1
00:00:00.350 --> 00:00:14.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزمي رحمه الله تعالى

2
00:00:14.650 --> 00:00:31.650
يقول في سننه كتاب الادب قال باب بر الوالدين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريف بن عبدالله عن منصور عن عبيد الله بن علي عن ابي سلامة السلامي

3
00:00:31.650 --> 00:00:54.800
رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم توفي امرأ بامه اوصي امرءا بامه اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه ثلاثة اوصي امرأ بابيه اوصي امرأ بمولاه الذي يليه

4
00:00:54.850 --> 00:01:12.600
وان كان عليه منه اذى يؤذيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله

5
00:01:12.700 --> 00:01:37.500
كتاب الادب الادب المراد به الاخلاق الكريمة ان كان من الاخلاق ومساوئ الاخلاق ومكارم الاخلاق اللي تفعل مكارم الاخلاق تفعل ومساوئ الاخلاق في سبب وتترك وبعض العلماء يضعون في مؤلفاتهم

6
00:01:38.050 --> 00:02:06.850
هذا الكتاب فيقولون كتاب الادب والمقصود به الاخلاق والاداب الكريمة التي آآ تفعل لانها مطلوبة والتي تردها او ما تقابلها لانها مذمومة في الذنب والامام البخاري رحمه الله عقد في كتابه الجامع الصحيح كتاب الادب

7
00:02:08.050 --> 00:02:28.650
والف كتابا اسمه الادب المفرد مستقلا اسمه الادب المفرد واتي بوصف المفرد حتى يتميز عن كتاب الادب الذي بالجامع الصحيح لانه لو قيل في كتاب الادب ان يحتمل ان يكون

8
00:02:28.850 --> 00:02:49.650
آآ لكن لما سمي الادب المفرد ويطلق عليه الادب المفرد فتميز عن ما كان في صحيحه اخرجه البخاري في الاجل مفرد يعني معناه خارج الصحيح انا خارج صحيح ولهذا الاحاديث التي

9
00:02:49.750 --> 00:03:18.150
ليه يعني لها يعني ليست مثل حديث صحيح وكذلك الرجال الذين فيه ليسوا الرجال الذين خلص رجالهم صحيح ولهذا يرمز لهم يعني يعني آآ راح يعني الادب المخرج يعني واما ما كان في الصحيح فيلبس له بقاع

10
00:03:19.100 --> 00:03:42.550
قال هذا فكلمة المفرد الذي وصف بها الادب لتمييزه عن الادب الذي هو ضمن جامعه الصحيح ثم بدأ ببر الوالدين فذكر بابا بر الوالدين وذلك ان بر الوالدين يعني اهم الامور التي يرغب فيها

11
00:03:42.750 --> 00:04:03.600
والتي آآ آآ على الانسان ان يأتي بها لانها تتعلق بوالديه وذلك بالاحسان اليهما وايصال كل ما يمكن من الحير اليهما هو دفع كل ما يمكن عن السوء من السوء عنهما

12
00:04:03.750 --> 00:04:29.650
فكان حقهما عظيما جدا ولهذا قدم او صدر او صدرت الابواب المتعلقة بالادب بما يتعلق مع بحق الوالدين  والله عز وجل ذكر حق الوالدين في كتابه العزيز وكذلك في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المطهرة

13
00:04:29.900 --> 00:04:49.700
مع بيان حق الله عز وجل مع حق الله سبحانه وتعالى الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدون الا اياه وبالوالدين احسانا وعبدالله ولا اشرك به شيئا وبالوالدين احسانا فيأتي بحق الله ثم يعاقبه بحق والديه

14
00:04:50.200 --> 00:05:16.900
ويأتي بعده بحق الوالدين وذلك لاهميته لان الوالدين سبب وجود الانسان فصار حقهما اعظم او من اعظم الحقوق التي على الانسان  الرسول عليه الصلاة والسلام حقه اعظم من حق الوالدين لان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه

15
00:05:17.150 --> 00:05:31.400
اهم من غيرها ولهذا قدم قدمت محبته على غيره كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس جميعا

16
00:05:31.500 --> 00:05:50.750
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين فيأتي ذكر حق الوالدين مع حق الله عز وجل ان اشكرني ولوالديك وكذلك في السنة المطهرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل

17
00:05:50.850 --> 00:06:07.650
عن عن يعني اه  اه اه يعني اعظم الاعمال وخير الاعمال قال اه الصلاة على وقتها ثم قال ثم بعد ذلك قال بر الوالدين يعني ذكر حق الله ثم حق حق الوليين

18
00:06:08.050 --> 00:06:23.600
بدأ بحق الله ثم بحق الوالدين وفي المقابل ذلك عندما يأتي او يؤتى بذكر الكبائر يذكر الاشراف ويؤتى بعده في عقوق الوالدين كما في حديث ابي بكر المتفق على صحته

19
00:06:23.700 --> 00:06:43.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم باكمل الكبائر قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين الاشراك بالله فعقوق الوالدين فبر الوالدين ولزوم حقهما وبرهما يعني يذكر بعد حق الله سبحانه وتعالى وهو العبادة

20
00:06:44.900 --> 00:07:07.300
وقد ربك لا تعبدوا الله وبالوالدين احسانا حفظ الله وجهك بخير وبالوالدين احسانا وعقوقهما المقابل لبرهما يأتي بعد الشرك الذي هو يقابل التوحيد فيؤتى بالعقوق المقابل للبر فيعطف البر على حق الله

21
00:07:07.700 --> 00:07:31.900
وهو العبادة ويعطف العقوق على الاخلال بذلك الحق الذي هو حق الله وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى الاشراك بالله وعقوق الوالدين فلهذا بدأ بكتاب الادب بما يتعلق بحق الوالدين فما ورد هذا الحديث

22
00:07:32.300 --> 00:07:48.850
عن ابي سلامة السلامي. نعم. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصيك اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه يعني كرر ذلك ثلاثا

23
00:07:50.250 --> 00:08:12.000
واوصي امرأ بابيه نعم بابيه بعده ما هو ها؟ مرة واحدة ثم اوصي امرء بمولاه الذي ثم اوصف ام بمولاه الذي يليه الذي يليه لمولاه الذي يليه وذكر حق الام

24
00:08:12.050 --> 00:08:33.000
واتى بذلك كره ثلاث مرات ثم اتى بحق الوالد وذلك ان حق الام اعظم من حق الوالد واكد من حق الوالد وذلك لانها عانت يعني في حمله ويعني ولادته وارضاعه

25
00:08:33.050 --> 00:08:54.450
والقيام بتربيته وتنشأته يعني ما لم يحصل للوالد ما لم يحصل من الوالد لانها تعبت في حمله وتعب في ولادته وتعبت في ارظاعه والقيام بشؤونه وهو طفل صغير نقوم يعني

26
00:08:54.500 --> 00:09:11.950
آآ تنظيفه وتطهيره ازالة كل ما ينبغي ازالته عنه هذا هو اللي تقوم به الام فلهذا كان حقها عظيما وكرر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات ثم ذكر الاب بعد ذلك

27
00:09:13.250 --> 00:09:34.500
وذكره مرة واحدة وهذا يدل على اهمية حق الوالدين وان اه الوالدة اه اعظم واهم وحقها اعظم من حق الوالد لما يحصل لها من العنا والمشقة ثم فيما يتعلق بعد ذلك تربية وتنشئة تتسابق مع الوالد

28
00:09:34.750 --> 00:09:52.100
مع الوالدة والوالدة يشترك معها ولكن هناك امور انه استقلت بها واختصت بها لا سيما في حال حمله وولادته وكونه طفلا رضيعا صغيرا هذا الذي قام به وعانى منه المشقة

29
00:09:52.150 --> 00:10:15.400
وتعب في سبيل ذلك هي الوالدة فصار لها هذا الحق ثم قال ثم مولاه الذي يليه؟ نعم. ثم مولاه الذي يليه. المولى يطلق على القريب القريب يعني في النسب وعلى القريب يعني من حيث الرق

30
00:10:15.650 --> 00:10:33.150
يعني سواء يطلق على المعتق وعلى المعتق المولى من اعلى ومن اولى مولى من اسفل ويطلق على معانيه والمقصود من ذلك يعني من كان قريبا وله صلة بالانسان لا سيما

31
00:10:33.300 --> 00:11:05.050
يعني اه اقاربه الذين هم ذوي الارحام يعني اخوانه واعمامه واخواله عماته وخالاته واخواته اولئك الذين لهم قرابة وصلة بالانسان يعني يأتون بعد يأتون بعد والدين فان الانسان يحسن اليهما يبرهما يبر بهم ويحسن اليهم

32
00:11:06.000 --> 00:11:25.100
لان ذلك يعتبر من صلة الارحام اتى بسنة الارحام ولهذا يذكر بر الوالدين وصلة الارحام بر الوالدين وصلة الارحام. الارحام هم الذين يلون الوالدين يعني وفيهم قرابة تأتي بعد قرابة الوالدين

33
00:11:25.500 --> 00:11:40.400
مولاه الذي يليه وان كان عليه منه اذى يؤذيه وان كان عليه منه اذى يؤذيه يعني معناه انه ان كان حصل له اذى منه فانه يقابل الاساس بالاحسان كما قال الله عز وجل

34
00:11:40.500 --> 00:11:53.050
ولا تنسوا الحسنة ولا سيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ليحافظ عليهم فان الانسان يحصل منه البر

35
00:11:53.300 --> 00:12:13.500
ويحصل منه الصلة باقاربه ولو حصل منه في ساعة الليل يقابل السيئة منهم بالحسنة منه مقابل سيئة منهم بالحسنة منه ولا يجازي على سيئة سيئة وانما يجازي على الحسنة على سيئة الحسنة

36
00:12:14.450 --> 00:12:27.100
كما في هذه الايات الكريمة فان الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم والى القهر الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم والحديث في اسناده ضعف ولكن معناه صحيح

37
00:12:27.300 --> 00:12:47.150
وقد جاء باحاديث ستأتي يعني تدل على تأكد حق الام وانه يذكر ثلاث مرات وان بعد ذلك حق الاب ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم ادناك ادناك يعني كل من كان اقرب اليك فانه اولى

38
00:12:47.150 --> 00:13:15.800
بالاحسان واولى بالصلة من اه ممن يليه. وان كان الكل يعني اه يطلب في حقهم الصلة والاحسان اليهم ولكنهم متفاوتون. ليسوا على حد سواء لان العم الاخ والعم والخال اولى من ابن العم وابن الاخ وغيرهم من من من الذين يعني آآ

39
00:13:16.400 --> 00:13:44.500
ايش هي سلسلتهم قريبة جدا   بالذي طلب منه الاحسان معنى ان الانسان يحسن على اقاربه ولكن يقدم الاولى فالاولى ويحسن الى الجميع ويعطي كل ما يستحقه ولكن آآ يبدأ بالاهم فالاهم والاولى فالاولى

40
00:13:48.650 --> 00:14:10.350
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة لقاح اصحاب الكتب الى الترمذي. عن شريك ابن عبدالله تعليقا مسلم واصحاب السماء المنصور مجرد معتمر ثقة عن عبيد الله بن علي بدلا من هل هو؟ مجهول ماجد؟ نعم. عن ابي سلامة السلامي

41
00:14:10.450 --> 00:14:30.850
وهو صحابي اخذ له ابن ماجة قيل يعني ان في بعض النسخ ابن ابن سلمة  ابو سلامة او ابو سلمة؟ سلامة. ابو سلامة. الى ابن سلامة يدعي ابن سلامة السلامي

42
00:14:31.200 --> 00:14:56.800
آآ كل منهما صحيح لانه ابو لانه ابو ابو سلامة وهو وهو حداشر بن سلامة فاسمه موافق كليته موافقة لاسم ابيه وهذا نوع من انواع انواع علوم الحديث من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنيته اسم ابيه

43
00:14:57.550 --> 00:15:17.850
يعني قوليث ابو سلامة وابوه سلامة قالوا وثالث معرفة هذا النوع الا يظن التصحيف بالاسناد لان من يعرف انه ابو سلامة ولا يعرف انه ابن سلامة لو جاء ابن سلامة يقول هذا خطأ مصحفة عن ابي

44
00:15:19.000 --> 00:15:38.750
وهي ليش الخطأ؟ لانه هو ابن سلامة وهو ابو سلامة ان قيل ابو سلمة هو صحيح لان كنية ابو سلامة وان قيل ابن سلامة هو صحيح لان ابوه سلامة فمن الوعي وعلوم الحديث معرفة معرفة من وافقت دنيته اسم ابيه وفائدته ان لا يظن التصحيح

45
00:15:38.800 --> 00:16:02.750
بين ابن وابي بين ابن وابي وان ابن جاءت بدلا من ابي اذا رآه ابن يقول هذي ابن وهذي غلط هذا ليس هذا صحيح لانه يأتي ان اتي بكنيته فهو صحيح واوتي بنسبه فهو صحيح. ان قيل ابي سلامة وصحيح وان قيل ابن سلامة هو صحيح

46
00:16:11.000 --> 00:16:32.400
قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي قال وهذا مر من اسماء كثيرة يعني تتكرر في الاسماء مثل حنادي بن السري ابو السري النادي بن السرير ابو السعيد قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمارة ابن القعقاع

47
00:16:34.400 --> 00:16:52.250
عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من؟ قال اباك. قال ثم من؟ قال الادنى فالادنى

48
00:16:52.350 --> 00:17:05.850
ثم ذكر حديث ابي هريرة وان النبي صلى الله عليه وسلم قيل ما ابر؟ قال امك ثم قال امك ثم قال اباك ثم قال ادناك اداء بلدنا؟ نعم يعني الاقرب فالاقرب

49
00:17:06.500 --> 00:17:29.800
كل من كان اقرب فهو اولى بالبر من غيره. وان كان الكل يعني يحصل لهم البر ويعاملون وبما يستحقون وان كانوا متفاوتين في الحقوق الاقرب ليس كالانسان بعيد. العم والخال والعمة والخالة ليس كابنة العم وابن العم

50
00:17:30.200 --> 00:17:52.750
نعم قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي هو الترمذي والنسائي بن مانع. نعم عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة عن عمارة ابن القعقاع وهو وهو يقرأ الكتب عن ابي زرعة ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير

51
00:17:52.800 --> 00:18:17.050
اصحاب الكتب عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه احد السبعة المسلمين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم حديثا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

52
00:18:17.050 --> 00:18:34.900
وعلى اله وسلم لا يجزي ولد والدة الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزي والده ولده لا يجدي ولد والده

53
00:18:35.350 --> 00:18:56.150
الا ان يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه يعني ان هذا الحق يعني من يعني من اعظم الاشياء التي تحصل من البر من الابن للابل للاب لابيه يجلس مملوكا فيشتريه ويعتقه ومن المعلوم ان

54
00:18:56.450 --> 00:19:14.050
الاب اذا دخل في ملكه الابن يعتق وان لم يعتقه يعني ما ما يحتاج الى اعتاق او انه يتوقف على يسار بل بمجرد دخوله في ملكه يعتق عليه مجرد دخوله في ملكه يأتي قال لا يكون له خلق

55
00:19:14.200 --> 00:19:30.900
يقول له ابوه رقيقا عنده في وقت من الاوقات بل مجرد دخوله في اه ملكه يعتق عليه لكن قوله فيعتقه يا احبار الى انه آآ اشتراه وخلصه من الرق اشتراه

56
00:19:30.950 --> 00:19:46.050
وتخلص من الرق لا انه يشتريه ويمسكه وله ان يعتقه وله ان يعتقه لا بمجرد دخوله في ملكه فانه يعتق عليه فقوله يعتقه يعني يكون سببا في عتقه وانه اه فعل

57
00:19:46.200 --> 00:20:03.950
يعني في في ذلك الذي اخراجه من من الرق الى الحرية ان كنت رقيقا الى كوني كوني حرا نكون في رقيقا منافعه لغيره الى كونه حرا منافعه بيده لا يجري يعني يكافئ

58
00:20:04.700 --> 00:20:25.000
او يعني اه او يقضي عنه شيئا من الحق الا ان يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه قال حدثنا وذكرنا بشيبة عن جرير كريم بن عبد الحميد عن سهيل سئل ابن ابي صالح صدوق

59
00:20:25.050 --> 00:20:52.150
لاصحاب الكتب ورواياته في البخاري مقرون ام ابيه ابو سهيل ابو الاخوان اه هادو اصحاب الكتب عن ابي هريرة حدثنا من شيبة قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارب عن حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

60
00:20:52.150 --> 00:21:16.950
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال القنطار اثنا عشر الف اوقية كله فية خير مما بين السماء والارض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول انى هذا؟ فيقال باستغفار ولدك لك

61
00:21:17.800 --> 00:21:41.650
ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة قالوا القطار اه اثنى عشر الف اوقية اثنا عشر البوقية يعني هذا بيان مقدار القنطار وهذا الجملة او هذا المقدار او الشطر الاول من الحديث وهو بيان القنطار وتفسير القنطار وانه كذا فيه خلاف

62
00:21:41.650 --> 00:22:04.600
في تفسيره وقد جاءت بعض الاثار في تفسيره بهذا وبغيره ويعني قيل ان وفيه اه اختلاف يعني في الرواية وقيل ان الاصح انه موقوف وانه ليس بمرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر القنطار وبيان مقداره

63
00:22:05.400 --> 00:22:21.050
وانما الذي آآ آآ يعني آآ هو آآ مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني آآ حديث يعني معتبر يعني رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم هو الثاني او الجملة الثانية

64
00:22:21.850 --> 00:22:39.850
وان الرجل ليرفع درجة في الجنة فيقول لماذا؟ قال باستغفار ولدك لك باستغفار ولدك لك وهذا من البر بان نقوله يستغفر له ويدعو له هذا من البر بالوالد وان الله عز وجل يرفع

65
00:22:39.950 --> 00:23:07.700
الوالد بدرجات بدعاء الولد وباحسان الولد والتصدق من الولد وآآ غير ذلك من الاشياء التي آآ آآ تحصل من الولد للوالد وقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع الا من ثلاث صدقة في جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

66
00:23:07.900 --> 00:23:32.000
اولا يصالحون يدعوا له هذا يفيد ان ان الوالد يستفيد من الولد فكان صالحا عوله ويحسن يعني اليه ويتصدق عنه وغير ذلك من الاشياء التي آآ يصل اليه يصل الى الميت

67
00:23:32.400 --> 00:23:52.200
بعد موته ثواب ذلك الذي يحصل من ولده من الدعاء والصدقة وغير ذلك مما يسوق ومما يشرع ان يحصل من من الحي  يشرع ان يحصل الحي للميت وفي هذا ايضا دليل على ان

68
00:23:52.850 --> 00:24:14.900
الولد عليه ان يحرص على ان يستغفر لوالده وان يدعو لوالده وآآ الحديث هذا يدل على ان ذلك آآ يفيده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الصمد ابن عبد الوارث قد وقف رجله؟ اصحاب الكتب؟ نعم. محمد بن سلمة

69
00:24:15.000 --> 00:24:34.750
ابن عاصم عاصم ابن بهدلة او النجوم وهو صدوق اصحابك واطلبوا رواية الصحيحين مقرون عن ابي صالح عن ابي هريرة قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد

70
00:24:34.800 --> 00:24:53.850
عن خالد بن معدان عن المقدام بن مالكرب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله يوصيكم قم بامهاتكم ثلاثا ان الله يوصيكم بابائكم ان الله يوصيكم بالاقرب فالاقرب

71
00:24:54.000 --> 00:25:18.750
مثل الحديثين المتقدمين الذي فيه الوصية بالام ثلاث مرات وبالاب مرة واحدة ثم الاقرب فالاقرب وهذا الحديث يعني اه نماذج للحديثين السابقين قول الثلاثة السابقة في ذلك قال حدثنا هشام بن عمار

72
00:25:19.100 --> 00:25:42.600
اسماعيل ابن عياش وهو صدوق  في رواية عن الشامين وهذا منها اخرج له اليدين والخامس منهم عن زهير بن سعد وهو اصحاب السنن نعم عن خالد بن معدان واصحاب الكتب نعم عن المقدام بمعنى الكلمة

73
00:25:42.600 --> 00:26:09.550
اخرج له وهذا وهذا الاسناد آآ رجاله كلهم ساميون من اوله لاخره فهو مسلسل بشأنه ومسلسل كل رواتب اولهم الى اخرهم من اهل الشام قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عثمان ابن ابي العاتكة

74
00:26:09.650 --> 00:26:26.050
عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله ان رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ قال هما جنتك ونارك

75
00:26:26.450 --> 00:26:42.800
ثم ذكر هذا الحديث انا ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم سأله عن حق الوالدين قال هما جنتك وهو نارك يعني انهما سبب في وصولك الى الجنة ان احسنت اليهما وبررتهما

76
00:26:43.200 --> 00:27:02.550
وسبب في وصولك الى النار ان عققتهما واسأت اليهما وعاملتهما معاملة سيئة هما جنتك ونارك ان احسنت اليهما وهما سبب في وصولك جنة وان اسأت اليهما فهي سائتك اليهما سبب في وصولك الى النار

77
00:27:02.850 --> 00:27:25.900
سببهم في وصولك الى النار والحديث في اسناده ضعف ولكن لا شك ان ان بر الوالدين من اسباب دخول الجنة هو عقوقهما من اسباب دخول النار قال حدثنا هشام ابن عمار عن الصدقة في خالد. ابو داوود

78
00:27:25.950 --> 00:27:44.100
عن عثمان بن ابي العاطفة. وهو وضعه في رواية علي ابن يزيد. نعم. وابو داوود ابن ماجة. عن علي ابن يزيد. وهو الالهامي وهو ضعيف؟ رواه الترمذي عن القاسم قاسم ابن محمد ابن عبد الرحمن قاسم ابن عبد الرحمن

79
00:27:44.250 --> 00:28:07.900
نعم صاحب ابي امامة نعم قاسم بن عبد الرحمن هو؟ صدوق يذنب كثيرا نعم هذا المفرد واصحاب السنن نعم عن ابي امامة سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عطاء عن ابي عبدالرحمن عن ابي الدرداء عن انه سمع النبي

80
00:28:07.900 --> 00:28:25.650
صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فاضع ذلك الباب او احفظه ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الوالد الوالد اوسط وابواب الجنة

81
00:28:26.100 --> 00:28:49.300
فان جئت لخاضع ذلك الباب او احفظه  فاضع ذلك الباب واحفظه اوسط ابواب الجنة يعني المقصود بالاوسط الخيار وان شئت فاضع ذلك الباب يعني بان يحصل منك الاساءة والتقصير قد يكون بذلك مضيع

82
00:28:49.350 --> 00:29:16.450
على نفسك الفرصة والوصول الى الجنة وان شئت والا فاحفظه يعني اه يعني هذا الحق للوالد الذي يوصلك الى الجنة نعم او هذا الحديث وهذا هذه الجملة الاخيرة قيل انها يعني

83
00:29:16.500 --> 00:29:36.500
من الحديث وقيل انها آآ مدرجة لان رجلا سأل ابو عمان او غيره اللي قال يعني سأله عن قال الوالد اوسط حرجة فان شئت فاعطي ذلك الباب او احفظه يعني اخبره بان

84
00:29:36.600 --> 00:29:54.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصى قبور الجنة فان شئت بعد ذلك الباب واحفظه ومنهم من قال انه مدرج وانه من كلام الصحابي ومنهم من قال انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله آآ احفظ هذا اضع هذا الباب واحفظه ليس تغييرا

85
00:29:55.050 --> 00:30:16.500
ليس من قبيل التخيير وان الانسان مخير لنا هذا وهذا وانما الانسان ان حفظ فانه على خير وان اضاعفه على شر وليس معنى ذلك انه مخير  ليس من ذلك ان الانسان مخير بين ان يفعل هذا ويفعل هذا. وان وان مقصود التهديد

86
00:30:16.950 --> 00:30:43.800
المقصود بالتهديد ولهذا قال ان  اه في الاية الكريمة اه   اه يعني جاء بعد الكلام هذا يعني هو من قبيل التهديد وليس من قبيل التخيير لا يقال ان الانسان آآ آآ

87
00:30:44.100 --> 00:31:01.300
خلق لاحضار الاسلام الايمان والكفر. وانما خلق للامر بالعبادة ونهي عن عن الشرك ولم يؤمر به. لكن قد يختار ما هو خير فيحصل خير ويحذر ما هو شر فيحصل شر

88
00:31:01.800 --> 00:31:32.800
فهذا من قبيل التهديد وليس من قبيل التخيير. نعم الوالد اوسط ابواب الجنة اوسط نعم يعني يعني ان اوسط ابواب الجنة يعني هو خيار ابواب الجنة يعني من اسبابه آآ الاحسان الى الوالد فان الانسان يصل الى هذا الباب آآ آآ الاحسان الى الوالد ولهذا

89
00:31:32.800 --> 00:31:51.450
قال فاضع ذلك الباب او احفظه ذلك الباب الذي يعني الذي يوصل الى الى الجنة الوالد الذي يوصل الجنة او يوصل الى آآ او لانه يحال بينه وبين ذلك الباب من اجل

90
00:31:51.500 --> 00:32:08.850
انه ما قام بالواجب عليه من ما يكون سبب في دخوله الجنة قال احدثنا محمد ابن الصباح هو صدوف له ابو داوود ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن عطاء

91
00:32:09.050 --> 00:32:28.400
عطاء من سائل هو ثقة اختلق اختلق ومن روى عنه قبل اطلاق رواية ومعتبرة وسفيان ابن عيينة ما ذكر انه من روى عنه قبل الاحتياط وانما روى عنه قبل الاحتراظ منهم سفيان الثوري وشعبة

92
00:32:28.450 --> 00:32:42.650
وقد جاء عن عن شعبة يعني في حديث سبق ان تقدم يعني هذا الحديث تقدم فيما مضى وهو من رواية شعبة عن العطاء وشعبة من سمع منه قبل اختلاط اذا الحديث

93
00:32:43.150 --> 00:33:02.400
مما سمع منه قبل الاختلاط وسفيان ابن عيينة ما ذكر انهم من سمع منه قبل ما ذكر سفيان الثوري وشعبة وستة او سبعة ذكرهم الحافظ ابن حجر باخر ترجمته في تهليل التهديد

94
00:33:04.800 --> 00:33:26.200
عن ابي عبد الرحمن وهو سلمي هو عبد الله بن حبيب فقه عن ابي الدرداء عويمر رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب رجل عاق لوالده ومقاطع له نوصح كثيرا في ذلك

95
00:33:26.250 --> 00:33:52.250
فهل يجوز لاخوانه ان يقاطعوه ينبغي لهم ان يكثروا من نصحه وتخويفه بالله كذلك يعني طلب من بعض الناس الذين لهم تأثير عليه ان ينصحوه وان يبينوا لهم خطورة ما هو عليه

96
00:33:52.750 --> 00:34:16.950
واذا كان مصاطعته يعني في يعني في شيء من الوقت يؤثر فيه يفعله واما اذا كانت مقاطعته ما يترتب عليها لا مناصحة فان تكرار المناصحة وآآ حرص على مناصحته ولعل الله ان يهديه

97
00:34:17.000 --> 00:34:36.050
ويوفقه للسلامة هذا الجرم العظيم الذي واقع فيه لا شك ان هذا هو الاولى والهجر والمقاطعة اذا كان يترتب عليها مصلحة طيبة لكن اذا ما كان يترتب عليه مصلحة ثم تكون سببا في عدم تكرار النصيحة

98
00:34:36.450 --> 00:34:57.900
يعني الاولى هو اكرام النصيحة ولكن لا لا يحصل الانبساط معه وانما يحصل يعني التأثر وعدم الرضا وتنهي يرى عدم الارتياح وعدم الاطمئنان والمقصود من ذلك هو الحرص على هدايته وعلى سلامته

99
00:35:00.900 --> 00:35:22.700
الولد اذا اشترى الوالد يعتق عليه لكن الوالد اذا اشترى الولد ما اعرف يعني ما اعرف لا ادري شخص يريد ان يطلب العلم الشرعي خارج بلده ووالداه لا يرضون بذلك. ايش

100
00:35:22.950 --> 00:35:45.150
شخص يريد ان يطلب العلم الشرعي خارج بلده ووالداه لا يرضون بذلك اذا كان اذا كانوا مستغنيين عنه وليسوا وجوده عندهم لازما من اجل حاجتهم اليه فان كونه يذهب لتحصيل العلم الشرعي

101
00:35:45.500 --> 00:36:06.650
وفي نفس الوقت يقنعهما ويحرص على ارظائهما لا شك ان هذا هو الذي ينبغي فيحصل العلم ويحرص على ارضاء والديه وان كان بحاجة اليه وبقاؤه عندهما يعني اه يتطلبه حالهما فان

102
00:36:06.750 --> 00:36:28.000
البقاء معهما هو الذي على الانسان ان يفعله لان النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذن يعني رجل في الجهاد وقال احي والدها؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد يقول ابي غير راض عني بسبب انني تركت الخدمة العسكرية

103
00:36:28.150 --> 00:36:49.250
ويقول لا ارضى حتى تتوظف بوظيفة حكومية وانا اجدني اكرهه لانه يساعد اخي ولا يساعدني لا تكره اخاك اباك بل احرص على على ارظائه وعلى اه اقناعه بالشيء الذي ترى انه مقصر فيه

104
00:36:49.550 --> 00:37:05.250
يعني من ناحية يعني كونه يحسن الى اخيه قد يكون اه اخوك حصل منه احسان ليه؟ ولم يحصل منك اه يعني مثل ما حصل منك فيه  فعليك انك تحرص على ارضاءه

105
00:37:05.350 --> 00:37:29.500
واما الخدمة العسكرية اذا كنت تركتها وهو يريدها فانت يبحث لك عن عمل وتحرص على ان تحصل عملا يعني مناسبا يعني نكتسب منه ويبيد نسك وتفيده وآآ  واقنعه وقل انا اسعى ان شاء الله تحصيل تحصيل وظيفة وتحصيل عمل

106
00:37:29.900 --> 00:37:51.450
او غير وظيفة والمهم انك ترضيه والا يكون في نفسه عليك شيء واما كون يعطي اخاك فاذا كان اه انه يعطيه من غير يعني بسبب يحصل منه ولا يحصل منك

107
00:37:52.300 --> 00:38:14.300
انا كان تعامل المعاملة التي تجعلك مثل اخيك وصحو كان يعطيه وان سوى يعني لم يحصل منه شيء يقتضي ان يقدمه عليه  فعليك ان تحرص على سلامة والدك من آآ من الحيث

108
00:38:14.550 --> 00:38:35.800
وذلك طلب من بعض الناس الذين لهم المكانة عند ابيك يتكلم معه ويقول ان العدل مطلوب الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا والحاصل انك ما يكون بينك وبين والدك مقاطعة ولا تكره والدك وانما احرص على

109
00:38:36.150 --> 00:38:53.550
انا يعني حسن المعاملة معه واذا كان عنده تقصير يعني في امور الدين احرص على سلامته ايضا وهذا اهون مهم بمناصحته او اه قال بمن يناصحه ممن له مكانة منه

110
00:38:56.250 --> 00:39:17.150
قال رحمه الله تعالى باب كل من كان ابوك يصل قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن عبد الرحمن ابن سليمان عن ازيد ابن علي ابن عبيد مولى بني ساعدة عن ابيه عن ابي اسيد ما لك ابن ربيعة رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند

111
00:39:17.150 --> 00:39:40.750
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله ابقي من بر ابوي شيء ابرهما به من بعد موتهما قال قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايفاء لعبودهما من بعد موتهما واكرام صديقهم

112
00:39:40.750 --> 00:39:58.450
فيهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما ثم ذكر باب بعض من كان ابوك يصل صل من كان ابوك يفتح الباب وصل من كان ابوك يصلح وكان ابوك يصله ويحسن اليه

113
00:39:58.750 --> 00:40:20.150
فمن مكارم الاخلاق ومحاسن الاخلاق ان يحسن الى ذلك الذي يحسن اليك ابوك وتصل ذلك الذي يصل يصله ابوه هذا هو الذي ينبغي والحديث ورد في هذا هذا الحديث المجتمع على اربع جمل

114
00:40:20.400 --> 00:40:39.250
وفي اسناده ضعف وفي بعضه وهو الذي ترجم له المصنف يعني من ناحية الصلة انه ورد يعني في بعض الاحاديث الاخرى ما يقويه واما الامور الاخرى فانها لا شك انها من الامور التي تنبغي

115
00:40:39.550 --> 00:40:56.500
ولكن نسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي فيهم فيه النظر ولن نكون نحن من مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب ان يكون الانسان يعني يدعو لوالده وكونه شرفا لوالده وكونها

116
00:40:56.550 --> 00:41:22.000
يعني يصل  الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايقاف بعبودهما من بعد موتهما. واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا يعني يعني هذه الامور كلها من محاسن العادات ومن مكارم الاخلاق. يدعو لوالديه الصلاة عليهما الدعاء لهما

117
00:41:22.300 --> 00:41:42.950
كذلك نستغفر لهما هو من جملة الدعاء لهما لان الصلاة يعني دعاء والمقصود دعاء وهو اعم من الاستغفار يعني يكون بالاستغفار وغير الاستغفار  فهذه امورا مطلوبة ولكن بعضها جاء في يعني احاديث

118
00:41:43.050 --> 00:41:58.800
اه في بعض الاحاديث ما ما يقويه واما كونها مطلوبة من محاسن الاداب فانها فانها كذلك ولكن الكلام في صحة نسبة هذا الحديث او هذه الاداب الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي فيه النظر

119
00:42:03.500 --> 00:42:22.400
قال حدثنا علي ابن محمد المنافسة ثقة عن عبد الله بن ادريس الاودي ثقة فاصحاب كتب عن عبد الرحمن بن سليمان وهو صدوق فيه لين انزله البخاري ومسلم وداود. نعم. الترمذي في الشمائل وابن ماجة

120
00:42:22.750 --> 00:42:48.050
عن اسيل بن علي بن عبيد وهو نعم عن ابيه عن ابي اسيد مالك بن ربيعة رضي الله عنه حضره اصحاب الكتب نعم قال رحمه الله تعالى باب بر الوالد والاحسان الى البنات

121
00:42:48.400 --> 00:43:03.500
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم من الاعراب على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا

122
00:43:03.700 --> 00:43:22.400
اتقبلون صبيانكم قالوا نعم فقالوا لكن والله ما نقبل. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واملك ان كان الله قد نزع من الرحمة ثم ذكر قال بر الوالد

123
00:43:22.600 --> 00:43:44.900
والاحسان الى البنات نعم قال بر الوالد والاحسان الى البنات البر الذي يحصل من الولد الوالد مرة في في البابين السابقين لبر البر الذي يحصل من لولده للوالد واما هنا قال بر الوالد

124
00:43:45.850 --> 00:44:04.350
يعني وهذا يعني الباب اللي راح بر الوالدين للاضافة الى المفعول يعني بر الولد للوالدين واما هنا قال بر الوالد من اضافة الى الفاعل يعني ان الوالد هو الذي يبر ويحصل منه الاحسان

125
00:44:04.900 --> 00:44:28.200
لولده ولاولاده ولهذا الاحاديث التي جاءت هي تتعلق بمعاملة الاباء للابناء المفروض الوالد هو حصول الاحسان منه وحصول البر منه لاولاده فهو من اضافة الى الفاعل وليس الى المفعول يعني حصول البر من الوالد

126
00:44:28.600 --> 00:44:54.250
اما هناك حصول البر من الولد للوالدين اذا قيل بر الوالدين مضاف للمفعول وهنا مضاف الى الفائز يعني حصول الاحسان من الوالد البر من الوالد لولده ثم ذكر هذا الحديث ان جماعة من الاعراب قدموا وقالوا انكم تقبلون اولادكم؟ قالوا نعم قالوا انا لا نقبل

127
00:44:54.950 --> 00:45:11.950
فقال او املك؟ واملك. واملك وان كان ان كان الله وان كان الله نزع منكم الرحمة كان الله نزع منكم الرحمة يعني ان هذا ذنب لهم بل تقبيل الاولاد وملاطفتهم والاحسان اليهم

128
00:45:12.000 --> 00:45:35.750
ومداعبتهم والانبساط معهم ولاستئنافهم هذا من الاعمال الطيبة يسبقون من الولد لاولاده ان تكون من الولد من الوالد لاولاده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قطع اخرجه عن هشام ابن عروة اصحاب كتب

129
00:45:36.850 --> 00:45:56.600
عن ابيه عن عائشة. ثقة فقيهة قال اصحاب الكتب من عاشهم رضي الله عنها وارضاها قال حدثنا وصلنا بشيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيل عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن ابي راشد عن يعلى

130
00:45:56.600 --> 00:46:18.050
انه قال جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما يسعيان الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فظمهما اليه وقال ان الولد مبخلة مجبنة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه الحسن والحسين يسعيان

131
00:46:18.150 --> 00:46:43.100
وظنهما وقال ان الولد مدخلة مجبنة والمقصود من ذلك ان الانسان اه في قلبه وفي نفسه الرحمة والشفقة عن الاولاد ولهذا يحرص الانسان على الاحسان اليهم ويحرص على تحصيل الرزق

132
00:46:43.250 --> 00:47:03.650
لهم وقد يكون الانسان عنده المال فلا يجوز به خشية ان يفتقر الاولاد او يحصل الاولاد يعني شيء يعني يكون فيه تقصير عليهم يعني مبخلة يعني انه قد يحصل لوالدهم

133
00:47:03.700 --> 00:47:19.350
يعني الوقوع يعني في البخل وعدم البذل من اجل الاولاد وكذلك مجبنة لان الرسول يجبن من ان يقدم بجهاز او يذهب الى جهاد يعني يريد ان يبقى مع اولاده وان يحسن الى اولاده

134
00:47:19.500 --> 00:47:38.850
فيكون اه وجود الاولاد يعني مجبنة عن عن الجهاد هو مبخلة عن بذل المال من اجل آآ الخوف على الاولاد ومن اجل الحرص على فائدة الاولاد وعدم حصول عليهم من ناحية النفق

135
00:47:38.850 --> 00:48:05.150
وكونهم يكونون عالة عن الناس او يحتاجون الى الناس و نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عفان المسلم عن اهيب. ابن خالد يقع اخذ اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عثمان ابن خزيم. وهو

136
00:48:06.150 --> 00:48:39.950
تعليقا مسلم واصحاب السنن نعم عن سعيد ابن ابي راشد ومقبول فلو سند ابن ماجة. نعم. هنيئا للعاملين   ولجاء الحسن والحسين منذ يعني اشياء يعني تقويه واضح اننا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب عن موسى بن علي

137
00:48:40.050 --> 00:48:56.100
قال سمعت ابي يذكر عن سراقة ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الا ادلكم على افضل صدقة ابنتك مردودة اليك ليس لها كاذب غيرك

138
00:48:56.900 --> 00:49:13.750
ثم ذكر حديث مالك عبد الملك ابن جعثم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على احسن اخوات الصدقة افضل افضل الصدقة هذا افضل صدقة ثم قال ابنتك مردودة اليك

139
00:49:13.800 --> 00:49:36.300
ابنتك مردودة اليك ليس لها كاتب غير ليس لها كاسب وغير ذلك يعني يعني مع كل انسان يحسن الى بناته والى اولاده وبنته قد آآ تتزوج ويطلقها زوجها وترجع اليه او يموت زوجها وترجع اليه

140
00:49:36.500 --> 00:50:00.400
وهو الذي عليه ان ينفق عليها ويحسن اليها وهو الذي الكاسب الذي يكسب لها وينفق عليها فيه الحث على الاحسان الى البنات وان الوالد هو الذي ينفق على اولاده الذي يكون بحاجة الى الانفاق

141
00:50:00.500 --> 00:50:14.250
اما اذا كانت انها عندها مال وعندها غنى غنى تنفق من مالها اما اذا كان ليس عندها مال وليس عندها مصادر تنفق على نفسها منها فانها على لا ينفق عليها

142
00:50:14.300 --> 00:50:35.750
مردودة اليك يعني انها اذا تزوجت ومات عنها زوجها رجعت اليك وان طلقها زوجها رجعت اليك وانت الكاسب لها نعم قال حدثنا واخفنا بشيبة عن زيد بن الحباء صدره واقرأه ثم اصحاب السنن عن موسى ابن علي. وهو

143
00:50:36.650 --> 00:50:52.750
المفرد المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. وهو المفرد المسلم واصحاب السنن. عن سراقة بن مالك رضي الله عنه اخرج له البخاري واصحاب السنن. والحديث فيه انقطاع بين بين علي

144
00:50:52.850 --> 00:51:14.000
والد موسى وبين سراقة بن مالك الحديث يعني غير صحيح لما فيه من انقطاع واما من ناحية النفقة فهذا يعني ثابت ان يكون الانسان ينفق على بنته او على بناته اذا كنا محتاجين اليه هذا شيء متعين. نعم

145
00:51:15.300 --> 00:51:33.450
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن مصعر قال اخبرني سعد ابن ابراهيم عن الحسن عن صعصع عمي الاحنف  قال رضي الله عنه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها امرأة معها ابنتان لها

146
00:51:33.850 --> 00:51:54.250
واعطتها ثلاث ثمرات واعطت كل واحدة منهما تمرة ثم صلعت الباقية بينهما قالت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته قال ما عجبك لقد دخلت به الجنة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها

147
00:51:54.450 --> 00:52:16.050
لان امرأة يأتيها ومعها اثنتان تسأل فكان اعطتها ثلاث تمرات فاعطت الام كل واحدة من البنتين تمرض ثم انها شقت التمرة التي تالفة واعطت كل واحد منهما قطعة وباقي بدون شيء فعجبت

148
00:52:16.300 --> 00:52:36.450
عائشة رضي الله عنها بصنيعها فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ما عجبك؟ لقد دخلت بها الجنة. نعم لقد دخل بها الجنة يعني انها دخلت بهذا الاحسان الجنة. وكان يعني سبب احسانه واحسانها اليها سببا في دخولها الجنة

149
00:52:36.500 --> 00:52:53.850
نعم قال حددنا وزننا في شيبة عن محمد ابن بشر المزعر عن سعد ابن ابراهيم اصحاب الكتب نعم عن الحسن ابن ابي الحسن ثقة في اصحاب عن صعصعة عمي الاحنف

150
00:52:54.950 --> 00:53:11.300
له الصحبة خير القابض المفرد بالنساء ابن ماجة. نعم. عن عائشة. نعم قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال حدثنا ابن المبارك عن حرملة ابن عمران قال سمعت ابا عشانة المعافرين قال سمعت عقبة ابن

151
00:53:11.300 --> 00:53:31.300
عامر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من كان له ثلاث بنات صبر عليهم واطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته. كن له حجابا من النار يوم القيامة. ثم

152
00:53:31.300 --> 00:53:46.800
ذكر هذا الحديث عن عقبة ابن عامر من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن واحسن اليهن واطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته يعلم المؤمن يعني من مما يجد يعني من سعته

153
00:53:47.300 --> 00:54:06.700
ينفق لوسعة من سعته ومن قدر عليه صوفه فلينفق مما اتاه الله فانهن يكون له حجابا من النار يوم القيامة يعني يعني سببا في سلامته من النار وذلك باحسانه الى هؤلاء البنات

154
00:54:06.750 --> 00:54:24.000
الاتيهن بحاجة اليه والى احسانه والى انفاقه وهذا يدل على قدر الاحسان على البنات الاحسان الى البنات والصبر عليهن وان في ذلك الاجر العظيم. وان الانسان يفرح يعني بوجود البنات

155
00:54:24.100 --> 00:54:43.050
بما يحصل له بسببهن من الاجر العظيم والثواب الجزيل من المولى سبحانه وتعالى قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي هو؟ صدوق الترمذي ابن ماجة عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة

156
00:54:43.050 --> 00:55:01.250
من حرم له بن عمران وهو وهذا المفرد مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة عن ابي عشانة المعافرين. وهو؟ يقابل المفرد وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم عن عقوبة ابن عامر رضي الله عنه

157
00:55:02.250 --> 00:55:18.400
قال حدثنا الحسين بن الحسن قال حدثنا ابن المبارك عن فطر  عن ابي سعد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

158
00:55:18.450 --> 00:55:37.250
ما من رجل تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه او صحبهما الا ادخلتاه الجنة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل تدرك له ابنة تدرك له ابن فلان يعني تبلغ

159
00:55:37.400 --> 00:55:56.650
آآ ابنتان عنده وهو يحسن اليهما ويعني فيحسن اليهما صاحبهما او ما صحبتاه الا ادخلتاه الجنة ادخلتاه الجنة يعني كانا سببا في دخول الجنة يعني بهذا الاحسان الذي حصل يعني لهن

160
00:55:56.700 --> 00:56:21.550
يعني احسن اليهن حتى بلغنا وهو قائم بالاحسان اليهن وكذلك بعد بلوغهن حيث يكن بحاجة اليه من حيث المال وان كان لهن مال فانهن ينفقن على انفسهن من اموالهن  آآ الاحسان الى البنات من اسباب دخول الجنة

161
00:56:23.100 --> 00:56:38.050
قال حدثنا الحسين بن الحسن عن ابن المبارك عن فطره. فضل بن خليفة صدوق اخرج له؟ قالوا اصحاب السنن. عن ابي سعد وهو وذكر الخلط المفرد ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابن عباس. نعم

162
00:56:39.400 --> 00:56:59.050
قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا سعيد ابن عمارة قال اخبرني الحارث ابن النعمان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اكرموا اولادكم

163
00:56:59.050 --> 00:57:15.950
واحسنوا ادبهم ثم ذكر هذا الحديث عن انس انا النبي صلى الله عليه وسلم قال اكرموا اولادكم واحسنوا ادبهم  فهذا امر باكرامهم والاحسان اليهم بالانفاق عليه كل ذلك الانفاق عليهم

164
00:57:16.200 --> 00:57:39.200
وكذلك تربيتهم وقالوا واحسنوا ادبهم فيقول لهم يؤدبون وينشؤون على الاخلاق الكريمة وعلى الاعمال الطيبة فهذا من الامور المطلوبة في تربية الاولاد يعني يكرم عليه يكرمون من حيث الانفاق عليهم والاحسان اليهم

165
00:57:39.250 --> 00:58:00.600
وكذلك تأديبهم وغن ان يكون على حالة حسنة وان يبتعدوا عن صحبة الاشرار يعني يحرص على ان يكون آآ من اصحابه الاخيار الذين يكونون عونا لهم على الاستقامة وعلى الطاعة

166
00:58:00.750 --> 00:58:25.800
وكذلك الحذر من الاشرار الذين يقودونهم الى النار ويقودونهم الى الهلاك والى الضياع والدمار  العباس ابن الوليد الدمشقي. هو. الصدوق ابن ماجة. نعم. عن علي ابن عياش. ثقة اخرج له. اصحاب السنن. نعم. عن

167
00:58:25.800 --> 00:58:40.500
سعيد ابن عمارة وهو ضعيف ابن مالك نعم عن الحارث ابن النعمان ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. والحديث يعني في اسناده ضعيفان

168
00:58:40.550 --> 00:59:02.300
ولكن كون آآ الرجل يعني يكرم اولاده ويحسن اليهم ويؤدبهم هذه امور مطلوبة فالمثل صحيح والاسناد ضعيف قال رحمه الله تعالى باب حق الجوار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

169
00:59:02.350 --> 00:59:28.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول احسن الله اليكم لماذا لم يأتي الفضل في الابناء

170
00:59:28.150 --> 00:59:53.800
وانهم سبب في الوقاية من النار كما جاء في البنات لماذا لم يأتي الفضل الابناء وانه سبب في الوقاية من النار الحديث خاص بالبنات جاء في الاحاديث ذكر البنات والاحسان اليهن

171
00:59:54.050 --> 01:00:20.300
وان من حصل منه صبر عليهن والانفاق عليهن وكسلتهن يكون له حجابا من النار ولذلك لشدة حاجتهن ولظعفهن وكونه حنا لسنا مثل الاولاد قدرة على الاسحار وعلى الانتقال لان النسا فسنة الرجال لانهم يحتاجن في السفر الى محارم ويحتاجن

172
01:00:20.300 --> 01:00:43.600
يعني من الى من يحافظ عليهن ويرعاهن فهن يعني آآ اشد يعني حاجة يعني من الاولاد ولهذا جاء الترغيب يعني في الاحسان اه اليهن واه غيران ما في ذلك. ولان ايضا يعني كثير من الناس يفرحون

173
01:00:43.700 --> 01:01:03.650
لا يفرحون بالبنات مثل ما يفرحون بالابناء فلنجلي يعني ذلك جاء في السنة للتنبيه على فضل الاحسان اليهن لما فيهن من الضعف ولشدة حاجتهن الى الاحسان اعظم من حاجة البنين

174
01:01:03.750 --> 01:01:25.600
الى اليه قل من مات ابوه وهو غاضب عليه كيف يتوب من ذلك يتوب الى الله عز وجل مما قد حصل ويكثر من من من الدعاء لوالديه ويكثر من الاستغفار لنفسه ويسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنه

175
01:01:25.600 --> 01:01:38.950
ما حصل منه اذا كان حصل منه اساءة واما اذا كان غضب من الوالد وليس له سبب او ان له سببا يعني لا قيمة له وهو يكثر من الدعاء للوالد

176
01:01:39.000 --> 01:02:01.950
ونسأل الله عز وجل ان يعفو عن الوالد وان يعفو عنه وما احسن الله اليك انا طالب في الجامعة وكما تعلمون بلادنا مليئة بالفتن ومن اجل هذا اريد ان ابقى في الاجازة الصيفية في المدينة لاحفظ القرآن واشارك في الدورات العلمية. ووالدي يصرحان ووالداي

177
01:02:01.950 --> 01:02:21.800
من علي بان ارجع في الصيف الى بلدي. واكون عندهما واصبحت مترددا متهيرا. ما توجيه فضيلتكم يمكن انك تذهب اليهما وتبقى عندهم بعض الوقت وتأتي لتستفيد من بقية العطلة وتجمع بين الحسنيين

178
01:02:23.450 --> 01:02:40.500
قل اذا كان حق الام اكد من حق الاب فهل لي ان اخصها بالدعاء اكثر يعني كونك تدعو لها وتكثر الدعاء لها طيب ولكن اذا اذا يعني دعوت لهما جميعا سألت الله لهما جميعا

179
01:02:40.550 --> 01:03:00.700
فهما يعني هذا من البر لهما وهذا من الاحسان اليهما وان دعوت لامك وخصصتها للدعاء فلك ذلك وان دعوت لهما جميعا غفر الله واسعة اذا اخطأ الولد في حق والديه ثم تاب فهل يمسح عنه ذلك الذنب

180
01:03:00.800 --> 01:03:15.150
ام انه لابد ان ابنه سيعق كما عق هو ابواه من فوق ابويه من قبل. يخشى يخشى ان من عق وان يعق ولكن الانسان عندما يحصل منه ذنب اي ذنب

181
01:03:15.250 --> 01:03:31.950
ويندم عليه ويتوب منه والله تعالى يتوب على ما تاب اذا طلبت الام من ولدها ان يطلق زوجته لا لامري شرعي لا لامر شخصي وهو راض بزوجته هل يطيع امه

182
01:03:33.300 --> 01:03:51.050
الام الام قد تكون ظالمة وقد تكون مظلومة فان كان ظالمة فلا يطيعها وانما عليه ان يسترضيها وان يطيب خاطرها ويحسن اليها وان يعني تسلم من هذا الذي في نفسها غفر

183
01:03:51.050 --> 01:04:06.250
لان لان آآ نصرة الظالم منعه من الظلم كما قال عليه الصلاة والسلام قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصروه اذا كان مظلوما فكان كيف ينصره؟ قال تمنع من الظلم

184
01:04:06.500 --> 01:04:23.550
يعني بكونك يسعى الى سلامتها هي نفسها من هذا الظلم الذي يعود عليه اهل المضرة وان كانت الزوجة هي الظالمة فعليك انك يعني آآ اه تؤدبها وتجعلها تحسن الى امك

185
01:04:23.600 --> 01:04:46.500
وان تترك الظلم الذي قد حصل منها. واذا ما حصل انها يعني تركت ظلما او ظلمة لوالدتك وهي ظالمة لها آآ ما اه نصحك لها وتكرارك نصح لها يتخلص منها

186
01:04:46.600 --> 01:05:09.600
والزوجة وجدها زوجها والام ليس بدلها ام لكن اذا كانت الامسية الظالمة فانت تقنع الوالدة وتبدل على زوجتك وآآ آآ يكون آآ العمل على ان تسلم ولدك من الظلم هذا من البر بها ومن اعظم الاحسان اليها

187
01:05:11.750 --> 01:05:29.950
هذا بالعكس هذا رجل طلق زوجته قبل سنتين امه واخوانه لا يتكلمون معه يطلبون منه ان يراجع زوجته هو لا يريدها لان لا يريدها ليس يعني يجعلهم يبحثون عن واحدة

188
01:05:30.000 --> 01:05:58.200
طيبة وتناسبهم واما اذا كان لا يستطيع البقاء معها ويبغضها ولا ليس فيه يعني مقاهة عندك يعني يعود عليك وعليك بالمضرة ليش هذا العشاء وانما عليه ان يقنعهما ويرضيهما في طيب الكلام وفي اي شيء يحصل به ارظاؤهما

189
01:05:58.550 --> 01:06:17.700
واما كون يعني هو لا يريدها اذا كان يريدها من اجل دينها او من اجل اخلاقها نعم يعني ليس بلازم انه يسترجعها وهو ايش يرجعها ما ما يكون فيه في القيام بالعشرة على الوجه الذي ينبغي وعلى الوجه المشروط

190
01:06:20.400 --> 01:06:45.900
نفس الخرج لطلب العلم بدون اذن والده علما بان والده لما علم بخروجه قال لن اسامحه يسعى يسعى الى ان يرضى عنه والده ايوا اذا كان آآ اذا كان والدي ليس بحاجة لايه؟ وهو مصلح عنه فكون في طلب العلم هذا شيء طيب ولكن عليه ان يرضي الله

191
01:06:45.900 --> 01:07:04.350
وللاخوان يحسن الى والده باي وجه من وجوه الاحسان التي بها يعني يزول ما في نفس والده آآ عليه يقول والدي يجبرني اذا رجعت الى البلد ان اعقد درسا قبل الجمعة

192
01:07:05.350 --> 01:07:22.650
ويزعجه ذلك ويزعجه ان ارفض ذلك مع اني اؤدي دروسا في غير ذلك الوقت آآ ما ادري هل هو هو الامام وهل هو الخطيب اذا كان النهي ليس خطيبا وليس الامام

193
01:07:22.750 --> 01:07:45.750
ايش الذي يعني آآ يجعله والالزام في الغالب انما يكون من الدول ومن الجهات المسؤولة عن المساجد فامنع كون والده يعني يطلب منه يقنع واجب ويقيم يبين هذا جهة السنة بخلافه وانه ما جاءت السنة يعني بان الناس يشغلون عن عن الجمعة

194
01:07:45.800 --> 01:08:00.450
يعني قبل الصلاة منهم من يصلي ومنهم من يقرأ وهذا لا يشوش عليهم وانما المصلي يصلي اما كونه يروح يتكلم والسنة جاءت بخلاف ذلك يبين له ان هذا ما ينبغي

195
01:08:00.750 --> 01:08:20.950
يبين لابيه بان هذا لا ينبغي وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الى الى ذلك وان في هذا العمل آآ التشويش على المصلين وتشويش على القارئين قل للوالد اخت من الرضاعة

196
01:08:21.150 --> 01:08:38.550
نحب ان نصلها لكن المقربون للوالد يقولون انها ليست باخته انما هي ابنة عمه وتربوا سويا فظن انها اكثر من الرضاعة. كيف العمل؟ حتى ابنة عمه يعني ابن القرار هي من القرابات

197
01:08:39.050 --> 01:08:59.800
ويحسن اليه ان يكون بدعة  والدي كان له اصدقاء من اهل البدع هل يجوز ان ابر اصدقاء والدي  الا بكل استدعوهم ندعوهم الى الحق وتبين لهم حق وهذا احسن شيء

198
01:09:00.000 --> 01:09:19.250
تقدمه لهم قل ما الحكم اذا كان الاب يلزمني بقطع ارحامي الرحم قطع الرحم قطع صلة الرحم لابناء عمي وخالتي لانهم لا لا يحترمونه صلة الرحم مطلوبة من كل مسلم

199
01:09:19.600 --> 01:09:42.000
وعليك ان تصل رحمك وتقنع والدك الحديث الذي مر وتقبلون ابنائكم صبيانكم. يقول هناك داعية يقول انظروا الى هذا الاعرابي الجلد ثم قال عن سؤاله صلى الله عليه وسلم يا مهبول انت تكلم الرحمة المهداة

200
01:09:42.050 --> 01:10:02.450
ما حكم الكلام على هذا الصحابي او هذا الراوي بهذا الطريقة لا يتكلم في حق الصحابة بكلام لا ينبغي وانما يتكلم معهم بالكلام الطيب الكلام المناسب ولا يجوز انه يتكلم على احد من الصحابة لكونه حصل منه شيء من

201
01:10:02.600 --> 01:10:22.600
يعني الجفا او شيء من عدمه مما لا ينبغي وانما يفرض عنهم ويترحم عليهم رضي الله عنهم وارضاهم ولا يقول ما في قلبه اي شيء عليهم ومعلوم ان الاعراب يحصل منهم يعني شيئا من من من

202
01:10:22.600 --> 01:10:44.350
فينبغي ايش الذي يجعل الانسان وقد جاء بعدهم بمدد طويلة ان يتكلم في هذا وما يتكلم في هذا يترضى عن الجميع ويسأل الله عز وجل ان يتجاوز عن الجميع ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان ولا يزال في قلوبنا الا الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

203
01:10:45.950 --> 01:11:09.000
هل للاب ان يتصدق بنصف ماله ويعلم ان الباقي يكفي لاولاده ويخشى ان الزيادة تفسدهم  الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر لان الانسان عندما يوصي انما يوصي بالثلث ولا ولا يزيد عليه

204
01:11:09.250 --> 01:11:32.650
قال الثلث والثلث كثير ولم يكن يتصدق بحياته يتصدق ويحسن يعني ما شاء ولكن لا يعني يفعل الفعل الذي يؤثر على على اولاده وعلى ورثته تريد ان يفوت عليهم يعني شيئا هم بحاجة اليه