1
00:00:00.450 --> 00:00:16.900
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كتاب جمعة اذا بالجمعة قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة قال

2
00:00:16.950 --> 00:00:37.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم وهذا اليوم الذي كتب الله عز وجل عليهم فاختلفوا فيه. فهدانا الله عز وجل له. يعني يوم الجمعة. فالناس لنا في

3
00:00:37.400 --> 00:00:56.450
في تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كتاب الجمعة

4
00:00:58.650 --> 00:01:24.800
مما اورد  الكتاب لما اورد كتاب الصلاة والكتب المتعلقة به وهي التي وهي وهي الفروض الفرائض التي اوجبها الله عز وجل في اليوم والليلة خمس مرات وما يتعلق بها من جماعة وامامة وغير ذلك

5
00:01:25.650 --> 00:01:50.600
انتقل الى هذا الفرض الذي يأتي في الاسبوع مرة وهو الجمعة فهذا هو وجه ايراد الجمعة بعد ايراد الكتب المتعلقة بالصلاة وما يتعلق بها من جماعة وامامة وغير ذلك لان

6
00:01:50.650 --> 00:02:09.750
الصلوات الخمس تأتي في اليوم والليلة خمس مرات والجمعة تأتي في الاسبوع مرة فبعدما فرغ مما يأتي او من الاحكام المتعلقة في الذي يأتي في اليوم والليلة خمس مرات وهو الصلوات الخمس المفروضة

7
00:02:10.800 --> 00:02:40.150
اتى بما يتعلق بيوم الجمعة وهو ان الفرظ في ذلك اليوم في وسط النهار الجمعة وليس الظهر نختلف عن بقية الايام ولهذا اورد كتاب الجمعة بعد الكتب المتعلقة بالصلاة ثم قال باب الجمعة

8
00:02:40.850 --> 00:02:59.900
باب ايجاد الجمعة ويكونها واجبة على هذه الامة وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن السابقون الاولون نحن الاخرون السابقون يوم القيامة

9
00:03:01.000 --> 00:03:28.700
آآ  فاذا ان اهل الكتاب بيد ان الكتابوت كتابا من قبلنا واوتيناه بعدهم كتب الله عليهم الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله عز وجل اليه  الناس لنا فيه تبع اليهود يوم غد

10
00:03:28.850 --> 00:03:46.050
والنصارى بعد غد اليهود يعني يوم يوم السبت والنصارى يوم الاحد فهذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اورده النسائي تحت هذه الترجمة ومقصود والمقصود منه قوله كتب الله

11
00:03:47.200 --> 00:04:14.200
كتب الله آآ آآ صلى الله عز وجل عليه كتب الله عليهم يعني اذا فيه اه التعبير بالكتم والتتب فيه الايجاب والفرق واختلفوا فيه وتحولوا الى غيره وابدلوه بغيره واهل وهذه الامة

12
00:04:14.550 --> 00:04:38.100
هداها الله عز وجل اليه فقبلته وثبتت عليه واستقرت عليه وصار آآ لهذه الامة التي هي خير الامم وهو خير ايام الاسبوع وافضل ايام الاسبوع وجعله الله لهذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم

13
00:04:38.800 --> 00:05:03.850
ولهذا فان له خصائص كثيرة لهذا اليوم الذي اه هو يوم الجمعة خصائص كثيرة اوصلها ابن القيم الى ما يزيد عن اربعين خصيصة والف ايضا فيه بعض المؤلفات التي تدل على فضله وعلى خصائصه وما يتعلق بذلك اليوم الذي اكرم الله تعالى به هذه الامة وخص به هذه الامة امة محمد صلى الله

14
00:05:03.850 --> 00:05:30.300
عليه وسلم قوله عليه الصلاة والسلام نحن آآ نحن الآخرون السابقون اي الاخرون من حيث الزمان والوجود وغيرنا من الامم تقدم علينا فنحن اخر الامم ومع كوننا الاخرين فنحن سابقون ليوم القيامة

15
00:05:32.100 --> 00:05:52.350
فيحشرون ويقضى بينهم قبل الناس والنبي ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو اول ان ينشق عنه قبر كما جاء ذلك في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه قال عليه الصلاة والسلام

16
00:05:52.500 --> 00:06:13.500
انا اول من يشقون القبر انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع ويحشر هذه الامة ويقضى بينها وتدخل الجنة وتكون آآ متأخرة من حيث الزمان

17
00:06:13.750 --> 00:06:35.350
ولكنها سابقة في المنزلة والدرجة وسبق الى الخير والتقديم الى الخير نحن الاخرون السابقون ثم انه لما جاء ذكر آآ السابقين قال بين انهم اوتوا الكتاب من قبلنا يعني اليهود والنصارى

18
00:06:35.650 --> 00:06:57.100
اهل الكتاب المراد بالكتاب الجنس وهو الثورات والانجيل يعني كتابان وليس كتابا واحدا الافراد فيه ليس للوحدة وانما هو للجنس وكثيرا ما يأتي في القرآن وذكر الكتاب مرادا به الجنس

19
00:06:57.550 --> 00:07:13.500
ليس مرادا به الوحدة او الكتاب الواحد كما في قول الله عز وجل ليس البر فتول الوجوه فوق بين المشرق والمغرب. ولكن بر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

20
00:07:13.700 --> 00:07:32.700
الكتاب المراد في الكتب يعني والكتب والنبيين فهو جنس وكذلك قول الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان المراد بالكتاب الكتب لم ينزل الله على الانبياء كتابا واحدا وعلى الرسل كتابا واحدا وانما ارسل عليهم كتبا

21
00:07:33.050 --> 00:07:47.500
وكذلك قول الله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب اين الكتب اي مصدقا بما بما بين يديه من الكتب فيأتي لفظ الكتاب على لفظ الافراد

22
00:07:47.700 --> 00:08:11.850
محلف بالالف واللام وكذلك يأتي مضافا في قوله كما في قوله عز وجل عن مريم صدقت فرجها فنفخ فيها من روحنا وصدقت بكلمة وكتابه اي وكتبه وكتابه اي كتبه فيأتي محلا بالالف واللام ويأتي مضاغا

23
00:08:12.650 --> 00:08:34.800
وكل منهما يراد به الجنس ولا يراد به الوحدة او الكتاب الواحد فاهل الكتاب اي الثورات والانجيل هما كتابان والمراد بذلك الجنس واوتي نهر الكتاب وهو غير الكتابين وانما هو القرآن

24
00:08:35.100 --> 00:09:02.850
الذي انزله الله على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يعني اوتوا الكتاب اللي هو تورث الجيل ونحن اوتينا القرآن اتاه الله نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام فجعل نبينا خير الانبياء وجعل كتابه خير الكتب والمهيمن عليها وجعل لهذه الامة ذلك اليوم الذي هو الجمعة الذي هو خير الايام

25
00:09:02.850 --> 00:09:22.900
والايام نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا يعني مع انه يعني اه هم مع انهم متقدمون في الزمان ونحن متأخرون من حيث الزمان والوجود الا اننا نسبقهم يوم القيامة

26
00:09:23.150 --> 00:09:42.800
ونتقدم عليهم يوم القيامة لان الله تعالى اكرم هذه الامة بخير رسول وجعلها خير امة اخرجت للناس فهي الاخرة السابقة الاخرة في هذه الدنيا السابقة يوم القيامة المتقدمة على غيرها يوم القيامة

27
00:09:43.500 --> 00:10:00.250
فاذا انهم اوتوا الكتاب من قبل واوتيناهم من بعدهم من بعدهم ايوة هذا اليوم الذي كتب الله عليهم اي على اهل الكتاب هذه الجمعة واختلفوا فيه وتحولوا الى غيره اليهود

28
00:10:00.450 --> 00:10:25.700
صار له سبت والنصارى صار لهم الاحد وهدى الله عز وجل هذه الامة الي  فهدانا الله عز وجل اي لهذا اليوم الذي هو يوم الجمعة فصار اليوم الذي لهذه الامة يوم الجمعة

29
00:10:25.750 --> 00:10:47.600
وللنصارى لليهود يوم السبت وللنصارى يوم الاحد فايامهم تابعة ليومنا وهي بعد يومنا ونحن متأخرون عليه في الزمان ولكننا متقدمون عليهم في الرتبة والمنزلة ويوم القيامة فالناس لنا فيه تبع

30
00:10:47.950 --> 00:11:10.250
يعني في هذا اليوم يعني فنحن يوم الجمعة واليهود والنصارى بعدنا. اليهود يوم السبت الذي يلي يومنا والنصارى يوم الاحد الذي يلي يوم النصارى الوفد  سعيد بن عبد الرحمن يقولن اخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي

31
00:11:10.700 --> 00:11:32.650
سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وهو فطرة اخرج حديثه النسائي  النسائي والترمذي عن الترمذي والنسائي ايوة يا سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة وجاني ابن عيينة الهلالي المكي وهو ثقة حجة الامام

32
00:11:33.200 --> 00:11:51.650
فقيه خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو يدلس ولكنه لا يدلس الا عن اعتقاد ومعروف بالتدليس عن الثقاف ولا يدلس الله عن الثقات وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة وحديثه اخرجه اصحاب وهو

33
00:11:52.000 --> 00:12:17.250
وهنا غير منسوب ويسمى المهمل في علم المصطلح عندما يذكر الاسم ولا يذكر النسب ويكون محتمل لاشخاص فهو مهمل يعني غير منسوب ومعرفة تعيينه يكون بالرجوع الى الطرق الاخرى للحديث

34
00:12:18.100 --> 00:12:43.300
عند الائمة ويكون ايضا بالرجوع الى التلاميذ والشيوخ والرجوع الى التلاميذ والشيوخ ومن المعلوم ان سفيان ابن عيينة متأخر عن سفيان الثوري مقدار سبعة وثلاثين سنة تقريبا بالوفاة بينهما في الوفاة نحو من سبع وثلاثين سنة

35
00:12:43.650 --> 00:13:15.800
وسفيان الثوري توفي خاتم مية وواحد وستين وهو متقدم واما فهو آآ قريب من المائتين مئة وسبع وتسعين فبينهما مسافة طويلة لكن من يكون معمرا فانه يدرك يعني سفيان سفيان الثوري او اه

36
00:13:16.200 --> 00:13:34.150
يعني ما كان في اوائل القرن كما كانت اوائل القرن الثالث يدرك سفيان الثوري واذا فعلى هذا المسافة التي بين سفيان الثوري وبين سفيان بن عيينة يعني آآ يكون في الغالب

37
00:13:34.300 --> 00:13:55.100
انه اذا كان الشخص متأخر انه ما ادرك سفيان الثوري وهنا سعيد بن عبد الرحمن المخلومي توفي سنة مئة وتسعة واربعين يعني معناها ان ان اه مئة وتسعة واربعين يعني معناها واحد وستين

38
00:13:55.450 --> 00:14:14.350
يعني بين وفاة هذا وهذا تسع وثماني سنة تسع تسع وسبعون سنة يعني مسافة طويلة تسع وثمانون سنة تسع واربعين مع اربعين تسعة وثمانين يعني فلا يدركه الا اذا عمر حقوق المئة

39
00:14:14.850 --> 00:14:29.200
فاذا كان معمرا فوق المئة اللي هو يعني فهذا مما يعرف به قول الشخص مدرك او ما يدرك لكن قد نص على انه سفيان بن عيينة لبعض الطرق ومن حيث الزمان يعني واضح

40
00:14:29.400 --> 00:14:51.900
ان ان سعيد ابن عبد الرحمن قال يدرك زمن الثوري لان لقينا بين وفاتيهما تسع وثمانون سنة فكيف تسع وثمانون سنة المسافة طويلة جدا وحديث سفيان ابن عيين اخرجه اصحاب الكتب الستة عن

41
00:14:52.450 --> 00:15:13.300
عن ابي الزناد ابو زناد هذا لقب بلفظ الكلية لقب بلفظ الكنية ولا طبيعته احيانا بلفظ الكلية ويأتي والاصل فيه انه كلية اذا قيل ابو فلان ام فلان الغالب ان هذه كوريا

42
00:15:13.650 --> 00:15:35.000
لكن احيانا تأتي لقبا وليست بنية مثل ابو الزناد ومثل ام المساكين زينب بنتي خزيمة وعلى ام المساكين بعطفها على المساكين فهذا لقب وابو الزناد لقب وكفيته ابو عبد الرحمن وهو عبد الله بن زكوان

43
00:15:35.450 --> 00:15:57.050
عبد الله بن زكوان القرشي المدني لقبه ابو الزناد وكنيته ابو عبدالرحمن وهو مشهور بهذا اللقب الذي بلفظ الكنية مشكور بهذا اللقب الذي على صيغة الكلية ابو الزناد اسمه عبد الله بن زكوان

44
00:15:57.400 --> 00:16:26.150
المدني وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن الاعرج والاعرج لقب صاحب اللقب عبدالرحمن ابن هرمز المدني وهو ثقة الحديث وهو عند اصحاب الكتب الستة والقاب المحدثين معرفتها لها اهمية

45
00:16:27.000 --> 00:16:50.200
وهذه الاهمية آآ يتضح بها او يتبين بها ان الشخص الواحد قد يهون شخصيا فيما اذا لم يعرف ان هذا لقب وهذا ان هذا اللقب لصاحب هذا الاسم فمن لا يعرف ان عبدالرحمن ابن هرمز لقبه الاعرج

46
00:16:50.500 --> 00:17:08.300
يظن عبدالرحمن ولا اعرض شخص وجد له اعرج في اسناد ووجد بعده باسناد في اسناد اخر عبدالرحمن بن هرمز يظن ان عبدالرحمن بن هرمز شخصان له شخص اخر لكن من عرف ان هذا لقب لهذا

47
00:17:08.350 --> 00:17:27.000
لا يلتفت عليه الامر لا يلتبس عليه الامر ولهذا فان معرفة القاب المحدثين نوع من انواع علوم الحديث فائدة معرفة هذا النوع الا يظن الشخص الواحد شخصين اما اذا ذكر باسمه مرة

48
00:17:27.050 --> 00:17:44.700
وفي اه موضع اخر او في اه مرة اخرى في اللقب يظن من لا يعرف ان هذا شخص وهذا شخص والواقع انه شخص واحد يذكر مرة بكليته باسمه ومرة او احيانا باسمه واحيانا بلقبه

49
00:17:45.700 --> 00:18:02.450
عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق والسبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام

50
00:18:03.550 --> 00:18:21.550
سبعة اكثر هؤلاء السبعة ابو هريرة اكثرهم حديث عن ابو هريرة وقد جمعهم السيوطي في الفيته بقوله والمكفرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر ابو هريرة يليه ابن عمر

51
00:18:21.700 --> 00:18:35.950
وانس والبحر اي ابن عباس الخدري وجابر وزوجة النبي زوجة النبي عائشة رضي الله عنها وارضاها في وجه النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها

52
00:18:36.450 --> 00:18:57.000
ثم هذا الاسناد الذي هو ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذه نسخة نسخة ابي الزناد يعني لا اراد عن ابي هريرة وهي باسناد واحد ومشتملة على احاديث كثيرة

53
00:18:57.750 --> 00:19:22.750
اول الاحاديث هذا الحديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وهناك نسخة اخرى يقال عن نسخة همام ابن منبه عن ابي هريرة واولها ايضا حليف نحن نحن الآخرون السابقون يوم القيامة

54
00:19:24.550 --> 00:19:41.450
ونسخة همام يبلغ مئة واربعين حديثا كل هذه السنة واحد يفصل بين كل حديث وحديث بجملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر حديثا ثم يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:19:41.650 --> 00:19:53.050
ثم يذكر حديثا ويقول وقال فتأتي وقال رسول الله مئة واربعين مرة يأتي الاسناد في الاول ثم يفصل بين كل حديث وحديث في جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:19:53.500 --> 00:20:16.750
ونسخة ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة متقاربة مع هذه النسخة وبداية كل من النسختين هذا الحديث الذي هو نحن السابقون ونحن الآخرون السابقون يوم القيامة وطريقة العلماء للرواية من النسخ

57
00:20:17.650 --> 00:20:40.000
ان جمهورهم او ان الكثير منهم على ان الانسان يأتي ان المحدث يأتي بالاسناد ثم يأتي باي حديث من الاحاديث الكثيرة ويجعله وراء الاثنان يعني بعد الاسناد مباشرة وهذه طريقة البخاري

58
00:20:41.000 --> 00:21:05.700
وغيره وبعض العلماء يأتي بالاسناد ثم يأتي باول حديث ونحن السابقون الاولون يوم القيامة هذا ثم يقول وثم يأتي بالحديث الاخر وقال الرسول كذا ويأتي بالحديث الذي يريد يعني من من النسخة سواء كان من وسطها او من اخرها

59
00:21:05.900 --> 00:21:23.800
المهم انه يأتي بالحديث الاول يعني يعني يلي الاسناد ثم يأتي بالحديث الذي يريد يأتي بالحديث الذي يريد ويقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الامام مسلم رحمة الله عليه

60
00:21:24.650 --> 00:21:44.250
فانه في صحيحه سلك مسلكا تميز به عن غيره بالاخذ من الصحيفة فانه روى احاديث كثيرة من صحيفة همام ابن المنبه عن ابي هريرة وهي تتفق مع صحيفة ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة

61
00:21:45.200 --> 00:22:04.100
في كثير من الاحاديث وفي البداية الذي هو حديث الجمعة نحن السابقون الاخرون نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فكان من طريقته ان يسوق الاثنان واذا انتهى الى اخره آآ قال

62
00:22:04.500 --> 00:22:22.600
آآ فذكر احاديث عن ابي هريرة ثم يقول فذكر احاديث هذه الجملة يأتي بها فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ويأتي بالحديث الذي زواجه من مئاتهم او مئة وعشرين

63
00:22:22.850 --> 00:22:37.800
ويركبه على هذا الاسناد لكنه اتى بهذه الجملة التي تبين ان الاسناد يعني ما هو على هذه الطريقة وانما في احاديث سابقة لهذا الذي قاله عن ابي هريرة عن ابي هريرة

64
00:22:38.250 --> 00:22:50.900
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احاديث فذكر احاديث منها وقال رسول الله الذي يريد ان يأتي به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

65
00:22:51.900 --> 00:23:23.200
وصحيفة اه همام المنبه وصحيفة ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة هي صحيحة وباسناد واحد  فالامام البخاري ومسلم اختاروا من هذه الصحيفة احاديث واختار البخاري احاديث فرد بها عن مسلم

66
00:23:23.250 --> 00:23:40.150
واختار مسلم احاديث فرد بها على البخاري وكلها من الصحيفة وهي باسناد واحد وكلها صحيحة وهذا من اوضح ما يستدل به على ان البخاري ومسلم ما قصد الاستيعاب الصحيح وجمع الاحاديث الصحيحة كلها

67
00:23:40.450 --> 00:23:59.300
لانهم لو كانوا ارادوا ما تركوا شيء من الصحيفة وهم يأخذونه ويتركوه يأخذون منها ويتركون منها مع انه كل لسان واحد يعني في الثبوت هي كلها ثابتة الا ان في البخاري يختار منها احاديث

68
00:23:59.500 --> 00:24:21.900
ومسلم اخر حديث واتفقوا على اختيار احاديث تلاقوا عليها وتركوا احاديثنا وتركوا احاديث منها فلو كان البخاري ومسلم قصد استيعاب الاحاديث الصحيحة ما ترك شيئا من هذه الصحيفة ما ترك شيئا من هذه الصحيفة مع ان ابي سعد واحد

69
00:24:22.250 --> 00:24:44.500
هذا من اوضح ما يستدل به على ان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما لم يقصد استيعاب الاحاديث الصحيحة لم يستوعباها ولم يقصد استيعابها لم يستوعبا ولم يقصد الاستيعاب ولهذا فالاستدراك عليهما

70
00:24:44.700 --> 00:25:04.300
وكونه يعني يقال فاتهما كذا وهو صحيح لا وجه له لانه ما ما التزمه حتى يفوته بدليل او اوضح دليل هذه الصحيفة هذه الصحيفة في صحيفة همام منبه وصحيفة ابي زياد عن الاعرج عن ابي هريرة

71
00:25:04.600 --> 00:25:27.250
فان فانها باسناد واحد وقد اخذوا وتركوا  او حار بالغوص يبقى الحاء وابن طاووس عن ابيه عن ابي عن ابي هريرة عن ابي هريرة؟ نعم. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن ابي هريرة

72
00:25:27.550 --> 00:25:51.400
ثم كلمة حاء هذه للتحويل والغالب ان الاتيان بالتحويل يعني اه يؤتى به بالنسبة اسانيد المصلي مما يأتي كثيرا عند مسلم وعند عند البخاري وعند النسائي يعني يتحول من اسناد الى الى اسناد

73
00:25:51.950 --> 00:26:11.250
والاسناد الثاني هو للمصنف لكن احيانا يأتي التحويل في اعلى الاسناد ولا يرجع الى المصنف ولهذا قالوا وابن طاووس يعني وابن طاووس هذا معطوف على ابي الزناد يعني آآ معروف على ابي الزناد لان سفيان ابن عيينة

74
00:26:11.600 --> 00:26:27.700
يروي عن الزنا عن الزناة يعني ارد عن ابي هريرة ويروي عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة فالملتقى هو اه سفيان يعني مبدأ الاسنان بن سفيان

75
00:26:27.750 --> 00:26:45.800
وليس من اول الاسناد عيسى من اول اسناد وانما هو بن سفيان وعبدالله وابن طاووس هو عبد الله ابن قاوس وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه

76
00:26:45.950 --> 00:27:09.250
طاووس بن كيسان وهو ايضا وهو ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة هو صحابي حديث قال رحمه الله اخبرنا واصل ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة

77
00:27:09.250 --> 00:27:32.200
عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عز وجل عن الجمعة من كان قبلنا رجعنا لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد فجاء الله عز وجل بنا وهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد

78
00:27:32.200 --> 00:27:53.200
كذلك هننا تبع يوم القيامة ثم اورد النسائي في حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ابو حذيفة ابو هريرة ابي هريرة وحذيف ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة وحذيفة رضي الله عنه وهو بمعنى الذي

79
00:27:53.200 --> 00:28:12.150
اظل الله اليهود والنصارى عن يوم الجمعة وهدانا اليه فجعل الجمعة والسبت والاحد فهم لنا تبع فنحن ونحن الاخرون باهل الدنيا فنحن الاخرون في هذه الدنيا والسابقون يوم القيامة وهذا في توضيح

80
00:28:12.450 --> 00:28:37.900
آآ سبق وتأخر فنحن الآخرون في الدنيا اي وجودنا متأخر عن وجودهم ونحن السابقون يوم القيامة نحن نسبقهم ونتقدم عليهم نسبقهم ونتقدم عليهم ففيه توضيح للسبق والتأخر للسبق والتأخر الذي اجمل في الحديث المتقدم

81
00:28:38.150 --> 00:29:01.750
فنحن الاخرون في الدنيا السابقون يوم القيامة السابقون يوم القيامة. نعم  المقضي لهم بين الخلق وهذا ايضا يعني يوضح قضية السبق وان يوم القيامة انه يقضى بينهم قبل الخلائق فالخلائق يتأخرون عنهم في القضاء بينهم

82
00:29:02.050 --> 00:29:21.600
وهذه الامة هي التي تقدم على غيرها واذا رظي بينها فانها تذهب الى مكانها من الجنة او النار اذهب الى مكان الى الجنة او النار فتتقدم على غيرها وتسبق الى غيرها. تسبق تسبق غيرها الى الجنة

83
00:29:22.150 --> 00:29:42.500
من كان من اهل الجنة يسبق غيره اهل الجنة واصل من عند الاعلى اخبرنا واصل بن عبد الاعلى  فاخرج لهم هو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة

84
00:29:42.800 --> 00:30:05.150
عن ابن فضيل ابن الفضيل هو محمد ابن فضيل ابن غزوان الكوفي وهو آآ يخلق وهو صدوق روبي بالتشيع صندوق الرمية بالتشيع وتكون لما فيه من اجل التشيع لكن جاء عنه عبارة

85
00:30:05.750 --> 00:30:30.900
ذكرها الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح تدل على سلامته من البلاء الذي وقع فيه من وقع ممن آآ من الشيعة او المتشيعين وتلك العبارة هي قوله رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان

86
00:30:31.450 --> 00:30:55.450
معلوم ان الشيعة لا يترحمون على عثمان الرافضة لا يترحمون على عثمان وانما يسبونه ويسلمونه ويصفونه بالظلم ويصفون بخلافته وخلافة ابي بكر وعمر بانها جائرة وانها اقتصاد فيكون محمد ابن فضيل الذي وصف بالتشيع

87
00:30:56.300 --> 00:31:10.850
ورمي بالتشيع قذح فيه من اجل التشيع كونه يقول هذه الجملة ويقول هذه العبارة في حق عثمان فهذا يدل على سلامته وعلى انه على طريقة اهل السنة وعلى منهج اهل السنة

88
00:31:11.700 --> 00:31:26.950
يقول رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان ولا رحم يدعو على من لا يدعو لعثمان يدعو على من لا يدعو لعثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان

89
00:31:27.600 --> 00:31:45.300
فهذه يدل على سلامته يعني مما اضيف اليه ومما رومي به وهذا هو الجواب الذي اجاب به الحافظ ابن حجر عن محمد ابن خضير وكونه من رواة البخاري ومن خرج له البخاري

90
00:31:46.850 --> 00:32:05.550
وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة ويشبه محمد ابن فضيل في كونه رمي بالتشيع وهذه عبارة تدل على سلامته منه وعلى انه على منهج اهل السنة الذين يترضون عن الصحابة جميعا

91
00:32:06.100 --> 00:32:28.650
ولا سيما عثمان الذي يعتبر الرافضة خلافة ابو بكر وخلافة وخلافة خلافة ابي بكر وعمر من قبره انها ظلم واغتصاب وانها باطل وانها ليست بحق يقول فيه حمد الفضيل هذه المقالة الحسنة الجميلة

92
00:32:29.150 --> 00:32:47.000
يعني يشبه هذه المقالة مقالة شخص اخر ايضا رمي بتشيع ولكن جاء عنه عبارة تدل على سلامته من التشيع وعلى بعده من التشيع وهو الفضل بن دكين ابو نعيم شيخ البخاري

93
00:32:47.600 --> 00:33:05.150
لان الحافظ ابن حجر ايضا نقل في ترجمته في مقدمة الفتح انه قال ما كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية ما كتبت علي الحفظة اني سبته معاوية ومن المعلوم ان سب معاوية هذا من اسهل الاشياء عند الرقبة

94
00:33:05.600 --> 00:33:27.400
من اسعد الاشياء عند الرافضة سم معاوية مثل شرب الماء عندهم بسهولة يسبونه ولا ولا يترددون في سبهم ولهذا يعتبر بعض العلماء انه هو المدخل الى الصحابة. فالذي يسبه او يجرأ على سبه يجرأ على سب الصحابة وعلى سب غيره من الصحابة

95
00:33:29.100 --> 00:33:50.250
وهو يقول اللي هو الفضل بن زكير ما كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية الزيدية الذين هم اقل من الرافضة وهم كلهم من اهل البدع يعني يتكلمون في معاوية ويسبونه ولا يسبون ابو بكر وعمر

96
00:33:50.750 --> 00:34:11.550
لكن يسوقون معاوية يسب معاوية يعني يكاد ان يكون قدر مشترك بين آآ الذين حرموا ان يكونوا من اهل السنة كل من لم يكون من اهل السنة ممن آآ آآ ابتلي

97
00:34:11.750 --> 00:34:38.000
اه هذه المذاهب الخبيثة آآ معاوية هذا من اسهل الاشياء عندهم يكاد يكون قدرا مشتركا بينهم قدرا مشتركا بينهم يقول به اه يعني ادناهم وابعدهم وان يكونوا اسهل مما يكونوا اشد كلهم يلتقون عند الكلام على عند الرب معاوية ولهذا يقول

98
00:34:38.050 --> 00:34:54.600
ابن كثير رحمة الله عليه ما كتبت علي الحفظة اي الملائكة الذين يكتبون اقوال الانسان ما يلزمه من قول الا لديه رقيب عتيد. تقول ما كتبت علي الحفظة انني سبرت معاوية. وهذا يدل على سلامته مما

99
00:34:54.600 --> 00:35:15.000
به ومما اضيف اليه وهم يشيوخ البخاري بل من كبار شيوخ البخاري آآ هذا ابن خوير محمد ابن قبيل ابن غزوان الكوفي صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة  عن ابي ما لك عن ابي ما لك الاشجعي

100
00:35:15.150 --> 00:35:36.400
وهو سعد ابن طارق الاشجعي وهو ثقة اخرج حديثه وخالد تعليقا البخاري تعليقا ومسلمات على السنن الاربعة عن ابي حازم وهو سلمان الاشجعي سلمان الاشجعي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

101
00:35:37.250 --> 00:35:51.500
ها؟ عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قد تقدم ثم قالوا وعن ربعي بن حراش يعني ان هذا اسناد اخر معطوف على الذي قبله لان الذي قبله

102
00:35:51.600 --> 00:36:14.050
آآ آآ واصل عن ابن الفضيل عن ابي هريرة الذي يروي عن الذي يروي عن ابي حازم من هو ابو مالك الاشجعي يروي من طريقين من طريق آآ ابي حازم عن ابي هريرة والطريق الاخر من طريق ربعي بن حراش

103
00:36:14.100 --> 00:36:33.300
عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه هذا طريق اخر لكنه ما جاء بلفظ التحويل مثل الذي قبله ما جابر وهو مثله يعني اثنان آآ آآ تحويل او آآ التقاء

104
00:36:33.600 --> 00:36:51.800
آآ انما هو في احد وليس في اولا يعني ليس ليس تحويل يرجع الى اول اسناد وانما الى اعلى الاسناد او قريب من اعلى الاسناد وعن ربع يعني ان ابي ما لك الاشجعي

105
00:36:52.000 --> 00:37:08.400
كما انه يروي عن هذا الحديث عن ابي عن ابي ازن عن ابي هريرة فهو ايضا يرويه عن ربه ابن حراج عن حذيفة عن حذيفة وربعي ابن حراش آآ ثقة اخرج حديثه

106
00:37:09.100 --> 00:37:37.650
خمسة ستة نعم اصحاب الكتب الستة عن حذيفة ابن اليمان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار قال حدثنا المعافى عن إبراهيم ابن طهمان عن محمد ابن زياد عن أبي هريرة قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت

107
00:37:37.650 --> 00:37:58.050
قعدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة جمعة بجوافة للبحرين قرية لعبد القيس ثم ورد النسائي هذا الحديث وهو حديث آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه اول جمعت اول جمعة جمعت

108
00:37:58.100 --> 00:38:12.250
بعد جمعة الرسول صلى الله عليه وسلم باب جمعة آآ فاول جمعة وجمعة جمعة بعد جمعة جمعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اول جمعة بعد جمعة جمعت مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة

109
00:38:12.400 --> 00:38:38.300
آآ في مسجد جوازة في اه في البحرين قرية لعبد القيس قرية لعبد القيس آآ آآ فلهذا الحديث اه في بعض النسخ ذكر في بعض النسخ في صحيح النسائي وفي بعضها لم يذكر

110
00:38:38.450 --> 00:38:57.150
وهو موجود في السنن الكبرى وموجودة في سنن الكبرى  اه فيه ان اول جمعة جمعه وسلم كان في مكة وقد اختلف العلماء في فرض الجمعة متى كان؟ هل كان في مكة او كان في المدينة

111
00:38:58.100 --> 00:39:15.650
فمنهم من قال انه بمكة ومنهم من قال انه بالمدينة وقال الحافظ ابن حجر انه مشهور انه في المدينة وهذا يدل على انه بمكة ان كان محفوظا وواضح الدلالة على انه بمكة

112
00:39:17.200 --> 00:39:37.800
وعبد القيس وهم ممن تقدم اسلامهم وكانوا يسكنون البحرين والبحرين هي آآ جهة الاحساء وما حولها هذا هو المراد يقول البحرين يعني في الاصطلاح المعروف سابقا وليس في ما هو معروف في هذا الزمان

113
00:39:38.800 --> 00:40:02.500
فانها تشمل تلك الجهة كلها يعني اه كل ما كان قريبا من الساحل هناك قبل البحرين الاحساء وما حولها وقرية لبني عبد القيس يعني اول جمعة جمعت بعد تجميع رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:40:03.550 --> 00:40:24.450
كانت في تلك القرية هذه اسمها جواثا وهي اسم لقرية بني عبد القيس وبني عبد القيس ام الربيعة ربيعها خمور ابن نزار وقد اه جاء في الصحيحين مجيئهم الى النبي عليه الصلاة والسلام

115
00:40:26.100 --> 00:40:46.400
واخبارهم بان قولهم اننا بيننا وبينك هذا الحي من كفار مبارك وانا ولا نستطيع ان نأتي اليك الا في شهر حرام امرنا بامر نأخذ به ونبلغه من وراءنا فقال عمركم بالايمان اتدرون ما الايمان؟ ثم بين لهم

116
00:40:46.900 --> 00:41:07.200
يعني اه تلك الامور التي اه آآ هي من الايمان ونهاهم عن اشياء الذي تتعلق او الية الخمر والحديث في الصحيحين وفي غيرهما وهو مشهور بحديث حديث وفد عبد القيس

117
00:41:07.550 --> 00:41:25.700
فاسلامهم متقدم وسوقهم الى الاسلام متقدم  تجميعهم او صلاتهم الجمعة محمد بن عبد الله ابن عمار اخونا محمد ابن عبد الله ابن عمار الموصلي وهو ثقة اخرج حديثه في النسائي وحده

118
00:41:25.800 --> 00:41:53.950
النسائي وحده عن المعافى وهو ابن عمران الموصلي معافى بن عمران الموصلي وهو ثقة اخرج له شيخ انا عندي ها معافى عن ابن سليمان الجد نعم وين وجدته؟ ها؟ من شيوخ ذكر ولا هذا؟ نعم؟ ذكر لمعاذ بن سليمان؟ نعم. نعم

119
00:41:55.300 --> 00:42:25.050
فهو قدور هو كل منهم موصليان لبنان محمد ابن عبد الله ابن عمار ومحمد ومعاذ ابن عمران الموصلي لكن هذا وين وجدته وسألتم تدريبك ما شئت. نفس الحديث؟ نعم نفس الحديث؟ انا في في شيوخ محمد بن عبد الله بن عمر اي نعم

120
00:42:25.150 --> 00:42:47.900
لا هو هو كونه موصلي يعني كونه يعني موصليان يعني هذا يعني آآ يدل على ان على على على انه هو هذا فيعني يتحقق يعني ها واظن في دقة الاشرار هل يكن لم يتحقق منه

121
00:42:48.250 --> 00:43:11.450
عن إبراهيم عن إبراهيم بن طحنان وهو ثقة جغرم أخرج حديث أصحاب الكتب الستة محمد ابن زياد عن محمد ابن زياد الجمحي وهو ايش؟ ها ثقة الكف ربما ارسل وحديثه عند الجماعة. اخرجه اصحاب الكتب الستة

122
00:43:11.550 --> 00:43:20.350
عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين