27.350
في اليوم البارد آآ يكون جبينه يعني يظهر به العرق وذلك لشدته عليه. نعم  ثم ذكر حديث الحارث وذكر حديث الحارث ايش قال؟ قال يأتيني احيانا مثل صلصة الجرس وهو اشده يعني علي

60
00:21:27.350 --> 00:21:47.350
انه يفصم عني وقد وعيت ما يعني وعيت ما قال. والمقصود بصرصرة الجرس يعني صوت المتتابع. الصوت المتتابع يعني الذي يعني اه عند نزول الوحي عليه كصوت متتابع ويعني يفصل عنه ان ينتهي يعني

61
00:21:47.350 --> 00:22:07.350
اليه وقد وعى الشيء الذي آآ جاء بهذه الصورة التي هي مثل صلصة الجرس وهو صوتي المتتابع والثاني انه يأتي بصورة رجل فيعي ما يقول يعني يأتيه بصورة رجل كما كان

62
00:22:07.350 --> 00:22:27.350
في الحزب جبريل المشهور الذي يعني حديث عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد شديد جواز الشعب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منه احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضع ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. الحديث الطويل

63
00:22:27.350 --> 00:22:47.350
فانه جاء على صورة رجل غير معروف. وكذلك ايضا كان يأتي على صورة دحية ابن خليفة الكلبي. وهو من من اجمل الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان يأتيه على صورة رجل يعني يوحي اليه نعم او يلقي اليه

64
00:22:47.350 --> 00:23:07.350
لما امر ايحائه اليه. نعم. قال حدثنا ابو كري محمد ابن العلاء عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن

65
00:23:07.350 --> 00:23:27.350
سفيان ابن عيينة حاط على حدثنا ابو كريب عن ابي عن ابي اسامة وابن بشر محمد ابن بشر. قال وحدثنا محمد ابن ثم قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبدالله عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه

66
00:23:27.350 --> 00:23:47.350
انه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي كرب كرب لذلك وتربد وجهه. ثم ذكر حديث يعني مما يعني يفيد يعني انه عندما ينزل عليه الوحي

67
00:23:47.350 --> 00:24:07.350
يصيبه شدة ويصيبه كرب. يعني ويتغير وجهه وتربد لذلك. يعني تغير وجهه يعني بسبب يعني شدتي او ثقل الوحي عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا محمد مثنى عن عبد اعلى. ابن عبد

68
00:24:07.350 --> 00:24:27.350
الاعلى عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة عن قتادة السدوسي. عن الحسن بن ابي بن ابي الحسن البصري. بن عبدالله الرقاشي عن عبادة بن الصامت. نعم. قال وحدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا معاذ بن هشام. قال حدثنا ابي. عن قتادة

69
00:24:27.350 --> 00:24:47.350
الحسن عن خطاب بن عبدالله الرقاشي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي نكس رأسه ونكس اصحابه رؤوسهم فلما اتلي عنه رفع رأسه

70
00:24:47.350 --> 00:25:06.350
وذكر ايضا يعني هذه الحالة التي يكون عليها يعني عند نزول الوحي عليه وانه يعني يخفض رأسه وكذلك اصحابه عنده عنده صلى الله عليه وسلم يخفضون رؤوسهم فاذا يعني سري عنه وانتهى الوحي رفع رأسه عليه الصلاة والسلام

71
00:25:06.400 --> 00:25:36.400
فلما اتلي عنه فلما اتلي يعني اه يعني اه انتهى او اه للوحي واه نعم؟ قلت لي عليه بمعنى ارتفع وانجلى ايش؟ فلما اتلي عنه ايه معنى ارتفع وانتهى ارتفع نعم. ارتفع وانجلى. نعم. هل فيه فائدة الان ان الواحد

72
00:25:36.400 --> 00:25:51.000
اذا سمع القرآن ينكس رأسه؟ لا ما في دليل. اقول ما يدل على هذا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يوحى اليه القرآن وغيره القرآن اقول يوحى اليه القرآن وغير القرآن

73
00:25:51.650 --> 00:26:11.650
قال رحمه الله تعالى حدثنا منصور ابن ابي مزاحم ومحمد ابن جعفر ابن زياد قال منصور حدثنا وقال ابن جعفر اخبرنا يا ابراهيم يعنيان ابن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه

74
00:26:11.650 --> 00:26:31.650
قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم. وكان المشركون يفرقون رؤوسهم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به. فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:26:31.650 --> 00:26:51.650
ثم فرق بعد. قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحوه ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ببيان حالة شعره عليه السلام يعني شعر رأسه وانه كان عليه الصلاة والسلام يحب موافقة اهل الكتاب

76
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
كتاب فيما لم ينزل عليه فيه امر يعني ثم اه ولا ولا يفرق كان اهل الكتاب يسجدون وكان المسلمون يفلقون رؤوسهم وكان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به فسادنا صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم

77
00:27:11.650 --> 00:27:31.650
وبعد؟ نعم يعني كان عليه الصلاة والسلام يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به بشيء ولم يأتي فيه وحي وآآ يعني كان المشركون يعني يفرقون رؤوسهم يعني وافق اهل الكتاب في اه في يعني في صدر

78
00:27:31.650 --> 00:27:51.650
شد شعره ثم انه بعد ذلك صار الى الفرق وصار اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يفيد بانه يعني انه جاءه في ذلك وحي او انه جاءه في شيء يخرجه عن ما كان عليه مما كان وافق فيه اهل الكتاب

79
00:27:51.650 --> 00:28:21.650
ثم انه اوحي اليه يعني بعد ذلك بالفرق ففرق فصار والفرق هو يعني ان هو ان يكون الشعر يعني ينزل على الوجه وعلى والفرق هو كونه يفرق الى جانبين يمينا وشمالا وكان اخر الامرين وسلم انه كان يفرق رأسه عليه الصلاة والسلام نعم

80
00:28:24.000 --> 00:28:44.000
قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم ومحمد ابن جعفر ابن زياد عن ابراهيم عليان ابن سعد عن ابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله والجهاد الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة. عن ابن عباس نعم. قال

81
00:28:44.000 --> 00:29:04.000
احدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن شرح المسري. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب. عن يونس ابن يزيد الايدي. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال

82
00:29:04.000 --> 00:29:24.000
سمعت ابا اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيدا ما بين المنكبين عظيم الجمة الى شحمة اذنيه عليه حلة حمراء

83
00:29:24.000 --> 00:29:44.000
ما رأيت شيئا قط احسن منه صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عمرو الناقد وابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن البراء قال ما رأيت من ذي نمة احسن في حلة حمراء

84
00:29:44.000 --> 00:30:04.000
من رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالطويل ولا بالقصير قال ابو كريب له شعر. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا اسحاق بن المنصور

85
00:30:04.000 --> 00:30:24.000
عن ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا ليس بالطويل الذاهب

86
00:30:24.000 --> 00:30:46.750
ولا بالقصير ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال كان صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا كان رجلا مربوع رجلا هذا وصل لشعره. وانه اه يعني بين اه يعني السبط وبين الجعد. يعني الجعد الذي

87
00:30:46.750 --> 00:31:06.750
يعني يرتفع وبين السبط الذي ينزل ويكون على هيئته مستطيلا يعني كان بينهما هذا رجل رجل مربوعا يعني في يعني في يعني طوله يعني بين الطول والقصر يعني ليس بطويل البائن ولا

88
00:31:06.750 --> 00:31:26.750
تصوير ليس بالطويل البائن ولا بالقصير مربوعا يعني ربعه وسط في الرجال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير عليه الصلاة والسلام بعيد ما بين المنكبين يعني المنكبين يعني ان فيه يعني عرظ يعني يكون اه

89
00:31:26.750 --> 00:31:45.500
بين منكبه الايمن ومنكبه الايسر يعني كان عريظا نعم عريظ ما بين المنكبين كانوا بعيدا ما بين عظيم الجمة شحمة امه عظيمة الجمة يعني الشعر يعني الشعر الذي يعني ينزل يعني الى شحمة

90
00:31:45.500 --> 00:32:08.150
باذنه؟ نعم قال عليه قال حلة حمراء عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه. يعني هذه الهيئة التي وصفها وكونها يعني هذا اللباس الذي رآه بهذا يعني بهذه الاوصاف يقول ما رأيت شيئا احسن منه عليه الصلاة والسلام

91
00:32:08.450 --> 00:32:29.150
الحلة؟ الحلة هي يعني الثوب الذي يكون من يعني من من شيئين يعني من ازار ورداء. نعم. والحمراء والحمرة لونها احمر لونها احمر. والنهي عن الاحمر؟ يعني يعني هذا يدل على اه الحديث يدل على على

92
00:32:29.150 --> 00:32:48.600
على مشروعيته وما جاء يعني من النهي يمكن يحمل على يعني يكون يعني شيء خالص نعم قال ما رأيت من ذي ذمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لمة هذه تتعلق بالشعر. وشعر جاء يعني

93
00:32:48.600 --> 00:33:08.600
فيه انه كان يعني شحمة اذنيه وجاء الى انه يعني بين يعني بين المنكبين وبين ذلك فقالوا ان هذا فيحمل هذا التفاوت على اعتبار انه اذا تركه هو لم يقصره يصل الى المنكبين او قريب المنكبين واذا قصره فانه يكون

94
00:33:08.600 --> 00:33:35.700
ذلك ويكون هذا باعتبار باعتبار احواله عليه الصلاة والسلام نعم يعني الجمة ونمة جمة ولمة الجمة هي يعني انزل ولمة التي يعني كانت فوقها ها؟ ويعني نعم. نعم. قال شعبه يضرب منكبيه

95
00:33:35.700 --> 00:33:55.700
يضرب منكبيه يعني هذا هو اعلى شيء او انزل شيء يصير نعم بعيد ما بين المنكبين نعم يعني بعيد ما بين المنكبين هذا في العرض يعني ارض يعني آآ آآ ما بين منكبيه عليه الصلاة والسلام. ليس بالطويل ولا بالقصير. هذا معنى الربعة

96
00:33:55.700 --> 00:34:15.700
او مربوعا يعني ربعه مربوعا يعني ليس بالطويل ولا بالقصير. قال ابو كريب له شعر. له شعر يعني الذي مر يعني ذكر انه يعني يصل كذا او الى كذا نعم. كان صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها

97
00:34:15.700 --> 00:34:35.700
احسن الناس وجها نعم هذا بين خلقته عليه السلام وان وجهه احسن وجوه وجهه احسن وجوه عليه الصلاة والسلام واحسنهم خلقا. ولعلها احسنهم خلقا. لان الحديث يعني يتعلق صفاته. الخلقية. يعني معناها

98
00:34:35.700 --> 00:34:55.700
انه احسن الناس خلقا يعني في يعني في منظره وفي حجمه وفي يعني كونه وسطا بين الرجال يعني الحديث يعني مشوق لبيان خلقته عليه الصلاة والسلام وان من ذلك حسن وجهه والامر الثاني اللي بعده شو

99
00:34:55.700 --> 00:35:15.700
ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير. هذا هو يعني بيان يعني يعني هذا بيان يعني جمال وجهه وهذا البيان يعني آآ طوله وآآ انه ليس بالطويل البديل ولا بالقصير. الطويل الذاهب

100
00:35:15.700 --> 00:35:35.700
نعم الذهب يعني في السماء العالي نعم قال حدثنا محمد المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي هو عمرو بن عبد الله الحمداني الشبيعي. عن البراء. عن البراء بن عازب رضي الله عنهما. قال حدثنا عمرو الناقد وابو

101
00:35:35.700 --> 00:35:51.700
طبعا وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي عن سفيان سفيان هو الثوري عن ابي اسحاق عن البراء قال حدثنا ابو كريب محمد على عن اسحاق ابن منصور عن ابراهيم ابن يوسف عن ابيه

102
00:35:51.750 --> 00:36:13.150
إبراهيم بن يوسف بن أبي بن اسحاق بن أبي اسحاق السبيعي. نعم. عن أبي اسحاق. نعم. إذا يروي عن جده. نعم  قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا قتادة قال قلت

103
00:36:13.150 --> 00:36:33.150
انس ابن مالك رضي الله عنه كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا السبط بين اذنيه وعاتقه. قال وحدثني قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا حبال ابن

104
00:36:33.150 --> 00:36:53.150
هلال قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كريب قال

105
00:36:53.150 --> 00:37:13.150
حدثنا اسماعيل ابن علية عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه. نعم ثم ذكر هذا الحديث عن فيه بيان يعني شعره عليه الصلاة والسلام وانه يعني له

106
00:37:13.150 --> 00:37:33.150
احيانا يكون يعني يعني في يضرب المنكبين وهذا اعلى ما يكون وهذا انزل ما يكون انزل ما يكون يعني في الشعار وانه يضرب الماكبين واحيانا يكون في الوسط واحيانا يكون يعني لشحمة الاذنين وهذا كما ذكرت او كما ذكر العلماء انه في

107
00:37:33.150 --> 00:37:58.000
يعني بيان اختلاف احواله عليه الصلاة والسلام وانه اذا تركه يعني ولم يقصره يصل الى المنكبين واذا قصره يكون فوق ذلك. نعم كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا السبط بين اذنيه وعاتقيه. يعني هذا هو الذي يعني بين فيه معنى

108
00:37:58.000 --> 00:38:28.000
الرجل وانه بين بين يعني ابي الجعد ليس بالجعد ولا بسبط نعم يعني متوسط بين هذا وهذا الجعد الذي ينكمش ويرتفع والسط الذي يسترسل ولا يكون فيه يعني شيئا الانكماش اصلا وانما هو وسط بين ذلك. نعم. قال حدثنا محمد ابن

109
00:38:28.000 --> 00:38:48.000
عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن همام ابن يحيى العودي عن قتادة عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن

110
00:38:48.000 --> 00:39:08.000
ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين. قال قلت لسماك ما ضريع الفم؟ قال عظيم الفم

111
00:39:08.000 --> 00:39:29.800
قال قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين. قال قلت ما منهوس العقب؟ قال قليل ملعقة ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن سمرة في بيان يعني في في ببيان امور ثلاثة

112
00:39:29.800 --> 00:39:59.800
يعني الاول؟ فمن النبي صلى الله عليه وسلم فعله فمه كان ضريع. لانه واسع. يعني واسع الفم يعني شكل شكله اشكل العين العين قال فسره سماك بقوله كان يعني يعني واسع طويل وشق العين طويل شق العين طويل شق العين يعني من ناحية العرظ يعني انه كان يعني طويل

113
00:39:59.800 --> 00:40:19.800
طبيعة شق العين الذي هو المكان الذي فيه العين يعني يستشقها يكون يعني آآ طويلا وآآ ذكر النووي ان ان هذا التفسير الذي يعني ذكره المصنف عن سماك ان المشهور عند العلماء

114
00:40:19.800 --> 00:40:39.800
المقصود به يعني ان البياض الذي في العين يكون فيه شيء من الحمرة يكون في شيء من الحمرة فهذا الذي قالوا انه المقصود بشكل العين او اشكل العين. ويعني ايش العقب؟ لا وقال منهوس

115
00:40:39.800 --> 00:41:03.400
عقب اه قدر منهوس منهوش؟ نعم. منهوس يعني ليس لها لحم. يعني معناها انه خفيف العقب العقب يعني ليس ليس من كثرة اللحن وانما هو خفيف. نعم قال حدثنا محمد المثنى محمد البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سماك ابن حرب عن عن جابر ابن سمرة. نعم

116
00:41:03.600 --> 00:41:23.600
قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن الجريري عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال قال قلت له ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كان ابيض مليح الوجه

117
00:41:23.600 --> 00:41:43.600
قال مسلم بن الحجاج مات ابو الطفيل سنة مائة وكان اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه سلم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري عن ابي الطفيل قال رأيت رسول الله

118
00:41:43.600 --> 00:42:08.500
صلى الله عليه وسلم وما على وجه الارض رجل رآه غيري. قال فقلت له فكيف رأيته؟ قال كان ابيض مليحا مقصدا ثم ذكر يعني هذا الوصف من ابو الطفيل رضي الله عنه لوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان

119
00:42:08.500 --> 00:42:38.500
ابيض مليحا مقصدا نعم ابيظا كان ابيظ مليح الوجه ابيض مليح الوجه يعني ابيض يعني آآ يعني فيه بياض وصفاء واشراق واستنارة يعني مليح الوجه يعني يعني يعني في منظره ومرآه عليه الصلاة والسلام وقوله مقصدا يعني آآ يشكال فيها

120
00:42:38.500 --> 00:42:58.500
هو الذي ليس بجسيم ولا نحيف. نعم يعني هذا من نعمة بالنسبة الجسد. يعني ليس بجسيم ولا نحيف. ولا ولا طويلة ولا قصيرة ولا طويلة لانه وسط. نعم. مثل وسط في وسط في

121
00:42:58.500 --> 00:43:19.500
يعني يعني في السنن والنحافة ووسط في الطور والقصر وليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا يعني السنين ولا بالنحيف وانما هو يعني بين ذلك. نعم. مثل ربعة نعم ربعه نعم يجي ربعه هذي ربعه في الطول والقصر

122
00:43:21.050 --> 00:43:41.050
قال مسلم وابو الطفيل وهذا ابو الطفيل قال مسلم وابو الطفيل يعني اخر من مات من الصحابة وكانت وفاته سنة مائة والحافظ بن حجر يقول وصحيح انه مئة وعشر يعني سنة مئة وعشر يعني وهو اخر من مات من الصحابة بدليل انه

123
00:43:41.050 --> 00:44:01.050
وهو نفسه قال ما ما على وجه الارض احد رآه غيري يعني في ذلك الوقت يعني في ذلك الوقت الذي يعني اخبر به هذا الخبر يقول ما على وجه الارض احدا؟ يعني رآه يعني غيري يعني في زمانه في ذلك الوقت مما يفيد ان ان

124
00:44:01.050 --> 00:44:21.050
الذين يعني ماتوا قبله وانه لم يبقى يعني احد على الارض الا هو ممن رآه عليه الصلاة والسلام اي من الصحابة والصحابي كما كما هو معلوم. اه كما عرف ذلك الحائط بن حجر في نخبة الفكر قال الصحابي من

125
00:44:21.050 --> 00:44:41.050
بقي النبي صلى الله عليه وسلم يعني وعبروا بلقي بدل رأى حتى يدخل فيه الاعمى. لان الاعمى ما يقال انه رأى ولكن يقل لقي يدخل تحت اللقية يعني يدخل فيه المبصر والاعمى. واما كلمة رأى فهي يعني بالمبصر. والاعمى لا يدخل

126
00:44:41.050 --> 00:44:58.200
ولكن كلمة لقي يدخل فيها هذا وهذا. قالوا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. ولو تخللت ردة في الاصح يعني الذين ارتدوا عن الاسلام ثم رجعوا اليه فهم صحابة. نعم

127
00:44:59.750 --> 00:45:19.750
قال خلثنا سعيد المنصور عن خالد بن عبدالله عن الجريري. هو سعيد ابن ياسر عن ابي الطفيل. وهو عامر ابن نوافلة رضي الله عنه. قال حدثنا عبيد الله بن عمر القوارير عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن الجريري عن ابي الطفيل. قال رحمه الله تعالى حدثنا

128
00:45:19.750 --> 00:45:39.750
جاء ابو بكر وابي شيبة وابن نمير وعمرو الناقد جميعا عن ابن ادريس قال عمرو حدثنا عبدالله بن ادريس الاودي عن هشام عن قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ان

129
00:45:39.750 --> 00:45:59.750
لم يكن رأى من الشيب الا قال ابن ادريس كانه يقلله وقد غضب ابو بكر وعمر بالحناء والكتم قال حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم الاحول عن ابن سيرين قال سألت انس

130
00:45:59.750 --> 00:46:19.750
مالك هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب فقال لم يبلغ الخطاب كان في لحيته شعرا بيض قال قلت له اكان ابو بكر يغضب؟ قال فقال نعم بالحناء والكتم. قال وحدثني حجاج ابن

131
00:46:19.750 --> 00:46:39.750
الشاعر قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا اهيم ابن خالد عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال سألت انس ابن مالك اخضب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم ير من الشيب الا قليلا. قال حدثني ابو الربيعة قال حدثنا حماد

132
00:46:39.750 --> 00:46:59.750
قال حدثنا ثابت قال سئل انس بن مالك عن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو شئت ان اعد شمطات كن في رأسه فعلت وقال لم يختضب وقد اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب واختضب عمر

133
00:46:59.750 --> 00:47:19.750
الحناء بحتا. قال حدثنا نصر بن علي الجاظمي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال يكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه

134
00:47:19.750 --> 00:47:39.750
قال ولم يقتضب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصبغين وفي الرأس نبذ. قال وحدثنيه محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الصمد. قال حدثنا المثنى بهذا الاسناد

135
00:47:39.750 --> 00:47:59.750
قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واحمد بن ابراهيم الدورقي وهارون ابن عبد الله جميعا عن ابي داود قال ابن مثنى سليمان ابن داوود قال حدثنا شعبة عن خليل ابن جعفر انه سمع ابا اياس عن انس انه سئل عن شيب

136
00:47:59.750 --> 00:48:19.750
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنه الله ببيضة؟ ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بشيبه صلى الله عليه وسلم وبكونه خطب وقد يعني جاء في هذه الاحاديث ان ان شعراء النبي

137
00:48:19.750 --> 00:48:49.750
ان شعراته التي يعني صار فيها البياض انها قليلة. ويعني وان منها ما كان في عنفقته وفي الشرطة ايه وفي رأسه نبذ منه يعني قطع يعني منه وكلها تفيد بانه يعني لم يحصل منه الخطاب عليه الصلاة والسلام لانه ما ما وصل الى كون شعرة يعني يحتاج الى خطاب لكن جاء

138
00:48:49.750 --> 00:49:09.750
يعني في صحيح مسلم وكذلك البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يحظب بالصفرة والحديث يعني في مسلم برقم الفين ثمان مئة وثمانية عشر شوفوا الحديث مضى الفين وثمان مئة واثنتى عشر عن عبيد ابن جرير قال قلت

139
00:49:09.750 --> 00:49:29.750
عبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هن يا ابن جرير؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس

140
00:49:29.750 --> 00:49:49.750
اذا رأوا الهلال ولم تهلل انت حتى يكون يوم التروية. فقال عبد الله ابن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه سلم يمس الا اليمنيين واما النعال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها

141
00:49:49.750 --> 00:50:09.750
ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصوف واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها. ثم ذكر هذا هذا الحديث يدل على انه حصل منه انه غضب

142
00:50:09.750 --> 00:50:29.750
وانه يقضي به صفرة ويعني ويكون معنى ما تقدم ان يعني كل يعني اخبر بما عنده وقد يكون يعني ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان يقبض او قبل ذلك يعني

143
00:50:29.750 --> 00:50:49.750
قبل الخطب يعني كونه يخضب يعني ذكر هؤلاء الذين رأوا شعراته وابن عمر اخبر بحصول السفرة حصول الصبر سفرة وانه فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يكون انه يعني آآ كان يعني يخضب ثم يعني يذهب يذهب

144
00:50:49.750 --> 00:51:09.750
الخطاب ويرجع البياض وكل اخبر بما شاهده وعاينه ولا تنافي بين ذلك لكن لا يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخطب في ان حديث ابن عمر رضي الله عنه واضح الدلالة على كونه يغضب وانه كان يخضب بالصفرة

145
00:51:09.750 --> 00:51:29.750
الاحاديث اللي ذكرها قال هل غضب صلى الله عليه وسلم؟ قال انه لم يكن رأى من الشيب الا قال ابن ادريس انه يقلله. يعني ايه يعني الا شيء قليل يعني؟ يعني ما يحتاج كان يعني كانه لا يحتاج الى لم يصل الى حد انه يعني اه

146
00:51:29.750 --> 00:51:49.750
يغضب وقد غضب ابو بكر وعمر بالحناء والكتم. وقد خطب ابو بكر وعمر بالحناء والكتم. يعني والكتم الذي هو نبت يعني يعني يخفف اذا وضع ماء الحنة يخفف يعني حمرته الشديدة

147
00:51:50.450 --> 00:52:14.250
وابو بكر وعمر يعني عمرهما مثل عمر الرسول صلى الله عليه وسلم. لان عمر الرسول ثلاث وستون سنة. وابو بكر وعمر وعلي كل منهما هؤلاء الثلاثة الخلفاء يعني ابو بكر وعمر وعلي عمر كل واحد منهما ثلاث وستون سنة مثل عمر الرسول صلى الله عليه وسلم

148
00:52:14.250 --> 00:52:34.250
هو عثمان يعني زاد على الثمانين احدى وثمانين. رضي الله تعالى عن عن الصحابة اجمعين. يعني يعني فهم يعني عمرهم مثل عمره ولكنهم يعني كانوا يخطبون بهذا والرسول وسلم في حديث ابن عمر كان يخطب لكن

149
00:52:34.250 --> 00:52:54.000
الاحاديث التي جاءت عن يعني كلها تبين قلة شيبه وقلة شعرات شيبه صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول انه كان يعني كثرة الطيب يعني كثرة كونه يتطيب يعني يتغير لون الشعر

150
00:52:54.200 --> 00:53:14.100
لكن اه اه حديث ابن عمر واظح بانه كان يخطب بالصفرة وانه ليست القظية قظية ان طيب كان يأتي اليه وغير نعم بعدين قال كان في لحيته شعرات بيض. نعم

151
00:53:14.750 --> 00:53:37.450
فقال انه لم يرى من الشيب الا قليلا. نعم قال لو شئت ان اعد شمطات كن في رأسه فعلت. يعني شمطات الشعر الابيض؟ نعم اقتضب ابو بكر قلتها يعني اشارة الى قلتها

152
00:53:37.500 --> 00:54:01.850
نعم اقتضب ابو بكر بالحناء والكتم. واختضب عمر بالحناء بحتا. يعني خالصا ليس معه شيء يخالطه نعم. قال انس يكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته. يعني معناه انه اذا وجد شعر الابيظ فلا يعني يجوز

153
00:54:01.850 --> 00:54:19.600
تنتفه يعني يعني في لا في لحي رأسه ولا من شعره يعني حتى يعني لا يبقى الا السواد يعني من ينتهي في الابيض حتى ما لا يرى منه الا الزواج يعني لا يريد الشيب والشيب يعني كما يقول الشاعر

154
00:54:19.800 --> 00:54:46.600
الشيب كره وكره ان يفارقه. فاعجبني شيئا على البغضاء محبوب الشيب كرها لان الانسان اذا نظر يعني نظر لما وراءه الموت يعني اذا نظم قبره يحذر ما قبله وهو شباب يعني يكره الشيخ. لكن اذا نظر الى ما بعده يحبه. يكون محبوبا اذا نظر الى ما بعده

155
00:54:46.600 --> 00:55:15.350
وكونوا يكون غير محبوب اذا نظر الى ما قبله اللي هو الشباب. الشيب كره وكره ان يفارقه. فاعجب لشيء على محبوب  ولم يقتضب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي السدرين وفي الرأس نبذ. نبذ او في او نبذ

156
00:55:15.350 --> 00:55:35.350
يعني معناها قطع يعني متفرقة. نعم. سئل انس عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنه الله ببيضاء يعني ما حصل له يعني شيء ولعل ذلك يعني كان يعني سؤال يعني في اختلاف الاحوال

157
00:55:35.350 --> 00:55:55.350
لانه نفسه ذكر يعني يعني شعرات قال ما شأنه الله او المقصود ان ان يعني هذا البياض الذي حصل ما يشينه بل هو يعني في غاية الزين وفي غاية الجمال والحسن ولو وجد منه هذه الشعارات القليلة من البياض

158
00:55:55.350 --> 00:56:16.650
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن النمير وعمرو الناقد عن ابن ادريس هو قال عمرو عبد الله ابن ادريس الاودي عن هشام عن ابن سيرين هشام ابن حسان نهى عن محمد ابن سيرين قال احدثنا محمد ابن بكار ابن الريان عن اسماعيل ابن زكريا عن عاصم

159
00:56:16.650 --> 00:56:39.800
الاحول لسليمان قال وحدثنا حجاج بن الشاعر عن معلم بن اسد عن وهب بن خالد عن ايوب. ابن ابي تيمية السخطياني قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي عن ابيه علي بن نصر وهذا الذي قلت ان انه يعني نسبه يعني يعني خمسة اشخاص متناسلين

160
00:56:39.800 --> 00:56:59.800
لانه علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي. يعني اولهم علي واخرهم علي. يعني علي بن ابن علي بن نصر بن علي. يعني هذا اكثر يعني عدد يعني فيه التناسل. ويعني

161
00:56:59.800 --> 00:57:19.800
يعقل من ذلك مثل خليفة بن خياط ابن خليفة ابن خياط. خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط. نعم. قال حدثنا محمد المثنى ابن بشار واحمد ابن ابراهيم الدورقي وهارون ابن عبد الله جميعا عن ابي داود سليمان ابن داوود نعم

162
00:57:19.800 --> 00:57:39.800
عن شعبة شعبة بن الحجاج الواسطي. عن خليد بن جعفر عن ابي اياس. وهو معاوية بن قرة. قال حدثنا ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة

163
00:57:39.800 --> 00:58:09.900
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه منه بيضاء. ووضع زهير بعض اصابعه على عنفقته قيل له مثل من انت يومئذ؟ فقال ابري النبل واريشها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي جحيفة وهو ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه وهو انه يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه منه واشار الى عنفقته

164
00:58:09.900 --> 00:58:29.900
يعني انها في انها بيظاء وهذا مطابق لما تقدم انها عنفقته يعني كان فيها بياظ ان عنفقته كان فيها رياض العنفقة فيها الشعر الذي تحت الشفة السفلى. انه متصل بالشفة السفلى واللي تحته هذه العنفقة. فكانت يعني بيضاء

165
00:58:29.900 --> 00:58:51.100
نعم وهو مطابق لما تقدم من ذكر ان البياض كان في عنفقته عليه الصلاة والسلام. قيل له مثل من انت يومئذ  فقال ابري النبل واريشها. يعني يعني مثل من انت يعني في سنك وفي يعني كمتقدم في السن

166
00:58:51.100 --> 00:59:11.100
قال انه يبني يبني يبري النبلة ويريشها يعني وهذي من من عادات الحرب ومن عادات التي يعني يستعدون فيها للحرب نعم. قال حدثنا احمد بن يونس عن سهيل. زهير بن معاوية

167
00:59:11.100 --> 00:59:31.100
عن ابي اسحاق واحمد ابن يونس هذا احمد ابن عبد الله ابن يونس الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام ومثله ابو الوليد الطيارس هشام بن عبد الملك فقد قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام. وهذا يعني يدل على ان لقب شيخ الاسلام لقب قديم

168
00:59:31.100 --> 00:59:51.100
وانه ليس متأخرا وان بعض الحاقدين يعني الموتورين على اهل السنة المبغضين يعني لما لما من كان على ما كان عليه سلف الامة يقولون انهم يعني يعظمون ابن تيمية ويقولون له شيخ الاسلام ويطلقون عليه شيخ الاسلام وهذا

169
00:59:51.100 --> 01:00:11.100
طب وليس بالجديد هذا قديم هذا حصل من الامام احمد وقاله في رجلين يعني هما احمد ابن يونس هذا والثاني ابو وليد هشام من عند عبدالملك الطيارسي. نعم. قال احدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة

170
01:00:11.100 --> 01:00:31.100
هو هو زهير اللي مرة في الاسهاد الاول لانه احيانا يذكر بكنيته واحيان يذكر باسمه وهو في الاسناد الاول ذكر باسمه والثاني في كنيته عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة. نعم ابو اسحاق هو السبيعي وابو جحيف ووهب ابن عبد الله السوائل. قال

171
01:00:31.100 --> 01:00:51.100
حدثنا واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا محمد فوضى ابن فضيل عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض قد شاب. كان الحسن بن علي يشبهه. قال وحدثنا سعيد

172
01:00:51.100 --> 01:01:11.100
منصور قال حدثنا سفيان وخالد ابن عبد الله قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر كلهم عن اسماعيل عن ابي جحيفة بهذا ولم يقولوا ابيض قد شاب. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي جحيفة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ابيض

173
01:01:11.100 --> 01:01:34.750
ابيض قد شاب يعني هو نفسه هو الذي ذكر انه عنفقته يعني كان فيها بياض فلعله يشير الى هذا شاب يعني حديث ابي جحيفة رضي الله عنه في قوله كان ابيض يعني آآ ابيض قد شاب

174
01:01:34.750 --> 01:01:54.750
يعني يفسر قوله قد شاب في الحديث السابق الذي قالها في عنفقته يعني مع انه وجد منه شيء في الجملة ولا يعني ذلك انه وقد شاب يعني ابيض شعره بانه ما ما احد قال انه قد ابيض شعره وانما وجد في البياض ولكنه بقلة ولكنه

175
01:01:54.750 --> 01:02:24.750
ابيض ايش؟ قد شاب. نعم. كان الحسن بن علي يشبهه. يعني الحسن بن علي يشبهه. يعني يعني في في في وجهه وهيئته عليه الصلاة والسلام قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله

176
01:02:24.750 --> 01:02:44.750
عنه سئل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء. واذا لم الهم واذا لم واذا لم يدهن رؤي منه. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن

177
01:02:44.750 --> 01:03:04.750
سماك انه سمع جابر ابن سمرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمت مقدم رأسه ولحيته وكان اذا ادهن لم يتبين. واذا شعث رأسه تبين. وكان كثير شعر اللحية. فقال رجل

178
01:03:04.750 --> 01:03:24.750
فقال رجل وجهه مثل السيف؟ قال لا بل كان مثل الشمس والقمر. وكان مستديرا رأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله

179
01:03:24.750 --> 01:03:36.750
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق شرف