1
00:00:02.400 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:18.200 --> 00:00:40.550
باب الصور في البيت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنه عن ابي طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا تدخل الملائكة

3
00:00:40.550 --> 00:00:59.000
وبيتا فيه كلب ولا عصفورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب صوره في البيوت

4
00:00:59.900 --> 00:01:31.600
يعني ان وجود الصور في البيوت من اسباب عدم دخول الملائكة الملائكة في الرحمة والا فان من الملائكة من لا يفرقنا الانسان وهم الحفظة والكتبة يكذبون الحسنات والسيئات فان هؤلاء مع الانسان دائما وابدا

5
00:01:32.750 --> 00:02:00.500
وانما ما جاء من بعض الاحاديث في ان الملائكة لا تدخل البيت الذي في صورة المقصود بذلك ملكة الرحمة وهذا فيه دلالة على ان الانسان يحرص على ان لا يكون سببا في ابعاد الملائكة

6
00:02:00.800 --> 00:02:19.350
الذين هم ملائكة الرحمة عن بيته وقد اورد رحمه الله حديث ابي طلحة سهل ابن زيد ابن سهل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة ليت فيه كلب ولا صوع

7
00:02:19.700 --> 00:02:45.100
الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة الصور هي وجودها في بيوت من اسباب عدم دخول الملائكة وكذلك الكلاب وجودها في البيوت من اسباب عدم دخول الملائكة وهذا يدل ايضا على انه لا يجوز اقتناء الكلاب في البيوت

8
00:02:46.150 --> 00:03:09.050
وانما يستعمل الكلاب في حدود ما ورد الشرع به وهو صيد والماشية وزراء اما بعد ذلك للبيوت وحفظ البيوت وما الى ذلك. فان هذا ليس مما اجيز واستثني. وانما هو داخل تحت العموم

9
00:03:09.050 --> 00:03:27.000
ويدخل ويدخل ذلك تحت هذا الحديث وغيره من الاحاديث اللي معناه ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ومعنى ذلك ان الكلاب لا في البيوت وان البيوت فيه ظرر

10
00:03:27.050 --> 00:03:49.200
على الانسان وسبب في ابتعاد الملائكة عن بيته اي الملائكة الذين هم ملائكة الرحمن حديث حديث جيد بن سهل رضي الله عنه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة يعني انه يبتعد

11
00:03:49.700 --> 00:04:15.750
ويحرص على السلامة من وجود الاسباب التي تمنع من دخول الملائكة نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة  عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن الزهري احمد المسلم محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري فقه اصحاب الكتب

12
00:04:15.900 --> 00:04:37.850
عن عبيد الله بن عبدالله. وهو آآ ابن عتب ابن مسعود الهزلي. وهو ثقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجنا واصحاب الكتب ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة المكثرين من حديثه

13
00:04:38.450 --> 00:04:55.800
عن زيد ابن ابي طلحة وهو زيد ابن سهل رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا انذر عن شعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن عبد الله ابن نجيد عن ابيه

14
00:04:55.800 --> 00:05:11.900
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الملائكة لا تدخل بيتا في في كلب ولا صورة ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه وهو بمعنى حديث ابي طلحة

15
00:05:11.950 --> 00:05:43.350
المتقدم بلفظه  وهو مثله تماما وفي اسناده ضعف ولكنه يتقوى بالحديث السابق. نعم قال حدثنا ابو بكر عن غندر غندر محمد بن جعفر اصحاب الكتب من شعبة؟ شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة في اصحاب الكتب. عن علي بن مدرك وثقة احد اصحاب الكتب. عن ابي زرعة وهو

16
00:05:44.350 --> 00:05:57.300
من عمرو بن جرير وثقة فاصحاب الكتب؟ عن عبد الله بن نجي وهو صدوق ابو داوود ابن سفيان بن ماجع نعم عن ابيه وهو مقبول وداوود والنساء ابن ماجة. نعم

17
00:05:58.250 --> 00:06:15.700
عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه قال هددنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر

18
00:06:15.800 --> 00:06:35.800
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام سلام في ساعة يأتيه فيها فراث عليه. فخرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا هو بجبريل

19
00:06:35.800 --> 00:06:56.000
لقائم على الباب فقال ما منعك ان تدخل؟ قال ان في البيت كلبا وانا لا ندخل بيتا فيه ولا صورة ثم ذكر حديث عائشة وهو بمعنى الحديثين السابقين وفيه يعني هذه القصة

20
00:06:56.150 --> 00:07:18.500
وفي ان جبريل وعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتيه في وقت من الاوقات ثم انه راث يعني تأخر لم لم يأتي في الوقت الذي آآ اتفق مع النبي صلى الله عليه وسلم على ان يأتيه فيه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم واذا هو بالباب الى جبريل بالباب

21
00:07:18.500 --> 00:07:38.400
قال ما بماذا لم تدخل؟ قال ان ليس فيه كلب وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة وهذا الحديث يدل على ما دل عليه الحديث ان السابقان وهو ان آآ وجود الكلاب ووجود الصور في

22
00:07:38.400 --> 00:07:56.750
بيوت من اسباب عدم دخول الملائكة وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في ساعة يأتيه فيها فرات عليه. فرأته يعني تأخر يعني يعني انه ما جاء. في الوقت الذي

23
00:07:56.750 --> 00:08:11.950
الذي وعده فيه الساعة التي وعده فيها ما جاء فيها. ما بخل عليه فيها ولم وخرج عليه الصلاة والسلام فوجده خارج الباب. وبين انه اه الذي منعه من ذلك وجود الكلب

24
00:08:12.100 --> 00:08:38.400
للبيت فوجد الكلب يعني وقيل من بعض الروايات انه للحسن جرو يعني فاخرج نعم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو بالابريق قائم على الباب فقال ما منعك ان تدخل؟ قال ان في البيت كلبا وانا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. نعم

25
00:08:41.300 --> 00:08:57.500
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي ابن مسحر اخرجوا اصحاب الكتب عن محمد بن عمرو وهو صدوق احد اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة. اصحاب الكتب. عن عائشة

26
00:08:57.800 --> 00:09:20.950
قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد قال حدثنا عفير بن معدان قال حدثنا سليم ابن عامر عن ابي امامة رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبرته ان زوجها في بعض المغازي فاستأذنته ان تصور

27
00:09:20.950 --> 00:09:43.450
في بيتها نخلة ومنعها او نهاها ثم ذكر هذا الحديث ان ان ابي امامة ابي امامة رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم كان زوجها يعني في سفر فاستأذنته ان تصور في بيتها نخلة فنهاها فنهاها رسول الله صلى الله

28
00:09:43.450 --> 00:10:04.350
وهذا الحديث اه ضعيف لان في اسناده رجل ضعيف وهو غير ثابت وانما التصوير الذي ثبت انما هو في ذوات الارواح من الادميين وغير الادميين واما تصوير النحل والجبال والبيوت والشجر

29
00:10:04.450 --> 00:10:25.950
ويعني وغير ذلك مما لا يعني لا روح فيه من الاشياء الجامدة او التي هي فيها حياة ولكنها ليست من جملة ممن له روح فان تصوير ذلك جائز لانه جاء في بعض الاحاديث الدالة على هذا

