1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين اما بعد؟ فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
صحيح باب فضل من ادب جاريته وعلمها. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم انه سمع محمد بن فضيل عن مطرف عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

3
00:00:42.100 --> 00:01:06.150
الله عليه واله وسلم من كانت له جارية فعالها فاحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها كان له اجران بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري

4
00:01:06.150 --> 00:01:26.150
قال باب فضل من من عاب جارية وادبه باب فضل؟ من ادب جارية وعلمها؟ من ادب جاريته وعلمها. فالمقصود من ذلك الجارية التي هي المملوكة. والامة. والحديث ذكره في كتابه العتق

5
00:01:26.150 --> 00:01:56.150
لان فيه الجمع بين كونه ادبها وعلمها واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها. فيكون بذلك جمع على يعني بين انواع من الاحسان. كونه ادبها وعلمها. ثم اعتقها وتزوجها وصار بذلك محسنا اليها في التعليم والتأديب ومحسنا اليها في العتق. ومحسنا اليها ايضا في التزويج

6
00:01:56.150 --> 00:02:16.150
لانها اذا كانت اه بقيت عنده واه استمرت عنده ثم اعتقها قد يحصل لها يعني وانها نالت الحرية انه يعني لا يحصل لها زواج او يتأخر زواجها. لكن كونه يجمع لها بين هذه الامور فانه

7
00:02:16.150 --> 00:02:36.150
لذلك قد احسن اليها احسانا عظيما ويؤتى اجره مرتين كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال من من كانت له جارية من كانت له جارية يعني امة مملوكة. نعم. فعالها عالها يعني اه

8
00:02:36.150 --> 00:03:06.150
انه يعولها ويحسن اليها يعني كأنها مثل مثل اهله ومثل غيره الذين يعولهم ويحسن اليهم فهو يعول يعني يحسن اليها. نعم. واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها. ثم اعتقها وتزوجها يعني اخرجها من العبودية الى الحرية اخرجها من الرق الى الحرية ولم يتركها آآ بعد ان نالت الحرية

9
00:03:06.150 --> 00:03:26.150
فقد يعني لا يحصل لها زواج او يتأخر زواجها ولكنه احسن اليها بان تزوجها. يعني مع ذلك فكان احسن اليها بانواع من الاحسان فيحصل الاجر مرتين. نعم. قال حدثنا اسحاق بن

10
00:03:26.150 --> 00:03:46.150
ابراهيم نعم ابن راهوية عن محمد ابن فضيل ابن غزوان عن مطرف ابن طريف عن الشعبي عامر ابن عن ابي بردة. اه ابن ابي موسى. عن ابي موسى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى

11
00:03:46.150 --> 00:04:16.150
الله عليه واله وسلم العبيد اخوانكم فاطعموهم مما تأكلون. وقوله تعالى واعبدوا ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار ذنوب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا

12
00:04:16.150 --> 00:04:46.300
ذي القربى القريب والجنب الغريب الجار الجنب يعني الصاحب في السفر قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا واصل الاحدب قال سمعت المعرور ابن سويد قال رأيت ابا ذر الغفاري رضي الله عنه وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألناه فسألناه عن ذلك

13
00:04:46.300 --> 00:05:06.300
وقال اني ساببت رجلا فشكاني الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال لي النبي صلى الله عليه واله اعيرته بامه؟ ثم قال ان اخوانكم خونكم جعلهم الله تحت ايديكم ومن كان

14
00:05:06.300 --> 00:05:26.300
اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم ما تغلبهم فاعينوهم. ثم قال باب العبيد. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد

15
00:05:26.300 --> 00:05:46.300
اخوانكم فاطعموهم مما تأكلون. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم على عبيده واخوانكم فاطعموهم مما تأكلون. اه هذا في ان الانسان اذا كان له عبيد يحسن اليهم. وانه يطعمه مما يطعم ويلبسهم مما يلبس

16
00:05:46.300 --> 00:06:06.300
هذا ليس معنى ذلك انه لازم ان يكون متساويا وانه كلما شرى لنفسه يعني لباسا ثمينا ان يشتري لعبده ليس المقصود من ذلك. فالمقصود المواساة وليس المساواة. المقصود المواساة يعني يحسن اليهم

17
00:06:06.300 --> 00:06:36.300
لكن لا يلزم انه يعني يشتري له من اللباس مثل ما يشتري لنفسه. وانما المهم المواساة يواسيهم ويحسن اليهم. واما المساواة فهي ليست واجبة وليست لازمة. الا ان آآ ان ابا ذر رضي الله تعالى عنه يعني بعد ما هذه القصة التي يعني جاءت في الحديث انه آآ بعد ما سمع

18
00:06:36.300 --> 00:06:56.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعني يلبسهم مثل ما يلبس. يعني من حيث المساواة. يعني احذر من المواجهات وانما هو مساواة. فقال عليه حلة وله حلة وهذا شيء مستغرب. يعني كون الرقيق او المملوك

19
00:06:56.300 --> 00:07:16.300
مثل سيده يعني في اللباس والهيئة هذا مستغرب ولهذا سألوه لما رأوا هذا فاخبرهم السبب في ذلك وان الرسول عليه والسلام يعني اه قال له يعني بعد ما حصل مشابهة بينه وبين يعني شخص فقال اعيرته بامه ثم قال

20
00:07:16.300 --> 00:07:46.300
اخوانكم خونكم فجعلهم الله تحت ايديكم فما كان اخوه تحت يده فليلبسه مما يلبس وليطعمه مما يطعم يعني المقصود ذلك المواساة وليس المساواة. آآ اورد الحديث يعني في بيان حقوق حقوق آآ المماليء المملوكين وان الانسان يحسن عليهم يحسن اليهم وانهم لما جعلهم الله

21
00:07:46.300 --> 00:08:06.300
تحت يد الانسان فانه يحسن اليهم ولا يسيء اليهم ويطعمهم مما يطعم ويلبسهم مما يلبس ولا يكلفهم من الاعمال ما يشق عليهم ولا يطيقون. وان كلفهم بشيء يغلبهم يعني بمعنى انه يشق عليهم القيام به. فليجعل

22
00:08:06.300 --> 00:08:26.300
معهم من يعينهم فليعينهم بنفسه او يجعل من يعينهم من الاجراء او من من الاوجرة ليستاجرهم ليعينهم على الشيء الذي يشق عليهم والشيء الذي لا لا يقدرون عليه. فهذا فيه بيان حقوق

23
00:08:26.300 --> 00:08:56.300
المملوكين وان صاحبهم او سيدهم يحسن اليهم ولا يعني يقصر عليهم فيما يحتاجون اليه ولا يلزم ان يكون احسانه اليهم مثل مساويا لما يحصل لنفسه لا يلزم ذلك ولا يشق عليهم بان يكلفهم شيئا يعني لا يطيقونه وانما يكلفهم بالشيء الذي يطيقونه وان كلفهم بشيء اكثر من ذلك

24
00:08:56.300 --> 00:09:16.300
فعليه ان يعينهم بنفسه او يحضر من يعينهم من الاجراء. اعيد الحديث. في اه ذكر الاية وفسرها ذكر الاية وهذه الاية يسميها العلماء اية الحقوق العشرة اية الحقوق العشرة واخرهم

25
00:09:16.300 --> 00:09:36.300
المملوكين. قال وما ملكت ايمانكم؟ يعني المقصود الاحسان اليهم. وبالوالدين احسانا وبكذا وبكذا حتى قال وما ملكت ايمانكم. يعني ان الله عز وجل امر بالاحسان اليهم كما امر بالاحسان الى غيرهم ممن

26
00:09:36.300 --> 00:10:06.300
ذكروا قبلهم وهذه الاية تسمى اية الحقوق العشرة. نعم. عن ابي ذر قال المعرور بن نعم رأيت ابا ذر وعليه حلة هذا لباس مكون من من شيئين من ازار ورداء هذه هي الحلة. المكونة من قطعتين او من شيئين يعني ليست شيئا واحدا ولا قطعة واحدة. وانما هي

27
00:10:06.300 --> 00:10:26.300
اكثر من قطعة كالازار والرداء فان مجموعهما يقال له حلة. نعم. وعلى غلامه حلة فسألناه. يعني هذا يعني الحلة التي عليه على غلامه حلة مثلها. على غلامه حلة مثلها فهذا استغربوه

28
00:10:26.300 --> 00:10:56.300
لان المعروف المشهور ان المملوك لا يساوي سيده ولا يشتري له مثل ما يشتريه لنفسه وانما يحسن اليه يلبسه يعني اللباس المناسب له لكن لا يجب عليه ان يسوي بينه وبين نفسه ولهذا لما رأوه يعني على هذه الهيئة وان غلام مساو له سألوه عن ذلك

29
00:10:56.300 --> 00:11:21.100
اخبرهم بالسبب نعم مشعل قال فسألناه عن ذلك فقال ذلك يعني التماثل. الذي قد حصل وان هذا خلاف المعهود والمعروف. نعم فقال اني سببت رجلا فشكاني الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه

30
00:11:21.100 --> 00:11:45.250
ثم قال ان اخوانكم خولكم يعني بين السبب الذي جعله يسوي بينه وبين غلامه في اللباس وان يكون لغلامه مثل الحلة التي كانت عليه فبين السبب الذي جعله في يفعل ذلك لانه حصل منه مسابة بينه وبين رجل

31
00:11:45.250 --> 00:12:05.250
فعيره بامه. والرسول عليه قال اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. ثم انه قال اخوانكم قولكم يعني جعل اخوانكم هؤلاء الارقة وهؤلاء العبيد خونكم يعني يتحولونكم في الخدمة ويقومون بالشيء الذي تريده

32
00:12:05.250 --> 00:12:35.250
والله عز وجل ملككم اياهم فجعلكم اعلى منهم منزلة وهم دونكم في المنزلة فانتم آآ عليكم ان تحسنوا اليهم والا تسيئوا اليهم فعبر بالاخوة التي بينهم ويعني بينهم وبينهم وحولوكم يعني انهم يقومون بخدمتكم ويتحولونكم في الخدمة ويقومون بشيء الذي تحتاجون اليه

33
00:12:35.250 --> 00:12:55.250
اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم. جعلهم الله تحت ايديكم اي الله عز وجل هو الذي جعلكم سادة وجعلهم ارقاء. ولو شاء لحصل العكس. فهذا الذي حصل لكم من انكم اعلى منزلة منه

34
00:12:55.250 --> 00:13:25.250
وانكم كنتم الامرون الامرين الناهين لهم. وانهم يتصرفون تحت امرتكم. يعني عليكم ان تعاملوهم المعاملة الطيبة ولا تسيء اليهم وتطعموهم وتلبسو وتلبسوهم ولا تكلفوهم الشيء الذي يطيقونه. نعم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبث. وهذا وهذا هو الذي يعني جعل آآ

35
00:13:25.250 --> 00:13:45.250
يعني يجعله مماثلا له. ومعلوما ان هذا لا يدل على الوجوب. وعلى لزوم المساواة وانما يدل على المواساة ولكن هذا من آآ ابي ذر اجتهاد منه وحرص على ان يجعل

36
00:13:45.250 --> 00:14:05.250
على احسن حال وان تكون حاله مساوية لحاله من حيث اللباس ويكون عليه حلة مماثلة للحلة التي عليه. نعم. ولا تكلفهم ما يغلبهم فان كلفتموهم ما يغلبون. يعني ما يغلبهم يعني يشق عليهم

37
00:14:05.250 --> 00:14:35.250
ولا يقدرون القيام به بمفردهم. فكلفوهم بشيء ليطيقون. وان كلفتهم بشيء اكثر مما يطيقون. اعينوهم اما بانفسكم او بما تحضرونه لمساعدتهم ومعاونتهم على الشيء الذي كلفوا به وهم غير عليه. نعم. قال حدثنا ادم بن ابي اياس عن شعبة عن واصل الاحدب. نعم. عن المعرور ابن

38
00:14:35.250 --> 00:15:05.250
سويد. نعم. عن ابي ذر الغفاري. نعم جندب بن جنادة. نعم قال علي المعرور ابن سويد لا هو شيء يكنى ابا امية كوفي ابا امية من كبار التابعين. نعم. يقال عاش مئة وعشرين سنة. نعم هذا سبق ان ذكرنا انه كان

39
00:15:05.250 --> 00:15:25.250
واذا شعر الرأس واللحية وعمره مئة وعشرون سنة. ومثله سويد بن غفلة الذي كان يصلي بالناس التراويح عمره مائة وعشرون او مائة وخمسة وعشرون. فهما من من كبار التابعين. وهما من المخضرمين. والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية

40
00:15:25.250 --> 00:15:45.250
والاسلام ولكنهم لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. لم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. وسويد اذا غفل يعني آآ قالوا عنه كاد ان يكون صحابيا. لانه قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه رسول الله. صلى الله عليه وسلم

41
00:15:45.250 --> 00:16:05.250
قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يقولون كاد ان يكون صحابيا. نعم قال رحمه الله تعالى باب العبد اذا احسن عبادة ربه

42
00:16:05.250 --> 00:16:25.250
به ونصح سيده. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد اذا نصح سيده واحسن عبادة ربه كان له اجره مرتين. ثم

43
00:16:25.250 --> 00:16:45.250
باب العبد اذا احسن اذا نصح نصح سيده واحسن عبادة ربه يعني انه احسن في العبادة قام بما يجب عليه لله عز وجل من الحقوق وآآ ونصح آآ سيده وآآ احسن

44
00:16:45.250 --> 00:17:15.250
اليه وعمل يعني له العمل الذي يستحقه وكان ناصحا ولم يكن يعني خائنا وانما يعني اتى بالواجب عليه لله والواجب عليه لسيده. فذكر الحديث الذي فيه ان ان له اجران او ان له اجر مرتين يعني آآ آآ لكونه قام بحق الله عز وجل

45
00:17:15.250 --> 00:17:35.250
وبحق سيده. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة. عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن صالح عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله

46
00:17:35.250 --> 00:17:55.250
الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ايما رجل كانت له جارية فادبها فاحسن تأديبها واعتقها وتزوجها فله اجران. وايما عبد ادى حق الله وحق مواليه فله اجران

47
00:17:55.250 --> 00:18:15.250
ثم ذكر حديث ابي موسى الذي سبق ان مر بما يتعلق بتأديب الجارية وتزويجها وتزوجها ذكر معه ما يطابق الترجمة هذه وهي كونه يعني يؤدي حق الله عز وجل عليه ويؤدي حق سيده

48
00:18:15.250 --> 00:18:35.250
وان وانه يكون له بذلك يكون له بذلك اجران. فذكر حديث ابي موسى الذي تقدم ولكنه كمختصر وهنا اتى به آآ وهو مشتمل على الامرين الامر الذي يتعلق آآ الذي يحسن الى الجارية

49
00:18:35.250 --> 00:19:05.250
ويعتقها ويتزوجها والذي يحسن الى سيده فينصح له ولا يغشه ولا يخونه وكذلك يؤدي الله عز وجل عليه. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير العبد عن سفيان الثوري عن طالح ابن كيسان ابن صالح ابن حي صالح ابن حي؟ نعم. عن الشعبي عن ابي بردة عن عامر بن شرحبي. نعم. عن ابي

50
00:19:05.250 --> 00:19:25.250
عن ابي موسى. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يونس عن الزهري قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

51
00:19:25.250 --> 00:19:45.250
للعبد المملوك الصالح اجران. والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببتها ان اموت وانا مملوك. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للعبد الصالح

52
00:19:45.250 --> 00:20:05.250
صالح للعبد الصالح للعبد المملوك الصالح اجرا. للعبد المملوك الصالح اجران. يعني الصالح الذي يؤدي حق الله عز وجل وحق سيده لان صلاح يدعو الى هذا. واما يعني مع عدم الصلاح فانه قد يعني يقصر في عبادة الله

53
00:20:05.250 --> 00:20:25.250
ويقصر في حق سيده وفي حق سيده. فوصفه بالصلاح الذي يحصل معه القيام بما اوجب الله عليه اه لربه والقيام بما اوجبه الله عليه لسيده. يعني لما ذكر هذا الحديث قال

54
00:20:25.250 --> 00:20:45.250
يعني قال ابو هريرة رضي الله عنه لولا الجهاد وآآ وبر امي وآآ الحج لاحببت ان اموت وانا مملوك يعني لهذا الفضل الذي آآ جاء يعني في فضل آآ العبد الذي يؤدي

55
00:20:45.250 --> 00:21:05.250
حق الله ان يؤدي حق سيده. وهذا يدل ايضا على ان وذكر الجهاد والحج لان المملوك لا لا يتمكن لا يتمكن لان منفعته لسيده ولا يخرج للحج ولا لغيره الا باذن سيده

56
00:21:05.250 --> 00:21:25.250
وكذلك بالنسبة للجهاد لا يخرج الا به سيده. وهذا يدل على يعني يستفاد منه ان ابا هريرة يعني يكثر من الجهاد ويكثر من الحج. يكثر من الجهاد ويكثر من الحج وانه يعني لولا ما يعني يفوته

57
00:21:25.250 --> 00:21:45.250
من هذا الخير لو كان رقيقا وكذلك مع بره بامه لا حب ان يموت وهو مملوك لما في فضل المملوك الذي يؤدي حق الله ويؤدي حق يعني مولاه وسيده. نعم. قال حدثنا

58
00:21:45.250 --> 00:22:05.250
ابن محمد نعم عن عبد الله ابن مبارك عن يونس ابن يزيد الايدي عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

59
00:22:05.250 --> 00:22:35.250
النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم مال نعم مال احدهم يحسن عبادة ربه به وينصح لسيده. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة انه قال نعم ما لاحدهم يعني المماليك المملوكين. وذلك انه يؤدي حق الله وحق سيده. فيؤدي حق الله ويؤدي

60
00:22:35.250 --> 00:22:55.250
سيده فيكون مأجورا على يعني على على ذلك. نعم. قال حدثنا اسحاق بن نعم. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن الاعمش. سليمان بن مهران. عن ابي صالح. الاكوان السمان. عن ابي هريرة

61
00:22:55.250 --> 00:23:25.250
نعم. قال رحمه الله تعالى باب كراهية التطاول على الرقيق. وقوله عبدي واوأمتي قال الله تعالى والصالحين من عبادكم وامائكم وقال عبدا مملوكا والفيا سيداه هالذا الباب وقال من فتياتكم المؤمنات وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم قوموا الى

62
00:23:25.250 --> 00:23:45.250
واذكرني عند ربك سيدك. ومن سيدكم؟ قال حدثنا مسدد قال ولحدثنا يحيى عن عبيد الله عن قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

63
00:23:45.250 --> 00:24:05.250
اذا نصح العبد سيده واحسن عبادة ربه كان له اجره مرتين. باب التطاول كراهية التطاول على الرقيقة. كراهية التطاول يعني كونه يتطاول عليه لكونه لكونه اعلى منه منزلة. بكونه سيد

64
00:24:05.250 --> 00:24:35.250
وكون ذلك عبدا كون هذا مالكا وهذا مملوكا فيعني قد يحصل بسبب ذلك التطاول يعني من من المالك للمملوك فهذا مذموم الانسان يعرف قدر نعمة الله عز وجل عليه وانه اكرمه بان جعل غيره يخدمه وان يكون مملوكا له والله عز

65
00:24:35.250 --> 00:24:55.250
وجل قادر على كل شيء هو قادر على ان يجعل المملوك مالكا كما جعل المالك مملوكا لان كل هذا يرجع الى قدرة الله عز وجل فلما قدر الله وقضى لهذا الرجل ان يكون مالكا وكان له مملوء فان عليه

66
00:24:55.250 --> 00:25:15.250
ان لا يتطاول عليه ولا يقول عبدي وامتي يعني من حيث التطاول. واما يعني كونه اه اه يطلق عليه عبده يطلق عليه امه هذا جاء في القرآن وفي السنة. ولكن الممنوع ان يكون ذلك على سبيل التطاول. يعني والاحتقار

67
00:25:15.250 --> 00:25:35.250
يعني له هذا هو الممنوع الذي لا يجوز. واما يعني اطلاق ذلك يعني على على المماليك قال لهم عبيد ويقال لهم اما يعني هذا جاء جاء في القرآن وجاء في السنة واذا الممنوع هو المذموم الذي فيه التطاول

68
00:25:35.250 --> 00:26:05.250
ثم ذكر يعني جملة من بعض الايات وبعض الاحاديث التي يعني آآ التي لم تسند وذكر بعد ذلك يعني بعض ما اسند وقال ايش في الاول؟ قوله تعالى والصالحين ان من عبادكم وصالحين من عبادكم وامائكم لانه قال عنهم عبيد وامام. قال عنهم عبيد واما اطلق عليهم انهم عبيد وايمان

69
00:26:05.250 --> 00:26:20.900
فاذا هذا جائز في الاصل ولكن اذا صار فيه تفاخر وصار فيه يعني تطاول هذا هو الذي لا يجوز. اذا كان فيه تطاول واحتقار واساءة هذا هو الذي لا يجوز. نعم

70
00:26:20.950 --> 00:26:40.950
وقال عبدا مملوكا. وقال عبدا مملوكا. اطلق عليه انا عبدي. يعني الله حيطلق على المملوك انه عبد. فاذا ذكر العبد ولكن الذي لا يصوغ هو المفاخرة او التطاول عليه. نعم. والف يا سيدها لدى الباب. والف ياء

71
00:26:40.950 --> 00:27:10.950
سيدها لدى الباب يعني سيد المرأة الذي اه يعني الذي التي همت يوسف عليه الصلاة والسلام نفسه وعملت معه الاعمال التي آآ يعني تريدها منه حتى هرب ولحقته وقدت قميصه من دبر لانها لحقته. فالف يا سيدة لها سيدة لدى الباب. قال الف يا سيدها

72
00:27:10.950 --> 00:27:30.950
زوجها نعم وقال من فتياتكم المؤمنات وقال من فتياتكم المؤمنات فقال من فتياتكم المؤينات يعني عبر يعني عنهن بالفتيات نعم. وقال صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. وقال قوم صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم

73
00:27:30.950 --> 00:27:50.950
يعني سعد ابن معاذ سيد الاوس الذي اه الذي جاء للحكم في بني قريظة وان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لما اقبل وقد كان راكبا قال قوموا الى سيدكم فقوموا الى سيدكم

74
00:27:50.950 --> 00:28:10.950
اطلق عليه انه سيد لانه كبيرهم وزعيمهم وهو سيد الاوس وسيد الخزرج سعد ابن ابن عبادة وكل منهما سيد لقومه فالخزرج سيدهم اه سعد ابن عبادة وهو الذي عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الاوسك

75
00:28:10.950 --> 00:28:30.950
وسيدهم سعد ابن معاذ وهو الذي استشهد يعني في الخندق بعد حصل له جرح فيه ثم انه بعد ذلك آآ يعني آآ جرح بعد ما اندمل انفتحا وكان سبب موته

76
00:28:30.950 --> 00:28:55.800
رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم  واذكرني عند ربك واذكرني عند ربك يعني عند سيدك. نعم. ومن سيدكم؟ ومن سيدكم هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم للانصار. قال الرسول صلى الله عليه وسلم للانصار من سيدكم. فاخبروه بانهم

77
00:28:55.800 --> 00:29:15.800
يهودون الجد ابن قيس وانه كان بخيلا. فالرسول عليه السلام قال سيدكم عمرو ابن الجموع. سيدكم عمرو الجموع. عمرو ابن الجموع ولهذا يقول الشاعر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحق قوله للانصار ماذا تسمون سيدا؟ قالوا الجد ابن قيس عن التي نبخله

78
00:29:15.800 --> 00:29:44.750
فيها وان كان اسودا فسود عمرو بن الجموح لجوده وحق لعمرو بالندى ان يسود. نعم قال حدثنا مسدد المتن هو الحديث اذا نصح العبد لسيدنا عن يحيى القطان عن عبيد الله العمري عن نافع عن عبد الله نعم

79
00:29:44.750 --> 00:30:04.750
قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الى سيده الذي له عليه الذي له عليه من

80
00:30:04.750 --> 00:30:24.750
من الحق والنصيحة والطاعة له اجران. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى وقد تقدم والمقصود به ان ان ان الذي يقوم بحق الله وحق سيده ان له اجرا على ذلك. وهنا اورده من اجل كلمة

81
00:30:24.750 --> 00:30:44.550
سيدين ذكر سيد. نعم. الذي يؤدي نعم يهدي حق سيده. اتى به هنا من اجل ذكر سيد. نعم قال حدثنا محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب. عن ابي اسامة عن بريد. نعم. بريد ابن ابن عبد الله ابن ابي

82
00:30:44.550 --> 00:31:04.550
ده بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة يروي عن جده ابي بردة. وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري. وهذا الاسناد يتكرر عند البخاري محمد ابن علا عن ابي اسامة عن بريد ابن ابي بردة ابن

83
00:31:04.550 --> 00:31:24.550
عن جده ابي بردة عن ابي موسى الاشعري. وكثيرا ما يأتي به البخاري بالاسم. يعني بخلاف مسلم انه اكثر ما يأتي به بالكنية. فيقول ابو كريب فيقول ابو كريب وهو من الذين اكثر

84
00:31:24.550 --> 00:31:38.350
وهو من وهو من شيوخ البخاري ومسلم لديه محمد بن علاء بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة بخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم

85
00:31:38.500 --> 00:31:58.500
قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك اسق

86
00:31:58.500 --> 00:32:28.500
وليقل سيدي مولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي وفتاتي غلامي هذا يعني من الادب في الالفاظ بان الانسان يعني يأتي بالالفاظ التي فيها ادب يعني التي فيها سلامة من من من يعني ما لا ينبغي يعني

87
00:32:28.500 --> 00:32:48.500
الرسول عليه الصلاة والسلام قال نهى قال نهى. لا قال صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم. لا يقل احدكم اطعم ربك اطعم ربك وضئ ربك. يعني كونه يطلق عليه رب. وان كان ذلك جاء في القرآن ولكن

88
00:32:48.500 --> 00:33:08.500
المقصود ان الربوبية الحقيقية لله عز وجل وهو عند الاطلاق انما يكون لله سبحانه وتعالى. ولكنه اذا اضيف فانه يفهم انا ولكن اه ترك ذلك اولى. ترك ذلك اولى لان هذا من الادب في الالفاظ. ان يكون الانسان يعني الشيء الذي

89
00:33:08.500 --> 00:33:28.500
فيه فيه اشكال ولو ولو يعني ولو لم يكن يصل الى المحرم فان الانسان يتأدب ويأتي بما ماذا ينبغي ويترك ماذا؟ ويترك ماذا ينبغي. قال يقول احدكم ووضئ ربك وظأ اه اه ربك

90
00:33:28.500 --> 00:33:48.500
اسق ربك. اسق ربك سيده وانما يقل. سيدي ومولاي. سيدي ومولاي. نعم. ولا يقول احدكم عبدي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي. وهذا ايضا كذلك من باب الادب. يعني لان العبودية الحقيقة لله عز وجل فلا يقل

91
00:33:48.500 --> 00:34:18.050
لعبدي وامتي ولكن يقول فتاي وفتاتي فتايا وفتاة وليقل فتايا وفتاتي غلام وغلام يعني هذا التعبير المناسب. وذاك جائز ولكن تركه اولى. نعم قال حدثنا محمد. محمد هذا قيل هو ابن سلام. وقيل هو آآ الذهري. وقيل

92
00:34:18.050 --> 00:34:34.600
محمد ابن رافع هو محمد ابن رافع يعني هو في مسلم من طريق محمد ابن رافع. وهذا الحديث من رواية من صحيفة همام انبه يعني عن ابيه عن ابي هريرة

93
00:34:34.750 --> 00:34:54.750
فانها صحيفة همام عن ابي هريرة تبلغ مئة واربعين حديثا. وهي موجودة في المسند وهي باسناد واحد ولكن من بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ

94
00:34:54.750 --> 00:35:14.750
محمد ابن ومسلم يعني كل ما يرويه من الصحيفة من طريق محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن عن عن عبد الرزاق عن ان. نعم. نعم. عن همام عن ابي هريرة. يعني كلها بهذا الاسناد. وكما قلت

95
00:35:14.750 --> 00:35:34.750
لكم هي في اسناد في الاول ثم بعد كل حديث بين كل حديث وحديث وقال رسول الله. والحديث الاول القطعة الاولى نحن نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. هذي اول حديث في الصحيفة. اول حديث في الصحيفة نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. ثم بعده وقال

96
00:35:34.750 --> 00:36:04.750
الله وقال رسول الله وقال رسول الله حتى يبلغ مئة واربعين حديثا. وكلها موجودة في المسند وقد افرزت يعني هذه صحيفة آآ آآ اما البخاري فانه وطريقة المسلم انه اذا انت عند ابي هريرة يأتي بعبارة يفهم منها ان انه سبقه احاديث فيقول عن ابي هريرة

97
00:36:04.750 --> 00:36:24.750
وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الحديث الاول فانه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاولون. اما ما جاء بعد الحديث الاول فانه يأتي بهذه الجملة فيقول فذكر احاديث عن ابي هريرة وذكر احاديث منها

98
00:36:24.750 --> 00:36:44.750
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على دقة الامام مسلم. وعلى عنايته يعني في صحيحه. وانه بمثل هذه العبارة الدالة على الدقة. واما البخاري وغيره فانهم يأتون يعني بالحديث بالقطعة من الحديث ويأتون بالاسناد

99
00:36:44.750 --> 00:37:04.750
ولا يسلكون ولا يفعلون مثل ما فعله مسلم. كان محمد هذا يعني جاء في بعض الرواة انه قال يعني محمد بن سلام وجاء وذكر الحاكم ان ان محمد الذهلي وقال

100
00:37:04.750 --> 00:37:24.750
اه ابن حجر ان مسلما رواه عن محمد ابن رافع فليس ببعيد ان يكون محمد ابن رافع. لان محمد بن رافع من شيوخ البخاري ومسلم. من شيوخ في البخاري ومسلم ويمكن ان يكون محمد ابن يعني محمد ابن سلام الذي كان يذكره كثيرا يعني ولا يسميه ويكون في الغالب

101
00:37:24.750 --> 00:37:44.750
هو نبيه محمد ابن سلام. وقد ذكر في بعض الحافظة بعض النسخ انه ابن سلام. نعم. هذا عبد ابن همام عن معمر عن معمر بن راشد الازدي المصري اليماني عن همام منبه عن ابي هريرة

102
00:37:44.750 --> 00:38:04.750
عن ابي هريرة قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير ابن حازم عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من اعتق نصيبا له من العبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته يقوم عليه قيمة عدل

103
00:38:04.750 --> 00:38:34.750
ومن ماله والا فقد عتق منه. ثم ذكر هذا الحديث الذي مر مرارا وان الانسان اذا اعتق نصيبا من فانه يعني اذا كان له مال يقوم ثم يدفع لشركائه ما يقابل حقوقهم ثم يعتق ويكون عتيقا. والحديث سبق ان مر في ابواب متعددة وهنا اورده من اجل

104
00:38:34.750 --> 00:38:54.750
العبد وانه يقال له عبد اي المملوك. ولكن قوله لا يقول احد عبدي يعني هذا يعني معناه ان خلاف الاولى. والا فان كذلك جائز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا من عبد او نصيبا من عبدي فاذا المقصود آآ المقصود من ايراده هنا

105
00:38:54.750 --> 00:39:14.750
التعبير بالعبد والتعبير بالعبد جاء بالقرآن وبسنة. نعم. قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عن جرير ابن حازم. نعم. عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثني نافعا عن عبد الله. رضي الله

106
00:39:14.750 --> 00:39:34.750
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كلكم راع فمسئول عن رعيته. فالامير الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم والرجل راع على ال بيته وهو مسؤول عنهم. والمرأة راعية على بيت على بيت بعلها وولدها

107
00:39:34.750 --> 00:39:53.600
وهي مسؤولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه. الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ثم ذكر هذا الحديث الذي تتكرر الذي تكرر مرارا وهنا اورده من اجل التعبير بالعبد

108
00:39:54.050 --> 00:40:10.850
لان يعني يجوز ان يقال عبد ولكن الذي لا يجوز ان يكون على سبيل التطاول فهنا اوردهم الاجر والعبد يعني راع في مال سيده ومسئول يعني عنه. فاتيانه هنا من اجل التعبير

109
00:40:10.850 --> 00:40:27.150
العبد ان ذلك سائق ولكن الاولى يعني آآ آآ انه اذا كان على سبيل التطاول فانه لا يجوز. نعم قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن الزهري قال حدثني عبيد الله

110
00:40:27.350 --> 00:40:51.850
ها هذا حديث اخر؟ نعم. نعم قال حدثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن الزهري قال حدثني عبيد الله قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه وزيد ابن خالد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا زنت الامة فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلدوها

111
00:40:51.850 --> 00:41:11.850
ثم اذا زنت فاجلدوها في الثالثة او الرابعة بيعوها ولو بضفير. وهذا الحديث اورده من اجل التعبير بالامة يعني لا يقول لا يقول عبدي وامتي يعني ان هذا يعني خلاف الاولى وانما يعني يعبر بغير هذا التعبير وقد

112
00:41:11.850 --> 00:41:31.850
جاء التعبير بذلك كما جاء التعبير بالعبد. وهنا اتى به من اجل التعبير بالامة. وقد قال لا يقول عبدي وامتي يعني على سبيل التطاول نعم. قال حدثنا ما لك بن اسماعيل. نعم. عن سفيان عن الزهري. سفيان ابن عيينة. نعم

113
00:41:31.900 --> 00:41:51.150
عن الزوري عن عبيد الله. عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود. عن ابي هريرة. نعم. وزيد بن خالد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا اتاه خادمه بطعامه. قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد بن زيادة

114
00:41:51.750 --> 00:42:11.750
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي علاج

115
00:42:11.750 --> 00:42:33.350
ثم ذكر باب اذا اتاه خادمه بطعامه. اذا اتاه خادمه بطعام فهو بين امرين اما ان يجلسه معه ويأكل واما ان يعطيه وان يطعمه من هذا الطعام الذي يأكله ولكن الاولى ان يجلسه

116
00:42:33.800 --> 00:42:53.800
فاذا لم يجلسوا فانه يطعمه منه. لانه الذي تولى علاجه هو الذي طبقه هو الذي تعب عليه. فانه يعني لا لا يحرم منه. وانما اما يجلس ويأكل واما ان يعطى يعني منه وقد

117
00:42:53.800 --> 00:43:13.800
وقد يستحي الخادم او العبد يعني من ان يجلس مع سيده وقد يعرض عليه ولا يجيب يعني حياة فهو يعطيه ويناوله شيئا يأكله يستقل به وينفرد وينفرد به وينفرد به. وهنا ذكر

118
00:43:13.800 --> 00:43:35.000
الخادم ومعلوم ان الغالب في الخدم انهم مماليك انهم مملوكين. نعم قال حدثنا حجاج بن منهال. نعم. عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب العبد راع في مال سيده

119
00:43:35.250 --> 00:43:55.250
ونسب النبي صلى الله عليه واله وسلم المال الى السيد. نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول كلكم راع ومسؤول

120
00:43:55.250 --> 00:44:17.000
عن رعيته فالامام راع ومسئول عن رعيته والرجل في اهله راع وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته. قال فسمعت هؤلاء من النبي صلى الله

121
00:44:17.000 --> 00:44:36.250
عليه واله وسلم واحسبوا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال والرجل في مال ابيه راع وهو مسئول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. هذا باب العبد راع في مال سيده

122
00:44:36.300 --> 00:44:56.300
نسب النبي صلى الله عليه وسلم الذي راعى في بال سيده واضاف النبي صلى الله عليه وسلم مال الى سيد ويقال يعني في مال سيده ويعني ذكرها ذكر هذا ترجمة بالعبد واتى بالحديث بلفظ خادم وقد سبق ان مر الحديث نفسه

123
00:44:56.300 --> 00:45:16.300
ولكن فيه تعبير بالعبد. فهنا عبر يعني بلفظ الخادم والمقصود به العبد. والمقصود وهذا هو المقصود من ايراد الحديث يعني اه وان المال الذي يكون بيده انما هو لسيده ولهذا سبق ان مر بنا من باع عبدا وله مال فماله

124
00:45:16.300 --> 00:45:36.300
للذي اه باعه الا ان يشترط ان يشترط المبتاع اي المشتري. نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحسن بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن سالم بن عبدالله عن عبد الله بن عمر عن عن

125
00:45:36.300 --> 00:45:58.850
ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا ضرب العبد فليجتنب الوجه قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ما لك بن انس قال واخبرني ابن فلان عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي

126
00:45:58.850 --> 00:46:14.650
الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

127
00:46:14.650 --> 00:46:41.450
صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه انتهى؟ نعم. الترجمة. باب اذا ضرب العبد فليجتنب الوجه. باب اذا ضرب العبد فليبدأ ينزل الثاني بالوجه يعني المقصود من ذلك التعبير بالعبد. تعبير بالعبد من حديث فلان ذكر العبد

128
00:46:41.600 --> 00:47:05.250
اذا قاتل احدكم لا اني لن ها لا اذا قاتل احدكم فليتامي الوجه. نعم يعني هو اذا قاتل احدكم يعني انه يعني يجتنب الوجه وهنا اورده يعني بطرب العبد وان المقصود من ذلك

129
00:47:05.250 --> 00:47:25.250
اطلاق العبد وان وانه يعني وانه سائق وان كان خلاف الاولى الا اذا كان على سبيل التطاول فانه حرام كما سبق ان مر وقال ان الانسان عندما يضرب احدا فانه يعني يضرب احدا حيث يسوء له الضرب فانه يجتنب الوجه

130
00:47:25.250 --> 00:47:45.250
وذلك ان الوجه فيه فيه فيه المحاسن وفيه وفيه الحواس او اكثر الحواس فيه لان فيه العينين وفيه الاذنين وفيه وفيه الفم وفيه الانف. فكل يعني اغلب الحواس موجودة فيه

131
00:47:45.250 --> 00:48:05.250
يعني الحواس خمس واربع موجودة في الوجه الحاسة الخامسة هي هي اللمس الحصة الخامسة هي اللمس الذي يكون يعني بالايدي. وايضا المنافذ يعني اكثر المنافذ التي تكون في جسم الانسان

132
00:48:05.250 --> 00:48:25.250
هي تكون في الوجه لان في منفذ الاذنين ومنفذ العينين ومنفذ الانف منفذ الفم ما يبقى من المنافذ الا الدبر والقبل يعني يعني هذه المنافذ التي تدخل الى جسم الانسان. ولكن اكثرها انما هي في الوجه. فاذا ضرب او

133
00:48:25.250 --> 00:48:45.250
حصل الظرب قد يؤدي ذلك الى فقد هذه المحاسن او هذه الحواس بضربه وكذلك ايضا يؤثر عليه فكان يشوهه بان الوجه هو البارز الذي لا يغطى والذي هو مكشوف فاذا حصل يعني شيء

134
00:48:45.250 --> 00:49:05.250
الضرب او الايذاء على الوجه فانه يترتب على ذلك اضرار كبيرة. اما فقد هذه الحواس او التشويه الذي يكون يعني في في وجه الانسان ولكن المقصود من ذلك هنا يعني كونه ذكر ذكر العبد يعني في في في هذا

135
00:49:05.250 --> 00:49:28.850
يعني في هذه الابواب نعم قال حدثنا محمد بن عبيد الله. محمد بن عبيد الله ابو اه ابو اه ايش؟ ابو ثابت المدني ها؟ ابو ثابت نعم. ابو ثابت للمدنيين. هو ابو ثابت وقد جاء في آآ آآ

136
00:49:28.850 --> 00:49:58.850
الشرع يعني تصحيف بين بدل ابوجة ابن ابن ثابت. ومعلوم ان التصحيف يكون بين الابن بين كلمة ابن وابو. بين ابن وابو. ولهذا يقولون. ان يعني من انواع الحديث طبعا من وافق من وافقت كنيته اسم ابيه. وفائدته معرفة ذلك الا يظن التصحيح

137
00:49:58.850 --> 00:50:18.850
لان الشخص اذا كانت كنيته توافق اسم ابيه يمكن ان يقال فلان ابو فلان ويمكن ان يقال فلان ابن فلان. فلان ابن فلان. فمن قال ابن فلان فهو صحيح. لانه ابن فلان. وان قال ابو فلان

138
00:50:18.850 --> 00:50:38.850
هو صحيح لانه ابو فلان. يعني فيكون التصحيف يعني بين ابن وابو. بين ابن وابو يعني اه اه ومن اه ومن لا يعرف ذلك يظن انه لا يعرفوه الا بابن ثم يأتي ابوه فيقول هذا مصحف لانه

139
00:50:38.850 --> 00:50:58.850
ابن فلان ولكن لو بحث عن ترجمته يجدها ابو فلان الا ان يكون تصحيفا كما هنا فانه شرح ذكر ابن بدل ابوه وهو اب وليس ابن لانه آآ محمد اسماعيل ابن محمد عبيد ابن اسماعيل ابن محمد ابن عبيد الله محمد ابن عبيد

140
00:50:58.850 --> 00:51:18.850
اذا ابن ابن محمد ما ذكر نسبه قال هو ابو ثابت محمد ابن ثابت ابو ثابت؟ المدني. قال ابو ثابت؟ نعم. ولا ابن ثابت. لا في نسخة ابن ثابت. اه نعم. وفي نسخة اخرى ابو ثابت. نعم. وهو

141
00:51:18.850 --> 00:51:38.850
ليش ابن ثابت؟ لانه يعني آآ كنيته ابو ثابت وليس في نسبه ابن ثابت. نعم. لانه في التقريب لما وذكره يعني ذكر ابو ثابت. نعم. بعد ما ذكر نسبه قال ابو ثابت. نعم. المدني. نعم. عن ابن وهب

142
00:51:38.850 --> 00:51:58.850
عبد الله بن وهب. عن مالك بن انس. نعم. قال واخبرني ابن فلان. يعني هذا يقوله يقوله وهب قال واخبرني ابن فلان. يعني ولم يسمه ولم يسمه وانما قال ابن فلان. والمقصود

143
00:51:58.850 --> 00:52:18.850
به شخص ضعيف يقال له ابن سمعان ويعني ابهمه هنا ولكنه ذكره من اجل ان ان ابن وهب عبر حدثني في الاول واخبرني بالثاني. وبعض العلماء يفرق بين حدثني واخبرني

144
00:52:18.850 --> 00:52:38.850
واظن واحد منهم ومنهم من يسوي بين حدثني واخبرني. ولا يفرق بينهما. والذين يفرقوا بينهما يقولون حدثني ما كان من لفظ الشيخ واخبرني فيما كان قراءة على الشيخ. ما كان قراءة على الشيخ وهو يسمع

145
00:52:38.850 --> 00:52:58.850
اخبرني نعم. الان ابن سمعان. نعم هو عبدالله ابن زياد ابن سليمان ابن سمعان المدني. نعم. اه لكن الان نريد تحرير واخبرني ابن فلان. هذا هو ابو فلان هو هو

146
00:52:58.850 --> 00:53:18.850
هو هو مش انا. نعم لكن نعم. لها قائل وفاعل. نعم. نعم. قائلها ابو ثابت فاعلها ابن وهب. ابن وهب نعم. يعني كان في شرحكم هم. قال ابن وهب. نعم

147
00:53:18.850 --> 00:53:38.850
قال هو حدثني مالك؟ هذاك ذكر يعني ذكر بان بان ذاك الذي هو آآ ابن وهب حدثني في الاول عندما روى عن من؟ حدثني مالك مالك بن انس قال هنا

148
00:53:38.850 --> 00:53:58.850
ابو ثابت محمد بن عبيد الله نعم قال يعني واخبرني ابن فلان يعني قال يعني فعلها ابن وهب وقائلها ابو ثابت. نعم. عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة

149
00:53:58.850 --> 00:54:18.850
نعم. قال وحدثنا عبد الله بن محمد. المرشدي. عن عبدالرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. نعم. انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك

150
00:54:18.850 --> 00:54:42.350
الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين التعليل يعني عدم ضرب الوجه لما جاء في الحديث الاخر. نعم. ان الله خلق ادم على صورته. نعم. ما رأيكم؟ هذا تعليل اخر

151
00:54:42.350 --> 00:55:02.350
يعني ولكن المقصود يعني ليس معنى ذلك التشبيه. وانما الله عز وجل له سمع بصر وكلام والمخلوق له سمع وبصر وكلام ولكن ما يضاف الى الخالق غير ما يضاف للمخلوق

152
00:55:02.350 --> 00:55:25.650
الاطراف ذكرت فيها الحديث او انه تقدم قبل هذا اطراف الحديث اطراف الحديث جاءت هنا او تقدمت او ليس له اطراف هذا الحديث تسعة وخمسين لا ما ذكر له شي. ها؟ لم يذكر له اطرافا

153
00:55:25.650 --> 00:55:45.650
ولا حال على ماضي على لا شيء. ها؟ عادته يحيل هنا لكن ما في شيء. لم يذكر شيئا تقدم ولا شيئا يأتي موضع واحد شوف ايش قال الحافظ بشهر؟ حافظ الشرع ذكر كلاما جميلا

154
00:55:45.650 --> 00:56:10.200
ولكنه اتى بعده بكلامه في التأويل. ولا نقل نقلا جيدا عن السلف عن السنة من صفات ولكنه عقبه ذكر القول الاخر الذي فيه تأويل. اول شيء نقل عن النووي قال العلماء انما نهي عن ضرب

155
00:56:10.450 --> 00:56:37.100
الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن. نعم. واكثر ما يقع لادراك واكثر ما يقع الادراك باعضاء فيخشى من ضربه ان تبطل او تتشوه كلها او بعضها نعم والشين فيها فاحش لظهورها وبروزها. نعم. بل لا يسلم اذا ضربه غالبا من شيء

156
00:56:37.600 --> 00:57:00.450
انتهى. نعم. قال والتعليل المذكور حسن لكن ثبت عند مسلم تعليل اخر. عند مسلم؟ نعم ثبت عند مسلم تعليل اخر فانه اخرج الحديث المذكور من طريق ابي ايوب المراغي عن ابي هريرة وزاد فان الله خلق ادم على صورته

157
00:57:00.550 --> 00:57:17.850
واختلف في الضمير على من يعود فالاكثر على انه يعود على المضروب لما تقدم من الامر باكرام الوجه. باكرام وجهه. ولولا ان المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما

158
00:57:17.850 --> 00:57:40.200
لها وقال القرطبي اعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه ان الله خلق ادم على صورة الرحمن قال وكأن من رواه اورده بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك. لكنه ذكر عن بعض العلماء انه صح

159
00:57:40.200 --> 00:58:06.300
احمد واسحاق ابن راهوية نعم. وقد انكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى قلت الزيادة اخرجها ابن ابي عاصم في السنة والطبراني من حديث ابن عمر باسناد رجاله ثقات

160
00:58:06.400 --> 00:58:25.250
واخرجها ابن ابي عاصم ايضا من طريق ابي يونس عن ابي هريرة بلفظ بلفظ يرد التأويل الاول. قال من قاتل فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان على صورة وجه الرحمن

161
00:58:25.550 --> 00:58:52.800
فتعين اجراء ما في ذلك على ما تقرر بين اهل السنة من امراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه او من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله فتعين اجراء ما في ذلك على ما تقرر بين اهل السنة من امراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه

162
00:58:52.800 --> 00:59:12.400
او من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله. او من تأويله على ما يليق بالرحمن. اي نعم. جل جلاله. يعني هذه الجملة هذه فيها اشكال ولا الجملة الاولى نعم سليمة مرة. نعم. ومن احسن الكلام

163
00:59:12.500 --> 00:59:27.650
لكن هالجملة التي جاءت بعدها مم هي التي جابت الاشكال هذا او تأويله. نعم. ها. او من او من تأويله. نعم. يقول فتعين اجراء ما في ذلك على ما تقرر بين اهل السنة من

164
00:59:27.650 --> 00:59:44.900
مراره كما جاء من غير من غير اعتقاد تشبيه او من تأويله على ما يليق بالرحمن وسيأتي في اول كتاب الاستئذان من طريق همام عن ابي هريرة رفعه خلق الله ادم على صورته. الحديث

165
00:59:45.100 --> 01:00:15.400
وزعم بعضهم ان الضمير يعود على ادم اي على صفته اي خلقه موصوفا بالعلم الذي فضل به الحيوان  به على الحيوان الان. نعم. ساقطة. نعم. وفيه على  وهذا محتمل وقد قال المازني غلط ابن قتيبة غلط ابن قتيبة فاجرى هذا الحديث على ظاهره وقال صورة لا كالصور

166
01:00:16.400 --> 01:00:38.300
انتهى وقال حرب الكرماني في كتاب السنة سمعت اسحاق بن رأى هوية يقول صح ان الله خلق ادم على الرحمن نعم. وقال اسحاق الكوسج سمعت احمد يقول هو حديث صحيح. نعم. وقال الطبراني في كتاب السنة. قال حدثنا عبد الله ابن

167
01:00:38.300 --> 01:01:02.200
ابن حنبل قال قال رجل لابي ان رجلا قال خلق الله ادم على صورته اي صورة الرجل. فقال كذب هو قول الجهمية انتهى وقد اخرج البخاري في الادب المفرد واحمد من طريق ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا لا تقولن قبح الله وجهك

168
01:01:03.250 --> 01:01:29.300
لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته وهو ظاهر في عود الضمير على المقول له ذلك وكذلك اخرجه ابن ابي عاصم ايضا من طريق ابي رافع عن ابي هريرة بلفظ اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورة

169
01:01:29.300 --> 01:01:52.300
وجهه ولم يتعرض النووي لحكم هذا انتهى وظاهره التحريم ويؤيده احذروا الوجه. هذا ظاهره التحريم نظر الوجه. لا في بس بعض النسخ ولم يتعرض النووي لحكم هذا التحريم. هذا النهي لان عندنا

170
01:01:52.300 --> 01:02:19.950
هذا انتهى في السلفية هذا النهي بدل كلمة انتهى لا تستعجل يعني هذا ولم يتعرض النووي لحكم هذا النهي. نعم وظاهره التحريم. ويؤيده حديث سويد بن مقرن الصحابي انه رأى رجلا لطم غلامه

171
01:02:19.950 --> 01:02:39.200
فقال اوما علمت ان الصورة محترمة اخرجه مسلم وغيره هو المشهور عند اهل السنة ان الضمير يرجع الى الله. ولكنه على المعنى الذي فيه ان الله عز وجل سميع بصير متكلم

172
01:02:39.200 --> 01:02:59.200
العبد سميع بصير متكلم ولكن ما يضاف الى الله عز وجل يليق بكماله وجلاله وما يضاف الى المخلوقين يليق بضعفهم ولا تشبه صفات الباري صفات المخلوق ولا صفة المخلوق صفات الله سبحانه وتعالى. وهذا اشار اليه الحاظ بن حجر

173
01:02:59.200 --> 01:03:17.100
في اول كتاب للاستئذان. لما ذكر خلق الله ادم على صورته نعم. يعني فكأنه يعني على هذا اذا كان هذا معنى ما تكرر. اذا كان ما سبق احالة على ماضي ولا ذكر

174
01:03:17.100 --> 01:03:37.100
اطراف المستقبل يعني معناه انه جاء مرة واحدة. هم. ولا ادري هل الامر كذلك والا او ان او انه متكرر. ولكن النهي عن يعني يعني هذي النسخ التي معكم هذه فيها الاحالة على الماضي. نعم. اه

175
01:03:37.100 --> 01:03:57.100
قد يكون ما يتكرر. يقول اه يسأل عن بعض الالفاظ ما حكم من يقول عاجلته المنية عاجلته المنية كما هو معلوم اذا جاء اجلهم لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون ما

176
01:03:57.100 --> 01:04:17.100
في تقدم ولا تأخر؟ يعني يعني كونه جاء يعني قبل ان يأتي الوقت لا يقال هذا ابدا لان هذا هو الوقت الذي شاءه الله. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم اقل. يعني يمكن يعني يقصدون به انه يعني كان صغير

177
01:04:17.100 --> 01:04:21.650
ومات صغيرا مثل ما قال