بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند
في كتاب فضائل الايمان منه في كتاب الفضائل منه. قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا
الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو واسرائيل الى سوءة موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس. فقام الحجر بعد حتى نظر اليه
قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة والله انه بالحجر انه بالحجر ندب ستة او سبعة. ضرب موسى عليه الصلاة والسلام بالحجر قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد الحزاق عن عبد الله
الشقيق قال انبأنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال كان موسى عليه الصلاة والسلام رجلا حييا قال فكان لا يرى متجردا. قال فقال بنو اسرائيل انه ادم قال فاغتسل عند ميه فوضع ثوبه على حجر فانطلق الحجر يسعى
واتبعه بعصاه يضربه ثوبي حجر ثوبي حجر حتى وقف على ملأ من بني اسرائيل ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله
وجيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث وغيره من الاحاديث بعده تتعلق بموسى عليه الصلاة والسلام وما
وما يتعلق به ويختص به وذكر يعني هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة ان ان بني اسرائيل كانوا يعتشرون يعني عراة ينظروا بعضهم الى بعض. يعني يرى ينظر بعضهم الى سوءة بعض
وكان موسى لا يفعل مثل ما يفعلون فكان لا يغتسل يعني بحيث يراه احد وانما يكون آآ يغتسل يعني بعيدا عن الناس وكانوا يقولون اي بني اسرائيل ما منع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر يعني كبير الخصيتين يعني وهذا ذم يعني يذمون
يذمونه به قالوا ان الذي يمنعه من ان يغتسل معنا وانها لا ترى عورته لانه ادم فكان مرة يغتسل في مكان يعني منعزل لا يراه احد فوضع ثوبه على حجر
ثم جعل يغتسل ففر الحجر واسرع يعني ذاهبا فلحقه موسى ومعه عصا وهو يضربه هو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر يعني اعطني ثوبي يا حجر او اترك ثوبي يا حجر حتى وصل عند بني اسرائيل او عند
يا جماعة او ما لاهل بني اسرائيل فرأوه يعني فرأوا عورته عليه الصلاة والسلام فرأوا انه على خلاف ما يقولون وان الله عز وجل يعني اه جعله منزها من مما يعتبرونه نقصا ومما يعني يقولون
انه نقص يعني في الرجل تبين لهم بهذا بهذا الذي حصل وبهذه المعجزة التي حصلت له ان الله اظهر براءته من هذا الذي يقولونه فعرفوا انهم يعني ظنوا ظنا ان سيئا وكان عليه
حييا وكان يعني لا يراه احد حصلت له هذه المعجزة وهي ان هذا الحجر يعني فر وطار باذن الله عز وجل واسرى حتى لحقه يعني يريد ان يأخذ ثوبه وكان يضرب الحجر بعصاه ويقول ثوبي حجر
ثوبي حجر حتى اه وقف الحجر وانتهى سيره اه عندما رآه هذا الملأ من بني اسرائيل وعرفوا عدم صحة قولهم ووصفهم الذي وصفوه به وانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين امنوا
تضرعه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. يعني ان هذا من اذائهم له وانهم يصفونه بهذا الوصف الذي هو ذم له يذمون به فبرأه الله عز وجل مما قالوا وعرضوا عدم صدقهم وعدم صحة كلامهم وان
ما قالوه فيه انه باطل وانه ليس بحق ثمان هذا الحجر يعني وكان يعني يضربه فيه يعني ست او او سبع يعني انها علامة الظرب يعني مؤثرة في فيه يعني
يعني قصارى يعني هذا الحجر الضرب يعني فيه هذه العلامات التي في مكان الضرب وآآ الذي هو يعني حفرة يسيرة او انخفاض يسير في الحجر بسبب ذلك الضرب الذي حصل من موسى عليه الصلاة والسلام
واذا حصلت هذه المعجزة هذه المعجزة النبي الكريم موسى عليه الصلاة والسلام وبرأه الله عز وجل مما قالوا وانزل الله عز وجل هذه الاية في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا في الذين اذوا موسى وبرأه الله بما قالوا
كان عند الله وجيها. كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة. ينظر بعض بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا
الا انه اذر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره. يعني اسرع نعم. يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فنظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس. فقام الحجر بعد حتى نظر
اليه. قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندم ستة او سبعة. ضرب موسى عليه الصلاة والسلام في الحجر. وهذا الحديث فيه دليل على الاغتسال على الانسان ان يرتدي عريانا يغتسل عريانا يعني بحيث لا يراه احد وان ذلك لا بأس به
