كنت اكثر اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو ولا اظن او لا اظن ان
هنا ايضا اه ثاني ويحتمل يكون الاثنين كل من هو مقصود. يعني بان يكون معهم في الجنة وانه يستفيد من نعيم الجنة بمجرد موته ان يكون معهم في المدفن الذي يدفن فيه
وهذا فيه بيان آآ ثناء عمر ثناء علي على عمر واعترافي له بالفضل والتقدم وانه ما خلف احد عدم مثله وانه يعني كل من بعده فانه خير منهم وافضل منهم وهذا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحجاج مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعري
وابو الربيع العتكي وابو كريب محمد بن العلاء واللفظ لابي كريب قال ابو الربيع حدثنا الاخران اخبرنا ابن المبارك عن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين عن ابن ابي مليكة قال سمعت ابن عباس
رضي الله عنهما يقول وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على سريره فتكلفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم قال فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبه
من ورائي فالتفت اليه فاذا هو علي رضي الله عنه فترحم على عمر وقال ما خلفت احدا احد الي ان القى الله بمثل عمله منك. ويل الله ان كنت لا اظن ان يجعلك الله مع صاحبيك. وذاك اني
لعنك الله معهما. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن سعيد في هذا الاسناد بمثله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بفظائل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رظي الله عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه اه بعد ما فرغ الامام مسلم رحمه الله من ذكر فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه
الى بيان فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد ذكر الامام مسلم رحمه الله الخلفاء الراشدين على حسب في ترتيبهم في الخلافة والفضل. فبدأ بابي بكر ثم بعمر ثم بعثمان ثم بعلي. ثم ببقية العشرة المبشرين بالجنة
رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وذكر هذا الحديث عن علي رضي الله تعالى عنه عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان عمر رضي الله عنه لما توفي ووضع على نفسه
يعني على النعش اكتنبه الناس. احاطوا به من جميع الجهات. يدعون له ويثنون عليه ويصلون عليه يعني يصلون عليه يدعون له. فقد احاطوا به من جميع الجوارب. وكان ابن عباس رضي الله عنه ممن آآ
ممن كان معهم فقال فلم يرعني الا برجل اخذ بمنكبي يعني انه فوجئ بان اه رجل من اخذ بمنكبه وكأنه يعني يريد ان يعني يقرب او ينظر يعني يتمكن من النظر الى عمر
لانه الناس كانوا محيطين وكان يعني بعضهم وراء بعض. وكلهم يعني ينظرون اليه ويدعون له ويصلون عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال فنظرت فاذا علي رضي الله عنه واذا فاذا علي رضي الله عنه فقال فقال فترحم
على عمر وترحم على عمر ترحم على عمر ودعا له وهذا يعني يفيد بان الترحم يكون على الصحابة ويعني والتردي الاصل ان الترضي يكون على للصحابة والترحم على من بعدهم ويجوز العكس بان يترضى عن
حتى عن التابعين ومن بعدهم ويترحم على الصحابة. وهذا فيه الترحم على الصحابة والدعاء بالرحمة. وان الله تعالى قال رحمك الله رحمه الله فكان يترحم على عمر رضي الله عنه ودعا له وقال ما ما خلفت احدا احب
الي ان القى الله بمثل عمله يعني انه ما خلف احدا مثله. ما خلف احدا خيرا منه. فانه خير من كل من وراءه ومن كل من بعده. ولا يتقدم عليه في الفضل الا ابو بكر رضي الله عنه. فان خير هذه الامة ابو بكر ثم عمر
ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عن الجميع. يعني اثنى عليه وقال ما خلفت احدا احب ان القى الله بمثل عمله منك. يعني انت فما خليت احدا مثلك يعني في الفضل وهذا يدل على عظيم منزلة عمر وبيان ان علي رضي الله عنه
يعني ذكره بهذا الذكر الحسن واثنى عليه بهذا الثناء واعترف له سبقه وبفضله وبتقدمه على غيره وهذا يبين لنا ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من التواد والتراحم وان وان اه
اهل البيت كانوا يثنون على الصحابة على الخلفاء الراشدين على ابي بكر وعمر وعثمان يثنون عليهم يدعون لهم وكذلك العكس. فان الصحابة يثنون على اهل البيت ويبينون عظيم منازلهم. وعظيم اقدارهم
بشهادة علي رضي الله عنه وارضاه. وهذا يبين لنا ما كان عليه الصحابة واهل البيت من التواد والتراحم لثناء بعضهم على بعض وذكر بعضهم بعضهم بالجميل للبعض الاخر ويل الله ويل الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك. وعيب الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك. يعني يحتمل
ان يكون المقصود يكون مع صاحبيه في القبر يعني في يعني في الجوار في القبر وان يكون يعني معهما في هذا المكان ويحتمل ان يكون يعني مع صاحبيه يعني بعد الموت بان يعني يدخل الجنة
او يعني يتمتعون بنعيم الجنة ويحصل لهم نعيم الجنة. بمجرد الموت لانه معلوم ان الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت وكل من مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. فالحد الفاصل بين العمل والجزاء هو الموت
ولهذا فان القبر اول يعني منزل من منازل الاخرة. ولهذا يعني يصل نعيم الجنة الى القبور في قبره ويصل عذاب النار الى المقبور في قبره. وانما يكون الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة
تراه الموت فكل من مات قامت قيامته وجاء ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. فيحتمل ان يكون هذا وهذا ويحتمل ان يكون الاثنين ان يكون هذا وهذا بان يكون يعني معهم في في في المدفن الذي دفنوا فيه ويحتمل ان يكون
وش بعده؟ وذاك اني كنت اكثر اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت انا ابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. وهذا يبين يعني ان ان علي رضي الله عنه يعني
عرف فضل هذه الرجلين وعظيم منزلتهما باكثار الرسول صلى الله عليه وسلم بذكرهما وانه كان كثيرا ما يقول جئت انا ابو بكر وعمر خرجت وانا ابو بكر وعمر دخلت انا وابو بكر وعمر. فهذا فيه اشادة بذكرهما
وثناء عليهما وكان صلى الله عليه وسلم يذكرهما دائما وابدا. لان قوله اكثر يعني اسمعه كثيرا. اسمع كثيرا ان النبي وسلم كان يقول جئت انا وابو بكر وعمر خرجت انا وابو بكر وعمر دخلت انا وابو بكر وعمر فهذا يعني هذا الذكر وهذا
اه تكرار والاكثار يعني من هذه من هذا من هذا الخبر الذي هو اه مرافقة ابي بكر مع وعمر له ومجيئه يعني معهم ومجيئهم معه وخروجهما معه ودخولهم معه وغير ذلك
احواله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك الله معهما نعم يعني انه يعني يرجو يرجو ويسأل الله عز وجل ان يجعله معهما. نعم. قال
حدثنا سعيد بن عون الاشعثي وابو الربيع العتكي. هو سليمان ابن داوود الزهراني. وابو كريم محمد بن العلاء عن ابن المبارك عبد الله بن ابن مبارك المروزي. عن عمر بن سعيد بن ابي حسين عن ابن ابي مليكة. وهو عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة
عن ابن عباس نعم. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة. المعروفين بكثرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الصحابة الكرام فيهم سبعة عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وزادت احاديث كل
واحد منهم في الكتب الستة على الف حديث. في الكتب الستة زادت احاديثهم على الف حديث. وهم متفاوتون بعد بعد الالف فمنهم من يكون فوق الالف ومنهم فوق الالفين ومنهم من يكون فوق فوق الخمسة الذي هو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
فسبعة عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم ابن عباس وقد جمعهم السيوطي في الفيته بقوله يكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري الخدري ابو سعيد الخدري وجابر وزوجة النبي
ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم الذين اشتهروا بكثرة الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن عمر ابن
في هذا الاسناد بمثله. نعم. قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان. حاء قال وحدثنا زهير بن حرب والحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد واللفظ لهم قالوا حدثنا يعقوب ابراهيم قال
انا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة ابن سعد انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص منها
ما يبلغ السدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص يجره قالوا ماذا اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. ثم ذكر هذه الرؤيا التي رآها رسول الله
عليه الصلاة والسلام وهو انه الناس رأى الناس عرضوا عليه وكان فيهم يعني من يكون عليهم طمس ومتفاوتون في هذا القمص فمنهم من يكون يعني الى صدره ومنهم من يكون الى ركبته ومنهم
عمر وعليه قميص يجره يعني معناه انه ظافي وانه يعني سابغ وآآ قالوا بامرنا اول كذلك يا رسول الله؟ قال العلم. قال الدين. اول ذلك بالدين. وهذا يعني لا يعني ان انه
آآ له فضل على بكر وانه افضل ابو بكر لانه يمكن ان يكون ابو بكر ما عرض. لم لم يمر عليه يعني في هذه في هذه الرؤيا المنامية ولكن عمر رضي الله عنه جاء ذكر في هذا الحديث انه عرض عليه وانه عليه لم يصلي يجره وذلك
يعني بما حصل منه من الاثار الطيبة والاثار الحميدة في نصرة الاسلام وقوة الاسلام وذلك ان ان ان زمنه حصل فيه فتوحات يعني كثيرة واتسعت رقعة الاسلام وقد جاء في صحيح البخاري
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر ما زلنا عزة منذ منذ اسلم عمر وهذا يبين لنا ان ان احوال اليقظة تختلف عن احوال المنام. لان حال اليقظة لا يجوز اسبال الثياب. ولا يجوز
يعني ان ينزل تنزل الثياب عن الكعبين. واما في النوم فان هذا الاسبال محمود. يعني هذا الذي آآ جر القميص وكونه يعني سابق يعني ان هذا محمود. ويمكن ان يكون يعني ذلك من الاعذار الحميدة
والاثار العظيمة التي حصلت للاسلام والمسلمين في زمن خلافته فانه قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله على يد الفاروق
رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم عن ابراهيم سعد عن صالح بن كيسان زهير بن حرب والحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب لابراهيم عن ابيه
ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب نعم صالح بن كسان كيسان وابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري عن ابي امامة ابن سهل وهو اسمه اسعد وهو يعني له رؤية. نعم. عن ابي سعيد الخدري
نعم سعد ابن مالك ابن سنان. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس شهاب اخبره عن حمزة بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بين
انا نائم اذ رأيت قدحا اوتيت به. فيه لبن. فشربت منه حتى اني لارى الري في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم
قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل حاء قال وحدثنا الحلواني وعبد ابن حميد كلاهما عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح باسناد يونس نحو حديثه. ثم ذكر هذا الحديث في فضل عمر رضي الله عنه. ويعني وما عنده من العلم
فاهم رضي الله تعالى عنه وارضاه وان الرسول رأى في المنام انه اوتي بقدح فيه لبن فشرب منه حتى روي حتى رأى الرية يعني يجري في اظفاره. فبقي بقي بقية فاعطاه عمر فشربها
قيل من اول كذلك قال العلم. وهذا يدلنا على فضل عمر رضي الله عنه. وعلى يعني ما كان عليه من العلم رضي الله عنه وارضاه لكن ذلك لا يعني ان يكون خيرا من ابي بكر فان ابا بكر جاء فيه من الفضائل ما يتقدم
فيها على عمر وعلى غيره لا سيما ولو كنت متخذة من امتي قليلا لاتخذت ابو بكر قليلا الذي مر الذي مر ذكره بالامس يعني هذا يدل على فضله وعلى علمه رضي الله تعالى عنه وارضاه ويدل
وايضا على يعني ان اللبن يعني آآ هو غذاء يعني غذاء للابدان وفيه تنشئة الاطفال وكذلك هو غذاء يعني عظيم للكبار والصغار. واما العلم فانه غذاء الاخرة وهو الذي الذي يشار الى الله عز وجل على بصيرة فيه. لان الذي هو العلم النافع الذي هو علم الكتاب والسنة
فيكون يعني اللبن يعني هو يعني فيه غذاء يعني غذاء الارواح غذاء غذاء ابدان وايضا يعني آآ هو يعني في في التعبير الذي عبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني انه العلم الذي
يعني غذاء الارواح الذي يعني يسير الانسان فيه على بصيرة ويعبد الله على بصيرة ويدعو غيره على بصيرة وقد جاء وقد جاء في القرآن الكريم قول الله عز وجل وقل رب زدني علما. فامر الله
نبيه صلى الله عليه وسلم ان يطلب المزيد من العلم. ان يطلب المزيد من العلم. ويعني قال الحافظ ابن حجر ولم يأتي يعني ما على طلب الزيادة او ان الله لن يأمر نبيه بان يطلب المزيد من شيء الا من العلم. وهذا يدل على عظيم شهر العلم
الذي هو علم شرعي علم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء ايضا عنه صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث التي هي صحيحة او حسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعطي اذا اوتي بطعام
يعني دعا يعني بالبركة وان يبارك له فيه. واذا شرب لبنا يعني دعا بذلك وقال وزدنا منه انا وجدنا منه فكان جاء عنه ايضا الدعاء بطلب المزيد. يعني من هذا اللبن الذي يعني
عبره الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي معنا بانه العلم. فهو يدل على عظم شأن اللبن وعلى يعني فائدته العظيمة يعني في امور الدنيا وكذلك يعني تأويله ويؤول به ويفسر به في المنام وهو
علم بان يكون يعني ذلك فيه جمع بين ما يعود على الانسان في دنياه وما يعود عليه في اخراه هل يمكن ان يقصد قاعدة الان ان اللبن في الرؤية العلم والقميص في الرؤية الدين
جاء هذا لكن هل يكون يعني ذلك دائما وابدا لا ادري الله اعلم. قال حدثنا حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه. نعم. قال وحدثناه
كتيبة بن سعيد عن ليث ليث بن سعد المصري عن عقيل عقيل بن خالد بن عقيل قال احدثنا الحلواني وعبد ابن حميد عن ابراهيم هو حسن ابن علي الحلواني وثاني قال وعبد ابن حميد كلاهما عن يعقوب
إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح. نعم. قال حدثنا حرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سعيد ابن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم
على قليب عليها دلو ونزعت منها ما شاء الله. ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبا وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارى
قريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن. قال وحدثني عبد الملك بن شعيب ابن الليل قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد حا قال وحدثنا عمرو الناقد والحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي
صالح باسناد يونس نحو حديثه. قال حدثنا الحلواني وعبد ابن حميد قال احدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح قال قال الاعرج وغيره ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ابن ابي قحافة ينزل
بنحو حديث الزهري. قال حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي عبد الله بن وهبة. قال اخبرني عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
انا نائم اريد اني انزع على حوضي. اسقي الناس. فجاءني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليروحه فنزع دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له. فجاء ابن الخطاب فاخذ منه فلم ارى نزع
رجل قط اقوى منه حتى تولى الناس والحوض ملآن يتفجر. ثم ذكر هذا الحديث في رؤية يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في المنام يعني ما يتعلق باب بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهو الدال على خلافتهما من بعد
وعلى ما يحصل من الخير الكثير والامر المكاسب العظيمة التي حصلت ايتهما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد رأى عليه السلام انه كان رأى انه على قريب. ينزع منها ماء
ليسقى الناس ويسقي يعني البهائم التي يعني يعني على البئر يعني كان كنزعو ينزع ماء ويضعه في الحوض. ينزع منه ويضعه في الحوض ويشرب الناس حتى ضربوا بعطن يعني حتى انهم
وحصل منهم الري مثل ما يحصل للذين يسقون الابل فانهم يعني يخرجون الماء ويجعلونه بالحجاب فتشرب ثم وتذهب وتستريح في معاطنها. يعني بعد ان اخذت نصيبها من الماء. ومعنى ذلك انها قد اخذت كنايتها
اخذت ما تريد فكذلك يعني في هذه الرؤيا كان آآ الرسول عليه السلام رأى انه كان يعني ينزع من هذا ثم انه اخذها من ابو بكر ويعني جعل ينزع وفي نزعه ضعف والله يغفر له وهذا
ليس فيه ليس فيه نقص وليس فيه ذنب وانما يعني هذا اشارة الى قلة مدته والى انها قليلة وقوله ذنوبا او ذنوبين اشارة الى قلتها والمقصود ذلك انها سنة او سنتين وقد جاء في بعض الروايات ذكر السنتين بدون شك
وقد كان خلافة سنتين واشهر رضي الله تعالى عنه وارضاه. لكنه حصل فيها خير كثير. وحصل فيها عظيم. شيء عظيم ووقف وقفة عظيمة في قتال المرتدين واعادة الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبوة
هذا وهذا يعني يعني يدل على على على حكمته وعلى حنكته وعلى محافظته على رأس المال لان لان الذهاب لقتال الفرس والروم ويعني وقد حصل الخلل يعني في في رأس
المال المحافظة على رأس المال مقدمة. فاذا حافظ على رأس المال ابحث عن الربح. يبحث عن الربح الذي هو زيادة المسلمين. اما ان يكون المسلمين حصل فيهم خلل خرج منهم من خرج من الاسلام. وارتدوا عن الاسلام. اتجه الى قتالهم والى اعادتهم الى
ما كانوا عليه في زمن النبوة الى ما كانوا عليه في زمن النبوة. وقوله وفي نزعه ضعف لا يعني ذلك ان عمله وان انجازاته انها ضعيفة وانها قليلة. بل كانت كبيرة ولكن هذا اشارة الى قلة المدة. وانها قليلة بالنسبة لزمن
لان خلافة عمر يعني كثرها خمس مرات. لان عمر يعني زاد على عشر سنوات. واما ابو بكر يعني سنتين فقط آآ مدته طويلة وحصل فيها انجازات عظيمة. وابو بكر رضي الله عنه مدته قصيرة وحصل فيها انجازات عظيمة
لا سيما المحافظة على رأس المال واعادة الناس الى ما كانوا عليه في زمن اه النبوة. وقوله يغفر له هذا ليس معنى ذلك يعني دعاء له يعني يحصل له يعني شيء عن التقصير وانما هذا مما كان يجري على لسان
على اصحابه فانهم عندما يذكر الواحد يقول يغفر الله له. يدعمون الكلام يعني يضيفون الى يعني الكلام والثناء على من يذكرونه بان يقولوا بان يدعوا له بالمغفرة. ويدعو له بالمغفرة. اعد الحديث
قال بين انا نائم رأيتني على عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذ ابن يعني هي لان في ينزع او يخرج يستخرج بها الماء من البئر. وهي تتفاوت
يعني دلو جنوب وغرب يعني متفاوتة. فكان الرسول يمدح بهذه الدلو يعني آآ اخذها منه ابو بكر نزع جنوب او ذنوبين وهذا فيه اشارة الى السنين وانها يعني مدة وجيزة واخذها عمر وسحالة غربا يعني كبيرا فصار يعني يمتح من البئر ولم ارعى
يفري ثريه يعني حتى ضرب الناس بعطن. بمعنى انه حصل يعني آآ الخير الكثير للمسلمين وصاروا مثل ما يحصل للابل التي يسقيها صاحبها ويستخرج الماء ويضعه في الحوض ثم بعد ذلك
تشرب وتقضي حاجتها ثم تذهب الى معاطنها التي هي حول البئر لترتاح بعد ان شربت واخذت نصيبها واخذت نصيبها من الماء نعم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم
ثم اخذ ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او نزع منها ما شاء الله يعني في مدته عليه الصلاة والسلام التي يعني بها يعني ادى ما اوجبه الله عليه على التمام والكمال بدعوة الناس الى الخير وارشادهم وارشادهم الى ما فيه سعادتهم واخراج واخراج الله عز وجل
هي اخراجه الناس به صلى الله عليه وسلم من الظلمات الى النور آآ آآ بعد ذلك اخذ منها ابن ابي قحافة واستخرج منها ذنوبا وذنوبين يعني يعني مدة سنتين يعني المدة التي بقيها مدة سنتين ولكن حصل فيها الخير الكثير. نعم
ثم استحالت غرب ثم استحالت غربا اتسعت وصارت كبيرة بدل ما كان الدلو صارت يعني غربا والغرب هو الكبير اه فجعل يعني يمتح من البئر وينزع من البئر فلم ارع عبقريا يعني القوي الشديد
يعني آآ يحصل منه يعني آآ آآ الاستخراج استخراج الماء بهذه بهذه الغرب الكبير. نعم ولما اعظ قرية من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن. حتى ضرب الناس بعطن يعني معناه يعني
اتساع رقعة الاسلام ودخول الناس في دين الله. امتدت البلاد الاسلامية. وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة الفرس ودولة الروم. نعم. قال بين انا نائم اريت اني انزع على حوضي اسقي الناس. هذا المقصود به يعني آآ هو نفس الحديث. الا ان الحوض الحوض الذي على البئر. يعني الذي رأى في المنام
انه على بئر يمدحه ويضعه في الحوض. والناس يعني يشربون من هذا الحوض. كما تشرب الابل من الحوض يعني الذي الذي يكون على للبئر والذي يخرج الماء ويوضع فيه. نعم. اذا لا يفهم الحوض الذي في العرب. لا ليس الحوض اللي في الاخرة. ابد. ليس
فهذا لان الحديث واحد وكله يتعلق يعني بما يتعلق في الدنيا وما يحصل في الدنيا من في زمن في الخلافة خلاف عمر ابي بكر وعمر. ولهذا قال والحوظ ملئان. يعني في الاخر الحديث. قال الناس يشربون وانتهوا الحوض الان
نعم. فجاءني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليروحني. نعم. فنزع دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ابن الخطاب عقد الويل. نعم. وفي نزعه ضعف تنصيص على على آآ
على الدانوبين او الدلوين بدون شك يعني اول ذنوب او ذنوبين وهذا الحديث نصا على ذنوبين وهي المطابقة مدة خلافته رضي الله عنه وارضاه. نعم. والله يغفر له ابن الخطاب فاخذ منه فلم ارى نزع رجل قط اقوى منه. حتى تولى الناس والحوض ملآن
يعني تولى الناس يعني اخذوا نصيبهم من الماء وشربوا من هذا الحوض الذي يصب فيه من الدلو الذي يخرجها من بئر والحومة الان يتفجر يعني معناه انه يعني يعني مليء. يعني وقد اخذوا حاجتهم
آآ تكون بتشبيه وتنفيذ. نعم. قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا به عبدالعزيز بن محمد قال اخبرني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا كله كناية واشارة الى ما حصل من الاتساع في اه في خلافته وانتشار الدين واه على الدول العظيمة في ذلك الوقت دولة الفرس والروم. وتحقق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انفاق كنوز كسرى
في سبيل الله وقد تحقق ذلك في خلافة الفاروق رضي الله عنه وارضاه. قال حدثني احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب عن عمي عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي يونس مولى ابي هريرة. وهو جبير ابن نفير. سليم ابن جبير
جبير الدوسي. سليم. ابن جبير. نعم. سليم الجبير. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير واللفظ لابي بكر قالا حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثني ابو بكر
سالم عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كأني انزع بدلو بكرة على قليب. فجاء ابو بكر فنزع ذنوبين فنزع ذنوبا او ذنوبين
فنزع نزعا ضعيفا. والله تبارك وتعالى يغفر له. ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا من الناس يفري فريه حتى روى الناس وظربوا العطن. قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير
قال حدثني موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما هما بنحو حديثهم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل مثل الحديث المتقدم. مثل الحديث المتقدم
يعني وان وان ابا بكر يعني وقال في في في بكرة كأني انزع بدلو بكرة على طليب. بدلو بكرة على قليب. البكرة هي التي يعني يوضع يوضع الرشا عليها يوضع الرجال لان الاستخراج من البئر يكون بالنزع باليد ويكون بالبكرة التي يكون يعني اه
انا قائم او على اعواد على حافة البئر ثابتة في الارض. فيكون فيها بكرة والحبل الذي يفرشها الذي يستخرج به الماء يكون على البكرة فينزع يعني وتجري البكرة وتتحرك حتى يصل تصل
الدلو الى الى على البئر فيتناولها النزع من البئر يكون بطريقة باستخراجه باليد بان يعني ينزل الدلو وتمتلئ ثم ينزعها بيده. واي وان يكون بالبكرة وهذا يفيد هذه الرواية تفيد انه كان ببكرة. وهي وهي التي يوضع عليها
وتتحرك وتجري حتى يعني يصل اه تصل الدلو الى اعلى البئر فيتناولها ويضعها في في الحوض. فالحديث مثل الذي قبله الا ان فيه ذكر اه طريقة اه يعني النزع وانه بالبكرة. نعم
يثري فريه يفري فريه يعني اه يعني يستخرج بقوة هذا هو المقصود بالفري. اصل الفرء القطع نعم. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر
عن ابي بكر ابن سالم عبيد الله بن عمر العمري وابي بكر بن سالم ابن عبد الله ابن عمر. عن سالم ابن سالم عن ابيه فهو من رواية راوي عن عن ابيه عن جده. لان ابو بكر يروي عن ابيه سالم بن عبد الله وسالم ابن عبد الله يروي عن ابيه عبد الله بن عمر
قال حدثنا ما هو من رواية الراوي عن ابيه عن جده. نعم. قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس احمد بن عبد الله بن يونس هذا يعني ذكر نقل عن الامام احمد رحمه الله انه وصفه
الاسلام قال عنه شيخ الاسلام وهذا يدل على ان هذا الاستعمال شيخ الاسلام استعمال قديم وانه ليس بحديث وانه ليس بمتأخر بل هذا جاء عن الامام احمد انه وصف احمد ابن عبد الله ابن يونس بانه شيخ الاسلام. وجاء عنه
وصف يعني اه ابو الوليد الطيارسي هشام بن عبد الملك بانه شيخ الاسلام. فهو من الالقاب يعني التي آآ ذكرت يعني قديما وليس آآ يعني وليست متأخرة مثل ما جاء عن بعض الحاقدين على اهل السنة
والجماعة الذين يصفون شيخ الاسلام ابن تيمية بانه شيخ الاسلام ويصفون الشيخ محمد الوهابي بانه شيخ الاسلام يقول ان هذا من الامور وانهم يعني يعملون اتوا بهذه الاعمال مع ان هذا شيء قديم. وليس بحديث. فهذا في يعني
المتقدمين جعل الامام احمد رضي الله رحمة الله عليه بانه وصف هذين الراويين الذين هم احمد بن يونس وهشام بن عبد الملك ابو الوليد الطيارسي بان كلا منهما شيخ الاسلام. نعم. قال
حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن سهير. زهير هو بن معاوية. زهير بن معاوية وهناك يكند بابي قيثمة وهناك في شيوخ مسلم يعني آآ زهير بن حرب زهير بن حرب
فاذا جاء في طبقة شيخ مسلم ابن زهير فهو ابن حرب واذا جاء في شيوخ شيوخه فهو ابو معاوية وكل منهما يقال له ابو قيثم ولهذا احيانا يأتي زهير ابن معاوية يذكر باسمه واحيانا يذكر بكنيته. نعم. عن موسى ابن عقبة عن
ابن عبد الله عن ابيه. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان عن عمرو وابن المنكدر انه ما سمع جابرا رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ها قال وحدثنا زهير بن حرب واللفظ له قال
حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر وعمرو عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دخلت الجنة فيها دارا او قصرا فقلت لمن هذا؟ فقالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخل فذكرت
فبكى عمر وقال اي رسول الله او عليك يغار؟ قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن عمرو وابن المنكدر عن جابر. قال حدثنا ابو بكر وابن شيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع جابرا حاء
قال وحدثناه عمر الناقد قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن نمير وزهير قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن سعيد ابن المسيب
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بين انا نائم اذ رأيتني في الجنة فاذا توضأ الى جانب قصر فقلت لمن هذا؟ فقالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا
قال ابو هريرة فبكى عمر ونحن جميعا في ذلك المجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال عمر بابي انت يا رسول الله اعليك اغار؟ قال وحدثنيه عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم
قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله. ثم ذكر هذين الحديثين عن جابر وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما يتعلقان يعني هذه الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم وانه دخل الجنة في حديث جابر قال دخل الجنة فرأى قصرا
فقيل لمن هذا؟ قالوا لعمر فاردت ان ادخله فذكرت غيرتك فلم ادخل والحديث حديث ابي هريرة يبين لان يعني هذا الدخول انما هو في المنام. لانه قال بين انا نائم. يعني في والحديثان يعني قصتهما واحدة
وموظوعهما واحد واذا فهذا الدخول يعني جاء في حديث ابي هريرة ما يبين الحال الحالة التي كان عليها التي كان عليها عليه السلام في يعني في الدخول وانها رؤية منامية حيث دخل
جنة يعني في منامه ورأى قصرا يعني فقيل هذا لعمر فهم ان يدخله يعني في المنام قال فتذكرت غيرتك فلم ادخله فبكى عمر وقال اعليك اغار يا رسول الله؟ او اعليك يغار؟ يا رسول الله؟ في حديث ابي هريرة
انا نائم اذ رأيتني في الجنة فاذا امرأة توضأ الى جانب قصري فقلت لمن هذا؟ قالوا لعمر ذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا. وهذا مثل مثل حديث آآ الجابر. الا ان في ذكر المرأة التي تتوضأ عند القصر وفي
ذكر بيان ان ذلك في المنام. نعم. يعني في وضوء ها؟ الجنة فيها وضوء. هكذا جاء في الحديث ابو حنيفة جاء في الحديث لان قضية يعني انه قال انها انها تتوضأ قال حدثنا محمد ابن
عبد الله بن نمير عن سفيان سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار وابن المنكدر محمد المنكدر عن جابر نعم وقع في بعض النسخ محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثني ابي عن سفيان. نعم. قال وحدثنا زهير
الحرب واللفظ له قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن المنكدر وعمرو عن جابر. نعم. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن سفيان عن عمر وابن منكر عن جابر. نعم. قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
عن يونس يونس عن ابي شهاب. نعم. عن يونس ابن يزيد الايدي. نعم. عن ابن شهاب عن عن ابن شهاب عن من؟ قال عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا وسعيد مسيب
احد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين. وهم سبعة ستة متفق على عدهم في البقاع السبعة وواحد مختلف فيه على ثلاثة اقوال. فيعني هؤلاء السبعة المتفق على عدهم الستة متفقون على
يعني ذكرهم ابن القيم في بيتين من الشعر في كتابه اعلام واقعيين عندما جاء عند فقهاء المدينة ذكر فقهاء المدينة في عصر الصحابة وعصر التابعين وذكر ان منهم في عصر التابعين سبعة وصفوا بالفقهاء السبعة او
بالفقهاء السبعة. ويعني فكان يعبر يعني بهذا اللون المكون من كلمتين ويستغنى به عن سرد اسمائهم. فتأتي في المسائل الفقهية او يأتي بالمسائل الفقهية ويقول هذه المسألة قال الفقهاء السبعة فكلمة الفقهاء السبعة اغنت عن ذكر فلان وفلان وفلان وفلان. كما مثل ما ذكروا في زكاة العروظ
قالوا انه قال بها الفقهاء السبعة. والفقهاء السبعة يعني كما قلت ذكرهم ابن القيم في في بيت يعني ذكر بيتين البيت الثاني مشتمل على اسمائهم. ستة كما قلت متفق على عدهم وواحد مقترن فيه
والمختلف فيه الى ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. يعني هؤلاء الثلاثة السابع مختلف فيه على اقوال ثلاثة. واما الستة الباقون فهو متفق على عدهم. والبيتان اللي ذكرهما ابن القيم قوله
اه اه اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان
ذكر اسماءهم وهم عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام والقاسم محمد بن ابي بكر فقل هم عبيد الله عرث وقاسم سعيد مسيب ابو بكر ابن عبد الرحمن من حارث هشام
اه سليمان ابن يسار خارجة ابن زيد ابن ثابت. وجعل السابع ابو بكر وعبد الرحمن ابن حارث ابن هشام في هذا اذا قيل من في العلم سبعة او حرم روايتهم ليست على العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه
قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد. حا قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد وقال حسن حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن شهاب قال اخبرني عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد
ان محمد بن سعد بن ابي وقاص اخبره ان اباه سعدا رضي الله عنه قال استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن. فلما استأذن عمر قمنا
يبتذلن الحجاب فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك. فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي
اما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب. قال عمر فانت يا رسول الله احق ان يهبنا. ثم قال عمر اي عدوات اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا نعم انت اغلظ وافظ
انت اغلظ وافظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك
ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في بيان يعني هذه القصة التي حصلت لعمر رضي الله وختمها وختمها وختمت بقوله صلى الله عليه وسلم ان انك ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا
غير افجر يعني هذا يدل على منقبته وعلى فضيلته رظي الله عنه وان الشيطان يهرب من الطريق الذي يكون فيه عمر وذلك وقوته في الله عز وجل ذكر في هذا الحديث ان عمر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء
وقد علت اصواتهن يعني يسألنه ويكثرن يعني يكثرن من اسئلته ويعني عن الامور التي يحتجها اليها وقد ارتفعت اصواتهن ويعني ويحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن ان ترفع الاصوات فوق صوت الرسول عليه الصلاة والسلام
او ان يعني هذا الارتفاع حصل من مجموعهن لا من كل واحدة منهن ولكن مجموع الاصوات وتكررها يعني حصل الصوت فوق صوت الرسول صلى الله عليه وسلم فاستأذن عمر فسمعنا صوته وكان رجلا مهيبا فابتدرنا الحجاب
اقتدرنا الحجاب ولعل معنى ذلك انهن يعني آآ قمنا او ذهبن الى مكان يعني فيه يعني ستار او فيه مكان خاص يعني بالنساء وليس معنى ذلك الحجاب الذي هو يعني الاحتجاب الذي هو تغطية الوجه
القرآن وكذلك اسر بدر في ان انه يعني يحصل فدا او او يحصل القتل فكان يعني عمر رضي الله عنه رأيه انه ما يحصل الفداء. نعم
لان هذا يعني مطلوب من لان هذا مطلوب عند الرسول صلى الله عليه وسلم وعند غيره. عند الرسول صلى الله عليه وسلم وعند غيره. ولكن لعل المقصود بذلك انه يعني كان هناك مكانة وكان هناك مكانة تعتزل فيه النساء وتكون فيه النساء فلما سمعنا صوت صوت عمر
سكتنا وخفضنا اصواتهن وبادرنا الحجاب دخل اذن له فدخل والرسول صلى الله عليه وسلم يضحك يتبسم عليه الصلاة والسلام فقال اضحك الله سنك يعني فقال اني عجبت لهؤلاء النسوة حصل منهن كذا وكذا
لما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب. فقال رضي الله تعالى عنه وارضاه انت احق ان يهبنا انت الذي عليهن ان يهبنك اعظم مما يحصل لي. يعني ثم خاطبهن وقال يا عدوات انفسهن تهبنني ولا تهبني الرسول وسلم. قلنا انت غظوا اغنظوا وافظوا
افضوا انت اغلظ وافض وافضوا. يعني هذه صيغة تفضيل. قيل انها ليست على بابها. وانها بمعنى انه يعني غريب وانه فض وان هذا يعني عمر والرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا يدخل معه في هذا الوصف وان يزيد عمر
عليه وان يزيد عمر عليه وان هو يحتمل ان يكون يعني اذا كان فيه يعني التفضيل او ان صيغة التفضيل ان ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم يكون في ذات الله عز وجل وفي شدته على الكفار ويعني
واغلاظه عليهم آآ يعني يحتمل ان يكون هذا وهذا فيحتمل فبالنسبة صفة الفظاظة والغلاظة هذي ليه؟ ليست من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يوصى بها والله تعالى قال فبما
الله لنت لهم لو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك. ولكن يحتمل ان يكون ان هذا المقصود به ليس من افعال التفضيل وان كان من افعال التفضيل كما قال بعض اهل العلم فانه يكون المقصود به ما كان من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بذات الله
عز وجل والغضب لله سبحانه وتعالى. نعم. انت يا رب انت اغلظ وافظوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك. هذه منقبة عظيمة لعمر وان الشيطان يهاب
وانه يبتعد من الطريق الذي يسلكه عمر لان الفج هو الطريق الطريق الواسع. نعم. قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم عن ابراهيم عن ابن سعد قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح عن ابن شهاب
عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه سعد. وهذا الاسناد فيه اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض هم صالح بن كيسان والزهري واللي بعده؟ عبد الحميد بن عبد الحميد
محمد ابن سعد ابن ابي وقاص يعني هؤلاء اربعة تابعيون يروي عن بعضهم عن بعض. نعم. هذا الذي في يعني من القول الثاني فيما يتعلق الغلظة والشدة والمضافة الى الرسول
وسلم على انه افعل تفضيل. يعني يدل عليه قول الله عز وجل يا ايها النبي جاهل كفار المنافقين واغلظ عليهم. يعني يعني واما ان يكون المقصود بان هذا ليس افعل تفضيل وان هذا وصول لعمر وليس وصل للرسول صلى الله عليه وسلم وان كان افعل تفضيلا
ويعني فيراد بالغلظة والشدة التي تضاف للرسول صلى الله عليه وسلم الغلظة على الكفار التي جاء ذكرها في هذه الاية والمرأة التي مر في الحديث انها انها تتوضأ يعني عند القصر الذي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
معلوم ان الرؤى تنقسم الى قسمين منها ما تكون رؤيا مطابقة للمرء ومنها ما على سبيل ضرب المثال وليست مطابقة يعني وليست مطابقة آآ قصة آآ الفتيين الذين مع يوسف في السجن والذين يعني رأوا الرؤيا وعبرها لهم
عليه الصلاة والسلام احدهما مطابقة للمرء في المنام لان احدهم رأى انه يعصر خمرا وصرف اليقظة يعصر خورا يعني فصار في اليقظة مطابق في المنام. والثانية على سبيل ضرب المثال
لانه يحمل فوق رأسه خبزا يأكل الطير منه فصار تأويلها انه يسلب ويعلق في خشبة تأتي الطيور وتنزل وتأكل من مكان رأسه بمكان قطع رأسه او من رأسه الذي متصل برقبته. وقد بقي منه شيئا يعني يتدلى فتأتي وتأخذ منه
فهذا يكون تأويلها هذا على سبيل المثال. فهذه المرأة التي يعني جاء ذكرها يعني هذا لا ادري يعني هل يعني هناك شيء يعني ثابت يدل على حصول يعني هذا الشيء او انها يعني رؤيا
عنده نسوة قد رفعن اصواتهن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استأذن عمر ابتدرن الحجاب فذكر نحو حديث الزهري نعم. قال حدثنا هارون المعروف قال حدثنا به عبدالعزيز بن محمد. هو الدراوردي. عن سهيل عن ابيه
ابن ابي صالح عن ابيه ابي صالح السمان عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الصرح قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن إبراهيم بن سعد عن ابيه سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انه
كان يقول قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون. فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا عمرو الناقل وزهير
حرب قال حدثنا ابن عيينة كلاهما عن ابن عجلان عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله. ثم ذكر هذا الذي فيه بيان فضيلة عمر ويعني وعلمه يعني قول الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد كان في الامم
قبلكم محدثون وجاء تفسير ذلك عن عن ابن وهب لانه قال ملهم نعم فقال ملهم وجاء يعني تفسير يعني محدثون وجوه متعددة من التفسير ومنها ما جاء عن البخاري انهم
يعني يجري الحق على السنتهم ويجري الصواب على السنتهم. ويعني وهذا الذي حصل لعمر من الموافقات التي جاءت في بعض الاحاديث يعني هي تدل على ذلك وانه كان يعني يذكر الشيء للرسول صلى الله عليه وسلم فينزل الوحي
يعني مطابقا لما اشار به عمر رضي الله عنه كما جاء في احاديث في بعض الاحاديث التي ذكرها المصنف واحاديث اخرى يعني وهي الدالة على موافقة عمر فانه جاء احاديث كثيرة تدل على يعني موافقته وآآ
ومنها ما ذكره المصنف يعني بعد هذا بقليل يعني انه وافق ربه في في الحجاب وفي مقام ابراهيم وفي اشارة بدر وجاء ذلك ايضا في احاديث اخرى متعددة ومنها الحديث الذي فيه الدخول على
اعوذ فان هذا حصل في زمن خلافته وقد آآ استشار الناس وآآ منهم من قاله ادخل ومنهم ثم قال ارجع فاختار الرجوع ثم تبين ان هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يدل على عدم الدخول
فصار هذا من موافقاته رضي الله عنه وارضاه. قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امة احد فانه عمر. ولا يعني قوله يكن وان الامم السابقة فيهم محدثون يجري الصواب على السنتهم وان هذه الامة يعني في تردد وانما هذا قالوا ان هذا من
للتأكيد من قوله ان كان لي صاحب او كان لي صديق فهو فلان لا يعني ذلك الشك فيه وان لبيان يعني تمكنه وقربه منه نعم اعيد الحديث قال انه كان يقول صلى الله عليه وسلم قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون. نعم. فان يكن
في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم. نعم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عن عبدالله بن وهب عن ابراهيم بن سعد ابيه عن ابي سلمة عن عائشة قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث حاء قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن ابن عيينة كلاهما عن ابن
عجلان محمد ابن عجلان. عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله. محمد ابن عجلان هذا ذكر في ترجمته انه مكث في بطن يومه ثلاث سنوات او اربع سنوات. نعم. قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا سعيد بن عامر
قال قال جويرية ابن اسماء اخبر قال جويرية بن اسماء اخبرنا قال اعد حدثنا عقبة بن مكرم العمي قال حدثنا سعيد بن عامر قال قال جويرية بن عثمان قال قال او قال جويرية
قال جويرية بن عثمان يعني قدمت الاسم على الصيغة. على على صيغة التحديث. يعني بما يقال من حدثنا جويرية قال جويرية حدثنا وهذا يأتي في بعض الاسانيد ان يقدم الاسم على صيغة التحديث. نعم. قال جويرية بن اسماء
اخبرنا عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ورزقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي بدر وهذا يعني من موافقاته ومما يوضح مما فيه توضيح محدث الذي جاء في الحديث الذي قبله فانه ذكر
فهذا الحديث بعده ولانه تفسير للحديث السابق وهو انه يجري الصواب على لسانه ويجري الحق على لسانه وذلك انه اشار عن الرسول صلى الله عليه وسلم باتخاذ مقام ابراهيم المصلى فنزل القرآن وكذلك ايضا بالحجاب يكون يحجب نساءه فنزل