1 00:00:00.200 --> 00:00:27.100 اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى رابط التهليل بعد التسليم قال اخبرنا محمد بن شجاع المرودي قال قال رحمه الله الذكر بعد الاستغفار قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى ومحمد بن ابراهيم بن سدران عن خالد قال حدثنا 2 00:00:27.100 --> 00:00:42.450 لا تعبث عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام 3 00:00:43.850 --> 00:01:05.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله الذكر بعد السلام اه اورد النسائي قبل هذا 4 00:01:05.650 --> 00:01:22.800 الاستغفار بعد السلام وهو ان يستغفر ثلاثا ويقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات ثم يأتي بهذا الذكر الذي هو اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام 5 00:01:23.350 --> 00:01:53.550 وقد مر الحديث مشتملا على ذكر الاستغفار وعلى ذكر هذا الذكر الذي هو اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واورد النسائي هذه الترجمة ليستدل بها او او ليولد تحتها الحديث الدال على هذا لان مقصوده هنا ذكر الذكر عموما 6 00:01:53.900 --> 00:02:10.500 وقبل ذلك التنصيص على الاستغفار والحديث الذي مر فيه الجمع بين الاستغفار وبين هذا الذكر وهذا الحديث فيه ذكر الذكر فقط الذي هو اللهم انت السلام ومنك السلام ثمرة يا ذا الجلال والاكرام 7 00:02:11.150 --> 00:02:29.500 وسنة جاءت في الابل اثنين ان يجمع بينهما فيقول بعدما يسلم مباشرة استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقولوا اللهم انت السلام 8 00:02:29.700 --> 00:02:53.750 فستانس من اسماء الله عز وجل واسماء الله عز وجل توقيفية آآ يوقف فيها عند النصوص من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يسمى الله الا بما سمى به نفسه او او سماه به رسوله عليه الصلاة والسلام. جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام 9 00:02:54.400 --> 00:03:12.500 هذا هو الذي يثبت به الاسماء وتثبت بها الصفات لاننا صفات توقيفية لا يقال عن شيء منها اثباتا او نفيا الا بدليل يدل على ذلك الا بدليل يدل على ذلك 10 00:03:12.600 --> 00:03:33.800 مع اعتقاد ان الله متصف بكل كمال وانه منزه عن كل نقص قل اللهم انت السلام اي السلام اسم من اسمائك ومنك السلام اي انت الذي تمنح السلام وتتفضل بالسلامة فيكون الانسان اثنى على الله عز وجل 11 00:03:33.900 --> 00:03:53.900 بكون السلام اسم من اسمائه وبكونه هو الذي يتفضل بالسلامة على من شاء من عباده فيكون الانسان اثنى على الله عز وجل من جهة آآ ذكر اسم من اسمائه ومن جهة ذكره انه هو 12 00:03:53.900 --> 00:04:15.750 الذي يتفضل بالسلام وهو الذي يجود يجود بالسلامة ويتفضل بالسلامة تبارك يا ذا الجلال والاكرام ثناء على الله عز وجل وانه المتصف بالجلال بانه ذو الجلال والاكرام. كما قال الله عز وجل في اخر سورة الرحمن آآ تبارك 13 00:04:15.750 --> 00:04:35.750 اسم ربك ذو الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وهو سبحانه وتعالى ذو الجلال والاكرام. وهذا الذكر بعد السلام فيه ثناء على الله عز وجل وتعظيم له وتمجيد وبيان انه هو الذي هذا اسم من اسماءه وهو الذي يجوز 14 00:04:35.750 --> 00:05:00.000 سلامة وهو الذي وهو المتصف بانه ذو الجلال والاكرام سبحانه وتعالى وقوله كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اه كان في الغالب انها للتكرار والاستمرار والدواء كان يفعل كذا اي انه يداوم على ذلك 15 00:05:00.350 --> 00:05:16.800 اي انه يداوم على ذلك بعد ما يسلم يأتي بهذا الذكر كلمة كان الغالب انها تقتضي اه تدل على الدوام والاستمرار. لكن ليس ذلك بلازم فانها تأتي احيانا لا تدل على الاستمرار 16 00:05:17.000 --> 00:05:36.250 والتكرار وانما تدل على المرة الواحدة كما جاء في الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالليل. ولحله قبل ان يطوف بالليل. ومن المعلوم انه في الحج 17 00:05:36.300 --> 00:05:54.350 يعني عند ما ينتهي من عندما يرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل ويتطيب ثم يذهب الى البيت ويطوف في طواف الافاضة ويطوف فيه طواف الافاضة ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام حج حجة واحدة فيها حجة الوداع 18 00:05:54.550 --> 00:06:14.000 فقول عائشة خذه طيب رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا دليل على ان كان تأتي احيانا لا تفيد الاستمرار لانها فذلك حصل مرة واحدة لان حجة الوداع هي حجة واحدة وكونها طيبة الرسول صلى الله عليه وسلم لاحلاله قبل ان يطوف بالليل 19 00:06:14.000 --> 00:06:29.500 مرة واحدة ما فيها تكرار ولا فيها دواء يعني اه لانها اضاف ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا الغالب على كان او الاتيان بكانة انه يجيد الاستمرار يفيد الدواء 20 00:06:29.550 --> 00:06:49.550 وان الرسول كان يداوم على ذلك ولكن ذلك ليس بمنفرد دائما وابدا فقد تأتي كان لا تفيد الدوام والاستمرار ومنه ودليله هذا الحديث الذي آآ يتعلق بصفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك 21 00:06:49.550 --> 00:07:08.750 عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها اما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى ومحمد ابن عبد الاعلى هو الصنعاني البصري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم 22 00:07:08.800 --> 00:07:31.650 وآآ وابو داوود في كتاب القدر ابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة قال هذا اخرجه مسلم فقط البخاري ومخرجه. البخاري ما خرج له وابو داوود في السنن ما خرج له 23 00:07:31.700 --> 00:07:50.050 وانما خرج له مسلم في الصحيح وابو داود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه محمد بن ابراهيم. قال عبدنا؟ ومحمد؟ هو محمد ابن ابراهيم. ابن صبران. ابن خضران. وهذا شيخ ثاني. شيخ اخر 24 00:07:50.050 --> 00:08:26.400 شيخ اخر للنسائي آآ النسائي روى عن الاثنين وذكر شيخين ومحمد ابن إبراهيم بن قدران صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي ثلاثة ابو داوود والترمذي والنسائي عن خالد بن الحارث البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة 25 00:08:28.050 --> 00:08:49.550 عن شعبة هو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة اه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث فهو من جملة امراء المؤمنين في الحديث وهم عدد قليل المحدثين وصفوا بهذا الوصف وهو 26 00:08:49.800 --> 00:09:10.750 وصف عالم ولقب رفيع لم يظفر به الا القليل من المحدثين. ومنهم شعبة هذا شعبة ابن الحجاج ومنهم سفيان الثوري ومنهم البخاري ومنهم الزارقطني ومنهم اسحاق بن راهوية عدد قليل من المحدثين منهم هؤلاء 27 00:09:10.750 --> 00:09:30.750 وشعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري هو واحد من هؤلاء الذين وصفوا بهذا الوصف الرفيع لا وهو وصف امير المؤمنين بالحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب. من اعلى صيغ التعديل ومن ارفع صيغ التعديل ان يوصف الشخص 28 00:09:30.750 --> 00:09:52.300 لانه امير المؤمنين في الحديث. هو حديث شعبة ابن الحجاج اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عاصم ابن سليمان الاحول عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن الحارث وهو ابو الوليد البصري 29 00:09:52.300 --> 00:10:15.450 ابو الوليد البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ام عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة وابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اوعية السنة 30 00:10:15.500 --> 00:10:39.650 ومن وهي المرأة من من الصحابة التي اشتهرت بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم تروي امرأة من النساء اه الصحابيات مثلما روت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فهي مكثرة من رواية الحديث عن رسول الله 31 00:10:39.650 --> 00:10:56.700 عليه الصلاة والسلام وقد ذكروا ان الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام سبعة ستة رجال هو امرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. وهؤلاء السبعة هم 32 00:10:56.800 --> 00:11:06.800 ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه وعبدالله ابن عباس رضي الله عنه وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله 33 00:11:06.800 --> 00:11:26.800 وانت وابو سعيد الخدري رضي الله عنه وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها فهؤلاء سبعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فتنة فتنة من الرجال وامرأة واحدة هؤلاء السبعة عرفوا بسورة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جمعهم السيوف 34 00:11:26.800 --> 00:11:55.000 في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي والمراد بزوجة النبي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وقال رحمه الله تعالى باب التهليل بعد التسليم. قال اخبرنا محمد بن شجاع المرودي قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن 35 00:11:55.000 --> 00:12:15.000 حجاج بن ابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله ابن الزبير يحدث على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اذا سلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 36 00:12:15.000 --> 00:12:35.000 لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله لا نعبد الا اياه اهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ثم ذكر النسائي هذه الترجمة هي التهليل بعد التسليم. واتى بهذا الذكر 37 00:12:35.000 --> 00:12:49.650 وهو يكون بعد الذكر الماظي الذي ورد في الاحاديث الماظية وهو الاستغفار ثلاثا وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا جلال والاكرام فهي اول ما يبدأ به والامام 38 00:12:49.900 --> 00:13:13.200 يقولها وهو متجه الى القبلة. يعني الاستغفار ثلاثة اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك يا ذا الجلال والاكرام. ثم ينحرف الى جهة المأمومين ويأتي ببقية الذكر ويأتي بقية الذكر. فاول ما يبدأ به الذكر الذي مضى. الاستغفار ثلاثة وقولوا اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام 39 00:13:13.200 --> 00:13:29.700 الامام يقولها قبل ان ينصرف الى جهة المأمومين. ثم بقية الذكر يأتي به اذا انصرف الى جهة المأمومين وهنا اورد النسائي الترجمة وهي التهليل بعد التسليم. والدليل هو قول لا اله الا الله. قول لا اله الا الله هذا هو التأمين 40 00:13:30.300 --> 00:13:40.300 قول لا اله الا الله وما يتصل به وما يرتبط به. وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا 41 00:13:40.300 --> 00:13:53.050 انصرف من صلاته قال قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد 42 00:13:53.050 --> 00:14:12.350 لا اله الا الله ولا نعوذ الا اياه. اهل اهل اهل النعمة اهل النعمة والفظل والثناء الحسن وقد جاء في بعض له الملك وله آآ آآ بغير هذا اللفظ. له الحمد وله النعمة 43 00:14:12.350 --> 00:14:32.300 وهنا قال اهل النعمة اهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا اله الا الله لا اله الا الله المخلصين له دينه ولو كره الكافرون. هذا الذكر يؤتى به بعد الذكر الماظي 44 00:14:32.300 --> 00:14:52.300 الذي هو الاستغفار وقولوا اللهم انت السلام ومنك السلام كما باركت يا ذا الجبل والافراء ففيه التهليل لان فيه اولا لا اله الا فقد جاء فيه لا اله الا الله وهذا هو التعليم. وجاءت كلمة وحده لا شريك له وهي بمعنى لا اله الا الله. لان 45 00:14:52.300 --> 00:15:12.300 له تأكيد لي الا الله ولا شريك له تأكيد للا اله. فهي بمعنى لا اله الا الله كأن لا اله الا الله جات مرتين مرة على سبيل الابتداء ومرة على سبيل التأكيد ولكن بلفظ اخر غير اللفظ الاول. لان كلمة وحده هذه مؤكدة 46 00:15:12.300 --> 00:15:32.300 الا الله ولا شريك له مؤكدة لا اله فهي بمعنى لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له اه له الملك وله الحمد على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه اهل اهل النعمة والفضل والثناء الحسن 47 00:15:32.300 --> 00:15:42.300 لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون فقد جاء فيه ذكر لا اله الا الله عدة مرات. قد جاء في ذكر لا اله الا الله عدة مرات مع اضافة ثناء 48 00:15:42.300 --> 00:16:12.400 الله عز وجل بعد ذكر التهليل. فاذا اه الحديث دال على التهليل بعد الصلاة وبعد الصلوات وايضا عليه عدة الفاظ. يعني من التعليل اخواننا في اخبرنا محمد ابن شجاع المروذي محمد ابن شجاع المروذي والمروذي 49 00:16:12.400 --> 00:16:44.750 نسبة الى مرو الروز لان مرو مروان مروى آآ الشاهدان ومرو الروم ويفرقون بين مروح شاهجان ينسبون اليها فيقولون مروزي بزيادة زائد مروزي واما مرو الروم فيقال فيها المرو الروذي ويقال المروذي باختصار 50 00:16:44.800 --> 00:17:06.100 كما هنا المرو الروذي ويقال المروذي كما هنا اي نسبة الى مرو الروم وهي بلدة من بلاد خرافان قريبة من مروة اه الشاهجان التي ينسب اليها فيقال مروزي. ولهذا يأتي 51 00:17:06.100 --> 00:17:36.050 احيانا مروجي واحيانا يأتي مروذي كما هنا وهذا هو الفرق بين هاتين النسبتين الفرق بين هاتين النسبتين ان مروجي نسبة الى مرو الشاهجان والمروري نسبة الى مرو الروم وهما من بلاد خراسان بينهما اربعون اربعون فرزخا 52 00:17:36.100 --> 00:18:06.750 بينهما اربعون فرسخا وفرقوا بالنسبة اليهما بان قالوا لمروة الشاهي مروزي وقالوا والروز ما الروزي او المر المر المرو الروذي المرو الروذي او المروذي ومحمد ابن شجاع آآ المرهوذي هذا ثقة اخرج له الترمذي والنسائي اخرج له الترمذي 53 00:18:06.750 --> 00:18:31.600 والنسائي ما خرج له البخاري ومسلم ولا ابو داوود ولا ابن ماجة عن اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن علية علية هي امه اشتهر بالنسبة اليها وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقدم الاسدي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي 54 00:18:31.750 --> 00:18:53.050 ولكنه مشهور بابن علي مشهور بابن عليا ولهذا يأتي احيانا يقال اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية يعني يذهب الى ابيه والى امه يعني تذكر امه لانه اشتهر بذلك. تذكر امه او ينسب الى امه لانه اشتهر اه بذلك 55 00:18:53.200 --> 00:19:15.500 وهو ثقة ثبت حافظ اخرج له اصحاب الكتب الستة. اسماعيل ابن ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم. آآ هذا امام من ائمة اهل السنة وله اذنان ابن هو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم 56 00:19:16.250 --> 00:19:45.900 آآ وهو ثقة ومن اهل السنة وله اذن اخر آآ من الجهمية هو آآ ابراهيم. ابراهيم بن اسماعيل وابراهيم بن اسماعيل هذا الذي هو جهمي ويعني اه آآ قال عنه الذهبي جهمي هالك هو الذي يأتي ذكره في الفقه في المسائل الشاذة عندما يأتي مسائل فيها شذوذ يخالف 57 00:19:45.900 --> 00:20:11.100 فيها بن علية المراد به ابنه ابراهيم الجهلي اه المبتدع وليس اسماعيل المشهور ولا ابنه محمد ابن اسماعيل وانما المراد به ابراهيم بن اسماعيل. ابراهيم اسماعيل هذا هو الذي يأتي ذكره في في كتب الفقه في مسائل شاذة. عندما يأتي مسألة شاذة يقال قال فيها ابن علية لا يراد بهم علية 58 00:20:11.100 --> 00:20:37.750 الاب هذا الذي هو امامنا في اهل السنة وانما يراد به الابل ومن المسائل الشاذة التي خالف فيها مسألة الاجارة يقول الاجارة غير جائزة الاجارة غير جائزة الاجارة لا تجوز هي حرام الاجارة. اذا يكون الانسان يستأجر انسان او يستأجر دارا او ما الى ذلك يقول ان ذلك لا يجوز وهو حرام 59 00:20:37.750 --> 00:20:54.500 هذا شذوذ من يستغني عن الايجار؟ من من الناس يستغني عن الايجار؟ لا من حيث آآ وغالبا ما يكون في في الحرم. لان الانسان لا يمكن ان يكون محيطا بانواع الحرف 60 00:20:54.750 --> 00:21:14.100 لا يعني بحيث ان يقوم بمصالحه فلابد ان يستأجر غيره ان يستأجر غيره ليقوم بالشيء الذي لا يتقنه فهذا الذي هو ابراهيم ابن علية اه الذي هو الجهمي وهو الذي يأتي ذكره في مسائل الفطر في مسائل الشذوذ 61 00:21:14.800 --> 00:21:34.600 واسماعيل ابن ابراهيم ابن مصطفى الاسدي ابن علية هذا ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الحجاج ابن ابي عثمان البصري وهو ثقة ايضا حديث عند اصحاب الكتب الستة عن الزبير عن 62 00:21:34.600 --> 00:21:51.100 الزبير ابو الزبير المكي ومحمد ابن مسلم من تدرس محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي وهو صدوق يدلس واخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن الزبير ابن العوام 63 00:21:51.200 --> 00:22:11.200 آآ آآ الاسدي رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار الصحابة وهو اه اه اول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة لانه رضي الله تعالى عنه 64 00:22:11.200 --> 00:22:31.900 لما هاجرت امه اسماء بنت ابي بكر الصديق الى المدينة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانوا نزلوا في قباء قبل ان ينتقلوا الى المدينة فولد في ولد في قبا في الايام القليلة التي كانت آآ فيها يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم مكث فيها آآ مكث في قباء 65 00:22:31.900 --> 00:22:54.900 فيها قبل ان يتحول الى المدينة هنا آآ ولد عبدالله ابن الزبير هناك اي في قباء اوتي به الى النبي عليه وحنكه آآ انك عبد الله بن الزبير. عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب آآ عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام 66 00:22:54.900 --> 00:23:14.900 وهو من صغار الصحابة وهو احد العبادة الاربعة. من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم من صغار الصحابة. عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس. اذا قيل العبادي له الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فالمراد بهم هؤلاء الاربعة ابن الزبير 67 00:23:14.900 --> 00:23:35.500 وابن عمر وابن عمر وابن عباس وحديث عبد الله بن الزبير اخرجه اصحاب كتب الستة رضي الله عنه وارضاه وقال رحمه الله تعالى وابعد التهليل والذكر بعد التسليم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبده قال 68 00:23:35.500 --> 00:23:55.500 هشام ابن عروة عن ابي الزبير قال كان عبد الله ابن الزبير يهلل في دبر الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه 69 00:23:55.500 --> 00:24:15.500 نعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله. مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ثم يقول ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن في دبر الصلاة. ثم ورد النسائي هذه ترجمة الى عدد التهليل والذكر بعد 70 00:24:15.500 --> 00:24:33.950 بعد التسليم وهنا لم يذكر عددا من حيث العدد ولكنه آآ ذكر التحليل عدة مرات جاء ثلاث مرات التحليل لانه جعل لا اله الا الله ثلاث مرات مضافا اليها ثناء على الله عز وجل اخر 71 00:24:34.150 --> 00:24:44.150 وهذا هو مقصود النسائي بهذه الترجمة وهي عدد يعني من حيث ان لا اله الا الله جاءت بهذا الذكر ثلاث مرات. لا اله الا الله جاءت في هذا الذكر ثلاث مرات 72 00:24:44.150 --> 00:25:03.050 ومضافا اليها ثناء على الله عز وجل بما هو اهله هذا هو مقصود النسائي بقوله بالعدد لان يعني لا اله الا الله الذي هو التهليل جاء ثلاث مرات بهذا الذكر. وهو الذكر الذي مر في الحديث الذي قبل هذا 73 00:25:03.150 --> 00:25:23.150 الحديث الذي مر قبل هذا ولكنه اورده من طريق اخرى للاستدلال به على العدد والعدد ليس من حيث التنخيص على العدد ولكن من حيث وجود التعدد وهو ذكر وهو الاتيان بلا اله الا الله ثلاث مرات. الاتيان بلا اله الا الله 74 00:25:23.150 --> 00:25:35.500 ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله آآ لا حول لا حول ولا قوة الا 75 00:25:35.500 --> 00:25:55.500 الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الحسن لا اله الا الله مخلصا له الدين ولو فرح الكافرون. فجاء لا اله الا الله لا اله الا الله ثلاث مرات اي ان الذي اشتمل عليه هذا الذكر من عدد التهليل 76 00:25:55.500 --> 00:26:15.500 انما هو ثلاث ثلاث مرات هذا هو مقصود النسائي من ذكر العدد في هذه الترجمة. ابن الزبير رضي الله عنه كان انا يأتي بهذا الذكر ولكن جاء في اخر الحديث يعني ما يدل على انه مرفوع 77 00:26:15.500 --> 00:26:38.500 لانه قال وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر الصلاة دبر الصلاة وقوله كان آآ هو الدال على الرفع هو الدليل على رفع ذلك الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني ان ابن الزبير كان يفعل ذلك 78 00:26:38.600 --> 00:27:04.400 ويرفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني انه يفعله لانه بلغه لانه اه اه لانه سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الحاق بن ابراهيم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم. ابن مخلد الحنظلي المشهور ببراهوية. اسماعيل ابن ابراهيم 79 00:27:04.400 --> 00:27:32.500 ابن المخلد اه الحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد الحنظلي المشهور بابرافوية المروزي. المشهور بابن راغوية المروزي وراه هوية هذه من الالفاظ المركبة التي آآ اللغويون لهم فيها نطق والمحدثون لهم نطق اخر. المحدثون يأتون بها 80 00:27:32.500 --> 00:28:10.700 اه الهاء مضمومة والواو ساكنة والياء مفتوحة وبعدها هاء قاء يا واما اللغويون فيجعلونها مختومة في وين يعني اخر هوين الواو مفتوحة والياء ساكنة وبعدها هاء. فالمحدثون يقولون راؤيا واهل اللغة يقولون راهوين راهوين واسماعيل واسحاق بن اسحاق بن ابراهيم هذا 81 00:28:10.700 --> 00:28:30.700 آآ ثقة ثبت مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث فهو من جملة الذين وصفوا بوصف امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع كما ذكرت عند ذكر شعبة بن الحجاج قريبا 82 00:28:30.700 --> 00:28:53.550 اه انه لم يظفر به الا عدد قليل من المحدثين اي لم يذكروا بلقب امير المؤمنين في الحديث واسماعيل ابن ابراهيم هذا اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة اسحاق ابن ابراهيم 83 00:28:53.550 --> 00:29:20.550 اخرج له اصحاب كتب الستة الا من ماجة. ابن ماجة لم يخرج له شيئا عن عبده ابن سليمان الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة 84 00:29:20.900 --> 00:29:43.850 عن ابي الزبير عن ابي الزبير عن عبدالله بن الزبير وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا قال رحمه الله نوع اخر من القول عند انقضاء الصلاة قال اخبرنا محمد ابن منصور عن سفيان قال سمعته من عبدة بن ابي ذبابة 85 00:29:43.850 --> 00:30:03.850 وسمعته من عبد الملك ابن اعين كلاهما سمعه من وراث كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة ابن اخبرني بشيء سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 86 00:30:03.850 --> 00:30:23.850 نقض الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي نوع اخر من الذكر 87 00:30:23.850 --> 00:30:46.550 بعد الصلاة آآ نوع اخر لانه ذكر قبل ذلك آآ الذي جاء عن عبد الله بن الزبير وهنا اورد هذا الذكر الذي جاء عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه. وذلك ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه كتب اليه اي كتب الى 88 00:30:46.550 --> 00:31:04.200 شعبة يطلب منه ان يخبره عن شيء سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من الحرص على معرفة السنن وعلى معرفة احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام 89 00:31:04.200 --> 00:31:22.400 وان بعضهم يتلقى عن بعض وبعضهم يسأل عن بعضهم بل يكاتبه ويطلب منه ان يكتب له الشيء الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام او بشيء سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهنا يعني اه اورد النسائي 90 00:31:22.400 --> 00:31:42.400 حديث المغيرة آآ عن الذي يرويه آآ والراد قول المغيرة ابن شعبة وآآ يخبر ان ان معاوية كتب اليه يطلب منه ان يخبره بشيء سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فكتب له ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد 91 00:31:42.400 --> 00:31:54.800 لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اه اه اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد من ذا الجد 92 00:31:56.550 --> 00:32:13.450 اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا فيه ثناء على الله عز وجل لان نقوله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت دال على اثبات القدر وان 93 00:32:13.450 --> 00:32:37.150 وان ما قدره الله عز وجل لا بد وان يكون وان ما ما اراد الله حصوله لا يمكن لاحد ان يحول عنه. وما اراد الله منعه لا يمكن لاحد بعد ان يأتي به كما جاء في حديث اخر حديث ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك 94 00:32:37.150 --> 00:32:56.250 ولو اجتمعوا لا يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. رفعت الاقلام وجفت الصحف فهذا فيه القدر ويقول الله عز وجل ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده 95 00:32:56.350 --> 00:33:13.950 الذي يعطيه الله عز وجل والذي يقدر الله عز وجل ان يكون لا يحال آآ دون حصوله وما شاء الله انه لا يكون لا يمكن ان يكون وهذا هو معنى قول المسلمين ما شاء الله 96 00:33:13.950 --> 00:33:30.350 وما لم يشأ لم يقل وكل ما شاءه الله لابد وان يكون. وكل ما لم يشأه الله لا يمكن ان يكون ما شاء الله كان وما لبسها لم يكن. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما من اعطيت 97 00:33:30.600 --> 00:33:58.900 ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد هنا المراد من الحظ والنصيب والغنى. ومعنى والمعنى ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح. هذا هو الذي ينفع فالمال الحظ والنصيب ومتاع الحياة الدنيا وكون الانسان يحصل من الدنيا 98 00:33:58.900 --> 00:34:18.950 ما يحصل ليس هذا هو الذي ينفع الانسان عند الله عز وجل. وانما ينفع عنده العمل الصالح ومعنا والمعنى لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك لا ينفع ذا الجد منك الجد ذا الجد مفعول مقدم 99 00:34:19.400 --> 00:34:43.400 يعني لا ينفع الجد اي الحظ صاحبه عندك وانما ينفعه هو العمل الصالح. والمراد بالجد هنا الحظ والنصير. والجد آآ يأتي آآ فالجد بالفتح يعني يأتي بثلاثة معاني يأتي للحظ والنصيب كما هنا ويأتي بمعنى 100 00:34:43.400 --> 00:35:12.150 ابو الاب الذي هو الجد وابو الام ويأتي بمعنى بمعنى العظمة. ومنه قول الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا تعالى عظمته عظمته المراد به العظمة والجلال وانه جعل جد ربنا يعني عظمته وجلاله هذا هو المقصود بالجد 101 00:35:12.200 --> 00:35:33.650 ويأتي بثلاثة عالم ويأتي بمعنى العظمة ويأتي بمعنى الحق والنصيب ويأتي بمعنى ابو الاب او ابو الام الجد فقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني من منك بمعنى عندك يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك 102 00:35:33.650 --> 00:36:05.050 هل ينفعه العمل الصالح اي بل ينفعه العمل الصالح وصلنا محمد ابن منصور فاخبرني محمد ابن منصور محمد المغفور للنساء شيخان كل منهما يقال له محمد منصور محمد المنصور الجواز المكي ومحمد المنصور القوسي. ومحمد المنصور القوصي. وكل منهما يروي عن سفيان 103 00:36:05.050 --> 00:36:28.750 وابن عيينة ولكن عندما يأتي مهملا غير منسوب يعني ما قال المكي وما قال الجواز وما قال قوصي هذا يحتمل هذا وهذا لكن يحمل على انه المكي وذلك لان ابن عيينة مكي 104 00:36:29.000 --> 00:36:56.650 ومن المعلوم ان انه اذا كان الشخص يعني اه محتمل يعني ان اه يراد به فلان او يراد به فلان فمن يكون له ملازمة او اه اتخاذ يعني بالشيخ فانه يكون محمولا عليه او اه اقرب من حمله على غيره 105 00:36:56.800 --> 00:37:14.450 لان هذا هو الذي يراد به عند الاهمال. يراد به عند الاهمال من يكون له علاقة بالذي يروي عنه ومحمد ابن الجواز المكي آآ هو مكي سفيان بن عيان مكي 106 00:37:14.500 --> 00:37:44.500 مكي اذا يحمل المهمل على المك الجواد وليس على الطوسي وليس على على وانما يحمل على المكي وهذه الطريقة للمهمل يعني عندما يأتي آآ لفظ محتمل لشيخين المراد به هذا او هذا يعني يرجح احدهما اذا كان له بالشيخ ملازمة او له به آآ علاقة 107 00:37:44.500 --> 00:38:03.500 او يقول له باتصال خاص يعني اه اه يكون يرجح جانب اه احد الشخصين الذين اهمل فلم فلم يأتي او فلم يؤتى بما يوضح المراد منهما او تعيين واحد منهما 108 00:38:04.350 --> 00:38:26.650 ومحمد بن جواز المكي محمد بن منصور الجواز المكي خرج له النسائي وحده وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده ها؟ عن سفيان ابن عيينة عيالي من عيينة الهلالي المكي وهو ثقة تبذل حجة امام خرج حديثه اصحاب الكتب الستة 109 00:38:26.700 --> 00:38:46.100 عن عبدة بن ابي لبابة عبدة بن ابي لبابة هو اه ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه ما خرج له في السنن ولكن خرج له في المسائل. عبد الملك ابن داعية 110 00:38:46.200 --> 00:39:05.000 وعبد الملك بن اعين عبد الملك ابن اعين وعبد الملك ابن اعين صدوق. وهو وصف بانه شيعي. اه واه حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة لكن ليس له في الصحيحين الا حديث واحد مقرون 111 00:39:05.250 --> 00:39:25.250 الا حديث واحد مقرون بغيره. وهنا النسائي اورده مقرونا بغيره. لانه ذكر عبده بن ابي لبابة وذكر اه عبد الملك ابن اعين فهو ذكر الاثنين معا فقد ذكره مقرونا ذكره مقرونا والبخاري 112 00:39:25.250 --> 00:39:54.700 ومسلم رووا عنه حديثا واحدا مقرونا بغيره مقرونا بغيره وآآ ها؟ مرات هذه المرور نعم عن وراك عن وراد الثقفي قول المغيرة بن شعبة وكاتب المغيرة بن شعبة. فهو كاتب المغيرة وشبه مولاه. ولهذا يقال له الثقبي نسبة الى 113 00:39:54.700 --> 00:40:22.350 نقيب الذين هم قبيلة المغيرة لشعبة بالولاء. يعني نسبة ولاء. لان النسب تأتي احيانا نسبا وتأتي احيانا ولاء المغيرة ذو شعبة الثقفي نذهبا ووراد مولى الثقفي اي ولاء اي ينسب الى ثقيف ولاء وليس نسبا 114 00:40:22.550 --> 00:40:48.000 والمغيرة ينسب اليها نسبا. وورأت اولى المغيرة ابن شعبة وكاتبه آآ ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة. عن المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام كان اميرا على ثم كان اميرا على الكوفة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب 115 00:40:48.000 --> 00:41:10.100 ستة وهو من دهاة من الدهاة ومن اهل القوة لاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاء في صحيح البخاري ان آآ ان جيشا غزا مقرر رضي الله عنه وكان 116 00:41:10.250 --> 00:41:39.800 يعني طلب ان يأتي واحد منهم فذهب المغيرة من شعبة. وقال وقال ما انتم ما عنده والمترجم مترجم فقال نحن قوم من العرب كنا اه نمص النوى ونلبس الشعر وجاءنا الله وكنا متفرقين وكنا كذا وذكر صفات من صفات الجاهلية في الجاهلية 117 00:41:39.800 --> 00:42:02.150 واسأل الله الينا رسولا من انفسنا اخبرنا باننا نقاتل ولا نجاهد وان فمن مات منا فهو في الجنة ومن مات منكم فهو في النار هذا هو المغير عن رضي الله عنه وحديثه عند اصحاب 118 00:42:03.800 --> 00:42:23.800 قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن المسيب ابي العلاء عن مراد قال كتب المغيرة بن والى معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر الصلاة اذا سلم لا اله الا الله وحده لا شريك له 119 00:42:23.800 --> 00:42:43.800 له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم حديث المغيرة بن شعبة من طريق اخرى. وهو مثل الذي قبله الا ان الافضل له النعمة له الفضل وله الثناء الحسن. وهو الاولى اهل النعمة والفضل 120 00:42:43.800 --> 00:43:06.750 اللي هو الثناء الحسن وآآ فهو يعني في المتن مثل الذي قبله. واما في الاسناد يقول محمد ابن قدامة هو المصيصي الموسيقى وهو ثقة اخرج له من لا نخرج له؟ ها 121 00:43:07.150 --> 00:43:27.300 ابو داوود والنسائي اخرج له ابو داوود والنسائي عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الكوفي وهو ثقة صحيحة الكتاب اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة عن الموضوع عن منصور ابن معتمر الكوفي وهو ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة 122 00:43:27.650 --> 00:43:45.750 عن عن المسيب عن المسيب ابن رافع ابو العلاء وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال والله. ها؟ من والراد؟ عن والراد عن المغيرة. وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا. اما معاوية بن ابي سفيان 123 00:43:45.750 --> 00:44:03.350 الله عنه فليس من رجال الاسناد ليس من الرواة هنا لان وانما كان ذكر لان المغيرة كان لان الوراد كاتب المغيرة ويخبر ان معاوية كتب الى المغيرة يطلب منه ان يخبره بحيث كتب اليه بحديث 124 00:44:03.450 --> 00:44:25.850 فالراوي للحديث هو وراك يروي عن عن مولاه المغيرة ابن شعبة ومعاوية رضي الله عنه ليس من رواة الحديث هنا في هذا الاسناد وانما جاء ذكره لان هي السبب آآ يعني آآ الكتابة التي آآ روى والراد عن المغيرة الحديث بهذه المناسبة. ومعاوية بن ابي ذريرة رضي الله عنه ليس 125 00:44:25.850 --> 00:44:52.300 رجال الاسناد هنا اذا بالرجال اثنان ليس من الرواة في هذا الاسناد وانما الذي آآ الاسناد هو هو والراد عن المغيرة والراد عن مولاه المغيرة رضي والله تعالى اعلم كم مرة يقول ذلك؟ آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين