الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب فظائل الصحابة باب فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو جعفر محمد بن الصباح وعبيد الله قواريرين وسريج بن يونس كلهم عن يوسف الماجسون واللفظ لابي الصباح واللفظ لابن الصباح قال حدثنا يوسف ابو سلمة الماجشون. قال حدثنا محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن
ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
قال سعيد فاحببت ان اشافه بها سعدا. فلقيت سعدا فحدثته بما حدثني عامل. فقال انا سمعته فقلت انت سمعته؟ فوضع اصبعيه على اذنيه فقال نعم والا فاستكت فاسلم فاشتكك فاستكتا
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة ها بندر؟ نعم نعم قال عن شعبة قال حاء وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
عن الحكم عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب
في غزوة تبوك فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد
نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ومحمد ابن عباد وتقارب في اللفظ قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن بكير ابن عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه
قال اما رأى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما سعدا فقال ما منعك ان تسب ابا ابا التراب فقال اعد اعد قال قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب ابا التراب
فقال اما ما ذكرت امر ولا امر. او اما؟ الامر. ايوا. عندنا لا في خطأ هنا الوصفة التي معي اما. امر او اما نعم. نعم. قال امر معاوية ابن ابي سفيان
ما هي لكن ها اقول النسخة اللي معي ليست ليست امره نعم طيب قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب ابا التراب؟ فقال اما ما ذكرت ما
ذكرت ثلاثا او اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له
خلفه في بعظ مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون مني لمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي
وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فاتي به ارمد فبصق في عينيه فبصق في عينه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الاية
فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا حسين رضي الله عنهم فقال اللهم هؤلاء اهلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
لما فرغ الامام مسلم رحمه الله من ذكر فضائل ابي بكر ثم فضائل عمر ثم فضائل عثمان انتقل الى فضائل علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وذكر جملة من الاحاديث من هذه الطرق عن سعد ابن ابي وقاص
رضي الله تعالى عنه تدل على فضل علي رضي الله عنه وذكر يعني في اولها من طرق قضية تخلف قضية كون الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يبقى في المدينة عند ذهابه الى رجل تبوك
ليكون خليفة له في المدينة حتى يرجع حتى يرجع من غزوة تبوك وكان علي رضي الله عنه شجاعا وشق عليه ان يتخلف والا يشارك في الغزو والجهاد في سبيل الله
شق عليه ذلك لا سيما ولم يكن بقي في المدينة الا القليل من النساء والصبيان ومن الناس الذين هم من اهل الاعذار وذلك ان غزوة تبوك الرسول صلى الله عليه وسلم استنفر فيها الناس
وطلب منهم الخروج والنفير فشق عليه ان يبقى في المدينة وان يكون الناس خرجوا للجهاد في سبيل الله. وهو الرجل الشجاع رضي الله عنه وارضاه فشق عليه ذلك فقال للنبي عليه الصلاة والسلام تخلفني في النساء والصبيان؟ قال عليه الصلاة والسلام اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون
موسى الا انه لا نبي بعدي والمقصود من ذلك تطيب خاطر علي رضي الله عنه لما رأى يعني رأى في نفسه مشقة التخلف عن الغزو وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له يعني انت مني بمنزلة هارون ابن موسى
يعني موسى لما ذهب يعني مناجاة الله عز وجل خلف بعده اخاه هارون. يعني ان يكونوا في قومه و يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذه المشبة المشبه به والمشبه علي يعني كونه يخلف الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يرجع
يخلف الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يرجع من غزوته عند ذلك يعني اه بقي وحقق ما اراده الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يعني الحديث يدل على ان الرسول اختاره وان يبقى في يعني في في المدينة وان
تكون خليفة له حتى يرجع. وليس هذا فيه دليل على انه الاحق بالخلافة من بعده وان هذا يعني علامة وانه يريد منه ان يكون خليفة من بعده. ولهذا موسى وهارون انما هارون كان
في مدة ذهب موسى مدة ذهب موسى حتى رجع وليس معنى ذلك انه يعني يكون يكون بعده. وقالوا ان ان هارون مات قبل موسى. وانه لم بعد موسى وانما القضية هي قضية استخلافه في حال غيبته فكذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