30
00:10:26.150 --> 00:10:46.150
وان وان ان يعني تصير الروح وما تصير الشجر وما لا وما لا روح فيه هذا جاء وقد ثبت في بعض الاحاديث عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان كان لا بد في

31
00:10:46.150 --> 00:11:01.150
فيقول في شجر وفيما لا روح فيه يعني وفيما لا نفس فيه يعني ان الانسان اذا اراد ان يصور فله ان يصور يعني غير ذوات الارواح غير التي هي من ذوات الاخلاص وان

32
00:11:01.150 --> 00:11:21.150
ادميين او غير الادميين وكذلك جاء في احاديث اخرى يعني تدل على على ذلك الحديث ضعيف آآ لا يصح وتصوير آآ غير ذوات الارواح سائغ وجائز ولا بأس به وقد جاء

33
00:11:21.150 --> 00:11:39.750
في الاحاديث ما يدل عليه والحديث الذي معنا هو الذي في الاسناد هو ضعيف بسبب ان في احد في رواته ان احد رواته اه كان ضعيفا. نعم واضح ان العباس ابن عثمان الدمشقي هو

34
00:11:40.100 --> 00:11:56.100
يصدق فجره ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم ثقة اصحاب الكتب العفير ابن معدان وهو ضعيف الترمذي ابن ماجه نعم عن سليم ابن عامر وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن ابي امامة

35
00:11:56.100 --> 00:12:24.450
ابو امامة الباهلي رضي الله عنه والاخ ابتلينا في هذا الزمان باشياء كثيرة فيها صور لا غنى عنها ككتب المناهج التعليمية والعاب الاطفال وبعض المواد الغذائية  وما العمل؟ على كل هذا مما عن مثله البلوى. اذا تمكن الانسان ان يتحصل او يحصل على شيء لا صور فيه

36
00:12:24.600 --> 00:12:44.100
فانه يعني هذا وان حصل يعني وان كان فيه صور ولا سيما في في بعض المواد الغذائية مثل المعدلات وان وانه يستفاد مما في داخله ثم يرمى ذلك الوعاء الذي فيه الصور في آآ يعني

37
00:12:44.100 --> 00:13:02.050
يرمى في القمامة ويتخلص منه هذا لا شك ان الناس ابتلوا بهذا الزمان بمثل هذه الاشياء اذا كانت هذه الصور في كتب او في درج هل كذلك تم يمنع من دخول الملائكة

38
00:13:02.950 --> 00:13:27.450
آآ صور الانسان يبتعد عنها سواء كان في كتب او في كتب لكن اذا كان ما يجد بدا من هذا لا يجد بدا من هذا فله ان ان يقتنيها وله ان يقتديها اذا كان يجد ودا منها واذا استطاع ان اه يسلم منها وهذا لا يكاد يسلم منه

39
00:13:27.750 --> 00:13:47.000
وهذا لا يكاد يسلم منه في هذا الزمان في الحديث ان الله قال فليخلقوا حبة وهي مما لا رح فيه هذا ليس فيه ان ان قوله ليخلق حبة ان ان تصير الحبة لا يجوز

40
00:13:47.100 --> 00:14:02.350
وانما هؤلاء الذين يصورون يعني لا يستطيعون ان يخلقوا شيئا لا يستطيعون ان يخلقوا شيئا لا لا الانسان ولا الحيوان ولا الحبة ولا الشعير ولا اي شيء يعني من تلك الاشياء التي الله عز وجل

41
00:14:02.350 --> 00:14:22.350
يوجدها للناس ويستفيدون منه. فذكر الحبة هنا لا يعني لا يعني ذلك ان ان تصوير الحبة او الزرع انه غير جائز وتصوير الثمار لا يعني ذلك. وانما المقصود بذلك انهم عاجزون عن ان يوجدوا

42
00:14:22.350 --> 00:14:38.550
هذا الذي اوجده الله عز وجل لكن لا يعني ذلك ان تصوير يعني هذه الاشياء لانه ورد ما يدل على تصوير غير ذوات الارواح وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح ان الحديث عام لجميع الملائكة

43
00:14:38.950 --> 00:15:02.250
ووجه كون الحفظة لا يفارقون العبد انهم يلازمونه من خارج البيت ويكتبون ما يفعل داخل البيت ما تعليقه؟ الله اعلم قال رحمه الله تعالى باب الصور فيما يوضع. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن عبدالرحمن بن

44
00:15:02.250 --> 00:15:26.350
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سترت سهوة لي تعني الداخل بستر فيه تصاوير فلما قدم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هتكه وجعلت منه مسورتين. فرأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم متكئا على احداهما

45
00:15:26.700 --> 00:15:59.350
ثم ذكر باب صور فيما يطاع نعم. باب الصور فيما يوضع يعني فيما يمتحن الصور فيمن انتهت  هو المفروض من ذلك ان نصب الصور الاحتفاظ بها آآ الرغبة في وجودها والمحافظة عليها ان ذلك لا يسوغ ولكن اذا كان في ثوب في في في

46
00:15:59.350 --> 00:16:27.450
قماش فانه لا يوجد لا يستعمل في في اشياء بارزة تكون يكون سترا ويكون اه وانما يقول وسائل او يكون فرش توطى يقول فرش توطى وحتى الفرش التي تعطى يعني ينبغي للانسان الا الا يدخلها الى بيته حتى ولو كان يشتري شيء له

47
00:16:27.450 --> 00:16:44.400
عندما يحتاج الى عندما يحتاج الى ان يشتري فراشا لا يشتري شيئا في صور يشتري شيئا سليم من الصور  يشتري شيئا سليم من الصور واذا كان ممتهنا فمن اهل العلم من قال انه

48
00:16:45.100 --> 00:17:00.700
يعني ان هذا ممتنع وانه يعني يجوز ومنهم من قال انه آآ يقطع رأس السورة او تطمس فلا يبقى يعني لها اثر يعني في وجهها وان بقي بقية اه الجسم

49
00:17:01.350 --> 00:17:24.450
وبعضهم يقول انها آآ ما دام انها ممتهنة فانها فان استعمالها سائق ولو لم يحصل قطعها ولا شك ان الانسان لا ينبغي له ان يشتري الشيء الذي في صور وان ابتلي به فكونه يعني يطمشه ولو كان مفترشا

50
00:17:24.600 --> 00:17:45.000
هذا هو الذي ينبغي له واما كونه يشتري شيء من السوق يعني ولا يبالي في صوره وفي صوره لا يحرص على ان لا يبحث الا يكون في  لكن اذا ابتلي بها او جاءت اليه او حصلت له باي طريقة وصلت اليه فان السلامة في ذلك ان ان يطمزها

51
00:17:45.050 --> 00:18:04.500
او يغطيها في شيء بحيث لا تكون يعني اهلها وجود او يطمسها او يقطعها ويكون بدون الرأس الذي هو آآ الذي هو آآ العلامة على الصورة الواضحة الجلية بخلاف بقية الجسد فانه لو بقي

52
00:18:04.500 --> 00:18:30.350
فان ذلك لا يؤثر لانه من جنس الشجرة لانه كما جاء في بعض الاحاديث انها تقطع حتى يكون كهيئة الشجرة. تقطع الرأس حتى تكون كهيئة الشجرة. نعم قالت عائشة سترت سهوة لي سترت شهة الاذن لي يعني مكاني في يعني آآ فرجة في جدار او في مكان

53
00:18:30.350 --> 00:18:56.350
يعني خاص يغطى يكون فيه اوعية ويكون فيه متاع ويغطى فكانت تغطيه بشهوة وفيها تصاوير. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني لما رأى ذلك يعني استنكره وانكره قامت وقطعتها وجعلتها يعني وسائل او وسط يجلس عليها فدل

54
00:18:56.350 --> 00:19:13.200
كذلك على ان اه الصور يعني كونها تظهر وتبرز وتكون يعني الجدران وتكون في الابواب او تكون في الملابس على ناس وما ذلك ان هذا لا يجوز وانها اذا ابتلي بها الناس وصارت وسائل

55
00:19:13.300 --> 00:19:40.600
او فرشه يجلس عليها وتنتهى فان ذلك جائز واولى من ذلك هو احسن اذا استعملت وهي مطموسة او مقطوعا المكان الذي اه فيه اه الصورة الذي هي الرأس قال فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم هتكه فجعلت منه مسباتك يعني قطعه او يعني سحبه هتكه قطعه فجعلت منه

56
00:19:40.600 --> 00:20:10.700
يعني يعني شيء يذكر عشان او آآ آآ بساطين نعم ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على احداهما. نعم  ارتكاب يعني هو الجلوس لان يتكي يعني الى الذكاء او اه او اه الضجع هذا يطالع في اتجاه

57
00:20:12.350 --> 00:20:31.850
النسخ اه اه فجعلت منه منبوذتين يعني موجودة فيه يعني آآ مثل مثلها كذا يعني شيء ينبذ ويعني آآ يعني يمتحن قال حمدنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع

58
00:20:32.000 --> 00:20:47.700
وكيف الجراح ثقة اخرج اصحابه عن اسامة بن زيد وهو الليل في صدوق اخرج له هذي تعليق المسلم عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة. ابو القاسم بن محمد بن ابي بكر

59
00:20:47.750 --> 00:21:10.050
وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب انا عمته عائشة رضي الله عنها نعم يقول اللحف التي وطى بها خاصة الاطفال هل تدخل في النهي؟ هي ممتهنة

60
00:21:10.150 --> 00:21:35.800
يمتحنه لكن آآ الذي ينبغي كما قلنا انها يعني لا تحضر البيوت وان ابتلي بها الناس فانهم يعني يزيلون هذه الصور بطمسها او بقطعها  لعب الاطفال التي على شكل انسان او حيوان وهم يلعبون ويرمون بها يدرسونها هل تدخل في هذا؟ هذه هذه آآ

61
00:21:35.800 --> 00:21:55.550
لا شك ان صور مجسمة وعلى هيئة الانسان ومن العلماء من رخص فيها ومنهم من قال انها ان مثلها لا يرخص فيه لانها صورا واضحة جلية بخلاف ما كان موجودا في زمنه صلى الله عليه وسلم

62
00:21:55.850 --> 00:22:16.100
فانها قطع من عودان اعواد يعني يلف عليها فرق ويعني فلا يكون في هذا التصوير الذي الذي هو واضح جليل آآ سلامة منها على اقل الاحوال يعني آآ آآ السلامة فيها السلام من اسلم

63
00:22:16.600 --> 00:22:39.750
وآآ يعني لا ينبغي استعمالها وانما الذي ورد هو في غير هذا النوع هذه تماثيل هذه صور هنايا السور التي كان اه صحابيات اه صغيرات يعني بها يقول لهن البنات لهن

64
00:22:39.900 --> 00:22:55.150
يعني ليست من هذا القبيل وانما هي اعواد وفرق يعني يلف بعضها الى بعض او يربط بعضها ببعض او اعواد تعرض فيقول لها جئت يمين وشمال وفوق وتحت قتل في حرق

65
00:22:55.250 --> 00:23:16.050
هذي هي التي ورد فيها سنة ورجاء في بعض الاحاديث واما هذه يعني الامر فيها يعني آآ ليس مثل مثل ينبغي السلامة منها وان لا تصنع مثل هذه بالنسبة لهذه الانواع الظمث

66
00:23:16.100 --> 00:23:46.600
بروح للاخوة مثلا انا اتي بشققون والف الراس الموضوع مجرد يعني لف الرأس يعني الامام هذا لا يكفي لانه يذهب به لكن اذا قطع الرأس خلاص ما في مشكلة قال رحمه الله تعالى باب المياثر الحمر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله عنه ان

67
00:23:46.600 --> 00:24:06.200
انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن الميسرة يعني الحمراء. ثم ذكر باب المياسر الحمر والمياثر يعني هي يعني قيل انها نوع من الازيلاج

68
00:24:06.500 --> 00:24:33.000
يعني كان آآ يتخذ اودية تجعل على الرحال وعلى سرج على سر جفيل وعلى رحال الابل لينة يركب عليها الراكب وهي من ذلك النوع اللي هو الديباج والديباج محرم الاستعمال

69
00:24:33.750 --> 00:24:55.550
فلا يجوز فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان وذلك فيه اه استعمال الحرير لان الديباج معهم من الحرير ما غلظ من الحرير ولان فيه ايضا فيه يعني آآ يعني فيه نوع من

70
00:24:55.750 --> 00:25:07.650
قد يكون فيه شيء من الترفع او الفخر او يعني او الخيلاء وما الى ذلك اه جاء النهي في ذلك عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث علي هذا

71
00:25:07.750 --> 00:25:24.300
وهو ان الرسول نهى عنها يأتي خصم بالذهب يعني في حق الرجال وعن المياثر الحمر لانها كانت يعني نوعا احمر يعني مم وهو من الديباجة ومعلوم ان الدباي سواء كان احمر او غير احمر

72
00:25:24.750 --> 00:25:40.950
فان استعماله لا يجوز قال حدثنا ابو بكر عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي اخذ اصحاب الكتب عن ابي اسحاق وهو سريع عمرو بن عبد الله الهمداني فقه في اصحاب الكتب عن هبيرة

73
00:25:41.650 --> 00:25:59.400
راه هو لا بأس به اصحاب السنن. نعم. عن علي عن علي رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب ركوب النمور. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب

74
00:26:00.700 --> 00:26:21.550
قال حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثني عياش ابن عباس الحميري عن ابي حصين الحجري الهيثم عن عامر الحجري قال سمعت ابا ريحانة رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول كان النبي صلى الله عليه وعلى اله

75
00:26:21.550 --> 00:26:47.600
وسلم ينهى عن ركوب النمور ثم ذكر نعم باب ركوب النمور المقصود بركوب النمور ركوب الجلود التي تكون من النمور حيث توظع على السروج وتوضع على الرحال الحال على الابل والسروج على الخيل

76
00:26:48.200 --> 00:27:04.850
فجاء النهي او جاء المنع من ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن ركوب النمور هذا المقصود بركوب النور يعني الركوب على جلوس بها الركوب على جلود النمور والنمور نوع من السباع

77
00:27:05.000 --> 00:27:22.850
هي من انواع السباه وقد جاء هذا الحديث فيما يتعلق بالنمور وجاء حديث ما يتعلق ايضا بجلود السباع. وانها لا توضع لا تتخذ وطاء او اخذوا فرشة فهذا يعني يدل على ان جلود السباع

78
00:27:23.800 --> 00:27:48.800
لا لا تستعمل يعني يركب عليها ولا تفترش ولا تلبس وقيل يعني في تعديل ذلك لما في ذلك من لما فيه من الشدة وفي ما فيه من الخيلاء وان يعني ذلك وما فيه من من من ترفع وتعالي

79
00:27:49.500 --> 00:28:13.350
وعلى القول بان انه لا يطهر من الجلود الا ما كان مأكول اللحم سيكون ايضا يعني كونه يعني غير مأكول اللحم فيكون معناه انه لا يظفر ويكون في ذلك ايظا بالاظافة الى المحظور الذي هو اه ما ما فيه من ما منع

80
00:28:13.350 --> 00:28:37.550
امنه لما فيه من الكبر وما فيه التكبر او يعني آآ هذه الاشياء التي هي مفترسة كون الانسان يعني يستعمل جلودها فيكون فيه شيء من طباعها بالاضافة الى ذلك ايضا على القول بانها نجسة وانها لا تطهر ايضا بما في ذلك من النجاسة

81
00:28:38.150 --> 00:28:58.150
والعلماء اختلفوا في فيما لا يؤكل لحمه هل يطهر بالدماغ او لا يطهر؟ والاحاديث التي وردت في الطهارة بالدماغ انما جاءت في شيء مأكول اللحم كما اه اه هو اه في اسباب ورود الاحاديث التي وردت في

82
00:28:58.150 --> 00:29:17.050
وهي شاة او غيس او عنزة او ما الى ذلك من الاشياء التي هي مأكولة اللحم فانها اذا ماتت الان صارت آآ نجست وصارت حراما لا تعمل ولكن جاء في السنة في استعمال جلودها

83
00:29:17.050 --> 00:29:40.250
بعد وهنا ركوب النمور يعني ركوب اجنتها جلودها الركوب على جلودها سواء على خيل او ابل او او فراشا في الارض او لباس يلبس في الانسان كل ذلك ليس للانسان ان يفعله. نعم

84
00:29:41.350 --> 00:30:01.350
وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن زيد بن الحباء صديق اخرجه؟ خرج القراءة وحسن واصحاب السنن نعم عن يحيى ابن ايوب وهو؟ صدوق ربما اخطأ لاصحاب الكتب نعم عن عياش ابن عباس وهو للقراءة ومسلم واصحاب السنن نعم عن ابي قصين الحجري الهيثم وهو

85
00:30:01.350 --> 00:30:19.850
ثقافي ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن عامر وقال قالوا ان صحيح انه ابو عامر انه او عامر قد جاء يعني في عند ابن ماجه يعني بدافع عامر قال والصحيح انه ابو عامر كما جاء في بعض الاحاديث

86
00:30:20.050 --> 00:30:45.200
آآ يعني عند ابي داوود والنسائي  عن ابي ريحانة رضي الله عنه افرج له ابو داوود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابي المعتمر عن ابن سيرين عن معاوية رضي الله عنه انه قال كان رسول

87
00:30:45.200 --> 00:31:08.900
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينهى عن ركوب النمور ثم اورد هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه وهو بمعنى الحديث بمعنى ولفظ الحديث السابق حديث ابي ريحانة وحديث ابي ريحانة فيه آآ اسناده من هو مقبول ولكنه يقوى بهذا الحديث الصحيح الذي بعده وحديث معاوية

88
00:31:08.900 --> 00:31:35.300
رضي الله عنه لانه آآ متنه متنه متن هذا هو متن هذا كله كله نفي عن ركوب الامور اي ركوب الركوب على جلوسها الركوب على جلودها قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع عن ابي المعتمر ابو المعتمر هو يزيد ابن عثمان ابن عثمان ابن رحمن وهو؟ ثقافته ابو داوود

89
00:31:35.300 --> 00:31:47.600
ابن ماجة نعم عن ابن سيرين ومحمد ابن سيرين ثقة اخذ اصحاب الكتب من معاوية المعاوية بن ابي سفيان امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه وحديث اخرجه اصحاب كتب الشتاء

90
00:31:47.850 --> 00:32:09.000
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسول النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الثواب وفقكم للحق لعن الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. القول السائل هل هذا يدل على ان استعمال جلود النمور

91
00:32:09.000 --> 00:32:30.750
على الرجال والنساء او بالرجال خاصة يعني لان ايش الذي يجعل النساء يستعملن على جهود النمور يعني سواء كان ركب امرأة او رجل سواء ركب على البعير او ركب على الفرس رجل او امرأة

92
00:32:30.800 --> 00:32:52.900
فاننا هذا كله داخل يشمل الرجال والنساء الاصل هو تساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء شيء يميز بين الرجال والنساء وهنا ليس فيه شيء يعني يبيح للنساء ويمنع في حق الرجال وانما ان في عام فيدخل فيه آآ ركوب النساء والرجال

93
00:32:56.500 --> 00:33:14.700
الحذاء الذي صنع من جلد النمو. ومن جلسة لبس لبس الحذاء او او الفراش او لباسه لان هذا من جملة الالبسة لبس النعال يعني مثل الالبسة والفراش نفسه لا يجوز

94
00:33:14.800 --> 00:33:29.300
يعني الذي فيه امتهان الذي فيه امتنان هو ممنوع منه يقول ولو كانت ممتهنة بعض الناس يضع فرو او جلد في مدخل البيت مع انه مدخل يعني ليوطأ وهو يمسح الناس ارجلهم فيه

95
00:33:29.650 --> 00:33:46.400
ثم يدخلون البيت؟ لا لا ما يصلح حسابها ابدا لا يصح استعمال جلود النمور يعني في في جميع الاحوال. ناس يتركون النمور ولا ولا يسلخونها وياخذون جلوسها نجد يعني يستعملون هسا ان هذا لا يجوز

96
00:33:50.000 --> 00:34:07.850
يقول الفرش التي تستعمل في سطح البوية يقولون انها مصنوعة من شعر الخنزير ما ندري عن صحة هذا الكلام اذا كان من المتحقق الخنازير لا يستقبل الناس يعني ما جاء من الخنزير

97
00:34:08.250 --> 00:34:28.100
لكن يعني غالب الكلام الناس يعني احيانا يصير تحرص واشياء يعني يعني يقولونها او واحد يقول انها يعني قد يكون كذا وكذا ثم الثاني يقول كذا وكذا يصير العصر لله يعني اه

98
00:34:28.150 --> 00:34:46.700
مناسبة قالها انسان ثم الباقيين يطيرون بها الى هذا لا لا يعرف الا عن طريق الجهات المسؤولة التي يعني التي اه اه يعرف بواسطتها ان هذا كذا او ليس اما مجرد يعني كون الانسان يقول انها كذا يعني

99
00:34:47.550 --> 00:35:10.150
ما لا يعتمد يعني عليه لكن اذا كان من هذا لا يصلح له  اه تعليق جلد النمور في البيت اسوأ واسوأ والاسوء يعني كونه اذا كان لا يفطر كيف يعلق

100
00:35:12.500 --> 00:35:30.350
ما حكم الصلاة في لباس عليه صورة؟ صورة انسان لا يجوز للانسان ان يصلي في لباس في صورة لكن لا صلى صحت صلاته لكن لا يجوز للانسان ان يصلي وعليه وفي ثيابه صور

101
00:35:30.650 --> 00:35:58.950
يعني ادميين او حيوانات اي صور مع ما له روح لا يجوز ان يصلي لكن لو وجد الصلاة تصح مثل لبس الحرير الانسان لو صلوا عليه ثوبته حريص لا اصلي وقد ستر عورته في ثوب حرير ولباسه لباس حرير اذا كان ستر العورة يعني ضروري بانه ما عنده شيء يسترها الا لباس

102
00:35:58.950 --> 00:36:20.250
هل يجوز لكن في حال الاختيار وفي حال السعة فالانسان يجلس في ابو حريم وياكل بلبس الحرير والصلاة تصح ويصلى فيه مسألة رمز ووجه الوجه في الصورة يقول مثلا اه اه

103
00:36:20.300 --> 00:36:38.750
صورة في جريدة او ورقة احتاجها فاشطب بالقلم على العيون والفم والانف هللة من خمس صورة؟ انا اقول هذا الان في في هذا الزمان قضية الصور نعم هو اذا اجير يعني هذا بحيث ان الوجه ذهب سواء يعني كذا او

104
00:36:38.750 --> 00:36:58.800
انها يعني وضع عليه شيئا يعني آآ يلصق به بحيث انه يعني آآ لا يعني لا نزع يعني آآ ينتزع معه وتنزع معه صورة وتتحط معه صورة هذا نفسه اما اذا كان النفس يغطى ثم يكشف الغطا هذا

105
00:36:59.400 --> 00:37:17.800
لكن على ما هو عليه هل الصورة التي تمنع من دخول الملائكة تشمل حتى الصور التي في التلفاز التي في التلفاز هذه غير موجودة هذه تذهب وتأتي ليست مثل ليست آآ مثل الاشياء الثابتة المستقرة

106
00:37:18.250 --> 00:37:39.350
ثابتا مستقرة ولا شك الناس آآ يعني التلفاز واستعماله اذا كان الناس تخلصوا منه واستغنوا عنه لا شك انه فيض واما وجد ولكنه يستعملونه في امر محرم لا يجوز. وان كان في امر مباح فالامر اسهل

107
00:37:41.200 --> 00:38:03.350
يقول في بلدنا يعلقون في المساجد صورة الحرمين وفيها صور ناس يصلون عند الكعبة او في المسجد النبوي لا حاجة الى هذا لا حاجة الى هذا انه يعلقنا بالمساجد واذا يعني صاروا لا بد يعني يأخذون يعني شيء

108
00:38:03.500 --> 00:38:31.550
يعني لا صور فيه او صورا يعني آآ يعني لا ترى ولا يعني تعرف ولا يعني يتضح منها الوجوه واجلس انا مع ذلك ليس بلازم ان الناس يقول آآ توجد افلام عن عالم البحار

109
00:38:32.200 --> 00:38:50.300
ينظر الانسان فيها للمخلوق ومخلوقات الله هذه الصور الحيوانات والاسماك وهي متحركة هذي اذا كان انها يعني افلام وانها مثل مثل يعني هذي الاشياء التي هي غير صور وانه حتى

110
00:38:50.300 --> 00:39:09.350
حتى تنشر او حتى اه هذي نجلسة من جسمها يكون في التلفاز لان هذا شيء غير موجود ولكنه مختفي ويظهر احيانا عند الحاجة ويذهب عند الحاجة هذه الامر فيها اسهل

111
00:39:12.300 --> 00:39:35.300
ما حكم تعليق صور الحيوانات في البيت لتعليم الابناء الامر في في الفواحش ما في فرق بين يؤتى يروحون يزورون حديقة الحيوانات ويشوفونها على على طبيعتها وهو يجي منصور يلقونها في بيوتهم

112
00:39:35.350 --> 00:39:54.450
يقعون في المحذور اذا ارادوا يعلمونهم يزورون حقيقة الحيوانات ويرونها على الطبيعة يقول هل استطيع ان اعين بيتا بعينه؟ فاقول هذا البيت لا تدخله الملائكة لاني اعلم ان في صور

113
00:39:57.000 --> 00:40:21.100
الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيه كلب ولا صورة. فاذا كان بيت فيه كلب او فيه صور يعني آآ  المهم ان اي بيت يعني فيه صور وفيه كلاب قال هذا يدخل تحت هذا الحديث

114
00:40:22.650 --> 00:40:42.450
يقول بالنسبة للكلب حتى لو كان كلب حراسة لان ترى الرسول ما يجوز ما يجوز انها تاخذها للبيت يجيب رجال يحرج بدل الكلاب في حراسة يجب رجال وانما الكلاب ابيحت في امور ثلاثة فقط وهذا ليس منها

115
00:40:45.800 --> 00:41:12.600
بالنسبة للغرف الغرف داخل البيت لا تدخل الملائكة الغرفة حتى التي ليس بها صور تدخل الصورة في غرفة دون غرفة هذا كله وكلها يقال له بأس يعلمون احسن الله اليكم الان الكلام في الصور من يفرق الصور التي لها ظل الصور التي لا ظل لها صور فوتوغرافية صور الفيديو

116
00:41:13.000 --> 00:41:28.750
ماذا ترون في هذه الانواع؟ انا قلت لك انا قلت ان ان يعني الحديث الذي المنهض يعني نقسم في آآ في قماش لا ظل له ومع ذلك الحديث ورد فيه

117
00:41:29.250 --> 00:41:50.450
ورد يعني غير المجسم الذي هو تمثال لان ما هو شيء صورة صورة في سورة يعني لا ظل لها تابع القماش وتابعة للوراء مسألة الفيديو مثل ما قلنا اللي في قضية

118
00:41:50.550 --> 00:42:11.800
الافلام التي فيها التي تذهب وتأتي وغير موجودة الا عند الا عند طلبها ثم تذهب وتختفي انا قلنا ان الشيء الذي فيه محذور ايوا يعني صورا فيها سوء فيها ما لا يشوء هذا لا يجوز واذا كانت ليس فيها محذور

119
00:42:11.850 --> 00:42:32.650
وانما ترى وتذهب في بعض الاحوال عند الحاجة فالامر في ذلك سهل لكن صارت في التصوير هذا فعل بحد ذاته كون الانسان يصور بكاميرا فيديو هل يقال انه مصور وتنطبق عليه الاحاديث؟ هذا كل هو

120
00:42:32.750 --> 00:42:53.500
يعني هذي امور ابتلي بها الناس وهو يقال له تصوير لكنه يعني تصوير اخف من تصويره باستدلال بجواز التصوير بخروج المشايخ من القنوات الفضائية المشايخ الذين خرجوا في القنوات الفضائية

121
00:42:53.600 --> 00:43:12.600
رأوا ان هذه مفسدة قليلة في مقابلها مصلحة واسعة منافعة كبيرة لان هذه القنوات تذهب الى كل مكان فمن دخلها فهذه وجهة نظره فهو ان شاء الله مأجور ويرجى له خير

122
00:43:12.850 --> 00:43:35.450
ومن ومن لم يدخل آآ فهو في سلامة ويمكن انه يفيد في امور اخرى لكن دخل فهذه وجهته وان هذه مفسدة آآ ضئيلة جدا في مقابل منافع لا حد لها ولا حصر لها

123
00:43:37.500 --> 00:44:02.950
حفظك الله الاحتفاظ بالصور في مكان مخفي بدون تعليق صورة في البوم او في اذكر الانسان ما يحتفل بشيء الا يعني شيء بشيء لابد منه يعني مثل مثل ما يتعلق بالبطاقة الشخصية زواج السفر رخصة القيادة واما اشياء يعني يحتفظون بها

124
00:44:02.950 --> 00:44:23.450
يعني للذكرى يعني الناس يصورون يقولون للذكرى ثم يحتفظون فيجعلونها يحتفظون موب لازم انهم ينشرونها ويعلونها يعني كل ما ارادوا اخرجوها وطلعوا عليها واطلعوا عليها اقول مثل هذا لا يجوز التصوير ولا يجوز الاحباب والصور الا في الشيء الذي لا بد منه

125
00:44:25.700 --> 00:44:44.500
يقول عندنا في بعض المساجد يضعون عند القبلة صورة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصح تصح الصلاة. الصلاة تصح لكن يعني يعني صور القبور او الاضرحة لا يصلح انها تصور وتقعد في المساجد

126
00:44:45.050 --> 00:45:04.000
واما الصلاة ما فيها شيء فيها صور يعني  وما الى ذلك ما يؤثر الصور هذي ما تؤثر على على صلاة الناس في المساجد لكن ما ينبغي ان تكون يعني في

127
00:45:04.350 --> 00:45:33.150
يعني الصور التي  وان تكون يعني اي شيء يعني يشوش على الناس او شيء يشغل اذهان الناس يعني سواء صور او او زركشة وتجميل واشياء يشغل الناس كثير من المسلمين خارج خارج البلد اذا جاءوا هنا يرغبون ان يقتنوا صورة

128
00:45:33.450 --> 00:45:51.100
اما للقبر او للقبة ثم يرجعون ويعلقون في بيوتهم هل تأخذ هذه نفس الحكم سورة قبر النبي صلى الله عليه وسلم سورة القبة ليس لهذا ليس لهذا نجم لا يشفى الانسان يشفي الانسان نفسه بالعمل الصالح

129
00:45:51.550 --> 00:46:08.900
نفسه باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وباقتناء احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يرفع الانسان اما تصوير يعني قبور وتصوير يعني اشياء لا حاجة اليها لا يشغل الناس انفسهم في هذه الامور

130
00:46:11.900 --> 00:46:31.350
بعض الرسم والتصوير التوضيحي يكون اسود اللون كالظل. ليست فيه معالم الصورة ظاهرة هل هذا يجوز؟ ابدا اذا كان انه ما فيه يعني صورة ظاهرة وانما هو يعني يعني شكل رأس بدون يعني هذا مثل الشيء المطموس

131
00:46:31.650 --> 00:47:00.100
مثل شي يقول اهديت الي منشفة فيها صور حيوانات هل هذا من الامتهان  والله صحيح انت يعني اعمل شيئا على طمسها وتخلص منها واستعملها هذا يقول عامل ينظف محل تصوير

132
00:47:01.100 --> 00:47:24.400
يعني هذا من التعاون على الاثم والعدوان اللي كونه يعني ما حدا يعني يعمل فيه محرم ثم يعني يكون يعني ينظفه يعني معناه انه متعاون معهم يقول اه هل يجوز بث

133
00:47:24.750 --> 00:47:42.050
فخطبة الجمعة في المسجد الى قسم النساء صوتا وصورة للخطيب لا حاجة الى هذا ايش الحاجة الى هذا؟ يعني الناس يعني النساء يبشرونهم بالصور ونظرا للرجال لا ينضم الى الرجال

134
00:47:42.450 --> 00:48:01.200
يأتي للمسجد ويبتعدني عن الرجال ثم اطلع عليهم الصور ترسل لهم حتى كأنهن كأنهن بين الرجال هذا غلط كبير قال الثاني يقول آآ خطيب جمعة يخطب الخطبة الاولى باللغة العربية

135
00:48:01.450 --> 00:48:19.150
والخطبة الثانية باللغة الاجنبية هل يكفيه ان يترجم ما ذكره في الخطوة الاولى؟ ام لابد له ان يتكلم باللغتين في الخطبة الاولى ثم الخطبة الثانية؟ فكانوا كلهم عجم اذا كانوا كلهم عجمي ليس فيهم عرب ولا يفهمون اللغة العربية مطلقة

136
00:48:19.350 --> 00:48:43.450
فانه يأتي بحمد الله وذكره آآ الشهادتين للدعاء يأتي بالعربية والباقي آآ يأتي به  اللي يقول هل يجوز ان يقال ان الخلاف في مسألة خلق القرآن خلاف واقع بين اهل السنة

137
00:48:43.600 --> 00:49:04.100
ولذلك يقول هذا لم يكفر شيخ الاسلام من قال لخلق القرآن قول القرآن يعني كلام الله عز وجل غير مخلوق وصفات الله غير مخلوقة الباري بذاته وصفاته هو الخالق ومن سواه مخلوق

138
00:49:05.200 --> 00:49:28.150
الباري لذاته وصفاته هو الخالق وكل من سوى مخلوق وكلام الله عز وجل من صفاته كلام الله عز وجل من صفاته لا يقال انه مخلوق والسنة معروف عنهم انهم يقولون ولا ولا يعرف عنهم غيره كلام الله غير مخلوق

139
00:49:28.300 --> 00:49:40.650
من اجل غير مخلوق هذا هو الذي اطبق عليه اهل السنة من اولهم الى اخره كلام الله منزل غير مخلوق لانه اذا كان مخلوق يعني معناه انه من جملة المخلوقات

140
00:49:41.000 --> 00:50:07.400
وانه كان يعني كما وجد في مخلوقات وانما كلام الله عز وجل هو صفة من صفاته متعلق بمشيئته وارادته يتكلم كيف شاء متى شاء على وجه يليق بكماله وجلاله فلا يعني يصلح ان يقال ان القول بفوقه او خلق القرآن انه من مذهب اهل السنة بل هو من مذهب اهل البدع

141
00:50:08.200 --> 00:50:28.850
هذا يقول اثابكم الله فمررت بمرض مزمن منذ سنتين او اكثر وسمعت براق في المدينة فهل ذهابي اليه يخرجني من السبعين الف لوالدي لوالديكم في الحديث علما بان هذا المرض يمنعني من طلب العلم

142
00:50:29.000 --> 00:50:45.050
ما نصيحتكم لي؟ جزاكم الله خيرا؟ يجوز لك يجوز لك ان تعالج بالرقية اذا كان هذا الراقي سليما اه يرقي بامور محرمة وبامور غير سائغة يجوز له يجوز لك ذلك

143
00:50:45.250 --> 00:51:02.050
والخروج من السبعين هذا لا يخرج من الايمان. هذا كمال كمال التوكل فالانسان يعني الذي اه ما يحصل في سرقة او ما حصل منه الاسترقاء يعني معنى ذلك انه ترك امرا جائزا

144
00:51:02.050 --> 00:51:18.500
وهذا من سنام التوكل وان فعله فان فعله فان فعله صحيح ولا شيء عليه يقول اذا وجدت اسما من اسماء الله في جريدة او ورقة ومحيته بان اجعل عليه لون اخر بقلم اخر

145
00:51:18.600 --> 00:51:33.150
هل يجوز ان ارمي بعد ذلك الورقة؟ لا ما يصح هذا العمل وانما هذه الورق يرفعه او ظعه في مكان يعني آآ محرم يعني حتى يعني يحترق او يدفن حتى يحرق او يدفن

146
00:51:33.300 --> 00:52:00.700
اما كونك يعني لان لان الجرائد يعني فيها ذكر الله كثير انما ترفع هذه هذه الجرائد وتحظر وتحرق او انها يعادل يعني تصنيعها من جديد هل يجوز للمرأة ان تنظر الى التلفاز؟ حيث يوجد شيخ يلقي محاضرة؟ لا تنظر الى الرجل

147
00:52:00.850 --> 00:52:25.550
لا يعني لا صورته النظر الذي في تمعن وفيه اما النظر من شيء بعيد مثل نظر عائشة الى الحبشة يعني وهم يتحركون وحينما تنظر اشخاصهم فهذا غير كون الصورة يعني كانها كانها امام الرجل ينظر الى الى شكله وانما تغض بصره عنه كما يغض الرجال ابصارهم عن النساء

148
00:52:27.200 --> 00:52:44.200
هذا رجل يعني يصلي على كرسي وجلس في مكان متأخر في المسجد يظن ان الصفوف تصل اليه ثم لما اقيمت الصلاة وجد نفسه قد صلى منفردا ولم يجد احد يقدمه بكرسيه الى الصفوف

149
00:52:44.450 --> 00:52:58.550
صلى خلف الصفوف على كرسيه وحده. ما حكم صلاته؟ ما تصح الصلاة ما تصح الصلاة المنفرد او في الصحيح يعني اذا كان هذا يصلي وحده ان جاء احد يصفه بجنبه

150
00:52:58.600 --> 00:53:19.700
بجواره والا فانه ليصلي وحده ولا يعني ينتظر اذا كان جحا يشاركه والا فانه يصلي وحده ما حكم تعليق اللافتات فيها ايات قرآنية واحاديث نبوية داخل البيت تجلب الملائكة وتدفع الشياطين من دخول البيت

151
00:53:20.650 --> 00:53:39.250
تعليق الايات وتعليق الاحاديث ما ينبغي هذا ما نقول انه حرام لكن نقول لا ينبغي لان هذا قد يكون في زيادة الحجة على الانسان يرى يعني على مختلف الساعات يعني هذا الحكم ومع ذلك لا يقوم بتطبيقه

152
00:53:39.350 --> 00:54:04.400
وقد يحل بتطبيقه او يكون تطبيقه ناقص عنده فالقرآن والايات ما جاءت لتعلق وانما جاءت ليتعبد الله عز وجل بها تلاوة وعملا هل تلقين الميت يقتصر فيه على لفظ لا اله الا الله؟ ام يزاد معه محمد رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم

153
00:54:04.750 --> 00:54:22.300
اذا اقتصر على لا اله الا الله يكفي لان لا اله الا الله يعني ملازمة لها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن فيها يعني محمد رسول الله الشهادة الثانية متلازمة ان اتى بهما جميعا

154
00:54:22.550 --> 00:54:39.900
يعني هذا شيء طيب ويناس هذه واحدة قالوا خام لازمة لها. والرسول صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلام من الدنيا دخل الجنة قل عندنا في البلد يصلون صلاة العيدين في ميدان

155
00:54:39.950 --> 00:55:03.400
هذا الميدان فيه تمثال لاحد الملوك هل تصح الصلاة اذا كان ان التمثال ليس امامهم وانما يعني هو في براح وليس يصلون عليه هو وخلفهم يصح الصلاة فيها اذا ما وجدوا غيره وان وجدوا غيره وابتعدوا عنه لا شك ان هذا هو

156
00:55:03.400 --> 00:55:30.550
الذي ينبغي له يقول اه القول بان باب الجرح والتعديل قد اغلق على وجه العموم هل هذا صحيح ما ادري ايش المقصود بجهل التعديل؟ يعني الحكم على الاحاديث او الكلام في الناس والقدح في الناس وما الى ذلك. وان الانسان يطلق لسانه يتكلم في الناس

157
00:55:31.000 --> 00:56:02.100
ان كان مفروض من ذلك هو الجرح والتعديل فيما يتعلق معرفة الحديث ثبوتا الانسان يرجع الى كلام اهل العلم ويجمعه ويوازن بينه يظهر منه بنتيجة على حسب  لان لان الانسان لا يمكن ان يأتي بشيء جديد بالنسبة للعلماء المتقدمين الا من كلام الناس من كلام الذين ادركوهم او

158
00:56:02.100 --> 00:56:24.000
ادركوا من ادركوهم او من بعدهم ممن اه درسوا يعني تلك احوال هؤلاء الرجال وخرجوا بنتائج اما كون الجرح والتعديل يعني في هذا الزمان نعم موجودا عند عند القضاة وعند يعني

159
00:56:24.000 --> 00:56:45.100
الامور التي تحتاج الى يعني ان يكون هناك جرح وتعذيب لان القاضي عندما يأتيه شهود المدعى عليه يجرح بالشهود له ان يجرح  وان يقول ان هذا فيه كذا وهذا فيه كذا شهادة لا تقبل لانه كذا يمكن. يمكن ان يجرح الجرح والتحذير هنا صالح. وكذلك التعديل يمكن

160
00:56:45.100 --> 00:57:06.950
عندما يشهد يعني يعرف بانه عدل حتى تقبل شهادته او انه مجروح حتى ترد شهادته. هذا موجود في هذا الزمان اما اشتغال بعض الناس ما لهم شغل للجرح والتعديل والكلام في الناس ويشغلون انفسهم في هذا الشيء فهؤلاء يضيعون اوقاتهم في في هذه الامم التي اه لا

161
00:57:06.950 --> 00:57:27.250
عليهم فائدة في بلادنا في الصيف وقت صلاة المغرب في الساعة العاشرة صلاة العشاء في الثانية عشر الاربع صلاة الصبح في الساعة الثالثة والنصف يعني الوقت ما بين العشاء والصبح قليل جدا يشق علينا هذي ايش

162
00:57:27.300 --> 00:57:50.800
ما بين العشاء والصبح لان العشا الساعة اثنعش الاربع والصبح الساعة ثلاث والمغرب والمغرب والمغرب الساعة عشر  يقول اثنعشر الاربع يعني ساعتين الاربع بين المغرب الساعة عشر والعشاء اثنعش الاربع والفجر ثلاثة ونصف

163
00:57:51.500 --> 00:58:06.300
الوقف ما بين العشاء والصبح قليل يشق علينا نحن المسلمين خاصة الذين يعملون في النهار هل يجوز لنا ان نجمع نقدم العشا ونصليها مع المغرب ثم نام اثنين ثلاثة ونصف

164
00:58:07.900 --> 00:58:23.200
لا ليس ليس له من يجمع بينما يصلي العشاء ثم ينامون والوقت هو في الغالب مثل ما الاماكن المعتادة في الغالب عندنا عند غيرنا بين المغرب والعشاء مقدارها ساعة ونص

165
00:58:23.600 --> 00:58:46.100
هذا من الجلسة يعني اذا كان ساعتين ساعة الا ربع او ساعة ونص يعني لغيرهم وهم يصلون الماء صلاة في وقتها او في اول وقتها وينامون الله اليك هذا يسأل عن لبس بعض الملابس او الفنيلات فيها شعار لفرق كرة القدم من الدول الكافرة

166
00:58:46.400 --> 00:59:02.900
ما حكم اولا بيع هذه الفانلات خاصة كثير من الشباب يلبسونها وربما يأتون يصلون فيها من مثل هذه الاشياء اقل احوال هذا ما يريبك الى ما لا يريب. هذا اقل الاحوال

167
00:59:03.550 --> 00:59:22.500
واذا كانت ترمز الى شيء والى سفه والى اناس يعني يعني لا يصلح ان يعني سلفة الانظار اليهم لا شك ان هذا اسوأ واسوأ والانسان لا يبيع ويشغل نفسه في بيع مثل هذه الاشياء يبحث عن تجارة احسن منه

168
00:59:25.550 --> 00:59:45.900
رجل دخل المسجد صلى الى غير القبلة الركعة الاولى والركعة الثانية وجهوه الناس الى القبلة. ما حكم ركعته الاولى؟ نعم يعيده تعيد الصلاة اذا كان هذا الركعة يعيد الركعة اذا كان في وجهه فيأتي بالركعة

169
00:59:46.100 --> 01:00:07.100
الباقية والبعض اقاربي كسبهم من طريق حرام اذا زرته وبقيتم في بيوتهم هل اكل من طعامهم اذا كان يعني كشفه كله حرام ما ينبغي ان تأكل من كسله وكل حرام

170
01:00:07.500 --> 01:00:29.550
وان كان الغالب عليه الحلال واكلت معه نرجو ان لا بأس بذلك  هذا قول لبعض من ينسب الى اهل العلم يقول هذا الرجل لا يجوز تفسير صفة الاستواء بما جاء في اللغة

171
01:00:29.850 --> 01:00:47.000
بل تفسيرها هو قراءتها فقط بدون ذكر معنى هل هذا كلام صحيح؟ غير صحيح المعاني نفسها هو نفس نفس الاستواء ونفسه هو الذي جعل الامام مالك اليس هو معلوم وكيف مجهول

172
01:00:47.450 --> 01:01:02.900
الاستواء معلوم والكيف مجهول يعني معلوم يعني كما خطب الناس الناس خطبوا بلسان عربي مبين وهم على ما فهموه والاستواء والعلو هذا هو معناه اما الذين يقولون انها لا تفسر

173
01:01:03.500 --> 01:01:23.350
فهؤلاء هم المفوضة هؤلاء هم المفوضة الذين يعني يقولون ان لا ندري ايش معناها وعلى هذا خوطب الناس بشيء لا يفهمون معناه يعني يسير آآ آآ مثل الرحمن على الشتاء ومثل الالف الامراض

174
01:01:24.300 --> 01:01:49.100
يعني حروف مقطعة في اول السور هذه الله اعلم بمرادها لانها مو كلام يعني مركب الناس يفهمونه على حسب اللغة وانما هي حروف لكن لكن وجز يعني بعدها من الايات ما يبين ان لها معنى ولها وان معناها المراد

175
01:01:49.100 --> 01:02:08.950
هو كون كلام الله عز وجل الذي تحدي بها الفصاحة والبلاغة مؤلف من هذه الحروف ومع ذلك لا يستطيع احد ان يؤلف من هذه الحروف كلاما مثل هذا الكلام يعني تدل على اعجاز القرآن

176
01:02:09.200 --> 01:02:27.950
تدل على اعجاز القرآن فالذين يقولون مثل اللي يقول فلان راء ما ادري ايش معناه الفلان راه حروف يعني ليس لها ليس لها معنى الا من حيث ما اريد بها

177
01:02:28.100 --> 01:02:48.850
والا فان الحرف يعني الكلام المركب هذا هو هذا هو الذي يعني الكلام المفيد العناية المركزة وكناية مفيدة هذا هو الذي يعني يفهم معناه واما كونه يقال هذه لا نفهم معناها يعني معناها ان الناس خطبوا بكلام لا يفهمون عنه

178
01:02:49.050 --> 01:03:11.050
مع انه في بلسان عربي مبين القول بهذا هذا قول هذا قول باطل وقد قال بعض اهل العلم ان هذا من نسبه الى السلف فقد وقع في محاذير ثلاثة من قال ان مذهب السلف هو التفويض

179
01:03:11.850 --> 01:03:33.250
بالمعنى المثل فوق الكيف؟ نعم الناس يفوتون بالكيف كيف استوى؟ الله اعلم لكن معنى سواء علا وارتفع لكن كيف الست ومعلوم وكيف مجهول؟ هذا كلام الامام مالك ليس هو معلوم والكيف مجهول المسوى معلوم بما يعني بما خطبنا به من الكلام

180
01:03:33.550 --> 01:03:55.500
يقول كيف مجبور؟ لانه ما نعرف الكيفية انا عرفت الكيفية كل من قال ان اه مذهب السلف التفويظ فقطع فيه محايل الثلاث اولا هو جاهل في مذهب السلف  والثاني مجهل للسلف

181
01:03:55.850 --> 01:04:21.150
نسبهم الى الجهل وانهم خوطبوا بكلام لا يفهمون معناه والسالف انه كذب على السلف حيث اضاف القول اليهم وهو لهم وفلان وهو ليس لهم انه لهم وهو ليس لهم الامور الثلاثة تقع في هذا الامر الذي هو التفويض. تفويض المعنى

182
01:04:21.350 --> 01:04:41.200
الموت يقولون كيف؟ هذا هو الذي عليه السلف والامام مالك رحمة الله عليه كلمته المشهورة المعروفة الاستواء معلوم والكيف مجهول معلوم يعني بما خطبوا به لانه خطب بكلام ما يفهم معناه بكلام ما يفهم والكيف الذي هو الكيفية التي هو عليها في نفس الامر الله

183
01:04:41.200 --> 01:05:09.950
اليك هل يصح لمن لم يستطع الاغتسال من يتيمم في اول مرة ثم بعد ذلك بعد دخول وقت الصلاة يكفيه الوضوء دون اعادة التيمم نعم  اذا كان من المقصود الى الماء الماء الوضوء فيه شسمه

184
01:05:10.000 --> 01:05:25.800
الوضوء يعني جاء عن لحظة الوضوء جاء عن بعض الانسان الذي يعني اذا كان المقصود منه يعني في شدة برد وانه يعني في مكان لا يسخن فيه الماء فانه معذور يعني يعني

185
01:05:26.250 --> 01:05:53.450
واذا كان انه يستطيع    هل يجوز جلوس الزوجة مع اخي زوجها بوجود زوجها ما يسمى بالجلسة العائلية هذا غلط لا تجلس المرأة مع غير محارمها لا تجلس المرأة من غير نعام او غير محارمها وانما تكون جلوسها مع محارمها

186
01:05:53.700 --> 01:06:15.650
اما اخ الزوج او ما الى ذلك فهذا هو ليس من المحارم ولا يسأل الناس ان يتساهلوا في هذا الامر وان يجلسوا الرجال والنساء يعني يتحادثون ويتضاحكون يتنازحون المرأة اجنبية مع رجل هذا غلط هذا

187
01:06:17.700 --> 01:06:37.950
والله يهديك تحذير من اهل الضلال والزيغ بحق وعدل الا يقال انهم الجرح والتعديل؟ اذا كان اهل الزيغ اذا كان معروفا بانه من اهل الزيغ فيحذر منهم ويبين يعني الحث على التخلص منه والبعد عنهم

188
01:06:38.150 --> 01:06:55.900
واما اذا كان يعني اناس يعني عندهم اخطاء وانسان حصل خطأ ويحذر منه من اجل انه اخطأ في مسألة من المسائل او ما الى ذلك هذا من الغلق البين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك