1
00:00:00.650 --> 00:00:21.650
والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب العلم  قال باب الحث على طلب العلم. قال حدثنا مسدد بن مكرهد قال حدثنا عبد الله بن داوود. قال سمعت عاصم بن رجاء بن حيوة يحدث عن داوود

2
00:00:21.650 --> 00:00:41.650
ابن جميل عن كثير ابن قيس انه قال كنت جالسا مع ابي الدرداء رضي الله عنه في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال يا ابا الدرداء اني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لحديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

3
00:00:41.650 --> 00:01:01.650
ما جئت لحاجة قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما الله به طريقا من طرق الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم. وان العالم ليستغفر له من في السماوات

4
00:01:01.650 --> 00:01:24.200
ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم ورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:24.300 --> 00:01:46.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب العلم العلم الذي يأتي مدحه في الكتاب والسنة والثناء عليه في الكتاب والسنة وكذلك العلماء الذي

6
00:01:46.550 --> 00:02:11.450
يأتي الثناء عليه من الكتاب والسنة. المقصود بذلك العلم الشرعي. وعلماء الشريعة علم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف هذه الامة هذا هو العلم المحمود الممدوح الذي اثري عليه وعلى اهله في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلوات الله

7
00:02:11.450 --> 00:02:32.550
وسلامه وبركاته عليه وقد ورد ابو داوود هذا الباب بدأ بهذا الباب باب الحسرة على طلب العلم حس على طلب العلم قي وقد ورد في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وهو مشتمل على خمس جمل

8
00:02:32.700 --> 00:02:54.700
كل جملة من هذه الجمل الخمس تدل على فضل العلم واهله. تدل على فضل العلم الشرعي وفضل اهله اول هذه الجمل من سلك طريقا يلتمس به فيلتمس فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة

9
00:02:54.700 --> 00:03:34.450
وهذا فيه ان الجزاء من جنس العمل وكما ان الانسان عمله انه سلك طريقا فجزاؤه انه يسهل له طريقه وجزاهم في العمل العمل سلوك طريق يصل الى العلم والجلوس  والعمل تسهيل وتيسير طريق يدخل للجنة. تسهيل وتيسير طريق يوصل الى الجنة. فهذا يدل على

10
00:03:34.450 --> 00:04:07.950
كفضل العلم وان شأنه عظيم وكونه كبير وان من سلك الطريق الموصل لاهل العلم انه يجازى على ذلك بان ييسر له الطريق والسبيل التي توصله الى الجنة   هذه هي الجملة الاولى من الجمل الخمس. الجملة الثانية وان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم. تضع اجنحتها

11
00:04:07.950 --> 00:04:47.300
لطالب العلم وظع اجنحة الملائكة لطالب العلم قيل انها يعني اه كونها آآ    اثنان كونها يعني تتواضع له وتخضع وتحرص على ان تحيط وتحضر تلك المجالس الخيرة الطيبة جالس تحضرها الملائكة التي هي مجالس العلم

12
00:04:49.150 --> 00:05:09.150
وقيل انها تضع اجنحتها معناها انها تنتهي من طيرانها وسيرها وانها اه اه تقف عند وتحضر ذلك المجلس الذي هو مجلس الذكر ومجلس العلم. وهذا يدل على فضل العلم و

13
00:05:09.150 --> 00:05:30.100
على فضل اهله وفضل مجالس العلم فان العالم ذلك وان العالم يستغفر له من في السموات والارض حتى الحيتان في الماء فهذا شيء عظيم وهذه المخلوقات الكثيرة العلوية والسفلية السماء بما فيها من ملائكة

14
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
والملائكة لا يعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى. والارض وحيوانات في البر والبحر. كلها تستغفر لطالب العلم يعني هذا شيء عظيم. فهذه العوادم الكثيرة والخلائق الكثيرة في السماوات وفي الارض. هذا

15
00:05:50.100 --> 00:06:27.000
شأنها مع طالب العلم يستغفر له وتدعو له لان هذا شرف عظيم. السماء فيه ملائكة لا يعطيهم الا الله عز وجل  البيت المعمور هو في السماء السابعة وهو فوق الكعبة وهو محاذ للكعبة ولو سقط لسقط عليها يدخله يوميا سبعون الف من الملائكة ومن دخله

16
00:06:27.000 --> 00:06:48.500
لا يعود اليه مرة اخرى وهذا يدل على كثرتهم. خلق كثير كل هؤلاء يستغفرون لطالب العلم. ويدعون لطالب  فهذا شرف وفضل كبير من الله سبحانه وتعالى المشتغل بعلم الشريعة علم الكتاب والسنة علم قال الله قال رسوله قال الصحابة

17
00:06:48.500 --> 00:07:14.300
كرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقيل ان هذه الدواب تستغفر لطالب العلم لان لانه يشتغل بشيء يعني يعود عليها نفعه ويعود عليها فائدته وذلك ان العلم الشرعي فيه الرفق بهذه الحيوانات وهذه الدواب

18
00:07:14.300 --> 00:07:38.350
وكذلك الحث على الانفاق عليها من من يعني يكون مالكا لها يصل اليها نفع العالم ونفع طالب العلم في انه يظهر الشيء الذي يعم نفعه حتى يصل الى هذه الدواب وهذه المخلوقات

19
00:07:41.950 --> 00:08:04.500
والفقرة الخامسة او الجملة الخامسة وان فور العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على خسائر الفواكه العالم فضله على العبد كغير القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. يعني في وقت الابداع الذي هو يوم اربعة عشر او خمسة عشر

20
00:08:04.500 --> 00:08:24.500
الكواكب ذهبوا ولكنه ضعيف امام وضوء القمر. فالفرق بين العالم والعابد ان ضوء ان العابد اه ان العالم اه شأنه كشأن القمر والعابد شأنه شأن الكواكب. كذلك ان العابد نفعه مقصور عليه. لا

21
00:08:24.500 --> 00:08:44.500
اداه الى غيره الذي يصلي ويترك الصلاة صلاته له. ما احد يشاركه في صلاته. لكن الذي يشتغل بالعلم ويتعلم ويعلم ويرشد ويوجه الامر بالمعروف وينهى عن المنكر علمه له ولغيره. الصلاة للمصلي وحده والعلم

22
00:08:44.500 --> 00:09:11.100
لصاحب العلم ولغير علم. فنفعه متعدد. والصلاة او العبادة نحوها قاصر على صاحبها. ولهذا كان العالم على العابد كفضل القمر على سائر الفواكه والجملة الخامسة هي قوله صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء. العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يرثوا نارا ولا وانما

23
00:09:11.100 --> 00:09:35.700
فمن اخذ به اخذ بحظ واسع وشرف عظيم للعلماء ان يقال انه ورثة الانبياء وان يوصفوا بانهم وراث الانبياء. الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورث عنهم ولم يرسلوا لجمع المال الجمع لاقاربهم الوارثين. بل ان لا يعرف عنهم وقد جاء عن النبي

24
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
صلى الله عليه وسلم انه قال ان معاشر الانبياء لنورت ما تركناه صدقة. وانما معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة. واذا الذي راثهم واسع ومذلول لكل احد. ليس للاقارب دون غيرهم ولا لاحد دون احد وانما هو لكل احد

25
00:09:55.700 --> 00:10:15.700
من اراد ان يحصل العلم فالباب مفتوح والطريق ثالث. ما عليه الا ان يقدم و فيحرص على ان يحصل ان يحصل على نصيب من هذا الميراث الذي هو ميراث النبوة. ولهذا كان العلماء ورهة الانبياء

26
00:10:15.700 --> 00:10:35.700
العلماء وهد الانبياء لان الانبياء جاءوا بالعلم النافع. والعلماء هم الذين يرثونهم ويتلقون ذلك الميراث ويحافظون ويعنون به وينشرونه ويبذلونه ويعملون بما فيه ويدعون الناس الى العمل بما فيه. هذا هو شأن

27
00:10:35.700 --> 00:10:58.350
هذا شأن العلماء واذا فالانبياء عليهم الصلاة والسلام ليس ميراثهم باقاربهم وانما هو عام لكل احد. لان المال لا يرد عنهم وانما يرفع عنهم العلم يروح عنهم الحق والهدى هذا هو الميراث وهو مبذول لكل احد. وطريقه مفتوح لكل بابه

28
00:10:58.350 --> 00:11:18.350
ولكل احد ولا يختص به احد دون احد. وان العلماء الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينار ولدها. وانما ورثوا العلم. فمن اخذ اخذ في حظ وافر. فالعاصل ان هذا حديث عظيم اشتمل على خمس جمل. كل واحدة منها تدل على قول العلم

29
00:11:18.350 --> 00:11:38.300
اهل العلم قال حدثنا مسدد بن المفرهد مسدد بن مفرهد البصري ثقة البخاري وابو داوود عن عبد الله ابن داوود عبد الله بن داوود الخريبي حديث البخاري واصحاب السنن. عن عاصي بن رجاء بن حيوة. عن عاصم بن رجاء بن حيوة هو صدوق؟ شهيد

30
00:11:38.300 --> 00:11:48.300
مخرجا له؟ ابو داود ابن ماجة ابو داوود والترمي وابن ماجه عن داوود ابن جميل عن داوود ابن جميل وهو مجهول ضعيف او ضعيف ضعيف اخرج له؟ ابو داوود ابن ماجة ابو داوود

31
00:11:48.300 --> 00:12:08.300
عن كثير ابن قيس؟ عن كثير ابن قيس وهو ضعيف اخرج له ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود ابن ماجة. عن ابي الدرداء. نعم. عن ابي الدرداء هو عوينة وين ابن زيد؟ عوينة بن زيد رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشكور بكلية ابو الدرداء وهو صحابي اخرج

32
00:12:08.300 --> 00:12:23.650
نعم  قال حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي قال حدثنا الوليد قال لقيت شبيب بن شيبة فحدثني به عن عثمان بن ابي سودة عن ابي الدرداء رضي الله عنه يعني عن

33
00:12:23.650 --> 00:12:51.150
النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه الحديث بطريقة اخرى وحال على الاول او الاولى بقوله بمعناه بمعنى اللفظ الاول بمعنى الحديث الاول الذي جاء من الطريق الاولى قال حدثنا محمد ابن وزير الدمشقي محمد ابن الوزير الدمشقي ثقة اخرج اليه ابو داوود عن الوليد عن الوليد وهو ابن مسلم دمشق

34
00:12:51.150 --> 00:13:57.450
عن سبيل ابن شيبة عن شبيب ابن شيبة فهو مجهول قال ابو داوود مجهول وقيل ان ايش   شعيب ابن رزيقة ابن رزيقة هو والترمذي   هل عن عثمان بن ابي سودة عن عثمان بن ابي سودة وهو المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة البخاري البخاري

35
00:13:57.450 --> 00:14:16.700
عن ابي داود رضي الله عنه والحديث في سنده الاول يعني رجلان مجهولان وفي اسناده الثاني يعني من اه يعني من فيه كلام والحديث يعني آآ حسنه الالباني وقال ان الطريقة الثانية انها حسنة حسن

36
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
وآآ الحديث هذا شرحه الحافظ رجب في جزء لطيف آآ على طريقة حافظ ابن رحمه الله رحمه الله في الاجزاء الحديثية تعنى فيها بالاثار عن السلف من الصحابة ومن بعدهم

37
00:14:36.750 --> 00:14:56.750
التي شرح فيها بعض الاحاديث هذا الحديث الذي هو حديث ابي الدرداء في طلب العلم حديث ابي الدرداء في طلب العلم وبعض فمن هذا الحديث جاء في احاديث اخرى بعض الجمل في هذا الحديث جاء في احاديث اخرى الجملة الاولى جاءت في حديث ابي هريرة الذي سيأتي وهو في صحيح مسلم

38
00:14:56.750 --> 00:15:19.700
وكذلك يعني آآ بعض الجمل فيه جاءت متفرقة في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاخ هل الحيتان هي التي تستغفر فقط ام جميع الكائنات التي في البحر؟ كل كل الحيوانات الحيوانات البر والبحر

39
00:15:19.700 --> 00:15:45.250
والعوالم التي في السماء الملائكة  يقول القمر مع ان الشمس انفع للناس آآ ذكر القمر لان القمر يستجاب به في الضلال. القمر يهتدى به في الظلام والنجوم يفتدى بها. ولكن الاحتياجات النجوم

40
00:15:45.250 --> 00:16:05.250
دون الاهتداء بالقمر. وذكر القمر وذكر النجوم لانها هي التي تكون في الليل والناس يستفيدون منه في الظلام. يستفيدون منها في ظلام يعني ظلمات الجهل يعني تبدد بنور العلم بدل

41
00:16:05.250 --> 00:16:37.850
لنور العلم وضياء العلم. نعم  هذا فيه فضل العالم فهل يدخل فيه فضل لطالب العلم؟ نعم طالب العلم هو يقول هو آآ  الاول لطالب العلم لكن وان العالم ليستغفر له. لا دي قبل. لا هذا طالب العلم. نعم. رضا لطالب العلم. نعم. تضع الملائكة اجنحتها لطالب العلم. ايه. ايه

42
00:16:38.050 --> 00:17:01.350
على كل هو ابو طالب العلم يعني هو مشتغل للوصول الى هذه الغاية ويعني لا شك انه محصل من هذا ولا شك انه نصيب من هذا الثواب وماذا عن الجمادات

43
00:17:02.700 --> 00:17:31.350
الذي ورد هو هذا الذي يعني نقصدها الحية يعني الاحياء بالحياة واما الجمادات لا اعلم فيها شيئا يقول كثير ابن قيس كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال يا ابا الدرداء اني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني انك

44
00:17:31.350 --> 00:17:51.350
تحدثك؟ نعم يعني هذا يدل على فضل الرحلة في طلب العلم. وعلى انهم كانوا يرتحلون في اه ويتحملون المشاق في سبيل الحصول على حديث واحد. والسفر في ذاك الوقت يعني شاق ومتعب. لانه يسافرون

45
00:17:51.350 --> 00:18:11.350
على الدواب وعلى الجمال ويمكثون الاشهر من المدن الطويلة مع التعب والنصب والمشقة فكانوا يرتحلون من اجل الحصول على حديث واحد يذكر لهم انه عند احد في بلد من البلدان. ولهذا الرحلة في طلب الحديث معروفة

46
00:18:11.350 --> 00:18:31.350
مشهورة وفي تراجم الرجال وقد رحل الى الشام والى العراق والى مصر والى الحجاز والى اليمن كل ذلك يعني بعد ما يأخذ الواحد حديث اهل بلده ويتعلم على من في بلده يبحث عن المزيد فيرتحل الى مختلف الاقطار

47
00:18:31.350 --> 00:18:51.350
وقد تكون الرحلة في حديث واحد كما في هذا الحديث الذي معنا ان ان رجلا جاء من المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم الى الشام من اجل حديث واحد بلغه انه عند ابي الدرداء. وقد قيل ان تحذير ابي الدرداء بهذا الحديث

48
00:18:51.350 --> 00:19:11.350
يحتمل ان يكون هذا هو الحديث الذي كان عند هو الذي كان يعني يقصده الناس من اجله ويحتمل ان يكون انما اورده فظل الاشتغال في في طلب العلم والعناية به والاهتمام به وتحمل المشاق في سبيل في سبيل الوصول اليه

49
00:19:11.350 --> 00:19:31.350
وكما هو معلوم العلم لا يحصل الا بالتعب والنصب والمشقة. والعلماء السابقون الذين حمد الله ذكرهم بقي الثناء الجميل عليهم انما هو نتيجة للجهود العظيمة التي بذلوها في سبيل تحصيل العلم

50
00:19:31.350 --> 00:20:00.300
وبذله ونشره انما حصلهم بسبب التعب والنصب والمشقة الاصل ان هذا يدل على الرحلة في طلب الحديث وان الواحد كان يرحل من اجل الحديث الواحد. نعم قوله اني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول السائل هل في هذا دلالة على ان تسميتها بالمدينة المنورة خطأ

51
00:20:00.750 --> 00:20:20.750
آآ وسط المدينة وسط المدينة بالمنورة هذا يعني انما حصل في ازمان متأخرة انما حصل في ازنان متأخرة وما ومعناها انها نورت ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حصول الاشعاع يعني والنور والضياء الذي انتشر منها

52
00:20:20.750 --> 00:20:40.750
وظهر منها وهو معلوم ان هذا شيء حادث وان هذا في زمن متأخر وفي الماظي او في اه في القرآن وفي السنة انما يأتي ذكرها بلفظ المدينة بدون وصف. يعني النصوص الايات من كتاب الله والاحاديث من سنة رسول الله

53
00:20:40.750 --> 00:21:09.150
صلى الله عليه وسلم وكذلك في اه كلام المتقدمين انما تأتي بلفظ المدينة والف المدينة اه يعني اه اه قيل انه علم بالغلبة لانه غلب على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم انه قالها مدينة وان كانت المدينة تطلق على المدن فالمدينة يقلح المدينة وان هناك مدن وقرى

54
00:21:09.150 --> 00:21:42.300
لكن هذا اللفظ عند الاطلاق ينصرف الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول ابن مالك في الالفية في باب اضافة اه   نسيت البيت يعني بيتي في الفية ابن مالك وقد يكون علما بالغلبة وقد يكون علما بالغلبة مضاف او مصحوب العقبة

55
00:21:42.300 --> 00:22:02.300
العقبة مثل المدينة ومثل الكتاب عند النحويين عندما يقال الكتاب بلفظ الكتاب ينصرف الى كتاب والمدينة حينها تنصرف الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني هذا عند الاطلاق. ولهذا يعني في شرح هذا البيت من الفيت ابن مالك يقول ابن عقيل

56
00:22:02.300 --> 00:22:32.300
في شرحه اه ان يعني من الاعلام يعني ما يكون اه اه آآ يكون آآ يطلق بالغلبة يعني غلبة الاطلاق مثل مثل المدينة ومثل الكتاب فان لفظ المدينة اذا ينفرد الى مدينة رسول وان كان عاما في كل مدينة لكنه عند الاطلاق ينصرف الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. هو الكتاب الذي هو كتاب ينصرف الى كتاب

57
00:22:32.300 --> 00:22:52.300
وان كان الكتاب يطلق على كل كتاب وينطبق على كل كتاب. الحاصل ان ان المعروف عند في نصوص الكتاب والسنة وكذلك المتقدمين انما انهم يقولون المدينة فقط ثم جاء في ازمان بعد ذلك في القرن الثامن آآ

58
00:22:52.300 --> 00:23:12.300
آآ في كتب ابن كثير وكتب الحافظ ابن حجر يقول المدينة النبوية يقولون المدينة النبوية وهذه موجودة في فتح الباري عديدة وموجود في كثير ابن كثير وموجود في البداية والنهاية ابن كثير. اه عندما يأتي بك المدينة يقول المدينة النبوية. كبر في الازمان

59
00:23:12.300 --> 00:23:32.300
متأخرة الى المدينة المنورة. وعلى كل آآ الامر في ذلك واسع لكن كونه آآ آآ يطلق عليها الا المدينة المنورة واذا ذكرت في المدينة المنورة بان قيل المدينة فقط او قيل المدينة النبوية يعني يستنكر ذلك

60
00:23:32.300 --> 00:23:52.300
هذا هذا امر منكر والامر كما ذكرت الامر في ذلك واسع فهي لا شك انها المدينة النبوية وهي المدينة لا شك بالحق والهدى وخروج ظهور النور والهدى من هذه المدينة لانه شاع منها النور

61
00:23:52.300 --> 00:24:11.150
الى سائر اقطار الارض ولكن كونه يعتقد او انه ينكر على من لا يقول المنورة في ان يقول المدينة فقط او يقول مدينة الرسول او يقول اه المدينة النبوية يعني ينكر ذلك هذا هذا امر منكر. نعم

62
00:24:12.550 --> 00:24:31.550
قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة وانا ذكرت في الفوائد المنتقاه من فتح الباري وكتب اخرى مواضع عديدة وصفحات كثيرة من فتح الباب ومن تفسير ابن كثير هو البداية والنهاية فيها وسط المدينة فيها بئر النبوية المدينة النبوية

63
00:24:32.050 --> 00:24:58.650
آآ يحتمل يحتمل ان يكون الحديث ما يوجد الا عند عند ابي الدرداء وانه لم يجده ويحتمل انه وجده نازلا ولكنه ذهب ليحصله عاليا وقد كانوا يفعلون ذلك لان يكون الواحد منهم يحصل الحديث آآ ناجلا

64
00:24:58.650 --> 00:25:18.650
ثم يرتحل ويجد الذي حدث به من آآ من حدثه من من وجده ذلك الشخص نازلا عنده يذهب اليه ويحصله رأسا فيكون بذلك مساويا للذي آآ آآ اخذ منه من قبل

65
00:25:18.650 --> 00:25:37.600
والذي كان حصله عن طريقه آآ نازلة قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

66
00:25:37.750 --> 00:25:57.750
ما من رجل يسلك طريقا يطلب فيه علما الا سهل الله له به طريق الجنة. ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه ابو داوود حديث ابي هريرة وهو يشتمل على جملتين جملة هي مثل الجملة الاولى في حديث ابي الدرداء

67
00:25:57.750 --> 00:26:07.750
انه ما من احد يسلك طريقا ليحصل فيه علما الا سلف الله به طريقا الى الجنة. والجزء الثاني هو من ابطأ به عمله لم يشرع به نسبه. ما ابقى به

68
00:26:07.750 --> 00:26:27.750
عمله لم يثنى به نسبه والجملة الاولى هي كما كما عرفنا هي مطابقة للجملة الاولى في حديث آآ ابي الدرداء وحديث ابي هريرة هذا اخرجه مسلم في صحيحه مطولا. آآ مشتمل على امور اخرى غير هذين الامرين

69
00:26:27.750 --> 00:26:47.750
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كربة كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر قاسما كتبه الله في الدنيا والاخرة ومن يسر على مسلم وعسره صلى الله عليه في الدنيا والاخرة والله في عمل العبد ما كون العبد في عون اخيه ومن سلك

70
00:26:47.750 --> 00:27:07.750
طريقا يلتمس به علما سهل الله به طريقا الى الجنة. ومن كان قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله فيتدارسونه بينهم الا نزلت هذه السكينة الرحمة وحفتهم الملائكة فذكرهم الله فيمن عنده ومن ابقى به في عمله لم يتع به نسبه. كل هذه الجمل موجودة في صحيح مسلم وقد اورد

71
00:27:07.750 --> 00:27:27.750
آآ النووي رحمه الله هذا الحديث في جملة الاحاديث الاربعين النووية لانه من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم من جوامع الرسول صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة هذا في صحيح مسلم اورده النووي ضمن الاربعين النووية وهو حديث عظيم

72
00:27:27.750 --> 00:27:44.350
شرحه ضمن كتابه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم ومنها هذا الحديث الذي هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه  وفيه جمل فيها الجزاء من جنس العمل

73
00:27:44.450 --> 00:28:04.450
النفس عن مسلم من كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كربة من كرب القيامة ومتى مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. وبالمناسبة فان الذي حصل الاخرانيين من اه من الذهاب عن بلادهم ونزوحهم بسبب الحرب التي حصلت في بلادهم فهم

74
00:28:04.450 --> 00:28:24.450
في الحقيقة بحاجة الى المساعدة والى الاعانة والى يعني بذل ما يمكن افادتهم به من اه من اه من المطاعم وملابس وما الى ذلك فحاصل ان ان هذا الحديث الذي فيه من

75
00:28:24.450 --> 00:28:34.450
من النفس عن مؤمنته كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر صلى الله عليه في الدنيا والاخرة لا شك ان هؤلاء المساكين

76
00:28:34.450 --> 00:28:54.450
الذين حصل لهم ما حصل من الظرر وحصل لهم الهروب من مساكنهم ومن بلادهم ونالهم ما نالهم من النصب والمشقة وصاروا في بدون مأوى وبدون طعام كل حاجة الى الى مساعدة اه اخوانهم المسلمين يمدون لهم بيد العون

77
00:28:55.150 --> 00:29:15.150
وقوله صلى الله عليه وسلم ومن ابطأ به عمله لم يثنى به نسبه. اي ان ان العمل هو الذي آآ يقرب الى الله عز وهو الذي يرتفع الانسان به درجة عند الله عز وجل وليست الانساب هي التي تقدم وتقرب الى الله عز وجل ولكن

78
00:29:15.150 --> 00:29:35.150
اذا وجد مع العمل الصالح هذا شيء طيب ولكن انك بدون عمل صالح لا ينفع ولا يزيد يزيد واه فمن اه بطأ به عمله عن ان يصل الى المنازل المنازل العالية والدرجات الرفيعة وان يكون من اهل الجنة ليس نسبه هو

79
00:29:35.150 --> 00:29:55.150
فليتبعوا به الى المنازل العالية ويرسله الى الدرجات الرفيعة عند الله عز وجل. وانما الذي يوصل هو العمل الصالح. العمل الصالح هو الذي يوصل الى هذه المنازل والى دخول الجنة ويقول الشاعر لعمرك ما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب. فقد رفع الاسلام سلمان فارس

80
00:29:55.150 --> 00:30:15.150
وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب وهذان البيتان ذكرهما الحافظ ابن رجب رحمه الله في اخر شرح هذا الحديث من آآ في كتابه في جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. فالتعويض هو على العمل الصالح وليس على الانسان

81
00:30:15.150 --> 00:30:35.150
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل وانزل وانزل عشيرة الاقارب قال يا بني فلان يا بني فلان ثم قال يا يا يا صفية يا عمة رسول الله انقذي انفسك من النار لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. نعم

82
00:30:44.550 --> 00:31:00.850
قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس ثقة اخرجه عن زائدة؟ عن زائدة من قدامى الثقة اخرجه اصحابك بالفكر عن الاعمش؟ الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهري ثقة اخرجه اصحاب

83
00:31:00.900 --> 00:31:20.900
عن ابي صالح عن ابي صالح وهو ذكوان السمان اسمه بلكوان ولقبه السمان فيقال له الزيات قيل لانه كان يجلس البيت فلقب بذلك وهو ثقة اخرجه اصحاب من ابي هريرة عن ابي هريرة الدوسي صاحب رسول الله

84
00:31:20.900 --> 00:31:39.000
صلى الله عليه وسلم واصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب رواية حديث اهل الكتاب قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا

85
00:31:39.000 --> 00:32:01.200
عمر عن الزهري قال اخبرني ابن ابي نملة الانصاري عن ابيه رضي الله عنه انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعنده رجل من اليهود مر بجنازة فقال يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الله اعلم

86
00:32:01.200 --> 00:32:21.200
فقال اليهودي انها تتكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله ورسله. فان كان باطلا لم تصدقوه. وان كان حقا لم تكذبوه. ابو داوود باب رواية

87
00:32:21.200 --> 00:32:41.700
من حديث اهل الكتاب. بعض الروايات؟ حديث نعم. رواية حديث اهل الكتاب وكل ذلك ان اهل الكتاب اه اه عندنا اه يحصل منهم كلام ويحصل منهم احاديث او اخبار عن شيء موجود في شرائعهم

88
00:32:41.700 --> 00:33:04.600
فانه آآ يروى ولكنه لا يعول عليه الا ان جاء في آآ كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يؤيده  اما اذا وجد عندهم شيء لم يأتي في الكتاب والسنة ما يؤيده ولم يكن من الامور الباطلة التي لا تليق برسل الله عز وجل مثلا

89
00:33:07.400 --> 00:33:27.400
لانه اذا كان الذي يحدثون به ويروونه يعني شيء فيه ليل من انبياء الله يرسل يا اخي ان هذا لا يجوز ويجب ويجب انكاره فاعتقادي انه باطل. وان اه جاء في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه

90
00:33:27.400 --> 00:33:45.600
صلى الله عليه وسلم ما يدل على اثباته فانه يكون ثابتا لجلالة الكتاب والسنة على ذلك مثل قول الله عز وجل فيها عن النفس بالنفس فالعين بالعين فهذا تنام او هذه احكام موجودة في التوراة. ونحن عرفنا انها موجودة في التوراة المنزلة لمجيء القرآن بالاخبار بذلك

91
00:33:45.800 --> 00:34:00.300
عن الله سبحانه وتعالى فالكتاب في التوراة المنزلة فيها اننا نسب الناس والعين بالايش وهذا عرفناه عن طريق الكتاب العزيز وكذلك ما يأتي عن طريق السنة ايضا نصدق به ونعلم انه موجود في كتبهم

92
00:34:01.200 --> 00:34:19.000
لحصول الاخبار به اما في الكتاب العزيز واما في السنة المطهرة واذا لم يكن لا هذا ولا هذا ليس من الامور الباطلة التي يجب انكارها ولا وليس من الامور الحسنة او الامور التي آآ

93
00:34:19.000 --> 00:34:42.300
آآ يعني لا بأس بها ولا مانع منها ولكن لم تأتي في الكتاب والسنة اذا كان كلاما جميلا او كلاما حسنا فموقفنا علمت ان لا نصدق ولا نكذب ثم يقول امنا بالذي انزل اليه وانزل اليه كما جاءت في ذلك السنة مع رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا فهذا هو الموقف

94
00:34:42.300 --> 00:35:02.300
من اه ما يكون مع اهل الكتاب سواء مما بايديه من كتب او بما يضيفونه الى دينهم من كلام او حتى ما يوجد في كتب آآ كتبنا من اخبار اسرائيلية لم تكن ثابتة والتي سند عليه كلام جميل

95
00:35:02.300 --> 00:35:18.650
لا نصدق ولا نكذب امنا بالذي انزل الينا وانزل اليك. لاننا ليس لو صدقنا باطلاق يمكن ان يكون باطلا. سنتصدق بالباطل وان كذبنا باطلاق يمكن ان يكون حقا فنكون كذبنا بحق

96
00:35:18.700 --> 00:35:38.250
ولكن اذا لم يصدق ولم يكذب ولكن قلنا عن النبي الذي انزل الينا وانزل اليكم السلام وفيه العصمة آآ  البعد عن الوقوع في في شيء محظور ابو داوود حديث اه

97
00:35:38.550 --> 00:35:54.350
ابي نملة حديث ابي حديث ابي نملة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل من اليهود مر بجنازة فقال يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة

98
00:35:54.450 --> 00:36:13.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم فقال اليهودي انها تتكلم اه مر بجنازة فقال هل تتكلم الله اعلم ثم قال يهودي لانه قاله عن عن ما عندهم او عن ما عندهم في كتبهم عندهم في يعني في في ديانتهم

99
00:36:13.500 --> 00:36:27.850
والرسول صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم لعله قال ذلك قبل ان يعلم بما يجري في القبور وما يحصل في القبور من العذاب ومن الكلام ومن سؤال وجواب وما الى ذلك يحتمل ان يكون الامر كذلك

100
00:36:28.200 --> 00:36:49.700
والحديث يعني غير صحيح. يعني فيه نملة ابن ابي نملة وهو يعني غير محتجين به ولكن اه الكلام الاخير الذي فيه قول اذا حدثكم في الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم هذا ثابت في صحيح

101
00:36:49.700 --> 00:37:09.200
هذا جاء في صحيح البخاري في عدة مواضع منها في كتاب التوحيد ومنها كتاب الشهادات وفي مواضع متعددة. يعني هذه هذا المسلك وهذه الطريقة التي اه اه تسلك امام ما اه يحصل

102
00:37:09.250 --> 00:37:25.750
من رواية شيء او ذكر شيء من اهل الكتاب وعن اهل الكتاب فانه يسلك به هذا المسلك لا يصدقون ولا يكذبون ولكن يقال امنا بالذي انزل اليها وانزل اليكم ولكن ستكون قصة

103
00:37:26.000 --> 00:37:39.350
اليهودي والكلام اللي جاء مع اليهودي هو الذي جاء من هذا الطريق. واما ذاك الذي هو الطريقة التي ينبغي ان تسلف بما يأتي الكتاب فهذه ثابتة في صحيح البخاري في عدة مواضع

104
00:37:39.400 --> 00:37:58.500
منها في كتاب التوحيد قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي. احمد بن محمد بن ثابت المروجي اه هو بن شبوري هو ثقة اخرجه ابو داوود عن عبد الرزاق؟ عبد الرزاق ابن عمان صنعان اليماني فقط اخرجه القبر

105
00:37:59.200 --> 00:38:20.900
المعمر؟ معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرج اصحابه ان الزهري الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهادة زهري ثقة الفقيه  عن ابن ابي نملة عن ابن ابي نملة هو نملة نملة بن ابي نملة وهو مقبول نعم ابو داوود؟ نعم عن ابيه وقد اخرج له ابو داوود عن ابيه رضي الله عنه

106
00:38:20.900 --> 00:38:40.850
ولكن الحديث عن ابي هريرة في حديث البخاري وقولوا امنا بما انزل الينا وانزل اليكم هذا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة يقول هل في الحديث دلالة على جواز الجلوس مع اليهود

107
00:38:42.750 --> 00:39:13.200
في زمنه صلى الله عليه وسلم وكانوا يكونون عند احد حكام يأتون اليه ومعلوم انهم اذا كانوا يعني في بلاد المسلمين وجاءوا وحضروا لحاجاتهم ولامورهم او لاي شيء الان هذه المسألة التي ذكرها الجنازة تتكلم

108
00:39:14.050 --> 00:39:39.050
كما جاء في بعض الاحاديث انها قدموني قدموني نعم جاء هذا وجاء ايضا في القبر انها تتكلم عنها يعني منها كلام وكل ذلك جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الذي آآ آآ قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم

109
00:39:39.300 --> 00:39:56.800
يعني لو كان او ان ثبت فيكون معمولا على انه قبل ان او يعني ينزل عليه الوحي ببيان ذلك الذي تأتي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم بالجنازة

110
00:39:59.950 --> 00:40:09.950
قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن خالده عن ابن زيد ابن ثابت انه قال قال زيد ابن ثابت رضي الله عنه امرني رسول الله

111
00:40:09.950 --> 00:40:26.300
صلى الله عليه واله وسلم وتعلمت له كتاب يهود وقال اني والله ما امنوا يهودا على كتابي فتعلمته فلم يمر بي الا نصف شهر حتى حلقته وكنت اكتب له اذا كتب واقرأ له اذا كتب اليه

112
00:40:26.700 --> 00:40:53.850
ثم اخرج ليتعلم سورة اليهود حتى يعني يقرأ الكتب التي تأتي بهذه اللغة وكذلك يعني كتابه اليهم بلغتهم يعني فكان رضي الله عنه يعني يقرأ ويكتب يقرأ ما يأتي ويكتب يعني ما يراد آآ يعني آآ ارساله

113
00:40:53.850 --> 00:41:26.650
وصدقه في فترة وجيزة نصف شهر رضي الله تعالى عنه واغاه وهو يدل وعلى الجواز يتعلم اللغة التي يحتاج الى معرفتها من اجل ان  يكتب او الكتابة لمن يعني يحتاج الى الكتابة يعني في ذلك كما كان يحتاج الى ذلك وقد امر بجد مثل ذلك لهذا

114
00:41:26.650 --> 00:41:46.650
فقد اخبر عليه الصلاة والسلام بالسبب الذي جعله يأمر زيد من اليهود لانه لا يأمنهم يكتبون ولا يأمن انهم يقرأون يقرأون له يعني شيئا على على غير الصلاة وقد يكتبون على غير الصواب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد رجلا من اصحابه هو الذي يتولى هذه

115
00:41:46.650 --> 00:42:40.400
مناسبة للترجمة يعني يعني هذا الذي عز على الكتاب كما يرونه اهل الكتاب قال حدثنا احمد ابن يونس عن ابن ابي الزناد البخاري ابوه ابو الجهاد ويسمى بابي عبد الرحمن سنة ابو عبد الرحمن

116
00:42:40.550 --> 00:43:06.550
وهذا الجهاز لا قبول له وليس بحلية ولكنه لقب على صيغة الكلية او على صيغة الكلية. نعم وابو الجناد وعبدالله بن زكوان المدني ثقة اخرجوا له اصحابه الخارجة في عن ابن زيد ابن خارجة يعني ابن زيد ابن ثابت وهو تابعي وهو احد فقهاء المدينة السبعة في حق التابعين

117
00:43:06.550 --> 00:43:31.250
عن طريق زيد ابن ثابت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه صحابة قال رحمه الله تعالى باب في كتاب العلم قال حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخلف عن الوليد بن عبدالله بن ابي مغيث

118
00:43:31.700 --> 00:43:51.550
عن يوسف ابن مالك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا اتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشر؟ يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن

119
00:43:51.550 --> 00:44:06.750
وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاومأ باصبعه الى فيه. فقال اكتب هو الذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حقا ثم في كتاب العلم يعني كتابة العلم

120
00:44:07.050 --> 00:44:40.450
والعلم لا شك ان الذكر والحاجة يعني اه داعية الى انتخابه العلم لان لان اذا اعتدي على الكفر فقد يذهب الكفار غيرهم ما معهم وقبلت الحافظ ولكنه اذا اطمئن الى آآ ربط العلم وآآ تحييده

121
00:44:40.450 --> 00:45:03.350
وعدم تعريضه للضياع للضياع وقد جاء احاديث تدل على كتابة العلم واحاديث تدل على كتابة على عدم كتابة العلم وقد جمع بين من جاء في النهي عن كتابة العلم وما يدل على كتابة العلم اما الاحاديث التي فيها

122
00:45:03.350 --> 00:45:22.250
كانت في المقدمة ثم جاء الترحيب متأخرا ودل على ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر بكتابة العلم. وقيل انه كان ممنوعا في اول الامر يعني حتى لا يخترق

123
00:45:22.350 --> 00:45:46.050
اه الحديث بالقرآن وان لا يعني يثبت غير القرآن بالقرآن وان هذا هو سلف. وانه اذا كتب هذا مستقلا وهذا مستقلا ولم يكن هذا بهذا فانه لا بأس به هنا علينا الاحاديث الواردة في عدم الكتابة والكتابة يعني بما يدل على

124
00:45:46.150 --> 00:46:18.750
على آآ اختبارها جميعا وان آآ دليلا متأخرا  الحمد لله نعم انه كان يكتب وكان يعرف الكتاب فكان يكتب الذي يسند برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له فقالت له قريش يعني كيف تكتب الرسول يتكلم في الغضب والرضا؟ فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال

125
00:46:18.750 --> 00:46:35.850
واشار الى فمه الى لسانه فانه لا يصدر منه الا حق ولا يحصل منه الا حق  وكل شيء نسمعه من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اريد حفظه

126
00:46:36.000 --> 00:46:55.950
انا هات لي وقالوا اتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشر يتكلم في الغضب والرظا عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واومى باصبعه الى فيه. فقال اكتب والذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حقا

127
00:46:56.750 --> 00:47:13.300
الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم عن الله عز وجل كل ما يكثر منه صلى الله عليه وسلم فانه حق وبركاته قوله كنت اكتب اليه حفظه يعني حتى لا يضيع

128
00:47:13.400 --> 00:47:43.950
حتى لا يزيد والحفظ حفظان حفظ من حفظ كتاب حفظه حفظان نكون يعني بالكتاب فيكون بالصدر وهذا الذي كان يريده من اجل حفظ الكتاب ومعلوم ان حفظ الصدر يعني يتعرض يعرض له النسيان وقد ويعرض لصاحبه فيذهب

129
00:47:44.000 --> 00:48:04.750
فعلمه قال ان العلماء وقال ان الله سيأخذ العلم ابتداءا من قلوب الرجال ولكن نطلب العلما وآآ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يحفظون القرآن. ولما مات يعني في قتال المرتدين عدد كبير من القراء

130
00:48:04.950 --> 00:48:23.050
اه طرح الصحابة على ذكر جمع القرآن لان لا يضيع بذهاب حملته فتردد في فعل ذلك لانه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه بعد ذلك استقر رأيه واداه اجتهاده الى

131
00:48:23.050 --> 00:48:43.350
فضيل ذلك والى استحسانه اه جمعة من كان عند الصحابة في شهر عن ابي بكر رضي الله عنه ثم في عهد عثمان جمع في مصحف واحد وحرق على عن المدن

132
00:48:43.500 --> 00:49:05.300
الناس عليك حتى لا يختلف الناس الحاصل من الكتابة على  ثابتة وكتابة العلم ثابتة ولو لم تكن الكتابة حاصلة ما وصلت ما وصلت هذه الكتب هذه الاحاديث الكثيرة وهذه الطين

133
00:49:05.450 --> 00:49:35.400
يعني بتناقل واخذ آآ اشخاص عن الخاص بهذه الكتابة وبهذا التجهيز نفع الله عز وجل بهذه الكتابة وحفظ الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في تدويرها وكتابة   هذا يقول ابن القيم لو لم تحصل الكتابة لم يصل الينا من العلم الا الشيء اليسير. لم يصل الينا من العلم الا شيء

134
00:49:35.400 --> 00:50:04.200
بها وصل الينا الوصل هذا هذه الاسفار وهذه المجلدات من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فنهتني قريش بدون يتسائل فيه فكان تنهاه قريش والرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة

135
00:50:04.350 --> 00:51:08.050
قال حدثنا مسدد يعني نتحرك ان يكون ان هناك شيء يعني يحصل مفقود وانه كونه يعني يحصل منه شيء في حال الغضب هو حق ولكن  قال حدثنا مسدد وابو بكر

136
00:51:08.350 --> 00:51:38.550
عن يحيى بن سعيد القحطاني ثقة اخرجه عن عبيد الله بن الاصنف. عن عبيد الله نعم بالفتن. ابن الوليد ابن عبدالله بن ابي طالب اسمه ايه   عند عباد الله الاربعة من الصحابة

137
00:51:38.600 --> 00:51:53.300
قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابو احمد قال حدثنا كثير ابن زيد عن المضطر ابن عبد الله ابن حنظل قال دخل زيد ابن ثابت على معاوية رضي الله عنهما

138
00:51:53.300 --> 00:52:08.250
فسأله عن حديث فامر انسانا يكتبه فقال له زيد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرنا الا نكسب شيئا من حديثه فما اه ثم ورد عن العود حديث ابن هذا

139
00:52:08.800 --> 00:53:00.650
فسأله عن حديث فامر انسانا يكتبه  فقال له زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا الا نكتب شيئا من حديثه. اه  وهذا يعني ويعني قدر حرف الحاصل وانا بين رسول الله

140
00:53:00.700 --> 00:54:14.950
هذا يعني فيه شيء من جهة الصحابة يقولون فقال له اكتب الا حق قال حدثنا    الصحابة في العلم يعني حاضرة وسارية  علي احمد عن جزير ابن زيد ابن جزير ابن زيد وهو يقطع اخذاها

141
00:54:15.750 --> 00:54:39.550
من قبل القراءة وابو داوود والترمذي ابن مالك. من مدخل ابن عبد الله ابن حنظل ابن عبد الله ابن حنفر وهو كثير الصديق والاحسان قراءة بالقراءة قال لها زيد على معاوية عندي

142
00:54:42.550 --> 00:55:16.850
قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن شهاب   قال حدثنا ابي شهاب ابي شهاب نعم ابن ابي جهاد  عن ابي شهاب عن الحزاء عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ما كنا نكتب غير التشهد والقرآن

143
00:55:17.600 --> 00:56:09.100
وهذا الحديث  وهو يخالف ما جاء يعني من وانه اذن لهم الكتابة ويقول يعني التشهد قال الانسان  وبالنسبة مثل التشهد والتنفق عليه  عن ابي شهاب ابي شهاب وهو عبد ربه ابن نافع وهو اقام الكتب الا التلميذ

144
00:56:09.100 --> 00:56:47.150
البخاري النظام حجر للمتوكل الناجي قريبا داود علي بن داوود  حدثنا مؤمل قال حدثنا الوليد قال حاء وحدثنا العباس بن الوليد بن مزيد معه ايه واحد ثاني شاهد يعني قال حدثنا مؤمل قال حدثنا الوليد قال حاء وحدثنا عباس ابن الوليد ابن مزيد قال اخبرني ابي عن الاوزاعي عن

145
00:56:47.150 --> 00:57:07.150
ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة يعني ابن عبد ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتحت مكة قام النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر الخطبة خطبة خطبة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال وقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة

146
00:57:07.150 --> 00:57:24.750
قال يا رسول الله اكتبوا لي فقال اكتبوا لابي كاه ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل الناس فلما فرغ من خطبته كان فيهم آآ رجل من اليمن يقال له

147
00:57:24.900 --> 00:57:41.700
فقال اكتبوني يعني هل الكلام الذي سمعه هذه الخطبة  على كتابة العلم وابن الرسول صلى الله عليه وسلم في كتابه العلم وان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر بكتابته

148
00:57:41.800 --> 00:58:02.000
قال حدثنا مؤمن ابن فضل وهو فدخل بباب النسائي ابن الوليد ان يعيد وهو ابن مسلم قالها وحدثنا عباس بن الوليد المجيد عباس بن الوليد المثاني ابو داود النسائي عن ابيه فهو داود النسائي

149
00:58:02.000 --> 00:58:22.000
من الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة الفقيه اخرجه اصحابه عن يحيى ابن ابي الكثير عن يحيى ابن ابي كثير اليماني السلامة قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال

150
00:58:22.000 --> 00:58:43.050
دفن الوليد قال قلت لابي عمرو ما يكتبوه؟ قال الخطبة التي سمعها يومئذ منه. وهذا اثر مقطوع عن الابداع آآ اخبر ان الذي آآ طلب الرشام في الحديث ان يكتب له الذي ادلة الكتابة او امر بالكتابة. الذي سمعها

151
00:58:43.500 --> 00:59:02.150
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له فهذا اثر من الاوزاعي يعني يبين فيه ان ان ان الخطبة الذين ان الشيخ الذي طلبه ابو كاهو الذي امرنا بكتابته له انما هو خطبة

152
00:59:02.350 --> 00:59:24.900
الغرفة اللي بتعود النتائج في عمل يوم وليلة. يعني المواليد عن ابي عمرو. عن الوليد عن ابي عمرو مثل الاوزاعي. الوليد المسلم هو الاوزاعي بكليته وقبل ذلك ذكر بالنسبة  اعانك الله وسلم وبارك

153
00:59:24.950 --> 00:59:46.200
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونسأل الله لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود رحمه

154
00:59:46.200 --> 01:00:04.050
والله تعالى باب في التفسير في الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا خالد المعنى عن بيان ابن بشر. قال مسدد ابو بشر عن

155
01:00:04.050 --> 01:00:24.050
ابن عبد الرحمن عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت للزبير رضي الله عنه ما يمنعك ان تحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما يحدث عنه اصحابه. فقال اما والله لقد كان لي منه وجه ومنزلة. ولكني سمعته يقول

156
01:00:24.050 --> 01:00:45.050
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك انا عندي عصور الامير محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب

157
01:00:45.600 --> 01:01:07.100
تشديد في الكذب على ايضا في في التشديد في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في بيان انه ان امره خطير وان وانه عظيم وذلك ان فيه اضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم شيء لم يقله وتقول له ما لم يقله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

158
01:01:07.100 --> 01:01:25.950
فانتدبوا عليه شيء عظيم. والكذب في حد ذاته مذموم وخطير ولكنه اذا كان على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فان الامر في ذلك يكون في غاية الخطورة وفي غاية الشدة

159
01:01:26.950 --> 01:01:45.400
وقد روى ابو داوود رحمه الله حديث الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتوضأ مقعده من النار وفي بعض الالفاظ انه من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار لان بدون بدون كلمة متعمدة

160
01:01:45.550 --> 01:02:15.600
وذلك ان الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم هو يعني يكون بالاقدار بخلاف الواقع فقد يكون تعمدا وقد يكون خطأ ولا شك ان التعمد امره خطير وبدون التعمد آآ الانسان يعني يكون معذور ولكن الخطورة في كونه آآ يتلقى عنه ذلك الشيء الذي اخطأ فيه

161
01:02:15.600 --> 01:02:34.200
ثم يتداول ثم يعمل به فيكون الناس عملوا بخطأ حصل عن طريق ذلك الشخص ومن هنا تكون الخطورة ويكون الامر يعني ليس بالامر الهين حتى ولو كان مع الخطأ. ومن اجل وهذا هو الذي

162
01:02:34.200 --> 01:02:56.400
جعل الزبير رضي الله عنه يتوقى لانه لا يتعمد الكذب وانما الذي خشي انه مع الاكثار انه يحصل منه الخطأ فيتحمل عنه الخطأ ويتلقى منه ذلك الخطأ فحتى لو اه تداركه قد يذهب ناس بما حدث به ولا يعلمون

163
01:02:56.400 --> 01:03:20.250
تدارك سيعملون بهذا بهذا الذي جاء عنه وهو آآ خطأ منه ومن فمن هنا كان بعض اصحاب رسول يقول الله صلى الله عليه وسلم يتوقون الاكثار من الرواية خشية ان يفطروا. ومن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من اكثر من الرواية كالسبعة

164
01:03:20.250 --> 01:03:40.250
معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر ابن عباس وابو سعيد انس ابن مالك جابر ابن الانصاري وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عن الجميع فان هؤلاء السبعة اه مكثرون من الرواية عن رسول

165
01:03:40.250 --> 01:04:04.300
الله صلى الله عليه وسلم ومن اكثر منهم حصل ذلك منه بناء على على ضبطه وعلى اطمئنانه الى فما يحدث به وايضا وكون آآ كون العمر او اعمار آآ اعمار الذين كثر منهم الحديث قالت فكثر الاخذ عنهم

166
01:04:04.300 --> 01:04:24.300
التلقي عنهم فصار آآ لهم آآ التميز على غيرهم في كثرة الرواية. فالحاصل ان من الصحابة من آآ كان يتوقى الاكثار من الحديث خشية ان يحصل منه الخطأ الذي هو غير مقصود فيترتب على ذلك ان يأخذه غيره ويعمل

167
01:04:24.300 --> 01:04:52.650
وهو خطأ   ما يمنعك ان تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه اصحابه؟ ما يمنعك ان تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث عن اصحابه يعني الذين عرف عنهم الاكثار والا فمن فمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مقلا

168
01:04:52.650 --> 01:05:12.650
من الرواية ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتفاوتون في كثرة المسك مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي قلة ذلك وفيهم الذي لم يلقه الا مرة واحدة او مرتين او اكثر فيتلقى منه حديثا او حديثين ولكن من الصحابة

169
01:05:12.650 --> 01:05:32.650
من يكون ملازما له فتكثر روايته. بل ان من الذين لازموه وهم معروفون بملازمته من قلت روايتهم ومن آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لازموه ولكن المدة التي حصلت الملازمة فيها قليلة

170
01:05:32.650 --> 01:05:50.250
كانت اه اه مدة كانت قليلة ومع ذلك كان في الرواية كثيرة فالحاصل ان ابن الزبير سأل اباه الزبير رضي الله عن الجميع ما يمنعك ان تحدث كما كان يحدث

171
01:05:50.250 --> 01:06:09.350
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بعضهم اي الذين عرفوا بكثرة التحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان عنده وجه ومنزلة يعني النبي عنده فهو من السابقين الاولين وهو من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو آآ

172
01:06:09.750 --> 01:06:31.000
ابن عمته صفية بنت عبد المطلب فهو قريبه. وكذلك ايضا زوجته اسماء. اخت عائشة آآ وهما ابنتا ابي بكر رضي الله تعالى عنه وهناك قرابة وهناك صلة وثيقة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم من

173
01:06:31.000 --> 01:06:48.300
آآ جهة النسب ومن جهة المصاهرة وانما الذي منعه من ذلك هو الحديث الذي بلغه هو انه في ان يحصل منه الخطأ في تبليغ تبليغ عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم

174
01:06:50.750 --> 01:07:17.100
قال حدثنا عمر ابن عوف عمرو بن عوف وعن خالد عن خالد وهب عبد الله طحان اخرجه الصحابي وحدثنا وحدثنا وحاء بالتحول من اسناد الى اسناد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داود والنسائي. الخارج المعنى عن بيان ابن بشر. عن خالد

175
01:07:17.100 --> 01:07:43.650
انا يعني ان رواية اه الرواية في هذين الطريقتين متفقة من حيث معنى عن بيان ابن بشر وهو ثقة اخرج له بعض الكتب  قال مسدد ابو بشر قال مشدد ابو بشر يعني ان ان الشيخ الاول الذي هو عمرو بن عون عمرو بن عون قال بيان ابن بشر واما

176
01:07:43.650 --> 01:08:06.250
فقال ابو بكر وهو وهو بيان للبشر ابو بشر لان كليته وافقت اسم ابيه كنية ايش؟ وافقت اسم ابيه فهو ابو بشر وابوه بشيء وهذا يحصل في في عدد كبير من الرواة تجد وافقت مع ابيك ويقولون ويعتبرون هذا نوعا من

177
01:08:06.250 --> 01:08:25.800
من وعي علوم الحديث نوعا من انواع الحديث فيقولون هذا من الامور المهمة ان تعرف هو فائدة ذلك الا يظن التصحيح بين كلمة ابن وابيه. فالذي يعرف انه بيان ابن بشر لو جاء في الاسناد عن بيان ابي بشر

178
01:08:25.850 --> 01:08:44.900
عن بيان ابي بشر فالذي لا لا يعرف ان كنيته ابو بشر يظن ان ابن تصحفت الى ابي هو الذي يعلم انه بيان ابن بشر ابو بشر فاذا جاء بيان ابن بشر فهو صحيح وان جاء بيان ابي بشر فهو صحيح. الحاصل

179
01:08:44.900 --> 01:09:04.900
احد اه الطريقين اه الى بيان النشر وفي الطريق الاولى طريق عمرو بن عون قال بيان ابن بشر عندما ذكر آآ هذا الراوي الذي هو في الطبقة الثالثة لشيوخ ابي داوود. واما تسدد اليه في الشيخ الثاني فذكره بالكنية فقط ولم يذكر

180
01:09:04.900 --> 01:09:32.700
لم يذكر اسمه ولا اسم ابيه. نعم عن وهو؟ عن عامر عبد الله بن الزبير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله بن الزبير عن ابيه عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة اي الذين اشتهروا بهذا اللقب وهم

181
01:09:32.700 --> 01:09:52.700
كبار الصحابة وهم عبد الله ابن الزبير وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب عبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب وهم صحابة ابناء صحابة. وهم صحابة ابناء صحابة رضي الله تعالى عن الجميع. وعبدالله بن الزبير رضي الله عنه

182
01:09:52.700 --> 01:10:12.700
هو اول مولود ولد بعد الهجرة لانه ولد والناس في قبا قبل ان يصلوا الى المدينة. لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اول ما وصلوا المدينة مكثوا في قباء جلس فيه اياما وبنى المسجد في القبا ثم انتقل من

183
01:10:12.700 --> 01:10:35.650
الى المدينة وكان ابن الزبير ولد في قباء اول ما وصلوا الى المدينة واول ما جاءوا مهاجرين ولد عبد الله ابن الزبير فحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه وهو آآ الصحابي الجليل احد السابقين الاولين واحد العشرة المبشرين بالجنة

184
01:10:35.650 --> 01:10:53.900
الذين بشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة في حديث واحد فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وحسنات الجنة وعلي في الجنة في الجنة والجبير في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة سعد ابن ابي وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وابو عبيدة ابن جراح الجنة

185
01:10:54.100 --> 01:11:09.150
عشرة اشخاص خرج هم كل واحد مبتدأ وخبر. فلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة حتى ترد هؤلاء العشرة لهذا اشتهروا بلقب العشرة لانهم شردوا في حديث واحد

186
01:11:09.200 --> 01:11:26.300
وقد جاءت الشهادة في الجنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشخاص اخرين في مناسبات مختلفة ولكن اولئك اشتهروا بهذا اللقب لانهم جمعوا في حديث واحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

187
01:11:26.900 --> 01:11:53.950
وحديث نعم يقول اخي ماذا استعمل ابو داوود حاء تحويل ولم يعقد الشيخ الثاني على الاول مع انهما اشتركا في الرواية عن خالد قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد قال حاء وحدثنا المسدس قال حدثنا خالد المعنى لان الفرق في حدثنا

188
01:11:53.950 --> 01:12:12.550
طيب لان الرواية بين عمرو بن عون وبين خالد كان في لفظ اخبرني والرواية بين مسدد وخالد لللفظ حدثنا فهو من اجل التفاوت والتفريط بين لفظه حدثنا واخبرنا آآ يعني آآ عمل

189
01:12:12.550 --> 01:12:41.950
عمل التحويل قول عبد الله قلت للزبير هل فيه دلالة على جواز مناداة الاب باسمه  آآ هذا ما فيه ولادان وانما اخبر اني قلت للزبير قلت لجبير احده كذا ومعلوما ان مناداة الوالد للابوة ويعني هذا هو

190
01:12:41.950 --> 01:13:03.350
ادب وهو الذي ينبغي ومعلوم ان الرواية قد تكون يعني جاءت بالمعنى وانه يعني ليس الامر انه انه كنز يعني لفظ معلوم ان الادب مع الوالد ان يقال يا ابتي او يا ابي والا اخاطبه باسمه فيناديه باسمه يا فلان وانما يخاطبه

191
01:13:03.350 --> 01:13:26.600
بالصلة التي تربط بينه وبينها وهي الابوة. فيقول يا ابتي يا ابي اللفظ متعمدا محفوظة في حديث الزبير المعلق يقول مشهور يعني مشهورا ما هي موجودة فيه. ولهذا الزبير رضي الله عنه ما كان

192
01:13:26.600 --> 01:13:41.250
الخوف من التعمد وانما خوفه من الخطأ وليس من التعمد لانه لو كان القضية متعمدة كان يسلم. لان ما ما راح يتعمد ولكن الشيء الذي اه لا تؤمن السلام منه هو الخطأ

193
01:13:41.250 --> 01:14:05.800
الذي هو غير مقصود فاذا يعني اهالي الزبير وشأن الزبير يدل على ان اللفظ الذي هو مناسب علي الزبير ان يكون بدون متعمدا لان كلمة متعمدا هذه يمكن للانسان يتحرز منها. ويمكن انه يعني اه ما يتعمد الكذب. ولكن الذي لا يمكن التحرر منه هو ان يخطئ

194
01:14:06.500 --> 01:14:29.200
بسبب نسيان او يعني عدم ظبط او ما الى ذلك فيكون خطأ غير مقصود قال رحمه الله تعالى باب الكلام في كتاب الله بغير علم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق المقري الحظرمي قال حدثنا سهيل بن مهران اخو حزم القطعي

195
01:14:29.400 --> 01:14:41.800
قال حدثنا ابو عمران عن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال في كتاب الله عز وجل برأيه فاصاب فقد اخطأ

196
01:14:43.050 --> 01:15:03.050
هذا يترجم اسباب في كتاب الله عز وجل في كتاب الله بغير علم. باب الكلام ارباب القول باب كلامك باب الكلام في في كتاب الله عز وجل بغير علم يعني كونه يتكلم في معانيه بغير علم

197
01:15:03.050 --> 01:15:23.050
يعني برأيه دون ان يكون راجعا في ذلك الى كلام الصحابة وكلام التابعين وكلام ائمة اللغة معاني ذلك المعاني من حيث اللغة ومن حيث العربية فان اللسان اذا تكلم برأيه دون

198
01:15:23.050 --> 01:15:53.050
ان يكون بانيا آآ تكلمه على اساس من آآ معرفة آآ تفسير القرآن بالقرآن وتفسيره بالحديث وفي اقوال الصحابة والتابعين معرفة اللغة يعني مقاصد الكلام العربية وما الى ذلك فان آآ كونه يتكلم برأيه دون ان يكون راجعا في ذلك الى

199
01:15:53.050 --> 01:16:13.050
كلام اهل اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم فانه يكون بذلك متكلما برأيه ويكون اثما حتى ولو يكون مخطئا لان اصابته مع مع عدم العلم اه بمثابة الرمية من غير رامي

200
01:16:13.050 --> 01:16:31.300
الانسان الذي يطلق الرمية فتصيبه شيدا غير مقصود فان هذه يقال لها رمية من غير رامي ويشبه هذا ما سبق ان مر في اول كتاب القضاء ان القضاة ثلاثة وفيهم وان واحد في الجنة واثنان في النار

201
01:16:31.300 --> 01:16:54.400
هذي الاثنين الرجل الذي قظى بجهل الذي قظى بجهل يعني قظى بجهل ليس بعلم فانه يكون اثما ولو اصاب. لان اصابته للحق جاءت ولم تكن قصدا وانما جاءت اتفاقا على حج آآ قول القائل رمية من غير رام

202
01:16:55.100 --> 01:17:25.100
قال من قال في القرآن برأيه يعني انه حتى ولو اصاب فانه يعتبر مخطئا. واذا كان مخطئا يعني فالامر اشد. واعظم. يعني لانه اذا اصاب الامر اخف ولكنه اثم لانه بنى ذلك لان هذه الاصابة جاءت اتفاقا. وان كان خطأ فالامر اخطر والامر

203
01:17:25.100 --> 01:17:48.000
اشد نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن يحيى عبد الله ابن محمد ابن يحيى هو داود النسائي عن يعقوب المقري الحضرمي يعقوب الاساط المطري الحضرمي وهو ابنه وابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة. اخذ له مسلم وابو داوود مسلم وابو

204
01:17:48.000 --> 01:18:02.900
ادعوا لنا تاني في الشمال والنساء والمهاجر. عن سهيل بن مهران عن سهيل بن مهران وهو مقبول الرأي؟ رأيت؟ وهو ضعيف اخرج له؟ اصحاب السنن. اصحاب السنن عن ابي عمران عن ابي عمران الجوزي وهو

205
01:18:03.000 --> 01:18:21.350
من عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه صحابي اخرجه والحديث في اسناده ذلك الرجل الضعيف فهو غير صحيح ولكن معناه صحيح. لان الكلام بغير علم آآ الله عز وجل حذر منه

206
01:18:21.400 --> 01:19:00.450
وقرأ الله فيما لا تعلمون. الكلام في كلام في تفسير كلام الله يعني على غير هدى وعلى غير بينة هو كلام بغير علم وهو ميمون   قال زهير بن مهران اخو حزم الاربعي

207
01:19:00.900 --> 01:19:20.900
نعم هو يعني هو ابن ابي حزم واخو حزم. لان احيانا يطالبون ابي حزم. لان كلية ابيه ابو حزم. هو حزم اخوه فاحيانا يطالبون ابي حزم واحيانا يقول اخو حزم. يعني اذا كان حزم مشهور. وكان ابوه يذكر

208
01:19:20.900 --> 01:19:40.900
فمكنا به واخوه يذكر اه منسوبا الى اخوته. فكلمة اخو حازم وابن ابي حزم كلهم لان هو الاخ الذي آآ ابوه. فان قيل ابوه ابن فانقل يعني آآ آآ ابوه ابو حزم

209
01:19:40.900 --> 01:20:05.000
وقيل لهذا اخو حازم الذي هو اخوه يقول السائل في بعض الامتحانات يسأل الطلاب عن تفسير اية وبعض الطلاب يجيب برأيه لاجل الحصول على الدرجة لا يجوز لا يجوز الكلام الا بعلم

210
01:20:05.200 --> 01:20:33.700
اذا لم يكن هناك علم يسكت ويوافقهم في هذا دليل على عدم الاخذ بالتفاسير التي عنيت بالتفسير بالرأي نصير الراديو البيضاوي هو شك ان ان هذا يفيد ان الكتب التي بنيت على الرأي

211
01:20:33.900 --> 01:20:53.900
انه آآ يعني الكتب التي آآ التي كتبت بالاثر او بناء اثر او او او انها يعني وان لم تذكر الاثار وتؤدى الى اصحابها ولكن انحلال خلاصته هو هو ما جاء في الاثار ماذا

212
01:20:53.900 --> 01:21:10.450
لذلك المحظور هو ان يقول ان يتكلم الانسان من عند نفسه وهو يعني ليس عنده العلم الذي يمكنه من الكلام ومن دون الذي يحاول تفكير اية عند عالم فيصحح له الخطأ

213
01:21:13.300 --> 01:21:33.300
والله الذي ينبغي ان اذا كان النبي يحاول تفكير ويرجع الى كلام اهل العلم ويعني يأتي بكلام اهل العلم او انه يرجع الى كلام اهل العلم والعتيبة ويعرظ يعني ما يكذبه عليه لا بأس بذلك. اما ان يكون يعني ما يرجع الى كلام اهل العلم ثم يتكلم من عنده وهو ليس عنده القدرة

214
01:21:33.300 --> 01:21:49.200
فهذا خطأ هذا يقول قد يطرح سؤال على مجموعة من الشباب على كل يجيب رأيه ثم بعد ذلك ما يصلح ان كل واحد يقول برأيه في شيء ليس له اساس ابدا الانسان الذي ما عنده الا

215
01:21:53.550 --> 01:22:03.550
هذا يقول يا شيخ ان اغلب الايات معناها واضح لاننا عرب ونعرف ما نقرأ. نعلم في ذلك اثم؟ لا ما في شي اذا الشيء الواضح يعني الواضح ما احتاج فيه

216
01:22:03.550 --> 01:22:21.100
ولا يحتاج الى بيان وكما قال ابن عباس التشير على اوجه متعددة كلاما يعني منها كلاما تعرفه العرب بلغاتها يعني اي انسان يفهم معناه اي انسان يفهم معناه لانه يسوي به الناس في شي ما يعرفه الا الراسخون في العلم

217
01:22:21.800 --> 01:22:36.400
اقول شيء لا يعرفه الا الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى باب تكرير الحديث قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كنزا من جنة النصر

218
01:22:36.450 --> 01:23:02.150
اي نعم يكونوا في الجنة لكن مثل الايات التي فيها فيها خفاء وفيها مثل مثل الايات التي مرت بنا قريبا اللي هو الشهادة في بيته اذا حضر حدث التي قال بعضها لان هذه من يعني من اقصى ما في القرآن

219
01:23:02.150 --> 01:23:27.750
من حيث الحكم ومن حيث المعنى ومن حيث الاعراب ومن حيث يعني القيام لان فيها خبر تكرير الحديث قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن ابي عقيل هاشم لبلال عن سابق ابن ناجيع عن ابي سلام عن رجل خدم النبي صلى الله عليه واله وسلم

220
01:23:28.350 --> 01:23:42.300
ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان اذا حدث حديثا اعاده ثلاث ثلاث مرات فمرض ابو داود باب تكرير الحديث تكرير الحديث يعني كونه يأتيني في اكثر من مرة

221
01:23:42.400 --> 01:24:08.500
مرة او مرتين مرتين او ثلاث هذه في التكرار اقل تكرار ان يعاد مرة مرة او ثنتين او اكثر هذا تكرار او تكرير واه الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من عادته ان يكرر الحديث او في الحديث نعم احيانا قد يكرر الحديث ولهذا يأتي في بعض الروايات قالها مرتين او ثلاثة او عادها مرة

222
01:24:08.500 --> 01:24:25.800
وهذا يدل على ان آآ يكرر انما هو في بعض الاحيان وليس دائما. ومثل الاحاديث الطويلة التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان معروف انه يكررها وانه يأتي بها في المجلس الواحد عدة مرات

223
01:24:25.850 --> 01:24:42.950
ولا كان الاحاديث تكرر كلها ما كان هناك فائدة لان يقول الراوي في بعض الاحاديث اعادها مرة او مرتين لان يكون هذا هو الشأن لو كان الامر كذلك. الشأن ان كل كل حديث قال او قصر فانه يكرر

224
01:24:43.400 --> 01:24:59.950
ويؤتى به اكثر من مرة وليس الامر كذلك وانما هذا يحصل في بعض الاحيان وانما هذا يحصل في بعض الاحيان. وعلى هذا فالتكرار يعني يحصل من الانسان في بعض الاحيان ولا يحصل منه في كثير من الاحيان ولا سيما في الاحاديث

225
01:24:59.950 --> 01:25:16.000
طويلة لانه لم يأتي ما يدل على حصول تكريرها في المجلس الواحد وفي المكان الواحد واما كونه يحصل نعم يحصل ولهذا جاء في بعض الاحاديث اه قال ذلك مرتين او ثلاثة

226
01:25:16.300 --> 01:25:36.300
قال ذلك مرتين او ثلاثا لكن هذا لا يعني ان كل حديث يكون كذلك. وعلى هذا فالتفصيل آآ هو هذا والحديث الذي معنا الذي فيه انه كان اذا حدث يعني قرر ذلك ثلاثا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف ضعف؟ ولكن آآ تصحين هو كما اشرت

227
01:25:36.300 --> 01:25:54.950
كما ذكره بعض اهل العلم انه يحصل في بعض الاحيان. نعم قال حدثنا عمرو بن مرزوق عمرو بن مرزوق نعم البخاري وابو داوود عن شعبة عن شبه من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجها

228
01:25:54.950 --> 01:26:16.350
عقيل هاشم لبلال انا في عقيل هاشم ابن بلال وهو ابو داوود المسابق لناديه؟ المسابقة للنادية وهو مقبول وسبب داوود وهو مقبول حديث ابو داوود والنسائي وابن مالك. عن ابي سلمان عن ابي سلام وهو منصور الحبشي

229
01:26:16.350 --> 01:26:38.350
وصيغة النبي صلى الله عليه وسلم يعني رجل مبهم معلومة للنبي الصحابة اه لا يؤثر لان المجهول فيهم في حكم المعلوم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وفيه سابقة بالناجية وهو مقبول نعم

230
01:26:40.250 --> 01:26:40.850