استخلف عليا في حال غيبته فاذا لا دلالة فيه على ان علي رضي الله عنه هو الخليفة من بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام والرسول عليه السلام قال انت مني منزلة هارون موسى الا هو لا نبي بعدي
يعني ان موسى خلف نبي خلف نبيا وانا لا نبي بعدي وقد خلفتك فانت من باقاربي فانت كنت مني بمنزلة هارون ابو موسى يعني في هذه الولاية في هذه الفترة. وليس المقصود من ذلك
انه هو الذي يلي الامر من بعده هو الذي يلي الامر من بعده لانه لو كان هناك يعني اه شيء يدل على ذلك لتمسك علي رضي الله عنه ولقال انا احق لان الرسول قال كذا وكذا. علي رضي الله عنه ما قال شيء من ذلك
اعدنا اول حديث الاول حديث نعم قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. لان هذا ذكر
او اختصارا وليس معه قصة يعني ذكره في البداية يعني مختصرا ليس معه قصة السبب. نعم قال سعيد فاحببت ان اشافه بها سعيد المسيب ولما سمع ذلك من عامر ابن سعد الذي هو ابن سعد ابن ابي وقاص
اراد العلو في الاسناد واراد ان يحصل يعني ما رواه عن عن عامر عن ابيه ان يحصله عن ابيه ويكون بذلك حصله نازلا بينه وبين سعد واسطة ثم اراد ان يحصله عاليا ليس بينه وبين بينه واسطة
لقيه وسأله واخبره بانه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشار الى اذنيه لما قال له انت وسلم قال نعم واشار الى اذنه وقال السكت اي صمت ان لم اكن سمعتم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
هذا في تحقيق السماع وتحقيق آآ آآ كونه تلقى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه تلقاه منه مباشرة وانه سمعه فهذا من من الادلة التي يستدل بها على ضبط الراوي. وعلى اتقانه وعلى صحة سماعه
تأكيد ذلك بكونه قال صمت اشتكت اي صمت يعني اصابها الصمم ان لم اكن سمعت ذلك سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا هذا يدل على ان ان ان
ان المحدثين كانوا اذا حصلوا الحديث نازلا وثم بعد ذلك يسعون الى تحصيله عاليا لانه يحصل بواسطة ثم يسعى الى اسقاط هذه الواسطة والوصول الى من حدث الواسطة. نعم قال عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب في غزوة
تبوك نعم فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى فيه بيان الشباب الحديث الاول ليس ببيان سبب واما هذا فببيان السبب
يعني ايش المناسبة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي هذا الكلام وهي انه لما خلفه وجعله خليفة له حتى يرجع لما ذهب الى غزوة تبوك آآ وجد في نفسه وتأثر
فقال للرسول تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ يعني انك تخلفني حتى رجع كما حلف هارون موسى حتى رجع. نعم الحديث الذي بعده
نعم. قال امر قال عن نعم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال امر معاوية معاوية ابن ابي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب ابا تراب
فقال اما ما ذكرت ثلاثا قال هن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له
خلفه في بعض مغازيه. فقال له علي رضي الله عنه يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ الا انه لا نبوة بعدي. وسمعته يقول
يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادع لي عليا فاوتي به ارمد فبصق في عينه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه
ولما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فقال اللهم هؤلاء اهلي هذا الحديث يعني فيه ذكر الذي قبله وزيادة
هذا فيه ذكر الذي قبله وزيادة الذي قبله الذي هو يعني كونه خلفه في غزوة تبوك وذكر خصلتين اخريين يعني هي من مناقب علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وقوله يعني امر او امر المعروف ان سعد رضي الله عنه امره عمر
هو الذي كان ولاه على الكوفة وحصل في يعني في زمنه القصة التي يعني فيها كون بعض سفهاء الكوفة تكلموا فيه وقدحوا فيه وسيأتي يعني ما شيء ما يتعلق بذلك
ويعني ابلغ امره الى عمر وقالوا انه ما يحسن يصلي واخبر عمر رضي الله عنه سعدا بذلك ثم انه عزله لما خشي من المضرة انه قد يتعدى احد من هؤلاء السفهاء الذين بلغ بهم الحقد على سعد
ان يحصل منهم يحصل منه اساءة اليه فرأى من المصلحة ان يعزله ولكنه ما نسي هذا له لانه لما جعل الامر الى ستة وفيهم سعد بعده قال ان اصابت الامارة سعدا فذاك. يعني هو اهل لها
والا فليستعن به من امر يعني من غير من الخمسة الباقين فاني لم اعزله من عزل ولا خيانة فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة فالمعروف ان يعني التأمين حصل من من عمر واما كون معاوية يعني امره فلا يدري عن شيئا من هذا فينظر
يعني هل حصل ان معاوية امره فان كان قد امره هو يحتمل ان يكون امر هنا اذا كان حصل له الامارة او يكون له امره او امره وبامر او امره بشيء يعني وقال معه ما منعك ان تسب عليا او تسب ابناء تسب ابا تراب
فقال انه منذ عرف هذه الامور الثلاثة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما كان يمكن ان يحصل له شيئا يعني لا ينبغي في حق علي رضي الله عنه وارضاه
قالوا يعني معاوية يعني قالوا لعل ذلك انه كان هناك اناس كان فيهم سعد وانهم كانوا يسبون فقالوا له ما منعك؟ او ما الذي منعك ان يحصل منك مثل ما حصل لغيرك؟ من غيرك؟ والا
فان علي رضي الله عنه هو يعني يستحق الحمد ويستحق الثناء ويستحق التوقير والتبجيل رضي الله تعالى عنه وارضاه فاذا يعني ليس في هذا امر منه بان يسبه وان يعني يتكلم فيه وانما يحمل
على احسن المحامل وانه قد يكون حصل مع اناس يعني فيهم يتكلمون بعلي فقال ما الذي منعك ان ان ان يعني توافقهم يعني تبين ان الذي يعني يعرفه عن علي هو الفضل وثناء عليه وذكر
الامور الثلاثة التي هي كون الرسول قال في غزوة تبوك نزلت هارون وموسى والثاني هنا انه لما كان في غزوة ابوك وكان علي رضي الله عنه يعني بقي في المدينة وكان ارمج ثم انه لحق بالرسول عليه الصلاة والسلام
فقال عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا يعني لما كانت الليلة التي قبل غزوة تبوك ووصول لتبوك خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح الله على يديه
فتطاول الناس لانه يعني اخبر بانه غدا سيعطي الراية لرجل هذا وصوه وهذا وهذه محمدة فكل رغب ان يكون هذا الامير لا للحرص على الامارة ولكن للرغبة في هذا الفضيلة
وتحصيل هذه الفظيلة فقال فتطاولوا لها يعني بان يكون كل واحد يعني يبرز نفسه امام الرسول صلى الله عليه وسلم لعله يقول تعال يعني فيقول انت خذ الراية يعني لم يرى علي رضي الله عنه
من الذين نفروا بين يديه وامامه. فقال اين علي بن ابي طالب فقال هو يشتكي عينيه او يشتكي عينه فدعا به فاتي به فبصق في في عينه ودعا له فبرئت في الحال
وكأن لم يكن بها رمد وكان لم يكن بها وجع واعطاه الراية وامره بان يعني ينفذ على رجله وان يقاتل يعني وان يقاتل حتى يتحقق الفتح على يديه ايه الذي اخبر الله به؟ اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام. والثانية انه لما نزلت يعني الاية المباهلة يعني
دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين وقال ان هؤلاء اهلي هؤلاء اهلي فهي منقبة من مناقب علي رضي الله عنه ومناقب فاطمة رضي الله عنها ومناقب الحسن والحسين الله تعالى عنهما
نعم وقال ايش خيبر قال وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. نعم قال فتطاولنا لها. نعم فقال ادعوا لي عليا نعم الى اخره. واللي بعده. نعم
بعده اللي بعد هذا مثله نعم الذي بعده مثله قال لعلي حديث انه قال لعلي اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى قرأته قالت الاسناد نرجع للاسانيد قرأت الاسانيد هذا
والاسناد والمتن يعني هذا الذي ذكرته اخيرا؟ نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة او اتنا اول شهيد طيب اول قال نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي. نعم. وابو جعفر محمد بن الصباح
وعبيد الله القواريرين. عبيد الله بن عمر القواريري وسريج بن يونس. نعم عن يوسف الماجيون يوسف هو ابن يعقوب ابن عبد الله ابن ابي سلمة اللي هو دينار الماجسون. والماجسون لقب ليعقوب الذي هو ابو يوسف
ولقب بذلك لبياضه وحمرته وانه كان وانه يعني ان هذا يعني الوصف يوصف بهم ان يكون كذلك. فقيل ان يعقوب الذي هو والد يوسف يعني كان بهذا الوصف فكان لقب به
يعني لقب بكلمة بلفظ الماجسون. نعم يوسف بن يعقوب نعم قال حدثنا يوسف ابو سلمة عن محمد ابن ابن المنكدب نعم عن سعيد ابن المسيب عن عامر بن سعد سعد المسيب او المسيب. نعم
نعم. عن ابيه عامر بن سعد عن ابيه يعني يعني من رواية الابن عن ابيه وفي هذه الاسانيد او هذه هذا الحديث او هذه الاحاديث جاء فيها ثلاثة من اولاد سعد يرون عنه
ثلاثة من اولاد سعد يرون عنه وهم عامر ومصعب وابراهيم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابن محمد نعم. عن غندر لقب محمد ابن جعفر عن شعبة ابن الحجاج الواسطي قال حاء وحدثنا محمد ابن المثنى
نعم. وابن بشار محمد البشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم الحكم ابن عتيبة الكندي عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص. نعم. هذا الابن الثاني الذي روى عنه الحديث. نعم
قال عامر. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا شعبة نعم شبه الحجاج؟ نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد نعم. قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل
عن بكير ابن مسمار. نعم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال حاء وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم
قال سمعت ابراهيم ابن سعد عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال علي رضي الله عنه اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى
هذا مثل الذي قبله وفيه يعني ذكر الابن الثالث لسعد بن ابي وقاص اللي يرويه عن هذا الحديث لان الرواة عنه من ابنائه في هذا الحديث عامر ومصعب وابراهيم. نعم
قال حدثنا نعم الاسناد نفسه نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه
الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه. قال عمر بن الخطاب ما احببت الا يومئذ قال فتساورت لها. رجاء ادعى لها قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب فاعطاه اياها وقال امشي ولا تلتفت
حتى يفتح الله عليك. قال فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله على ماذا اقاتل الناس؟ قال قاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم
واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو يتعلق بقصة هايبر وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يعطينا الراية غدا
رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقطع الله على يديه. وان وان الناس وان عمر رضي الله عنه قال ما احببت الامارة الا يومئذ يعني لما فيها من الفضل
ولا يعني ذلك ان علي رضي الله عنه بهذا الحديث صار افضل من عمر ومن غيره بل يعني كما هو معلوم افضل افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
وكونها حصلت لها هذه الخصيصة وانه اعطي الراية لا يعني انه يكون افضل ممن ممن قبله ممن ممن شهد علي نفسه لعمر قال ما احببت كما مر بنا ما احببت ما خلفت احدا احب الي ان يلقى الله بمثل عملي
من قال الذي يعرف قبله ويعرف تقدمه وانما يعني لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اثنى على من على من يحمل راية حرص عمر او رغب عمر على ان يكون هو من اجل ان يكون يحصل له هذا الوصف
بالاضافة الى اوصافه الاخرى التي ثبتت له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ساروت لها يعني معناها انه ابرز نفسه يعني كل واحد يأتي ويبرز وجهه للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يذكره بنفسه لعله نقول له تعال
وانه صاحب يعني صاحب هذه المنزلة التي وعد بها رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني فدعا عليا فدعى عليا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب فاعطاه اياها وهذا فيه اختصار لان فيه فيه انه
كان ارمد انه بصق في عينه ودعا له وانه شفي في الحال كان لم يكن به لم يكن به رمز واعطاه الراية وقال يعني اذهبوا الى تلتفت وادعهم للاسلام وقاتلهم حتى يشهدوا ان لله وان محمدا رسول الله
لما سار علي رضي الله عنه والرسول قال له لا تلتفت يعني صرخ ان يتكلم بصوت مرتفع ولم يلتفت يعني امتثالا لما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم بكونه لا يلتفت
وفهم من ذلك انه يعني لا يلتفت بالحقيقة. يعني ينحرف يمينه وشمالا. يعني حتى ينظر الى من وراءه وانما يكون على تجاهه يكون على اتجاهه فقال على ما اقاتل الناس؟ فقال الا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا من ذلك فعلوا ذلك عصموا دماءهم واموالهم
الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. يعني ان الناس لهم الظاهر واذا كان عندهم شيء يخالف الظاهر ذلك موكول الى الله عز وجل الذي يعلم السرائر والذي هو مطلع على السرائر وانما الناس لهم الظاهر
فمن اظهر الاسلام قبل منه ولو كان يعني في باطن نفسه انه غير يعني متحقق غير غير مقتنع او غير ولكن المهم ان يظهر الاسلام. واذا اظهر الاسلام فانه يحكم بالظاهر بالاسلام
طيب فانهم اذا فعلوا ذلك عصموا منك دماءهم واموالهم الا بحقها يعني الا بحقها بان يكون مثلا ان يقاتل قتل فيقتل او يعني آآ زاني محصن فيرجم وحسابهم على الله يعني انهم اذا كان عندهم شيء في الظاهر يخالف الباطن فهذا الله تعالى هو الذي يعلمه وهو الذي يحاسبهم
عليه ها قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري. نعم عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. سهيل ابن ابي صالح وابوه ابو صالح ذكوان السمان
اسمه داكوان ولقبه السمان. ويقال الزيات نعم عن ابيه نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل
قال حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ هذا حدثنا قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن ابي حازم قال اخبرني سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية رجلا
يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال فبات الناس يذوقون ليلته ايهم يعطاها؟ قال فلما اصبح الناس غدوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم
كلهم يرجون ان يعطاها. فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقالوا هو يا رسول هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه. فارسلوا او فأر هنا فارسلوا. ها فارسلوا يمكن. قال فارسلوا اليه. نعم
فاوتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له. فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال
انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لان يهدي الله رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم. ثم ذكر هذا الحديث عن سعد
سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وذلك يتعلق بفضيلة علي في قصة خيبر وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لاعطين الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
فباتوا تلك الليلة يذوقون يتكلمون ويتحدثون من الذي عنه الرسول؟ عنها فلان او فلان او فلان يتحدثون فلما اصبحوا وجاء الغد الذي يكون فيه تعيين القائد للجيش جاءوا اليه كله يرجع كل واحد يبرز وجهه عنده يعني يأمل ان يكون هو المقصود
فلم يرع علي رضي الله عنه وارضاه لم ير عليا من بينهم هؤلاء الوجوه التي مثلت بين يديه والذين يعني تطلعوا لها ويعني وقفوا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم ليس فيهم عريفة قال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه يعني فيه رمد فدعا به فاوتي به فبصق في عينه وبرأ كأن لم يكن به وجع وبرئ في الحال
وهذه من من من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الفعلية يعني كونه يعني بصق في عينه وان وانه شفي في الحال وكان كأن لم يكن بها شيء كأن لم يكن بها وجع
ثم انه يعني اعطاه الراية وقال يعني اه اه انه يعني يذهب وينزل بصحتهم ويدعوهم الى الاسلام دخلوا في ذلك والا فانه يستعين بالله عز وجل ويقاتلهم. ثم قال عليه الصلاة والسلام مبينا
عظيمة يعني شأن الدخول في الاسلام وعلى يد الانسان. فقال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر مع وحمر نعام الابل الحمر التي هي من انفس ما يكون عند العرب
من انفس ما يكون عند العرب لان يكون لك خير من ان يكون لك حمر النعام. يعني كون الانسان يهتدي على يديه رجل واحد خير له من ان اصل شيئا من الدنيا الذي هو من انفسنا يكون فيها. الذي هو من انفس ما يكون فيها
ومعلوم ان الدنيا بالنسبة للاخرة لا تساوي شيئا ولا قيمة لها بالنسبة للاخرة ولا وليست وكل متاع الدنيا بالنسبة نعيم الاخرة ليس بشيء وانما نعيم الاخرة عظيم. يعني كما وفيها ما لا عين رأت والاذن سمعت. ولا خطر يعني على على على
البشر فعند ذلك يعني تحقق على يديه ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وان الفتح قد حصل والرسول اخبر بذلك وهذا ايضا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم كونه يخبر بشيء ويقع طبقا لما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا نعم حتى يكونوا مثلنا يعني على على الحال التي كنا عليها. فقال اقاتلهم حتى يعني يعني يدخلوا في الاسلام
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نعم يعني يريد بهذا الكمال ها؟ يمكن يمكن ان يريد الكمال وان يكون يعني انهم يعني يصيرون متماثلين معهم. واما بالنسبة
يعني ويمكن ان يكون المقصود من ذلك انهم يقولوا في الاسلام وان يكونوا مثلنا في الاسلام. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم عن ابي حازم يعني عن ابيه ابي حازم وابو
يروي عن سهل ابن سعد الساعدي وهو يراد به سلمة بالدينار لان ابا حازم يعني اثنان تابعيان فالذي يروي عن سهل بن سعد سلمة بن دينار هو الذي يروي عن ابي هريرة سلمان الاشجعي
قال حدثنا قال حاء وحدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن. نعم نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عن يزيد ابن ابي عبيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع
انه قال كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا فقال انا اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم
فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية او ليأخذن بالراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله. يفتح الله عليه. فاذا نحن بعلي
وما نرجوه فقال فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية فتح الله عليه. وهذا فيه ان علي رضي الله عنه كان في المدينة وانه تخلف بسبب المرض
والرمد الذي في عينه ولكنه لشجاعته وحرصه على ان لا يغيب عن عن الجهاد والقتال في سبيل الله يعني لحق بالرسول مع هذا الوجع الذي هو فيه ومع هذا المرض الذي فيه لحق بالرسول عليه السلام وصار يعني موجودا
الا انه لم يكن في الجماعة الذين كان كانوا امام النبي عليه الصلاة والسلام عندما عرضوا انفسهم عليه قال فاذا نحن بعلي وما كنا نرجوه يعني ما كانوا يظنون انه موجود لانه كان يعرفونه في المدينة وانه مريض. ولكنه جاء ولحق فيعني
طلبوه وكان موجودا في في الجيش الا انه لم يكن في بسبب مرضه لم يكن مع الناس الذين هم امام الرسول عليه الصلاة والسلام فدعا به واعطاه وفتح الله على يديه
فهذا الحديث ايضا من طريق ابيه من طريق سلمة بنكوع رضي الله عنه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن حاتم يعني ابن اسماعيل. نعم. عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع. نعم
قال حدثني زهير ابن حرب وشجاع ابن مخلد جميعا عن ابن علية انه قال او قال زهير قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني ابو حيان قال حدثني يزيد ابن حيان
قال انطلقت انا وحسين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيد ابن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا خيرا كثيرا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اخي والله لقد كبرت سني
وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكف تكلفوني فلا تكلفوني او فلا تكلفونيه؟ فلا تكلفنيه؟ نعم. فلا تكلفوني ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا
خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين
او ثقلين ثقلين نعم وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب في ثم قال واهل بيتي اذكركم الله اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله
طه في اهل بيته فقال له عصين ومن اهل بيته يا زيد؟ اليس نساؤه من اهل بيته قال نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته من من حرم الصدقة من حرم الصدقة بعده
قال ومن هم؟ قال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس. قال كل كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه
وان جماعة من التابعين جاءوا اليه وسألوه ان يحدثهم مما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنوا عليه وهذا يبين يعني بيان ما كان عليه التابعون من معرفة اقدار الصحابة وعلو منازلهم وانهم يغبطونهم
على هذه على هذا الذي حصل وان هذا ربطة وان هذا شرف حصلوه. ولهذا قال صحابة الرسول وسلم وصليت خلفه وصليت خلفه وذكر جملة من الاشياء التي فيها يعني اه اه التي حصلت اه للصحابة مع الرسول عليه الصلاة والسلام
اخبر وحدثهم يعني بهذا الحديث المتعلق يعني وصية بكتاب الله وكذلك الوصية باهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه خطبهم في غدير او في ماء يعني يقال له خما وهو
من الجحفة بين مكة والمدينة وقال انه يوشك ان يأتي الي رسول ربي واجيب يعني ملك الموت انه يأتي بان يقبض روحه فينتهي وقال اني تارك فيكم تقليني احدهما كتاب الله فيه الهدى والنور ثم
قال اذكركم الله اهل بيتي يعني ويكرر ذلك يعني يوصي بهم خيرا وان يعرف لهم قدرهم ويعرف فضلهم وذلك لانهم جمعوا بين شرف النسب وشرف الصحبة في حق من صحب الرسول عليه الصلاة والسلام لان من صحب الرسول من اهل البيت يعني عنده شرفان شرف النسب وشرف الصحبة
شرف شرف الايمان وشرف الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اوصى باهل بيته خيرا فقيل له يعني ومن اهل بيته؟ اليس نسائه من اهل بيته؟ قال نعم نساؤه من اهل بيته
ولكن اهل بيته من حرم الصدقة من حرم الصدقة فقيل يعني من هم؟ قال ال جعفر وال علي وال آآ وال عقيل وال العباس يعني ذكر يعني يعني آآ ثلاثة من اولاد ابي طالب اللي هم علي وآآ جعفر وآآ
قيل وذكر اولاد العباس ومعلوم ان هؤلاء بعض اهل البيت وليس كل اهل البيت لان اولاد الحارث ابن عبد المطلب وكذلك اولاد ابي لهب يعني كل من كان مسلما من نسل عبد المطلب
وهو من اهل البيت كل ما كان مسلما من نسل عبد المطلب لان بني هاشم لان هاشم اولاده او نسله منحصر في عبدالمطلب وعبد المطلب اولاده متعددون فكل من كان مسلما من نفس عبد المطلب فهو من اهل البيت. وليس من ذلك مقصورا على هذه
هؤلاء الناس الهذين هذين الابنين لعبد المطلب اللي هو ابو طالب والعباس. بل يعني اولاده يعني اخوانهم. يعني مثل الحارث ومثل ابو لهب الذي مات كافرا لكن اولاده الذين كانوا على الاسلام ودخلوا في الاسلام يعني هؤلاء يعتبرون من اهل البيت
فاذا اهل البيت اه هم زوجاته عليه الصلاة والسلام وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب وان لم يكن يعني من من من الصنف الاول الصنف اللي تقدم اليه الزوجات والذرية
يعني بان يكون ابناء العمومة ابناء العمومة يعني كل هؤلاء يعتبرون من اهل البيت وانها تحرم عليهم تحرم عليهم تحرم عليهم الصدقة اه ومعلوم ان يعني ان النساء او نساء رسولهن من اهل البيت وتحرم عليهن الصدقة
ولا يعني اه تحل لهن صدقة. وقد جاء في اه مصنف ابن ابي شيبة ان يعني اميرا اعطى عائشة آآ بقرة من الصدقة فردتها عليه وقالت اما علمت ان اننا لا نأخذ صدقة
اننا لا نأخذ صدقة ثم ايضا اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اللي هم زوجاته يعني الطعام الذي يكون في في البيت يكون لهن وللرسول صلى الله عليه وسلم
فيأكلن مما يأكل الرسول ويمتنعن مما يمتنع الرسول يمتنع منه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وقد جاء في حديث اخر سيأتي ان انهن لسن من اهل بيته لان المرأة تكون عند الرجل فيطلقها فترجع الى اهلها
انما يكون في غير الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الرسول فزوجاته لهن صلة صلة به مثل صلة النسب. لان هن زوجاته في الدنيا والاخرة ولهذا لا يجوز الزواج بهن ويعني وجوههن بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام
بان لان هن محبوسات بسببه صلى الله عليه وسلم وهن زوجاته في الدنيا والاخرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا زهير بن حرب وشجاع بن مخلد نعم عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم بمقسم الاسدي. نعم
قال قال زهير نعم حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم يعني ان زهير يعني في روايته قال اسماعيل ابن ابراهيم سماه ابن علية هنا قال اسماعيل ابن ابراهيم نعم قال حدثني ابو حيان ابو حيان هو يحيى ابن سعيد التيمي
يحيى بن سعيد التيمي ابو حيان. نعم. عن يزيد ابن حيان. نعم قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيد ابن ارقم نعم يعني هو الراوي يزيد ابن حيان قال انطلقت انا
انا وحصين. اي فسأله الله فسأله آآ وعمر بن مسلم الى زيد بن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين. نعم الرواية هي زيد ابن حيان هو الذي يروي عن عن زيد ابن ارقم والسائل هو غيره نعم
قال وحدثنا محمد بن بكار ابن الريان قال حدثنا حسان يعني ابن ابراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد ابن حيان عن زيد ابن ارقم نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بنحوه. بمعنى حديث زهير. نعم
نعم قال حدثنا محمد بن بكار طيب وبعده النقرة اللي بعده لا نعم عن حسان يعني ابراهيم؟ نعم نعم اقرأ لي بعدها. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل
قال حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير كلاهما عن ابن ابي عن ابي حيان بهذا الاسناد نحو حديث اسماعيل وزاد في حديث جرير كتاب الله فيه الهدى والنور. من استمسك به واخذ به كان على الهدى. ومن اخطأه ضل
نعم والاسناد نعم الذي قبله وهو فقال ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل ابن غزوة عن قال حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن جرير جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي قال كلاهما عن ابي حيان بهذا الاسناد نعم نعم
قال حدثنا محمد بن بكار ابن الريان قال حدثنا حسان يعني ابن ابراهيم عن سعيد وهو ابن ابن مسروق عن يزيد ابن حيان عن زيد ابن انه قال دخلنا عليه
فقال لنا لقد رأيت خيرا لقد صاحبت فقلنا فقلنا لهم. نعم. لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه. وساق الحديث بنحو حديث ابي حيان
غير انه قال الاواني تارك فيكم ثقلين احدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من اهل بيته؟ نساؤه؟ قال
انا لا وايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها فيها وقومها هذا هذا الحديث او هذا يبين ان يعني لما سئل ان نساء من اهل بيته قال ان المرأة تكون عند زوجها العصر المدة من الزمان ثم يطلقها فترجع
الى اهلها لكن هذا يقال في حق غير امهات المؤمنين. واما امهات المؤمنين فهن محبوسات بسببه. وهن زوجاته في الدنيا والاخرة وصلتهن به مثل صلة النسب يعني في ملازمة له عليه الصلاة والسلام
فهذا الكلام الذي قاله يعني زيد يعني في هذه الرواية يعني الذي فيه ان ان بيانا النساء يعني ترجع الى اهلها بعدما تطلق هذا محمول على غير ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم. واما زوجها الرسول صلى الله عليه وسلم فهن زوجاته في الدنيا والاخرة
ولهذا يعني فصلتهن به في الزوجية مثل صلة النسب لانهن مستمرات معه وممنوعات من الزواج بعده لان ان زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله عنهن وارضاهن. نعم عندي في مثل الذي قبله ها؟ الاسلام مثل الذي قبله. طيب اللي بعده
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال استعمل على المدينة رجل من ال مروان
قال فدعا سهل ابن سعد فامره ان يشتم عليا. اولا ايش قال استعمل على المدينة رجل من ال مروان. من اللي يقوله؟ سهل. ها. عن سهل بن سعد. نعم. الساعدي رضي الله عنه. نعم
قال استعمل على المدينة رجل من ال مروان قال فدعا سهل ابن سعد فامره ان يشتم عليا قال فدعا فدعا سهل بن سعد نعم فامره ان يشتم عليا قال فابى سهل
فقال له اما اذ ابيت فقل لعن الله ابا التراب فقال سهل ما كان لعلي ما كان لعلي اسم احب اليه من ابي التراب وان كان ليفرح اذا دعي بها. فقال له اخبرنا عن قصته
لما سمي ابا تراب قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شيء. فغاظبني. فخرج
فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو؟ قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك؟ فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم
فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه
فاصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا التراب قم ابا التراب عليه الصلاة والسلام انتهى؟ ايه يعني هذا هذا الحديث الذي يعني اه جاء عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله
فيما يتعلق بتلقيبه بتلقيب علي بابي تراب وانه كان يحب ذلك ويفرح بذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه بذلك ذكر فيه في اوله كلام هذا الامير
في علي ويعني وقد قال الحافظ انه لم يقف على تسميته ولا شك ان هذا كلام قبيح من هذا الامير وقال له في الاخر يعني اذا اجعل المسبة لابي تراب. بلفظ ابي تراب يعني بدل ما يأتي بلفظ علي يأتي به
فقال ان هذا كان ابن حب اسمائه اليه يعني والمقصود به اللقب لان الرسول هو الذي لقبه ثم سأله عن المناسبة او السبب الذي جعله يلقب بابي تراب فقال ان يعني عليا
كان ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى فاطمة ولم يجد عليا فقال اين ابن عمك؟ فقالت انه كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج يعني فامر الانسان بان يبحث عنه اين هو؟ فذهب الى المسجد وجده نائما فيه
وكان عليه ازار فسقط ازاره وصار جسده يمس الارض فعلق التراب به فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يؤخر التراب عن جسده ويقول قم ابا تراب. فكان يعني هذا هو سبب تلقيبه
بهذا اللقب وكان يحبه ويفرح به لانه لان ذلك حصل من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي هذا دليل على ان يعني جواز النوم في المسجد لا سيما ممن يكون من اهل البلد ومن اهل يعني المقيمين
يعني وانه لا يكون ذلك يكون ذلك في بعض الاحيان عند الحاجة وفيه ايضا الاشارة الى انه عندما تحصل مخاصمة هو بين الرجل واهله او بينه وبين احد انه يعني يقوم ويخرج من المجلس يعني حتى لا يحصل كلام يعني
تحمد عاقبته فاذا حصل يعني آآ كلام بعضهم مع بعض قد يحصل الاقدام والاسترسال الى ان يحصل كلام يعني يكون في شدة العداوة وشدة البغضاء وقد يترتب على ذلك امور منكرة
فهذا فيه بيان انه اذا حصل يعني شيء فان المفارقة المجلس والذهاب يعني حتى لا يحصل يعني شيئا لا تحمد عاقبته ان هذا من الامور المطلوبة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز
يعني ابن ابي حازم نعم عن ابي حازم عن سهل بن سعد. مرة يعني هذا الاسناد. نعم انتهى الرجل نعم ايش فايدة قضاء انسان ها اي نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين في قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو
يعني ابحث عنه يعني ابحث عنه المقصود منه يعني ان يبحث ان يذهب ويبحث عنه اين حتى يجده فيخبره بمكانه فجاء واخبره مكانه فذهب اليه استدل به على عدم معرفته للغيب عدم معرفة الغيب
ايه لا شك يعني انها الرسول كان يعلم الغيب لعرف مكانه لو كان يعلم النبي وسلم الغيب لعرف مكانه دون ان يحصل يعني منه آآ آآ طلب من احد ان يبحث
عنه وهذه قضايا كثيرة تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولا يطلع من الغيوب الا على ما اطلعه الله عليه ولهذا في قصة العقد الذي فقده وكانوا في سفر وكان تحت جبل عائشة
التي تركب التي التي تركب عليه. والناس تخلفوا عن يبحثون عن عقد ولما يعني نزلت اية التيمم وتيمموا وصلوا بعد ذلك ارادوا الانصراف ترى البعير واذا العقد تحته لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب لاخبر بان العقد تحت البعير وانهم يأخذونه ويمشون لكنه عليه الصلاة والسلام
لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه. ولا يعلم الغيب عن الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز للطفل ان يرفع الاذان
اذا كان مميزا اذا كان مميز يعني يؤذن. نعم وهذا يقول في بلده عرف وان الزوج اذا غاب عدة سنوات فان اهل الزوجة يوجبون عليه عقدا جديدا بانه ايش اقول اذا غاب يقول اذا غاب عدة سنوات الزوج يجيبون عليه عندما يرجع يجيبون عليه عقدا جديدا. هذا غير
صحيح لان عقد الزوجية موجود الى ان يحصل الطلاق او الخلع او الفسخ من القاضي نعم يقول احسن الله اليكم ماذا يفعل من فاتته تكبيرة تكبيرة او تكبيرة او اكثر من صلاة الجنازة
اذا اذا يعني فات الانسان يعني شيئا من تكبيرات الجنازة فانه يدخل مع الامام على الهيئة التي كان عليها