ولم يأتي يعني في السنة يعني شيء يمنع يعني ذلك وان كان الاولى فالانسان ان يكون يعني ساترا نفسه لكن الحديث يدل على جواز عريانا حيث لا يراه احد وان ذلك لا بأس به. يعني هذا الحديث يدل عليه. ولم يأتي لشرعنا ما يدل على خلاف
نعم كان موسى عليه الصلاة والسلام رجلا حييا قال فكان لا متجردا قال فقال بنو اسرائيل يعني لا يرى متجردا مثل ما كانوا هم يفعلون فانهم يتجردون بعضهم الى سوءة بعض نعم. فقال بنو اسرائيل انه ادر قال فاغتسل عند مويه
فوضعت وهي تصير ماء تصير ماء مويه تصير ماء واصله موت موه نعم فوضع ثوبه على فانطلق الحجر يسعى واتبعه بعصاه يضربه ثوب حجر ثوب حجر حتى وقف على ملأ من بني
اسرائيل ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا عند الله وجيها. قال حدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق ابن رزاق ابن همام الصنعاني
المعبر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني عن همام ابن منبه. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن الحارثي عن يزيد ابن زريع عن خالد الحذاء عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة نعم
قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ارسل ملك الموت الى موسى عليه الصلاة والسلام
فلما جاءه صكه ففقع عينه فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما
غطت يده بكل شعرة سنة. قال اي ربي ثم مه؟ قال ثم الموت. قال فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر. فقال رسول الله صلى الله عليه واله
فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر. قال حدثنا محمد رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت الى موسى عليه الصلاة والسلام فقال له اجب ربك قال فلطم موسى
عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام عين ملك الموت. عين ملك الموت ففقع ففقأها قال فرجع الملك الى الى الله تعالى فقال انك ارسلتني الى عبد لك لا يريد الموت قد فقأ عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل الحياة تريد
فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم به؟ قال ثم تموت. قال فالان من قريب ربي امتني من الارض المقدسة
رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو اني لو اني عنده لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر. قال ابو اسحاق حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا
رزاق قال اخبرنا معمر بمثل هذا الحديث؟ وذكر هذا الحديث المتعلق بموسى عليه الصلاة والسلام ومن خبر موسى وان وان ملك الموت جاء اليه يعني هو فصكه فخطأ عينه وذهب ملك الموت الى الله عز وجل وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فقال اذهب اليه وقل
يضع يده على متن ثور يعني على ظهر ثور يعني على ظهر على ظهر ثور ضع يدك قال فقل له يضع يده على متن ثور على متن ثور يعني ظهر المتن هو الظهر فما وارته يده من الشعر فانه
بكل شعرة سنة. فان له بكل شعرة سنة. قال ثم يعني ثم ماذا؟ يعني بعد ما تنتهي هذه هذه السنين التي يعني تماثل او بعدد هذه الشعارات التي آآ آآ امر ان
يضع يده على متن ثور فقال ثم الموت يقال يعني يعني اذا الان يعني ما دام ان البقاء والاستبراء ان هذا لن يكون لا بد ان النهاية فاذا ينتهي عند هذا عند هذا الحد الذي وصل اليه
فقال اللهم امتني او في بعض الروايات ادنني من الارض المقدسة رمية حجر ثم انه يعني مات ودفن في ذلك المكان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم يعني لو كنت هناك لاريتكم مكان قبره عند
الكتيب الاحمر الكتيب الذي هو الرمل الذي هو يعني منبسط وله سنام هذا يقال له كثير وهو من الرمل يعني انما يدل على الرمل لا يدل على الجبال والحجارة وانما يدل
على الرمل يقال له كذب الحديث جاء ملك الموت الى موسى عليه الصلاة والسلام فقال له اجب يا الاول قبل هذا. ارسل ارسل ملك الموت الى موسى فلما جاء صكه ففقع عينه فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت. قال فرد الله اليه عينه. وقال ارجع اليه فقل له
يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة. بعض اهل العلم قال ان هذه الرواية الاولى التي ليس فيها قوله اجب يعني والتي يقال انه انه انه رجل وانه لم يعرفه وانه يعني
جاء اليه يعني لطمه او صكه بيده فبقى عينه. فقالوا ان انه يعني انه رجل وانه يعني لا يدري انه ملك الموت. لكن الرواية الثانية قال اجب لانه قال له اجب. يعني
قيل له آآ رجع اليه الملك وقال له آآ يظع يده علامة ثور ثم آآ ان له بكل سنة كل شعرة آآ سنة من السنين النهاية قال ثم بعد ذلك قال بعد ذلك الموت قال اذا
الان وسأل الله ان يدنيهم الارض المقدسة ولم يتحجر وتوفي ودفن يعني هناك. وهذا الحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم قال ان الرواية الاولى ليس فيها ذكر انه ملك الموت وانه جاء على صورة رجل وعلى صورة
الانسان فيعني فحصل منه ما حصل وهذا يجب الايمان به والتصديق ولا انكار ما جاءت به آآ السنة وثبت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال اي ربي ثم مه؟ قال ثم الموت. قال فالان فسأل الله ان يدنيه من ارض مقدسة رمية بحجر. فقال صلى الله عليه
وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر. نعم. جاء ملك الموت الى موسى فقال له اجب ربك. قال فلطم موسى عين ملك الموت. ففقأها قال فرجع الملك الى الله فقال انك ارسلت
الى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل الحياة تريد ان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة. قال ثم مه؟ قال ثم تموت
قال فالان من قريب ربي امتني من الارض المقدسة رمية بحجر. قال صلى الله عليه وسلم والله لو ان عنده لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع عبد
عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس. عبد الله بن طاووس عن ابيه. طاووس ابن كيسان. قال حدثنا قال بعد ذلك قال ابو اسحاق حدثنا محمد ابن يحيى ابو اسحاق هو الراوي عن مسلم الكتاب
وهو إبراهيم ابن ابن سفيان إبراهيم ابن محمد ابن سفيان إبراهيم محمد ابن سفيان يعني هذا هو آآ هو ابو اسحاق وكثيرا ما يأتي يعني عندما يذكر او يعني يصير عنده زيادات او عنده شيء يقول قال ابو اسحاق يعني حتى يميز
ان هذا ليس من كلام مسلم وانما هو من كلامه. قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق. ومحمد ابن يحيى هو ابن عمر العدني محمد ابن يحيى هو ابن ابي عمر هو ابن ابي عمر العدني لان الذين يرون عن عبد الرزاق يعني
محمد بن يحيى بن عمر العدني ومحمد بن يحيى الزهري ومحمد ابن يحيى الذهني ويعني هو محمد ابن يحيى الدهني لا يروي مسلم وانما يروح عن البخاري واما من حمد بن يحيى بن عمر العدني فهو يروي عن يروي عنه مسلم وقد مر ذكره كثيرا
هذا الذي ذكره يعني يحتمل ان يكون هذا ويكون هذا ما دام انه من من رواية محمد من رواية ابي اسحاق وليس في رواية مسلم لانه الدفلي ليس من رجال مسلم ولا محمد ابن يحيى من رجاله فهذا من اه من ابي اسحاق وليس
المسلم فيحتمل ان يكون الهزلي وان يكون الزهري الزهلي وان يكون محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني فكل من هو ثقة والمقصود من ذلك ان ابا اسحاق ساوى مسلم بحيث يعني وصل الى عبد الرزاق
وبينه واسطة واحدة ومسلم بينه وبين عبد الرزاق واسطة. وابو اسحاق بينه وبين عبد الرزاق. واسطة نعم وعشرة واحدة اللي نص عليها الشيخ محمد علي ادم الذولي ها يدعو لي؟ نعم نعم
لان دولي يعني ليس هو يروي عن عبد الرزاق ولكنه ليس من رجال المسلم وهذا انما هو من كلام ابي اسحاق نعم فهم هذا وهذا واذا كان يعني حصل نص او تعيين على ان انه هو يعني فداك
يقول الاخ لماذا سأل موسى من الله ان يدنيه من بيت المقدس ولم يقل الى نفس بيت المقدس تعطى الارض المقدسة الارض المقدسة طبعا الدنو من هذه اماكن يعني يستحب انسان يسأل الله ان يموت في اراض مقدسة المهم في الامر انه انسان يعني
موتي وهو على الاستقامة وعلى طاعة الله عز وجل في اي مكان. لكنه اذا كان في مكة او كان في المدينة يعني ومات فيعني البلد مقدس لكن اذا اذا كان الانسان على غير استقامة البلد المقدس لا يقدم
احدا وانما يقدس الانسان عمله كما جاء ذلك عن بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا حجين بن المثنى قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة
عبد الله بن الفضل الهاشمي عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما يهودي يعرض سلعة له اعطي بها شيئا كرهه او لم يرضه شك عبدالعزيز قال لا والذي اصطفى
وموسى عليه الصلاة والسلام على البشر. قال فسمعه رجل من الانصار فلطم وجهه. قال تقول الذي اصطفى موسى عليه الصلاة والسلام على البشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا قال فذهب اليهودي
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا وقال فلان لطم وجهي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما لطمت وجهه؟ قال قال
رسول الله هو الذي اصطفى موسى عليه الصلاة والسلام على البشر وانت بين اظهرنا. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه. ثم قال لا تفضلوا بين الانبياء بين انبياء الله
انه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخرى فاكون اول من بعث او في اول من بعث فاذا موسى عليه الصلاة والسلام اخذ بالعرش فلا ادري احوث
بصعقته يوم الطور او بعث قبلي. ولا اقول ان احدا افضل من يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام قال وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة بهذا الاسناد سواء
قال حدثني زهير ابن حرب وابو بكر ابن النظر قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن ابي سلام ابن عبد وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال استب رجلان رجل من اليهود ورجل من المسلمين فقال
مسلم والذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين. وقال اليهودي والذي اصطفى موسى عليه الصلاة والسلام على العالمين قال فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي. فذهب اليهودي الى رسول
الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون فكونوا اول من يفيق فاذا موسى
بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق؟ فافاق قبلي؟ ام من ام كان ممن استثنى الله قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال
ابو سلمة بن عبدالرحمن وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود بمثل حديث إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب قال وحدثني عمرو للناقد قال
حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه وساق الحديث بمعنى حديث الزهري
غير انه قال فلا ادري اكان ممن صعق فافاق قبلي او اكتفى بصعقة الطور. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى
عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء وفي حديث ابن نمير عمرو ابن يحيى قال حدثني ابي ثم ذكر يعني هذا
عن المتعلق بقصة اليهودي والمسلم وان وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تخيروني على موسى ثم ذكر يعني الفاظا مختلفة في مثل هذا الحديث وانه قال ان الناس يصعقون
طول فيعني فيكون اكون ثم ينفخ في الصور فيصعق يعني فيحصل الصعاب فيكون في اول ما بعث اول ما بعث او اول ما او في اول من بعث لاجل موسى باطشا بالعرش فلا ادري ابعث ولا ادري بعث
قبر ام جوزي بصعقة الطور. ومعلوم ان النفخ في الصور آآ انما يكون يموت فيه من كان حيا ما كان على قيد الحياة وان تقوم عليهم الساعة. وبذلك يشتوي الاولون والاخرون بالموت. ثم ينفخ
منصور النفخة التي يخرج منها او يخرج فيها اصحاب القبور. ويكون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اول من يخرج من قبره وقد مر بنا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم انا وانا سيد ولد ادم واول من ينشق عنه القبر. واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع
وهذا الحديث يعني يعني فيه اشكال من هذه الناحية وهي ان كون موسى قد مات وان النفخة النفخة الاولى يموت بها ما كان حيا وآآ يتساوى الاولون والاخرون بالموت من لدن
هذا من الذين قامت عليهم الساعة لكنه جاء في بعض الروايات عن ابي سعيد الخدري وهي التي اشار الى الى طرفها يعني مسلم في في قوله فلا ادري افاق قبري ام جوزي بصعقة يوم الطور ولا ادري افاق قبري ام جوزي
يعني وليس في ذكر البعث وانما ذكر الافاقة والافاقة التي هي التي تكون عن غشي وقد جاء يعني في يعني هذا الحديث عن ابي سعيد في صحيح البخاري برفض ان الناس يصعقون يوم القيامة. فتكون هذه الصعقة ليست آآ
صعقت الموت الذي يموت به من كان حيا وانما هي صعقة تكون يوم القيامة لتجلي الله عز وجل ومجيئه ان الناس يصعقون يوم القيامة ويكون اول من يفيق الرسول صلى الله عليه وسلم فيجد موسى قبله فيتردد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
هل صعق وافاق قبري؟ او انه جزي بصعقتهم اضطر انه ما كفته الصعقة الاولى التي حصلت له في الدنيا كما جاء ذلك في القرآن في سورة الاعراف ويعني وهذا وبهذا يعني يستقيم يعني المعنى ويتضح ولا يكون فيه اشكال
وقد ذكر البخاري يعني هذا الحديث عن ابي سعيد وفي اوله ان الناس يصعقون يوم القيامة ان الناس يصعقون يوم القيامة والحديث برقم اربعة الاف وست مئة وثمانية وثلاثين. اربعة الاف وست مئة وثمانية وثلاثين هذا هو الحديث في صحيح البخاري
وفيه التنصيص على هذا ولهذا ذكر شارح الطحاوية وكذلك ذكر ابن كثير وكذلك عزاه الى شيخه وان المقصود من ذلك صعقة تكون يوم القيامة بتجلى الله عز وجل وان الرسول صلى الله عليه وسلم اول من يفيق
بعد هذه الغشي الذي هو ليس موتا وانما هو غشي بسبب التجلي فيكون موسى عليه الصلاة والسلام آآ لما افاق الرسول وجده امامه وتردد للنبي صلى الله عليه وسلم هل يكون صادق ايضا في بهذه يعني في هذه المرة؟ فيكون معناه صعقة في الدنيا
وصعق يوم القيامة او انه لم يصعق يوم القيامة الصعقة الاولى التي حصلت له في الدنيا. فمسلم اشار الى طرف هذا يا طرف الحديث والبخاري ذكر الحديث يعني بامر اوله الى اخره وساقه بقوله ان الناس يصعقون يوم
قيامة فيحصل كذا وكذا وما ذكر في قضية يعني يعني لقضية البعث هو انه والمنبعث وان وانما هي افاقة من غشي. وبهذا يعني يكون المعنى واضحا جليا. يعني وانها صاعقة في الاخرة
لله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى يعني معناه مثل ما تقدم ان هذا يعني اما ان يكون قبل ان ان يعلم ويوحى اليه بانه خير خير البشر وانه سيد ولد
او ان المقصود بذلك ما كان على سبيل العصبية. وان التغيير الممنوع واذا كان على سبيل الحصيب هي مثل ما حصل بين يعني هذا يعني هذا هذا المسلم وهذا اليهودي. نعم. اقرأ الحديث من اوله
بينما يهودي يعرض سلعة له اعطي بها شيئا كرهه او لم يرضه؟ يعني يعطي سبعة يعني شعر ما ما اعجبه. اعطي فيها سعر اعجبه فقال لا لا والذي اصطفى موسى على البشر يعني والله لا لا لا ابيعك ولا اوافقك والذي اصطفى موسى على البشر نعم
قال لا والذي اصطفى موسى على البشر فسمعه رجل من الانصار فلطم وجهه وقال تقول والذي اصطفى موسى على البشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا قال فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا
وقال فلان لطم وجهي فقال صلى الله عليه وسلم لم لطمت وجهه؟ قال قال يا رسول الله والذي اصطفى موسى على البشر وانت بين اظهرنا؟ قال فغضب صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين الانبياء
فانه ينفخ في الصور فيصعق ما في السماوات وما في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفق في اخرى فاكون اول من بعث او في اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش فلا ادري احوس بصعقته يوم الطور او بعث قبلي؟ يعني موسى
وصعق انما يكون يعني عند النفخة الاولى لما كان حيا يعني صعقة الموت ثم يكون البعث ثم يكون البعث يعني بعد ذلك وآآ يعني كون الرسول يجده امامه يقول لا ادري
ابعث قبلي ام جوزي يوم الطور؟ يعني هو يعني البعث يعني كل كل الذين في القبور عندهم يخرجون واول من يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق البر بنا الحديث انا اول وانا اول من ينشق عنه القبر يوم القيامة فكل الناس
سيخرجون بعده عليه الصلاة والسلام. لكن قوله ابعث قبلي ام جزي؟ يعني كلمة او جزي هذي ما يعني ما يستقيم المعنى الا على الحديث الذي ذكر اشار اليه مسلم وذكره البخاري يعني بلفظه بالرقم الذي ذكرته وهو
وان هذا صعق يوم القيامة بعد الخروج من القبور وبعد مجيء الله عز وجل لفصل القضاء فيكون يعني هذا اه سعق بسبب التجلي كما ان صعق موسى الذي كان في الدنيا كان بسبب التجلي. نعم. ولا اقول
ان احدا افضل من يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام. ولا اقول ان احدا افضل من يونس ابن متى. يعني يعني يأتي في الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس من متى يعني
يعني سيأتي الكلام عليه عند الحديث الذي يعني بعد يعني قصة موسى. نعم استب رجلان رجل من اليهود ورجل من المسلمين. فقال المسلم والذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين. وقال
اليهودي والذي اصطفى موسى عليه الصلاة والسلام على العالمين. فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي. فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم. فقال صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان
سيصعفون فاكونوا اول من يفيد. فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبلي ام كان ممن اثنى الله يعني هذا يعني هذا فيه الافاقة يعني ما فيه البعث اول من بعث وانما فيه الافاقة
وهذا هو مطابق لذاك لكن الاشكال في قوله ممن استثنى الله. لان لان الله يقول في الرسول صلى الله عليه وسلم الى ما شاء الله فاذا ايام ينظرون الاستثناء يعني يعني المكان حيا انه يعني يبقى على
وقيل معنى ذلك ان المقصود به يعني الحور العين ومن استغناهم الله وعند آآ نفخة الصور التي يموت فيها ما كان حيا ففيها النفخة الاولى. لكن اه الاشكال في قوله اه في في او استثنى الله
نعم. عن ابي سعيد الخدري قال جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه. قال لا ادري اكان ممن صعق فافاق قبلي او اكتفى بصعقة الطور؟ يعني هذه الجملة هي المطابقة للحديث الذي ساقه البخاري بتمامه
وانما هو يوم القيامة وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا ادري افاق قبري يعني هل صعق وافاق ام جوزي بصعقة الطور يعني في فلم فلم فلم يصعق في الموقف كما حصل للناس
فهو لانه حصل اسعاق في الدنيا فاما ان يكون صعقها في الدنيا وفي الاخرة او انه صعق في الدنيا فقط ولم يحصل له صعق في الاخرة قال لا تخيروا بين الانبياء لا تفضلوا بين الانبياء
فلان القرآن جاء بالتفضيل تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض وفضل وفضلنا بعض الذين على بعض و آآ وجاء ايضا في في الاحاديث في قوله صلى الله عليه وسلم ان سيدي ولد ادم فيكون يعني ذلك قبل ان يوحى اليه
للتفضيل قال حدثني او يكون يعني على سبيل العصبية. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن حجير بن المثنى عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي
هريرة قال حدثني زهير ابن حرب وابو بكر ابن النضر نعم عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه نعم إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة. نعم. قال وحدثنا عبد الله
ابن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر ابن اسحاق ابو بكر اسحاق وهو محمد ابن اسحاق عن ابي اليمان هو الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة قال وحدثني عمرو الناقد عن ابي احمد الزبيري ومحمد بن عبدالله بن الزبير الزبير عن
سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة المازني عن ابيه عن ابيه سعيد الخدري قال حدثنا ابو بكر بشيبة عنه وكيل ابن جراح الرئاسي الكوفي. قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه
قال حدثنا هداف بن خالد وشيبان بن فروخ قالا حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني وسليمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اتيت
وفي رواية هذاب مررت على موسى ليلة اسري بي عند الكتيب الاحمر وهو قائم يصلي في قبره قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير
عن سليمان التيمي عن انس قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن سليمان قال سمعت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت على موسى وهو يصلي في قبره
وزاد في حديث عيسى مررت ليلة اسري بي. ثم ذكر هذا الحديث عن وان الرسول صلى الله عليه وسلم من مر بموسى اسري به وهو يصلي في قبره ومعلوم انه رأى موسى في السماء السادسة لما عرج به الى السماء ورأى يعني
ابراهيم ورأى موسى ورأى ادريس ورأى عيسى ويوسف ويعني ادم يعني رأى عددا من في السماوات التي مر بها عليه الصلاة والسلام وكان من بينهم موسى ومعلوم ان ان الذي في السماء
او الذين رآهم في السماء هي ارواحهم في صور اجسادهم. ارواحهم في صور اجسادهم. واما اجسادهم فهي في في في مقابرهم او في قبورهم وفي هذا الحديث يعني فيه ذكر انه رأى موسى ليلة اسري به وهو يصلي في قبره يعني معناه رأى في السماء ورآه ايضا
يعني يصلي في قبره عليه الصلاة والسلام. ويعني اه اه ومر في الحديث السابق يعني بيان لما كان قبره وانه عند يعني كثير من الرمل نعم الصلاة في القبر نعم هكذا ثبت انه يصلي في قبره قال حدثنا ابن خالد وشيبان فروخ عن حماد بن سلمة عن ثابت
وسليمان التيمي. سليمان ابن طرفان. قال حدثنا علي ابن خشرم عن عيسى يعني ابن يونس حاق وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة عنه جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن
قالوا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت حميد بن عبد الرحمن يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني الله تبارك وتعالى لا ينبغي لعبد لي. وقال ابن المثنى لعبدي
ان يقول انا خير من يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام. قال ابن ابي شيبة محمد ابن جعفر عن شعبة ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يعني في هذا الحديث القدسي يقول عن الله عز وجل لا ينبغي لعبده
لعبد لي لا ينبغي لعبد ان يكون انا خيرا من يونس ابن متى وقد قيل يعني في معناه ان المقصود انه ولا يقول احد ان الرسول صلى الله عليه وسلم خير من دنيا متى؟ وهذا قاله اذا اذا كان المقصود به ان المقصود ان يونس
جاء في القرآن يعني ما ذكره الله عنه في اه اه فاصبر كما صبر صاحب الحوت ويعني فقد يعني هذا الذي حصل ليونس عليه الصلاة والسلام قد يعني يقول بعض الناس
وقد يعني يخطر ببال احد انه ما يحصل له مثل هذا الذي حصل ليونس وانه يعني يكون له تميز فبين ان ذلك لا يصوغ ولا يليق باحد ان يتصور هذا او يفهم هذا لان مقام النبوة
ولا يعدله شيء مقام النبوة لا يعدله شيء الانبياء هم خير خير البشر ولا يتقدم احد بل هم افضل فكل نبي افضل من جميع من جميع الخلق يعني الذين هم لم ينبأوا ولم يرسلوا
قال لا ينبغي لعبد او لعبد لي. نعم. وفي وفي رواية المسمى لعبدي. لعبدي. نعم ان يقول انا خير من يونس ابن متى. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن متنا ومحمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر
وعن شعبة عن سالم ابراهيم عن حمير بن عبد الرحمن. عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول
حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى ونسبه الى ابيه
وهذا مثل الذي قبله يعني ما ينبغي لعبد ما ينبغي لعبده ان يقول انا خير من يونس متى ونسبه الى ابيه يعني ان حتى يعني اسم لابيه ولا اسم وليس اسما لامه. نسبه الى ابيه فقال يونس ابن متى. فيعني ما ينبغي لعبد ان
قول انا خير من يونس ابن متى يعني فيكون الامر مثل ما مر ان بعظ الناس قد يقع في باله انه يحصل له انه ما يحصل له مثل هذا الذي ذكره الله يعني عن يونس انه يعني قال
الله قال النبي فاصبر كما صبرك صاحب الحوت. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى الشاب عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن ابي العالية. ابي العالية هو هو رفيع الرياحي. قال ابن عباس
قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخواني سعيد وابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من
الناس قال اتقاهم. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألوني
خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. ثم ذكر هذا الحديث الذي يدل على يعني فضيلة موسى عيسى يوسف عليه الصلاة والسلام ان الصحابة قالوا من اكرم الناس؟ فقال اتقاهم
كما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فقالوا ليس ليس عن هذا نسألك. فقال يعني يعني اي اه نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. الذي هو يوسف. يعني من ناحية النسب
تسلسل في النسب وان يعني نبي وابوه نبي وجده نبي وجد ابيه نبي. يعني من ناحية النسب والكرم يعني بالنسب وشرف من حيث نسبوا انهم يعني آآ اباءه يعني متناسلون وكلهم انبياء يعني آآ يعني يوسف
اه بني يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم. وذكر النبي ثلاث مرات ثم ذكر الخليل يعني يعني النبي الذي هو موسى الذي هو يوسف بن يعقوب بن اسحاق يعني ثلاثة كلهم وصفوا بانه نبي
قال خليل الله عز وجل فهذا يعني كرم وشرف بالنسب وانهم متناسلون وكلهم انبياء قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني؟ يعني معادن العرب الاصول وما كانوا عليه في الجاهلية
فقال عليه السلام خياره في الجاهلية خياره في الاسلام فاذا فقد خيارهم في الجاهلية من كان يعني من يعني من اهل المروءات ومن اهل ومن اهل الصفات الحسنة والصفات الطيبة يعني في الجاهلية يعني كالابتعاد عن الخمر وغير ذلك
يعني فهؤلاء خيارهم خيارهم للجاهلية خيارهم في الاسلام. اذا فقهوا يعني من كان كذلك على حاله على اخلاق حسنة وعلى صفات طيبة في الجاهلية ثم اسلم وكان على هذه الصفات وكان في دين الله عز وجل وعرف الاحكام الشرعية وعبد الله عز وجل على بصيرة
سيكون هذا هو الذي يكون اكرم الناس يعني وخير الناس. لانه كان في الجاهلية على على طريقة حسنة وكان في الاسلام على طريقة حسنة وزاد على ذلك الفقه في الدين. نعم. وقد قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا
في الدين قال حدثنا زهير ابن حرب المثنى وعبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد عائشة زهير بن حرب ومحمد بن مثنى عبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد القطان. عن عبيد الله ابن عمر العمري
سعيد بن ابي سعيد عن ابيه سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه وسعيد بن ابي سعيد يعني يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة. وابوه يروي عن ابي هريرة. يعني فالمقبري يعني
الابن كل منهما تلاميذ لابي هريرة. وهو يروي عن ابي هريرة آآ سعيد يروي عن ابيه مباشرة. ويروي عن عن ابي هريرة وابو سعيد الذي هو ابوه يروي عن ابي هريرة. نعم. قال
حدثنا هداف بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كان زكريا نجارا. كما ذكر هذا الحديث المتعلق بزكريا عليه الصلاة والسلام وانه كان نجارا
وانه يأكل يعني من من كسبه ومن كسب يده وهذا من من من احسن المهن ان الانسان يأكل من كسب يده ومن عمل يده. نعم. قال ابن خالد ابن سلمة عن ثابت. ابن اسلم البناري عن ابي رافع وهو وهو نفيع الصائغ
عن ابي هريرة نعم بعده ايش بعده؟ القبر الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله اكرمكم الله الصواب للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله من سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين. الاخ ارسل فائدة الشيخ الالباني رحمة الله عليه الصحيحة ثلاث الاف ومئتين وتسعة وسبعين ثلاثة الاف ومئتين وتسعة وسبعين؟ نعم صلى الله عليه وسلم ان ملك الموت كان يأتي للناس عيانا ثم ذكر قصة
موسى لما فقع عين الملك فقال عليه الصلاة والسلام فجاء بعد ذلك الى الناس خفيا كان اول ان ملك الموت كان يأتي كان يأتي الناس عيانا. هم ثم ذكر قصة موسى وفقع عين الملك فجاء بعد ذلك الى الناس خفيا
ما ما خرجه من البيت نعم تلات الاف وميتين وسبعين نعم يقول السائل احسن الله اليك كم عدد النفخات في الصور؟ النفخات ثلاث نفخة الفزع التي يعني عندما يحصل يعني يحصل يعني الانزعاج
يعني ثم يعني الذي حصل ايش الذي حصل؟ ثم انك تأتي نفخة الموت تأتي نفخة الموت الذي يموت بها من كان حيا والذين تقوم عليهم الساعة ثم يتساوى الجميع بالموت من كان من لدن ادم الى الى نهاية الدنيا الى نهاية الدنيا
كلهم تساووا بالموت. ثم ينفخ نفخة اخرى وتحصل فيها حياة الجميع. وتشق القبور عن اصحابها واول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وقيام الساعة تطلق اطلاقين. تطلق على النفخة الاولى
وعلى النفخة الثانية. النفخة الاولى التي فيها موت من كان حيا. والنفخة الثانية التي فيها حياة الجميع يعني بعث الجميع من امثلة ذلك ما جاء في القرآن في قصة ال فرعون عن النار ويعرضون عليها غدوا وعشيا
يعني في قبورهم ويوم تقوم الساعة ادخلوا الف هنا اشد العذاب. يعني تقوم الساعة الثانية يحصل بعد من القبور. لانهم كانوا عذابا في عذاب النار وهم في قبورهم النار يراضونها غدوا وعشيا ثم قالوا ويوم وثقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
عندما يحصل بحث وعندما توجد خروج الناس من قبورهم ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد اه قيام الساعة يطلق على البعث وعلى الموت. يعني ما يكون عند نفقة الموت وما يكون عندنا مثل بعد
كل يقال له قيام ساعة نعم يقول في الحديث الذي فيه ان كان احدنا خاليا فقال صلى الله عليه وسلم فان كان احدنا خاليا فان كان احدنا ها خاليا. نعم خاليا. نعم. اي نعم. فقال صلى الله عليه وسلم فالله تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه. هل في هذا الحديث
ذليل على استحباب التستر حتى في حال الاغتسال؟ يعني ندل على اقول يدل على هذا لكنه يعني آآ الحديث اللي راحت يعني يدل على ان ذلك سائق وانه جائز يعني هذا درع الاولوية. نعم. وهذا السائل يسأل عن ما يعرف الان
تشقير تشقير الحواجب ما حكمه؟ ابد تشقير مثل لانه يعني تشقير هو يعني وضعه مادي مماثلة للجسد للجلد يعني بحيث تغطي الشعر الذي يراد ان يكون يعني اه يعني مكانه يعني مثل جلد فيكون هذا مثل النتف. هذا هو التفطير وهو غير سائغ كما ان النت
يعني غير صائغ فكذلك التشقير غير سائل. يقول احد الاخوة جاء بادوية ادوية. ادوية؟ نعم. نعم. وطلب منه صديقه ان يعطيه شيئا منها الى هذه الادوية. هل يجوز لصاحب هذه الادوية ان يعطيه ويحسبها من الزكاة؟ لان
الذي طلب منه الدواء فقير في ايش؟ الذي طلب منه الدواء فقير لا لا ما يعطيه اقول ما يعطي ثاني يعني هذا من يعني من يحسبه من الزكاة وهو يعني دواء اذا كان انه فقير يعطيه فلوس
اقول يعطيني فلوس يستفيد منها ويأكل واما هذا الدواء ان اعطاه يعني وكان هدده ويصلح له وايضا لازم يراجع الطبيب يعني ما كل دواء يعطى لاحد ويستعمله؟ وانما اذا كان يعني شيء معروف وانه يستعمله وسبق انه يعني وصف له طبيب
انه يحسن اليه ولكن لا يحاسبه من الزكاة. يعطيه من الزكاة ويعطيه هذا الدواء. او يعطيه من الزكاة ولا يعطيه الدواء يقول ما حكم بيع العملة باخرى مع تأخر القبض من بعض
يعني اذا كان المقصود يعني بيع وشراء بهذه العملة وان فيه تأخر هذا لا يجوز. واما اذا كان عند تحويل بانه اتفق مع شخص على السعر وباعه ولكنه وكله يعني يعني بان يوصل
الى مكان اخر هذا لا بأس به. يقول شخص يسأل عن قرض حصله من الشركة بغير فوائد ربوية لكن اشترطوا عليه ان يشتري بالقرض اغراظا معينة غسالة ونحو ذلك. فهل يجوز؟ لا ما يجوز
هو القرض الذي جرى نفعا