1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب في اكل اللحم. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

2
00:00:20.800 --> 00:00:46.750
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهتوه فان اهنأ وامرأ. قال ابو داوود وليس هو بالقوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله

3
00:00:46.750 --> 00:01:10.600
هذا باب في اكل اللحم آآ هذه التراجم التي مرت في كتاب الاطعمة هي من اداب الطعام. وابتداء من هذه الترجمة تتعلق بالاطعمة نفسها اي الاشياء التي تؤكل والذبائح التي تؤكل فان

4
00:01:10.600 --> 00:01:30.600
فالكتاب هو كتاب الاطعمة وقد مر في الابواب السابقة وفي الدروس الثلاثة الماضية ما يتعلق بالاداب جاء من هذا الباب يتعلق بنفس الاطعمة الذي هو موضوع اصل الكتاب الذي هو كتاب الاطعمة

5
00:01:30.850 --> 00:01:50.850
وبدأ باللحن لان تميزه في الاطعمة ولان الطعام او الاطعمة في الغالب انما يراد بها الذبائح. بخلاف الاشياء التي فيها من الحبوب والزروع وما الى ذلك. فهذه وان كانت من

6
00:01:50.850 --> 00:02:22.050
الا ان التي لها احكام وفيها يعني اشياء تخصها هي الذبائح  واللحم ولهذا جاء في القرآن احلال طعام اهل الكتاب لنا والمقصود من ذلك الذبائح ليس توصيل ذلك الحبوب لان تلك لا اشكال فيها وهي تحل من كل من جاءت منه. حتى من المجوس ومن عبدة الاوثان

7
00:02:22.050 --> 00:02:42.050
لانه لا تعلق فيها بذكر باسم ذكر الله عز وجل الذي هو الذي هو طوب على الذبائح وانما جاء في القرآن احذاب طعام اهل الكتاب لنا والمقصود من ذلك الذبائح. كذلك هنا اكثر ما في هذا الباب آآ

8
00:02:42.050 --> 00:02:56.850
وكل ما يتعلق بهذا الباب من الاطعمة ويتعلق بالذبائح. لان الامور الاخرى التي هي غير الذبائح ليس فيها اشكال وليس فيها خفاء. والامر فيها واضح وهو مما احله الله عز وجل للمسلمين

9
00:02:57.750 --> 00:03:17.750
عرض ابو داوود آآ في هذه اللحم حديث عائشة حديث المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وراها انها قالت لا تقبل او اللحمة بالسكين فانه من فعل الاعاجل وينهسوه. نعم. في اسنانكم؟ وانهسوه فانه اهنأ وامرا. وانهسوه

10
00:03:17.750 --> 00:03:47.150
فانه اهنأ وامرا ان هتوه النهج هو الاخذ باطراف الاسنان. والقطع لاطراف الاسنان والحديث ضعيف لان رواية ابي معشر نجيح المدني وهو ضعيف وقد جاء الحديث في جواز لذلك انه كان يحتز بالسكين كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يحتج اللحم بالسكين يعني يقطعه

11
00:03:47.150 --> 00:04:07.150
معلوم ان السكين اذا احتيج اليها لكون الطعام مثلا اللحم يعني ليس بنظيج وانما فيه آآ كونه نيئا كأن لم يستوي تماما وقطعه باليد في صعوبة فانه يقطع بالسكين وكذلك اذا كان حارا الايدي يصعب عليها ان يتنفس وان

12
00:04:07.150 --> 00:04:27.150
وهو شديد الحرارة فانه ايضا يقع بالسكين. فالحاصل انه قطعه بالسكين للحاجة اليه انه لا بأس بذلك وقد يأتي السنة بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما هذا الحديث الذي فيه النهي عن قطع اللحم السكين انه حديث ضعيف غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:04:27.150 --> 00:04:55.100
كما اه اشرت ان السكين عندما يحتاج اليها فانه لا بأس باستعمالها لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه كان يحتج اللحم بالسكينة يقطعه قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور عن ابي معشر عن ابي معشر وهو نجيح المدني وهو ضعيف اخرج له السنن اخرجه اصحاب السنن

14
00:04:55.100 --> 00:05:15.100
النساء بالعروة؟ النساء من عروة فهو ثقة اخرجه الخالق في ستة عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه في ستة عن اه ام المؤمنين عائشة خالته رضي الله تعالى عنها وارضاها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص

15
00:05:15.100 --> 00:05:39.000
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وليس هو بالقوي. يعني الحديث ليس بالقول وضعي قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علية عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن معاوية عن عثمان ابن ابي سليمان

16
00:05:39.050 --> 00:05:58.700
عن صفوان بن امية رضي الله عنه انه قال كنت اكل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخذ اللحم بيدي من العظم فقال ادني العظم من فيك فانه اهنأ وامرأ. قال ابو داوود عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل

17
00:05:58.900 --> 00:06:14.200
ثم اورد ابو داوود حديث صفوان ابن امية رضي الله عنه قال كنت اكل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخذ اللحم بيدي من العظم. فاخذ اللحم بيدي من العظم. يعني انه

18
00:06:14.200 --> 00:06:34.200
كان يعني العظم يعني يستخرج اللحم الذي عليه بيده ثم يذهب به الى الى فمه فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يعني ينهث يعني انه يأخذ العظم والذي عليه بقية اللحم او العظم الذي عليه شيء من اللحم وينهكه نثا يعني

19
00:06:34.200 --> 00:06:55.200
ومعلوم ان هذا فيما اذا كان اللحم الذي على العظم قليل. وانه سيستنفذه ويأكله. وليس معنى ذلك انه يستعمله ثم اتركه وهو لم يكمله وانما يأخذ على قدر آآ ما يستفيد منه. لا يعني يأخذ شيئا اكثر من حاجته

20
00:06:55.200 --> 00:07:13.250
ثم يلقيه فلا يستفاد منه لانه قد استعمله بفيك. ونهى منه وانما آآ يخفف آآ اللحم الذي على العظم في حيث الانسان اذا اراد ان ينهث فانه يستنفذه ولا يبقى منه شيء

21
00:07:14.200 --> 00:07:35.000
وقال ادري العظم من فيك فانه اهنأ وامرأ. ادن العظم من فيك يعني يقربه يعني وينهس اللحم الذي عليه. والناس وهو الاخذ باطراف الاسنان بخلاف النهج فانه يعني في اه التمكن يعني في في الاسنان

22
00:07:35.050 --> 00:08:05.450
واما النفس فهو يعني اقل لانه اخذ باطراف الاسنان فانه افنى يعني هنيئا وامرا وامرا يعني انه آآ انه سائق وانه آآ يعني محمود العاقبة  قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع ثقة اخرج حديثه للبخاري تعليقا وابو داود والترمي والنسائي

23
00:08:05.450 --> 00:08:23.800
رواه الترمذي في الشمائل والنساء وابن ماجة. عن ابن علية ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابن علية الفقهاء اخرجه اصحابه في عنب الرحمن ابن اه عن عبدالرحمن بن اسحاق وهو صدوق اخرج له قال في الادب المفرد ومسلم البخاري ومسلم واصحاب السنة

24
00:08:23.850 --> 00:08:33.850
عن عبدالرحمن بن معاوية. عن عبد الرحمن بن معاوية صدوق سيء الحفظ. نعم. اخرج له ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود اخرجه ابو داوود ابن ماجة. عن عثمان ابن ابي سليمان

25
00:08:33.850 --> 00:08:48.750
عن عثمان ابن ابي سليمان وهو اخرج البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي ابن ماجة عن صفوان ابن امية

26
00:08:48.750 --> 00:09:06.050
رضوان ابن امية رضي الله عنه وحديث اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن قال ابو داوود عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل. قال ابو داوود عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل. فقوله هنا هنا مرسل

27
00:09:06.050 --> 00:09:25.250
الاصطلاح العام في المرسل وهو رواية الراوي عن من لم يلقه او من عاصره ولم يسمع منه الذي هو مرسل الخفي المرسل المشهور عند المحدثين ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ولكن هذا آآ

28
00:09:25.250 --> 00:09:40.550
بمعنى من كون آآ عثمان هذا لم يسمع من صفوان آآ وانه مرسل اي من قبيل الانقطاع وعدم الاتصال. فهذا يقال له مرسل. هو الارسال بهذا المعنى يأتي في جميع طبقات الاسناد

29
00:09:40.550 --> 00:10:00.550
في جميع طبقات الاستناد يأتي هنا رواية الراوي عن من لم يلقى او لقيه ولكنه لم يروي عنه الذي هو مرسل خفي. الذي هو مرسل خفي هذا يأتي بطريق الجميع فهو قافلتان. اما الموتى للمعروف في سلاح المحدثين والمشهور فهو قول التابعي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

30
00:10:00.550 --> 00:10:20.550
فالذي معنا ليس من من قبيل ما هو المرسل المشهور بصلاح المحدثين وانما هو آآ المرسل بالمعنى العام الذي فيه الانقطاع ولهذا قال يرسل يرسل عن فلان او ارسل عن فلان وليس المقصود انه اه اه اضاف الحديث للرسول

31
00:10:20.550 --> 00:10:43.200
عليه الصلاة والسلام  وما فيه من كونه انه ينهج والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى النهج هذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يعجبه يعني كونه ينهث يعني من العظم ويأكل من اللحم الذي على العظم وكان يفعل ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

32
00:10:45.300 --> 00:11:05.300
قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود عن زهير عن ابي اسحاق عن سعد ابن عياض عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان احب العراق الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عراق الشاة. ثم اورد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود كان

33
00:11:05.300 --> 00:11:30.000
العراق الى رسول الله عراق الشام. المقصود بالعراق يعني قيل انه جمع عرق او عرق. العرق هو العظم والذي عليه بقية اللحم عليه بقية اللحم عليه بقية لحم اي انه كان عليه الصلاة والسلام يأخذ آآ ذراع الشاة وعليه بعض اللحم فيأكل منه

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
وينهت صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان اخذه عليه الصلاة والسلام انما هو للشيء الذي آآ ان الذي يأخذه الاكل من الهواء وهو على ما كان على قدر حاجته. لا انه يأخذ قطعة كبيرة ثم يأخذ منها ثم يتركها

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
يلقيها وانما المقصود بذلك انه يأخذ على قدر حاجته. فالحديث الذي مر والذي فيه ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى انه ينهج من العظم الذي من اللحم الذي على العظم آآ يشهد له حديث ابن مسعود هذا الذي معنا والذي فيه انه صلى الله عليه وسلم كان آآ احب العراق اليه

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
اه عراق الشاه اي اه اه العظم الذي عليه بقية اللحم. والعرق هو العظم الذي عليه بقية اللحم. وقد جاء في الحديث افظل الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر فلا يعلمون ما فيه من اجل اتاهما ولو حبوا ثم قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
احدهم انه يجد عرضا ثمينا عمر مئتين حسنتين لشهد العشاء. لو كان يعلم المنافق ان المسجد فيه لعن يوزع او يؤكل ولو كان ذلك اللحم يسير لجاء الى العشاء من اجل ان يحط اللحم لانه يريد الدنيا ولا يريد الاخرة. لانهم يريدون الدنيا ولا يريدون الاخرة

38
00:12:50.000 --> 00:13:04.650
قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحماد البغدادي الثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن عن ابي داوود عن ابي داود سليمان ابي داود في الطيادة في ثقة اخرجه البخاري

39
00:13:04.650 --> 00:13:24.650
عن زهير عن زهير وهو ابن معاوية عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة اخرجه عن سعد ابن عياض سعد ابن عياض هو صدوق البخاري تعليقا وابو داوود والسند في الشمال والمسائي الصدوق البخاري تعليقا وابو داوود

40
00:13:24.650 --> 00:13:50.250
الشنائل والنتائج. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه اصحابه من الفتن زهير ومعه من ابي اسحاق باخرة  كما هو معلوم في الحديث الاول الذي مضى يعني آآ كل واحد منهم شهر العرش

41
00:13:51.500 --> 00:14:10.900
كان احب العراة الى الرسول صلى الله عليه وسلم عراق الشاه. نعم  جه اذا هو كان يعني طبيعي كونه يعجبه يعجبه في الزراعة جاء ايضا في حديث اخر قضية الشاة التي سمت

42
00:14:11.000 --> 00:14:36.000
ها وما يعني الشواهد التقوية او متابعات او نعم يعني عن ابن مسعود هو؟ ايه طبعا هذي متابعات اذا كانت هذي واحد والشواهد اذا كان الصحابي مقترب نفس السند سيأتي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود بهذا الاسناد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع. اذا هذا يعني

43
00:14:36.000 --> 00:15:10.350
آآ الشواهد كله متفق ومعلوم ان الكلام الذي فيه انما هو في اعلاه فليس في اوله  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود بهذا الاسناد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال وثم في الذراع وكان

44
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
ان اليهود هم سموه. كما ورد ابو داوود طريقة اخرى وفيه ذكر الذراع وذراع يعني حول من فوق الاشارع وهو الذي لا الذي عليه اللحم ونحن كثير بخلاف القراع الذي هو الساق الذي هو ليس عليه شيء من

45
00:15:30.350 --> 00:15:46.550
كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال وثم في الذراع. يعني السم في الذراع. لانها كانت تعجبه فوضعوه في السجود الذي يعجبه وكان يرى ان اليهود هم سموه. نعم

46
00:15:48.950 --> 00:16:15.500
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار ملقب بالذهب وهو شيخ لاصحابه عن ابي داوود بهذا الاسناد. نعم يقول السائل هل هذا الحب شرعي؟ يسن الاقتداء به؟ كحديث كان احب اللباس اليه القميص واحب الشيء اليه الذراع؟ والله لا شك ما كان احب الى رسول

47
00:16:15.500 --> 00:16:31.100
ينبغي ان يكون محبوبا للانسان كما جاء عن كما جاء في عن انس انه يقال فما احببت الدب الا يومئذ ثم رآني يحب الدبة ويحرص عليها احبها انا فكان يحبها ويحرص عليها

48
00:16:31.900 --> 00:17:00.900
ويثاب على هذا الفعل هل يقال ان النهج سنة؟ خصوصا وانه مستقبح في بعض الجهات والاعراف ما هناك يعني آآ خير وافضل من نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذي كان هذا فعله وهذا ارشادي. وقد فعل بنفسه وارشد غيره الى ذلك. ومعلوم ان ان الخير كله خير في

49
00:17:00.900 --> 00:17:20.900
السير على من والاه ومعلوم ان اخذ العظم الذي عليه شيء قليل هذا الانسان. يعني يكون في شيء لو ان الانسان اخذ فيها شيء كثير فقط عنه ثم رجعه لان هذا قد ما تقبله النفوس. يعني يكون الانسان يعني يأخذ منه بفمه ثم رجعه ومن رجع الى الطعام يعني

50
00:17:20.900 --> 00:17:40.900
ما يقبله غيره وان رماه في الارض يعني اتلفه على الناس ان رماه على يعني خارج خارج آآ صاحبه التي فيها الطعام يعني معناه انه افسده على الناس لكن يأخذ يخفف العظم بل يخفف العظم اللحم الذي على العظم

51
00:17:40.900 --> 00:18:06.250
يستوعب الانسان ويستنجده وكان شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه كان يحرص على ان يعني ينهب من العظم فلما ذكرناه من الشواهد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليه الذراع او رفع اليه الذراع وكانت تعجبه

52
00:18:06.600 --> 00:18:31.600
اللي حصل فيه السنة ذراع يتكلم الذي جرى بانه مسموم قال رحمه الله تعالى باب في اكل الدبان. قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن ما لك رضي الله

53
00:18:31.600 --> 00:18:51.600
عنه يقول ان قياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا الى ذلك الطعام. وقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او تقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا مع

54
00:18:51.600 --> 00:19:11.200
تعيظ ومرقا فيه دباء وقديب. قال انس فرأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتتبع الدباء من حوال الصحفة فلم ازل احب الدباء بعد بعد يومئذ بعد يومئذ. ثم ارد ابو داوود باب في الدبان. والدبة هو القرع

55
00:19:11.800 --> 00:19:31.800
فهو القرع وقد مر بنا قريبا آآ الانبذة الاوعية التي كان ينتبه بها وان الرسول نهى عن الدبة وعرفنا فيما مضى انهم كانوا ينفرون فيستخرجون اللب الذي في وسطه ثم يلبسون هذا الغلاف سيكون وعاء يضعون

56
00:19:31.800 --> 00:19:51.800
فينبذون فيه هو القرع والنبي كان يحبه وقد روى انس مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه خياط في طعام صنعه له فذهبت معه وذهاب انس مع النبي صلى الله عليه وسلم اما لكونه كان خادمه

57
00:19:51.800 --> 00:20:14.750
او او لكونه آآ آآ تابعا تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الطعام يعجبه ان يحضر ومن يحضر معه فقدم لهم طعام فيه شعير يعني ومرض فيه دبة

58
00:20:14.750 --> 00:20:33.300
كان عليه الصلاة والسلام يعني يتطلب الدب من جوانب الصحبة اي من الجهة التي تليه. لكن لما رآه يأخذ من يمينه ما في الجهة التي تليه من الجوانب علم بانه يعجبه مالك رضي الله عنه

59
00:20:33.750 --> 00:20:43.750
آآ هنا وقد جاء في البخاري حديث البخاري وفيه زيادة فقال فجعلته القيه الى جانبه كان ياخذ الدبة ويلقيه في جانب النبي صلى الله عليه وسلم في جهته صلى الله عليه

60
00:20:43.750 --> 00:21:00.450
لانه لما رآه يعجبه فالرسول يعني ياخذ من جوانب الصحبة فعلم بانه يعجبه فصار يأخذ الدبان من جهته ويلقيه الى جهة النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما احببت الاطباء

61
00:21:00.800 --> 00:21:27.250
اه الى يومئذ يعني معناه انهم الحين ما رأنا الكلام يعجبه صار يعجبه. نعم قال حدثنا القعنبي والقديم هو اللحم الذي قد يعني جعل عليه آآ ملح في الشمس وادخر لان لانهم كانوا يفعلون هذا ويدخرون من اللحوم بهذه الطريقة

62
00:21:27.550 --> 00:21:47.550
بهذه الطريقة يعني كونهم يقدونه والقد هو القطع بالطول يعني كونه يعني يصير يعني مثل الحبل ثم ينشرونه على الجبال حتى يلبس واذا يبت وصار يبس جمعوه في اه في كيس وصاروا يستخرجون منه. عندما يريدون ان يأكلوا في اي وقت من الاوقات

63
00:21:47.550 --> 00:22:07.550
في اي وقت من الاوقات استخرجوا من هذا اليابس وطبخوه واكلوه هذا هو القديم. لحم آآ يعني ذرة عليه وضد في الشمس حتى اذا جلس ادخروه وصاروا يأكلونه في اوقات مختلفة لانه

64
00:22:07.550 --> 00:22:34.750
اللحم على هيئته يمكن في فترة وجيزة لكن لهذه الطريقة كونه يجتمع الملح وييبس آآ يبقى ولا يحصل له يعني شيئا يتعفن  قال حدثنا القعنبي فقال ابو عبد الله مثلا القانا بثقة اخرجه الا من معده. ابن مالك. المالك دار الهجرة. محدث فقيه اخرج الى اصحابه. ابن عبدالله ابن ابي طلحة

65
00:22:34.750 --> 00:22:54.750
اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة هو اه اه ابن اخي انس ابن مالك لامته لان عبد الله ابن ابي طلحة اخو انس بن مالك الامة فهو عام لاسحاق عم الام. لان ابا طلحة تزوج امة ليل واتت له باولاد ومنهم عبدالله ومن اولاد عبدالله اسحاق

66
00:22:54.750 --> 00:23:07.750
فاذا هو عمه لامه فهو يروي عن عمه لامه انس بن مالك رضي الله عنه وانس وهو ثقة اخرج له عن انس بن مالك رضي الله عنه الصحابي الجليل وهو احد السبعة

67
00:23:07.750 --> 00:23:25.600
بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الرباعيات عند ابي داود التي هي من اعلى الاسانيد عنده يسألون عن القرع والدبان وهل بينهما فرع؟ ما اعلم بينهما فرق

68
00:23:25.850 --> 00:23:38.500
وبما اعلم بينهما ظفر لان الدب كما هو معلوم انواع وليس نوعا واحدا وفيه ايضا يقال في اليقطين نحن على شجرة من اليقطين لانها من من من فئة الدبر والقمر

69
00:23:39.400 --> 00:24:11.700
انواع يعني من ناحية الاشكال يعني هو كله يجمعه يعني لكنه يعني ليس على هيئة واحدة وعلى شكل واحد هنا انس يقول ان خياطا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب انس مع النبي صلى الله عليه وسلم فالثاني يقول ما حكم الذهاب مع المدعو الى الطعام؟ اذا كان صاحب الطعام

70
00:24:11.700 --> 00:24:25.650
فليفرح في مجيئه فانه لا بأس بذلك. والا فانه يستأذن كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض المناسبات فانه استأذن لبعض من كان معه ممن لم يدعى

71
00:24:35.450 --> 00:24:51.950
هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل على الاكل من جوانب الصحفة؟ اذا اعجبك شيء منه كما هو معلوم يعني احنا قلنا انه من الجوانب التي التي تليه الجوانب التي تليه ما هي بالجوانب التي لانهم العدد قليل فليس هناك احد يعني

72
00:24:51.950 --> 00:25:11.950
الا ان الرسول انسحب الطعام ايضا معهم او معهم هل اكل معهم؟ لا ندري. لكن الجوانب التي تليه. الجوانب التي في جهته فاذا كان المدعوين قليل واخذ الجوانب التي تليه ما فيه بأس وانما كانوا كثيرين ومتراصين فكله يأكل من جهته ولا يتعدى

73
00:25:11.950 --> 00:25:33.650
قال حدثنا قال رحمه الله تعالى باب في اكل السريد. قال حدثنا محمد بن حسان السمتي قال حدثنا المبارك بن سعيد عن عمرو بن سعيد عمر ولا عمر وجدت عمر بن سعيد

74
00:25:34.050 --> 00:26:10.250
اهو  المبارك ابن سعيد هذا هو هذا هو عن هذا الثاني مكتوب عندنا عمرو ابن سعيد عمرو كيف هو عمر؟ عمر ابن سعيد الشيطان اللي معهم عمر  اللي يروي عن آآ هذا الرجل هو ذكره في ترجمته عمر بن سعيد اخو سفيان بن سعيد

75
00:26:10.500 --> 00:27:09.750
يعني كلهم اخوان؟ ايه. يعني اخوان مبارك سعيد؟ ايه. عن عمر بن سعيد؟ نعم لكن انا شفت التقرير كان شخص اخر يعني    عمر بن سعيد  اذا     شيخ عمر هذا من هو شيخه

76
00:27:09.950 --> 00:27:27.700
عن عمر ابن سعيد عن رجل من اهل البصرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان احب الطعام الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الثريد من

77
00:27:27.700 --> 00:27:46.150
والسريد من الحيض. قال ابو داوود وهو ضعيف. ابو داوود هذا الحديث عن عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان احب الطعام فيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فريد من الثلج والسريد من الحيث

78
00:27:46.350 --> 00:28:07.550
واثريد هو الذي يكون فيه اللحم مع الخبز. اللحم مع الخبز هذا يقال له سريع. والخبز يعني  يعني يكون يعني قطعا صغيرة ثم يطبخ فيكون معه اللحم فهذا هو السريد الذي

79
00:28:07.550 --> 00:28:17.550
طعام او من احب من خير الاطعمة. والحديث الذي اورده ابو داود هنا ضعيف ولكنه قد جاء ما يدل على توحيد السديد على غيره. كما جاء عن اهل الحق عائشة

80
00:28:17.550 --> 00:28:37.500
قول عائشة على النساء كفضل فريد على سائر الطعام. قال عائشة على النساء كفضل فريد الطعام هذا يدل على تفضيله. وعلى تميزه على غيره لكن هذا الذي فيه كون آآ آآ احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحيث وسريدهم

81
00:28:37.500 --> 00:28:57.050
فريد من الخبز نعم هذا هو ضعيف. نعم كان فيه رجل  قال حدثنا محمد بن حسان السمحيث محمد بن حسان السمحي هو؟ قل قلي الحديث عن ابو داوود صديقي الحديث رجه ابو داوود يجمل

82
00:28:57.050 --> 00:29:18.700
تذوقا فيه ليل يعني لين الحديث اذا جاءت مستقلة ترى هي اقل من مقبول اقل من مقبول ولكنه اذا جاءت يعني معناها انها في لي مثل ما قال له اوهام سبوقا له اخطاء صبوقا له كذا ها

83
00:29:19.600 --> 00:29:39.600
عن المبارك بن سعيد؟ المبارك بن سعيد آآ اخو سفيان بن سعيد مبارك بن سعيد بن مسروق الثوري وهو صدوق عن عمر ابن سعيد عن عمر بن سعيد وهو ابو داوود النسائي عن رجل من اهل البصرة عن عكرمه

84
00:29:39.600 --> 00:29:56.800
عن رجل من اهل البصرة فهو مبهم عن عكرمة. نعم. اخرجه اصحابه بالفتنة. ابن عباس اه عبد الله بن عباس بن عبد ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الغربة عن اصحابه واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:30:02.700 --> 00:30:22.700
قال رحمه الله تعالى باب في كراهية التقذر للطعام. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا سيماك ابن حرب قال قبيصة ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسأله رجل فقال ان من الطعام

86
00:30:22.700 --> 00:30:40.200
طعاما اتحرج منه فقال لا يتحلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية ثم ارد ابو داوود آآ بابه في كراهية التقذر للطعام. التقذر؟ نعم. لا وهو في كراهية التقذر والطعام. يعني آآ

87
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
اه اه كونه يعني بعض الاطعمة يعني اه يقذرها ويتقذر منها او يتحرج منها الله اذا كانت النفس يعني ما تعافر اما اذا كانت النفس تعافى ذلك فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يلزم الانسان ان يأكل يعني الشيء الذي يكرهه

88
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
الذي لا تميل اليه نفسه لانه لان من الناس من اذا اكل شيئا يعني ذات لنفسه يتقيأ لانه آآ آآ ما يرتاح فليس كل طعام تشتهيه النفوس تتفق النفوس على اشتهائه وعلى الرغبة فيه فالنفوس متفاوتة ولهذا مر بها فكذلك سيأتي

89
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني نفسه عافت اكل الضب واكل بين يديه اكله خالد بن الوليد رضي الله عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي اورده ابو داوود يعني في شيء اه اه ليس من هذا القبيل الذي كونه يفتح

90
00:31:40.200 --> 00:32:05.750
او الناس يعني ما تقبله لان اه اه مثل ما كان مع انه حلال ومباح ولشافيه وقال لعلك تكرهه؟ قال نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل بالذي نفسه في نفسه هو الذي آآ يجده آآ حيال الظب وانه لا يشتهيه ولا يرغبه وانه

91
00:32:05.750 --> 00:32:28.100
بارض قوم ايش انا مباحا؟ فاراد ابو داوود حديث ايش اسمه يزيد وغلب لقب  الصحابي ايش قال؟ قال سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج

92
00:32:28.100 --> 00:32:48.100
ومنه وقال لا يتحلجن في صدرك شيء. ان من طعام طعام يتحرج منه. يعني ضمن المباح والحلال لكن يعني يتحرج منه. فقال لا في نفسك شيء يعني لا يكون في نفسك يعني ضيق او اه حرج منه لانك ان فعلت ذلك ضارعت ان صحيح

93
00:32:48.100 --> 00:33:05.750
يعني ان يعني معناها اذا حصل شيئا من هذا فتكون ظاهرة نصرانية يعني ما كلتهم في اه في تشددهم وفي تعنتهم يعني كما قال الله عز وجل فهبانية ابتدعوها نعم

94
00:33:08.700 --> 00:33:27.350
قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري. عبد الله بن محمد النفيري فقه اخرجه البخاري واصحاب سننه. عن زهير عن سماك ابن حرب. سماك ابن حرب صدوق القبيطة بالخلد عن طريق اهل وهو مقبول؟ ابو داوود والترمذي ابن ماجة اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابيه

95
00:33:27.400 --> 00:33:45.050
عن ابيه رضي الله عنه هو صحابي ابو داوود اخرجه ابو داوود الترمذي ابن ماجة ابو داوود الترمذي وابن ماجه قال رحمه الله تعالى باب النهي عن اكل الجلالة والبانها. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبده عن محمد ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح

96
00:33:45.050 --> 00:34:05.050
عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اكل الجلالة والبانها ابو داوود باب النهي عن اكل الجلالة والبانها. الجلالة هي التي تأكل العبرة الدابة التي هي مباحة للاكل

97
00:34:05.050 --> 00:34:26.850
باحة اللحم وهي تأكل العذرة وهي النجاسات فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اكلها وعن البانها ولكنها كما جاء تحدث اي وتعرف علفا اذا واذا طاب لحمها فانها تؤكل. فاذا طاب لحمها لحمها فانها تؤكل. نعم

98
00:34:27.600 --> 00:34:47.600
ابن عمر حديث ابن عمر نهى صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة واعمى البانيها والبان نعم والبانها لانها لانها يعني آآ استعملت النجاسة ويعني يكون فيها يعني هذا هذه يعني هذا القدر وهذا فيما اذا كانت آآ اكثر طعامها ذلك الشيء

99
00:34:47.600 --> 00:35:04.150
واما اذا كان طعامها يعني طيبا ولكنه حصل ان اكلت يعني شيئا قذرا وهو شيء قليل يعني مغمور فان ذلك لا  لانه ما قال لها جلالة بمعنى ان طعامها الجلة التي هي العذرة

100
00:35:07.550 --> 00:35:36.800
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عن عبده؟ عن عبده بن سليمان  عن محمد محمد عن ابن ابي نزيح عن ابن ابي نزيح هو عبد الله؟ نعم. المجاهد؟ المجاهد ابن جبر؟ المكي ثقة قبل الخلق

101
00:35:36.800 --> 00:35:46.250
عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:35:47.200 --> 00:36:02.250
بالاسحاق لا تضر يعني قال حدثنا ابن المثنى قال حدثني ابو عامر قال حدثنا هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

103
00:36:02.250 --> 00:36:21.750
نهى عن لبن الجلالة. كما ورد حديث ابن عباس نهى عن لبن الجلالة يعني واللحم واللبن كل من هما فكلهما سواء قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى هو محمد المثنى ابو موسى الجمل ثقة مخرجنا وقال فيه ستة وهو شيخ لاصحاب كثير عن ابي عامر ابي عامر وهو

104
00:36:21.750 --> 00:36:42.000
وعبد الملك بن عمرو العقدي وهو ثقة اخذها كلام عن قتادة عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ثقة حول اصحابه وعن قتادة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة العكرمة عن ابن عباس العكرمة عن ابن عباس يقول

105
00:36:46.950 --> 00:36:56.950
قال حدثنا احمد بن ابي سريج قال اخبرني عبد الله ابن الجهم قال حدثنا عمرو ابن ابي قيس عن ايوب السفياني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

106
00:36:56.950 --> 00:37:16.950
نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها. كما ورد ابو داوود بحديث عمر الجلالة في الابل ان يركب عليها فهذا فيه الركوب وفيه ايضا شرب اللبن واللحم. فسبق ان مر

107
00:37:16.950 --> 00:37:44.700
ما يتعلق بالرفوف نعم وجههم في العرب شأن العرق يتحلل العرق  نجد لانها هذه المأكول نفي من العلماء يقال انه ليس للتحريم بل هو الكراهة كذلك يعني لقومها يعني اكلت يعني هذه هذه المادة

108
00:37:45.450 --> 00:38:03.850
فالمقصود ركوبه من اجل العرق وسبق مر بنا هذا قال حدثنا احمد ابن ابي قريش احد ابن ابي تريج هو ايقاف البخاري ابو داوود والنسائي في قصر البخاري وابو داوود والنسائي. عن عبد الله ابن جهل. عبد الله بن جهل هو؟ صدوق لابو داوود. صدوق حذيفة وابو داوود

109
00:38:03.850 --> 00:38:13.850
عن عمرو بن ابي قيس. عن عمرو بن ابي قيس وهو صدوق له اوهام. تعليقا واصحاب السنة. الصديق اللي هو اوهام البخاري تعريفا واصحاب السنة. من ايوب السقفياني؟ ايوب ابن ابي

110
00:38:13.850 --> 00:38:30.550
صفيان ثقة خجلة واصحابه النافع عن ابن عمر النافع هو لابن عمر وهو ثقة يقول الاخ هل تعتبر البهائم التي تأكل الاوراق وحول الزبائن وتعتبر جلالة؟ لا الاوراق ما هي ما هي مهي نجفة

111
00:38:30.700 --> 00:38:55.650
في العراق ما مؤثر الدلالة التي اما اذا كانت تأكل عذره وتأكل يعني بمثل هذا اذا كان الغالب اذا كان الغالب عليها العذرة فهذه التي واما اذا كانت انها تأكل يعني علف وتأكل

112
00:38:55.650 --> 00:39:13.250
اشياء ومما تأكله ايضا الجلة التي هي العجرة هذا لا يؤثر يعني بمجرد ان يكون يعني اكل فيها شيئا قليلا نعم يسأل عن الدجاج انه احيانا يأكل من عذرته آآ

113
00:39:13.900 --> 00:39:35.600
عذرت الدجاجة كما هو معلوم يعني مما يؤكل لحمه روجه وبوله طاهر. كل مأكول اللحم روته ولحمه وبوله قاسح وان من نجاسة يعني في آآ عذرة الانسان وعذرة الدواب التي لا يفعل لحمها هذه السنة جدا

114
00:39:38.750 --> 00:40:03.700
يقول وكم يوما ننتظر حتى نأكلها ثلاث ايام مثل ثلاثة ايام وقيل انها سنة مدة حتى تطمئن الى طيب لحمها كره ذلك ابو حنيفة واصحابه والشافعي واحمد بن حنبل. وقالوا لا تؤكل حتى تحبس اياما وتعلف علفا غيرها. فاذا طاب لحمها فلا بأس

115
00:40:03.700 --> 00:40:19.900
باكله وقد روي في حديث ان البقرة تعلق اربعين يوما ثم يأكل لحمها وتعلق. وكان ابن عمر رضي الله عنه يحبس الدجاجة ثلاثا ثم ثم يذبحها وقال اسحاق ابن راهوية لا بأس ان يأكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا

116
00:40:20.050 --> 00:40:40.800
وكان الحسن البكري لا يرى بأسا بأكل لحوم الجلالة وكذلك قال مالك ابن غنم اسفل الركوع هذا الاخ يقول الحمر الاهلية لا تؤكل ومع ذلك تركب نعم الحفرة هي ترفض ولهذا يعني هو من هو كراهة يعني كما هو معلوم

117
00:40:40.900 --> 00:41:08.100
قال رحمه الله تعالى باب في اكل لحوم الخيل. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذن لنا في لحوم الخيل. صحيح

118
00:41:08.900 --> 00:41:18.900
ثواب في اكل لحوم الخيل. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال

119
00:41:18.900 --> 00:41:33.350
قال نهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذن لنا في لحوم الخيل. ثم اورد ابو داوود ذهب في اكل لحوم آآ الحيض يعني ان ذلك سائق

120
00:41:33.400 --> 00:41:49.650
فانه مباح جاءت الاحاديث في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء حديث يعني في عدم اكلها ولكن الصحيح هو الاحاديث التي جاءت في اكلها. فانها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:41:49.850 --> 00:42:02.400
ومنه الحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عن خيبر نهاهم عن اكل اللحوم الحمر الاهلية واذن لهم في الخير ولكن فهو خير. فدل هذا

122
00:42:02.550 --> 00:42:23.350
على ان الحفر الاهلية لا يجوز اكل لحمها وان الخيل يجوز لحم اكلها وانه مباح وانه لا بأس به  نهانا رسول الله ومن العلماء من قال بعدم اكلها لانه آآ جاء ذكرها في القرآن مقرونة بالبغال والحمير او كذا

123
00:42:23.350 --> 00:42:43.350
والحمير لتركبوه خودين فيخلق ما لا تعلمون يعني جمع بينها وبين الجبل والحمير فهي محرمة الاكل اي بغل الحمير لكن آآ اه كما هو معلوم اه انما ذكر اثناء الركوب. وان الركوب يكون لهذه ولهذه. وليس في ذلك تعرض للحد. واما اللحم جاء في احاديث اخرى

124
00:42:43.350 --> 00:43:08.400
مما يدل على حل الخيل وتحريم اه لحوم الحمر  الاهلية  قال حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب ثقة خجله الحماد الحماد هو من جيه ثقة واصحابه عن عمرو بن دينار عمرو بن دينار

125
00:43:08.400 --> 00:43:37.700
عن محمد بن علي محمد بن علي بن حسين الباقر من جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وقام رابطهم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير

126
00:43:37.700 --> 00:43:57.700
فنهانا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل. انهم ذبحوا يوم خيبر الجبال والحمير الخيل والجبال والحمير فنهاهم الانسان عن الجبال والحمير ولم ينهاهم عن الخيل فدل على تحريم البغال والحمير وعلى اباحة

127
00:43:57.700 --> 00:44:19.600
الخيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن ابي انا بالجبيل ومحمد المسلم من كثرة مكة اخرج له اصحابه من جابر ابن جابر رضي الله عنه وقد نرى ذكره موسى بن اسماعيل حماد هذا رباعي هذا من

128
00:44:19.600 --> 00:44:39.600
عند ابي داوود قال حدثنا سعيد بن شبيب وحيوة بن كريف الحمصي قال حيوة حدثنا بقية عن ثور ابن يزيد عن صالح بن يحيى بن مقدام بن معدن عن ابيه عن جده عن خالد ابن الوليد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير

129
00:44:39.600 --> 00:44:59.600
زاد حيوه وكل ذي ناب من اتباع. قال ابو داوود وهو قول مالك. قال ابو داوود لا بأس بلحوم الخيل وليس العمل عليك قال ابو داوود وهذا منسوخ قد اكل لحوم الخيل جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم منه ابن الزبير وفضالة ابن عبيد

130
00:44:59.600 --> 00:45:19.600
قالت ابن عبيد وانس ابن مالك واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم وسويد بن غفلة وعلقمة وكانت قريش في عهد رسول الله صلى الله عليه واله قال لم تذبحها ثم اخرج ابو داوود حديث خالد ابن الوليد رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير

131
00:45:19.600 --> 00:45:39.600
نهى عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير. وهذا فيه آآ الحاق الخيل بالبغال والحمير. لكن الحديث صحيح. خير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو آآ النهي وانما الذي جاء الاذن كما سبق ان مر في الاحاديث الصحيحة واما هذا فهو حديث غير صحيح

132
00:45:39.600 --> 00:45:59.600
نعم نهى عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير زاد حيوه وكل دينام من اتباع. وكل ذي ناب من اتباع طبعا كل ذياب هذا ثابت وهذا من اتباع يعني آآ جاء ما يدل عليه وكذلك الخير والبغال جاء ما يدل عليها

133
00:45:59.600 --> 00:46:15.000
انما المحظور آآ والاحياء فيما يتعلق بالخير فالاحاديث التي مرت تدل على صحة ذلك وانه لا بأس به وهذا الحديث يدل على على عدم الاكل ولكنه حديث ضعيف. نعم. قال ابو داوود وهو قول مالك

134
00:46:15.450 --> 00:46:33.900
نعم نعم نعم قال ابو داوود لا بأس بلحوم الخيل وليس العمل عليه. على هذا الحديث الذي فيه النهي يعني لا بأس بلحوم الخيل وليس العمل عليه لان الحديث الذي آآ ذكر

135
00:46:34.000 --> 00:46:51.350
ياريت نقصد العمل عليه ثاني على لحوم الخير قال ابو داوود وهذا منسوب قد اكل لحوم الخيل جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا منسوخا اذا كان ثابتا لكنه ثابت

136
00:46:51.600 --> 00:47:24.700
جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والحديث   اربعة اربعة من الصحابة واثنان من التابعين اثنين من التابعين منهم ابن الزبير وفضالة ابن عبيد وانس ابن مالك واسماء بنت ابي بكر. ابن غفلة. قال حدثنا سعيد ابن شبيب. سعيد ابن

137
00:47:24.700 --> 00:47:54.700
ابو داوود قال هيوه عن بقية. البقية ابن الوليد هو صدوق البخاري تعليقا ومسلما. وهو يدلل. نعم عن ثور ابن يزيد ثور ابن يزيد ثقة في حاجة له؟ في البخاري واصحاب السنة عن صالح ابن حنبل المقدام صالح بن يحيى بن مقدام وهو لين

138
00:47:54.700 --> 00:48:22.400
ولين صالح رواه ابو داوود عن ابيه؟ نعم لمجهول الحال اخرج لهم؟ ابو داوود عن جده عن جده رضي الله تعالى عنه وصحابه اخرجه وقال ابن الوليد رضي الله عنه وهو صحابي الا الترمذي

139
00:48:27.150 --> 00:48:49.550
الصحابة منه ابن الزبير ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله عنه اول مولود ولد بعد الهجرة لانه ولد في قباء اول ما الى المدينة عن وفضالة ابن عبيد ابن عبيد

140
00:48:49.550 --> 00:49:19.550
المخرج وانس ابن مالك انس بن مالك من غفلة تابعي وخضرم وقيل انه قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو من المخضرمين عاش مئة وثلاثين سنة وذكر في ترجمته انه كان وعمره مئة وعشرون يصلي بالناس التراويح عمره مئة وعشرون سنة ويؤمن

141
00:49:19.550 --> 00:49:45.050
الناس في صلاة التراويح في رمضان وهو فقه خجله اصحابه وعلقمة علقمة ابن قيس النخعي ثقة اخذه اصحابك وكان قريش في علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تذبحها؟ وكانت قريش تذبحها يعني ان هذا كان موجود في الجاهلية واقره في الاسلام

142
00:49:45.450 --> 00:50:05.450
قال رحمه الله تعالى باب في اكل الارنب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام ابن زيد. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنت غلاما حذورا فصدت ارنبا فشويتها فبعث معي ابو طلحة رضي الله عنه بعجو بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت

143
00:50:05.450 --> 00:50:25.450
بها فقبلها. في اكل الارهل. والارنب اه فيه من الصيد. واه هذا ابو ذلحي انس انه كان غلاما فزور اي انه كان يعني ماهرا ولهذا صاد هذه الغزال واتى بها آآ الى

144
00:50:25.450 --> 00:50:52.500
في طلحة فارسل عجبها الى ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها قبل يعني عجبها يعني هدية الذي فيه الوركان. نعم قال كنت غلاما حزورا فصطفت ارنبا فشويتها. يعني شويتها يعني عن طريق

145
00:50:52.500 --> 00:51:13.250
شيء سويتها فبعث معي ابو طلحة رظي الله عنه بعجوزها الى النبي صلى الله عليه وسلم كان هو زوج امه زوج امه ابو سليم النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها فقبل يعني هذه الهدية

146
00:51:14.750 --> 00:51:30.650
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن هشام ابن زيد. هشام ابن زيد هو ثقة احد اصحاب عن انس ابن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه فقد يرى ذكره هو الحديث رباعي هذا الاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود

147
00:51:32.200 --> 00:51:52.200
قال حدثنا شيخ ابن خلف قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا محمد ابن خالد قال سمعت ابي خالد بن الحويرث يقول ان عبد الله ابن ابن عمرو رضي الله عنهما كان بالسفاح قال محمد مكان بمكة وان رجلا جاء بارنب قد صادها فقال يا عبدالله بن عمرو ما تقول؟ قال

148
00:51:52.200 --> 00:52:07.650
قد جيء بها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا جالس فلم يأكلها ولم ينه عن اكلها وزعم انها تحيض ثم ارد ابو داوود آآ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

149
00:52:08.500 --> 00:52:26.750
ارجع يا ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر انه جاءه قال له ما تقول؟ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايش؟ ولم ينهى عن اكلها وزعم انها تحيض وهذا في

150
00:52:26.750 --> 00:52:46.750
الرسول صلى الله عليه وسلم امر باكلها ولا اكلها. ولا نهى عن اكلها لم يأكل ولم ينام عن اكله. لم يأكله ولم ينهى عنها كذا. والحديث الذي مر اه حديث اه اه السابق قبل هذا فيه انه قبلها. اي اه الهدية التي اهدى لها

151
00:52:46.750 --> 00:53:04.400
فاهداها له ابو طلحة والحديث الذي فيه انه هذا الثاني الذي فيه انه لم يقلها ولم ينام حديث ضعيف. غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. الحديث الثابت هو الذي انه انه قبلها صلى الله عليه وسلم

152
00:53:05.800 --> 00:53:25.800
قال حدثنا يحيى ابن خلف يحيى بن خلف هو صدوق بين مسلم وابو داوود وسمي ابن مالك عن روث ابن عبادة ابن عبادة فقه اخرجه عن محمد ابن خالد محمد ابن خالد وهو؟ يعني مجهول الحال. اخرجه ابو داوود عن ابيه خالد بن الحويرث وهو مقبول

153
00:53:25.800 --> 00:53:35.800
ابو داوود عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العباد الى اربعة من الصحابة وحديث اخرجه الصحابة ففيه آآ هذان شقان

154
00:53:35.800 --> 00:53:51.600
وهو محمد بن خالد وابوه محمد بن خالد وابوه مقبول وهو غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو بنط اكيد له. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

155
00:53:53.000 --> 00:54:26.300
قوله وزعم انها تحيض ما مدى صحة هذا القول ما ندري هو   ثاني لا ادري عن صحتها هل هي تحيض او ما تحيض هل هذا حديث خير اللحم ما جاور العظم

156
00:54:26.500 --> 00:55:02.450
بل ورد في فضل ليلة النصف من شعبان فضل خاص؟ لا ما ورد ما ما ثبت فيها شيء. لم يثبت من فضلها شيء يخصها وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه

157
00:55:02.750 --> 00:55:25.950
كتب في ذلك مقالا آآ طبع مع مقالات اخرى بعنوان التحذير من البدع وهي تتعلق بليلة النصف من شعبان ليلة الاسراء والمعراج وكذلك المولد وكذلك اه اه الرؤيا التي اه اه زعم ان خادم الحجرة المسمى

158
00:55:25.950 --> 00:55:48.300
شيخ احمد انه رآها وهذه الامور اضعف آآ كتب فيها الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه بمقالات بين فيها عدم صحتها وجمع وطلعت في رسالة بعنوان التحذير من البدع عنوان تحذير البدع تشتمل على اربعة على هذه المقالات الاربعة

159
00:55:51.050 --> 00:56:12.000
ما مدى صحة الاستدلال بكون الحديث ليس عليه العمل  اه اذا كان ضعيف اه ما في اشياء. يعني مثل ما قال اه وليس العمل عليه كان على هذا الحديث ضعيف وانما العمل على الحديث الصحيح الذي فيه الاكل من آآ اكل اللحوم

160
00:56:12.000 --> 00:56:30.550
شرح بعض العلماء عند قوله يتتبع الدبان من حوادث صحفة فقال ان هذا الطعام كان خاصا له وله ان يأكل من اي جهة شاء وما تعرفه او معه انس بن مالك يؤاكله

161
00:56:30.800 --> 00:56:51.050
الجماعة هونة المالح يؤاخذه حتى حتى الانسان لو كان حتى لو كان الطعام يخصه فانه يأكل من جهته. يأكل من جهته ويترك الباقي للترجمة كراهية تقذر الطعام هل هذه الكراهية للتحريم

162
00:56:55.550 --> 00:57:15.550
والله انا ادري لكن يبدو ان الانسان قد يتفاوت يعني في اشياء تكون واضحة واشياء يعني فيها خفاء الاشياء الواضحة يعني ثاني يتقدرها اذا كان المقصود يتقدر انه ضعافها وهي مباحة هذا شيء يعذر فيه الانسان اما اذا كان شيئا مباحا وشيئا حلال

163
00:57:15.550 --> 00:57:39.400
ثم يعني آآ يعني يتقدره وليس ذلك من جهة ان يضيعه وان من جهة انه يذمه ويعيبه يعني عن غيره حين اذا كان آآ الشيء فيه خفى  وعن كل ذياب من السباع هل يدخل فيه الفيل

164
00:57:44.000 --> 00:58:00.150
الحين يعني هل هو يعني يفرق في هذه او يعني كذا عادي غدر يريد ان يفتح محل انترنت فهل يجوز له ذلك؟ مع العلم بان الانترنت يستخدم في الخير والشر

165
00:58:02.150 --> 00:58:20.250
والله ما دام انك تعمل الخير والشر يمكن يجي ناس يستعملونه في الشر. فيكون بتعاون عليه من العدوان الماء النجر اذا عرج بمواد فاصبح مثل الماء الطاهر من حيث الصفات. فما حكمه؟ يعني اقول في هذا الزمان يقولون يعني

166
00:58:20.250 --> 00:58:48.250
يكون يكون طيبا اذا حصل شيئا يعني يجعله يتحلل ويتحول الى شيء اخر ولكن يعني الشيء الذي معروف ان اصله نجاسة ولا كذا يعني ان يفوت ما تقبل من يجمع القراء لقراءة القرآن عن الميت باجرة او بدون اجرة

167
00:58:48.350 --> 00:59:08.350
هل يستفيد الميت من هذا الفعل؟ وما حكم استئجار القراء؟ كل ذلك غير مشروع. يعني يجمعهم باجرة ولا كونه يعطيهم يجمعهم يعني اه يحسن اليهم بدون ان يؤجرهم لان هذا يعني عملا غير صحيح والاعمال التي تصل الى الاموات اه

168
00:59:08.350 --> 00:59:26.350
اه ينبغي ان يقتصر فيها على ما ورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك مثل الصدقة مثل الدعاء الصدقة والحج العمرة الشيء الذي ورد يفعل والشيء الذي لم يرد يمتنع عنه او يكف عنه

169
00:59:27.650 --> 00:59:54.800
هل يقاس على الجلالة؟ النبات اذا سمد بسماد نجس او سقيا بماء المجاري مثلا اخوانه نعم بشيء نجد ثم بعد ذلك يعني يأتي في الماء لشيء بشيء وعلى طول المكث يعني يتغير سند

170
00:59:54.800 --> 01:00:20.250
يذهب او ما هو مثل النجاسة التي يقام بها دائما وابدا هل هناك حكمة معلومة في التفريق بين لحوم الحمر الاهلية والوحشية من جهة الاكل والله اعلم هل يقاتل اقتداء بكل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم كمثل الخاتم والعمامة والازار؟ ام هناك تفصيل

171
01:00:20.950 --> 01:00:40.950
اه كما هو معلوم. الخاتم الرسول صلى الله عليه وسلم ما استعمله الا لما قيل له ان الكفار لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مكتوبا فاتخذه فالذي يحتاج اليه مثل ما يحتاج اليه النبي صلى الله عليه وسلم له ان يفعل ذلك. الرسول ما فعله ابتداء الا لما قيل له هذا الكلام. واما مسألة العمامة ومسألة

172
01:00:40.950 --> 01:00:59.350
اللباس الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه سعى في ذلك والامر في ذلك واسع. والمهم ان الانسان يعني لا يخرج عن الهيئة التي يكون عليها اهل بلدة اذا كانت هنا صحيحة لان مثل ذلك قد يعني يساء به الظن

173
01:01:00.100 --> 01:01:18.300
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

174
01:01:19.200 --> 01:01:39.200
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في اكل الضب. قال حدثنا حفص بن عمر. قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد لجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان خالته اهدت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمنا واضبا واقطا

175
01:01:39.200 --> 01:01:59.200
فاكل من السمن ومن القط وترك الاضب تقذرا. واكل على مائدته ولو كان حراما ما اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

176
01:01:59.200 --> 01:02:25.300
فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في اكل الضب والضب هو من دواب البر جاءت الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في حله حيث اقر واذن باكله صلى الله عليه وسلم ولم يأكله عليه الصلاة والسلام بنفسه

177
01:02:25.300 --> 01:02:45.300
لانه لم يكن بارض قومه فكان يعافه ونفسه لا تشتهيه ولا تقبله لانه لم يألف ذلك ولكنه آآ حلال مباح لان خالد بن الوليد اكله بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يقر على باطل

178
01:02:45.300 --> 01:03:05.300
فلو كان غير حلال لما اذن فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما اقر من اكله بين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد ورد ابي داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان حالة اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة

179
01:03:05.300 --> 01:03:35.300
لا بد ان نعم وثمنن سمنا واضبا واقطا نعم فاكل من السمن ومن الاقط وترك الاضب تقذرا. فاكل من الثمن والاقط وترك الاضب تقذرا. يعني انه آآ ما قبل ومعلوم ان النفوس تتفاوت. فيكون الشيء آآ تكرهه بعض النفوس وتحله بعض النفوس. وتشتهي

180
01:03:35.300 --> 01:03:55.650
بعض النفوس ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما اكله وخالد رضي الله عنه اكله بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم  واكل على مائدته ولو كان حراما ما اكل على مائدة رسوله. ووكل على مائدته ولو كان حراما ما اكل على مائدته لانه لا يقر على باطل. لا يقر على باطل صلوات الله

181
01:03:55.650 --> 01:04:15.650
السلام وبركاته ومن المعلوم ان السنة هي القول والفعل والتقرير. كل قول قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام فكل فعل فعله والله وكذلك ما فعل بحورته واقره وسكت عليه ولم ينكر ذلك فان هذا يفيد

182
01:04:15.650 --> 01:04:37.750
من هو سائغ وجائز؟ لانه عليه الصلاة والسلام لا يقر على باطل. نعم قال حدثنا حفص بن عمر بن عمر فيه البخاري وابو داوود والنسائي عن شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجوا لاصحابك عن ابي

183
01:04:37.750 --> 01:04:57.750
ذكر جعفر ابن ياسر من الوحشية سعيد ابن جبير ثقة اخرجه ستة عن ابن عباس عبد الله ابن ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادة الاربعة من اصحابه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس

184
01:04:57.750 --> 01:05:22.350
فاخذ الوليد ابناء الخالة لان عبد الله ابن عباس امه لبابة الكبرى ام الفضل واما خالفهم اللبابة وهما ابناء الخالة وميمونة ام المؤمنين خالتهما وميمونة ام المؤمنين خالتهما خالة ابن عباس وخالة خالد

185
01:05:26.200 --> 01:05:55.250
ها نعم هي لماذا يعني تقام باسم واحد كبرى وواحدة كبرى قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيث رضي الله عنهما عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيت ميمونة رضي

186
01:05:55.250 --> 01:06:15.250
الله عنها واتي بضب محنوز فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده. فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا النبي صلى الله عليه واله وسلم بما يريد ان يأكل منه فقالوا هو ضب فرفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده قال

187
01:06:15.250 --> 01:06:35.250
قلت احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينظر ثم اراد ابو داوود حديث خالد ابن رظي الله عنه انه

188
01:06:35.250 --> 01:06:55.250
معركة اي حالته ميمونة ام المؤمنين فقدم له رب فاهوى بيده وكان بعض النسوة اللاتي في البيت قلنا اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل فاخبروه بانه الرب فكف يده عليه الصلاة والسلام ولما

189
01:06:55.250 --> 01:07:15.250
يده قال لا حرام الهوى؟ قال لا. ولكنه ليس بارض قومي فاجدين اعافه. يعني انه ما نبيه فهو ما اعتاده. ولكنه لم يكن بارض قومه وقال وما تميل اليه. قال ابن قال فاجبرته فاكلته

190
01:07:15.250 --> 01:07:35.250
هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فدل هذا على انه مباح وانه حلال لان الرسول لم يقل انه حرام ولم يسأله قال حرام قال لا ليس بحرام ثم ايضا كون خادم الوليد اكله بين يديه صلى الله عليه وسلم كل ذلك دال على حله وعلى اباحته وانه لا مانع منه وقوله

191
01:07:35.250 --> 01:07:58.600
اجدني عابد يعني اكرهه. اي تكره نفسه ولا اه يشتهيه. نعم او لم يكن بارض قومي يعني مكة ومن هذا الاخ فهم بارض قومه قال بالمدينة ونحن نجد الان قال حدثنا القعنبي

192
01:07:59.000 --> 01:08:19.000
وقال النبي عبدالله المالك مالك امام دار الهجرة المحدث الفقيه اخرج حديث الستة عن ابن شهاب ابن شهاب محمد ابن مسلم من عبيد الله مشاعر الثقة اخرج له اصحابه عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو اسعد اسمه اسعد وآآ

193
01:08:19.000 --> 01:08:34.100
له رؤية وحديثه عن عبدالله بن حباس عبد الله بن عباس مرة ذكرى عن خالد من خادم الوليد رضي الله عنه وهو آآ هو حديث اخر يقال في فتنة الا في الترمذي. نعم

194
01:08:34.100 --> 01:09:00.900
اخذت من كتلة الترمذي. قال فاوتي بضب محنوز. محلول مشوي. المحلول هو المشوي. جاء بعجل حنيف المشوي كقصة ابراهيم مع ضيوفه قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

195
01:09:00.900 --> 01:09:20.900
وسلم في جيش راقبنا ضبابا قال فسويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ووضعته بين يديه قال فاخذ عودا فادى به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسرائيل مسخت دواب مسخ الدواب في الارض

196
01:09:20.900 --> 01:09:40.900
واني لا ادري اي الدواب به؟ قال فلم يأكل ولم ينهى. ثم اراد ابو داوود حديث ثابت ابن ابن وديعة رضي الله قال عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جيش في سفر فاصابوا ذبابا يعني آآ حصلوا ذبابا وصادوها

197
01:09:40.900 --> 01:10:00.900
فشوى ربا منها وقدمه للنبي صلى الله عليه وسلم. فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذ عودا وجعله يعد اصابعه غضب فقال ان امة من بني اسرائيل مسخت فلا ادري من اي الدواب فيها؟ فلم يأمر ولم ينهى فلم يأمر

198
01:10:00.900 --> 01:10:20.900
فلم يأكل فلم يأكل ولم يأكل ولم ينهى لم لم يأكله ولم ينه عن اكله صلى الله عليه وسلم اصابوها وانهم فاضوها ومعلوم ان مفسدهم اياها آآ معناها انها مباحة وانها ليست بحرام

199
01:10:20.900 --> 01:10:40.900
فقد جاءت الاحاديث التي مرت عن خادم الوليد في انها مباحة وانها ليست بحرام وان وانها اكلت بين يديها صلى الله عليه وسلم وهو لا يقر على باطل لا يقر على حرام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقوله ان امة من بني اسرائيل

200
01:10:40.900 --> 01:11:00.900
آآ فلا ادري آآ من اي الدواب هي؟ آآ هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم آآ قبل ان يعلم بان آآ الذين مسخوا لا يكون لهم نسب. الذين مسخوا لا يكون لهم نسل كما ثبت ذلك في الحديث. عن رسول الله

201
01:11:00.900 --> 01:11:20.900
في صحيح مسلم ان الله لم يجعل لامة نفخت نسلا ومعنى هذا ان الامة التي تنفق تموت ولا تتناسب تموت دون ان تتناسب وعلى هذا فان هذه الدواب وهذه الحيوانات لا يقال انها نتيجة مسخ

202
01:11:20.900 --> 01:11:40.900
يعني ثابت وانهم وانها متناسلة من مسكن ممن مسخ سابقا لانه ثبت في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم ان الله لم يجعل لامة مثل وعلى هذا فهذا القول الذي قاله هنا وقال لا ادري هل هي كذا وكذا وجاء ايضا في آآ في مواضع اخرى مثل

203
01:11:40.900 --> 01:12:09.350
الكلام آآ يدل على انه قاله قبل ان آآ يوحى اليه هو ان يعلم بان الامم التي لا تتناسل وانما تموت وتنقرض دون ان يكون لها نسل قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عوف هو الواصل في ثقة اخرجه اصحابي كثير؟ نعم خالد وهو ابن عبد الله ثقة

204
01:12:09.350 --> 01:12:28.500
عن حسين بن عبد الرحمن هو ثقة اخذ به اصحابه ستة عن زيد ابن وهب من زيد ابن وهب هو الشيخ اخرجه اصحاب ان ثابت بن وديعة من ثابت بن وديعة رضي الله عنه هو صحابي اخرج له داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة

205
01:12:28.550 --> 01:12:49.950
قال حدثنا محمد ابن عوف الطائي ان الحكم ابن نافع حدثهم قال حدثنا ابن عياش عن ضمضم لزرعة عن شريح بن عبيد عن ابي راشد الحبراني عن عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن اكل لحم الضب. ثم ورد ابو داوود حديث عبد الرحمن ابن شبل

206
01:12:49.950 --> 01:13:06.550
رضي الله عنه وفيه ان ننزل منها عن اكل الضب. فقد عرفنا في الاحاديث السابقة انه اذن بقتله وانه اكل يعني بين يديه فيحمل ما جاء من النهي على انه للتنزيه وليس للتحريم. نعم

207
01:13:15.600 --> 01:13:35.600
قال حدثنا محمد ابن عوف الطائي. محمد ابن عوف الطائي هو ثقة في حديث ابو داوود والنسائي في مسند علي. عن الحسن النافع. الحسن النافع هو ابو اليمان واخذها عن ابن عياش عن ابن عياش واسماعيل ابن عياش وهو صدوق آآ روايته

208
01:13:35.600 --> 01:13:55.600
الشاميين معتبرة وهو مخلط في غيرهم وهذا من روايته عن الشاميين. وحديثه اخرجه. وخالد رفع اليدين واخالف السنن. ابو خالد رفع اليدين واقرأ السنن اخرج له ابو داوود ابن ماجة في التفسير. ابو داوود وابن ماجه في التفسير. عن صريح ابن عبيد. عن شريح ابن عبيد وهو

209
01:13:55.600 --> 01:14:15.600
عن ابي راشد الحبراني عن ابي راشد الحبراني وهو وابو داوود يقل من ما جاء. عبدالرحمن بن الشبل. عن عبدالرحمن بن شبر رضي الله عنه هو حديث اخرجه. قال ابو داوود ان الثابر ماجد. البخاري مفرد وابو داوود

210
01:14:15.600 --> 01:14:53.050
وبماذا حديث آآ لا يقل عن الحسن حديث ثابت والحديث الحسن    قال رحمه الله تعالى باب في اكل لحم الحضارى قال حدثنا الفضل ابن سهل قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن مهدى قال حدثنى بريه ابن ابن عمر ابن سفينة

211
01:14:53.050 --> 01:15:13.050
عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لحم حبارى كما روى ابو داوود باب فيه لحم كبارا قضى نعمة طيور وليست من ذوات المخالب وهي مباحة وحلال والحديث الذي ورد فيها

212
01:15:13.050 --> 01:15:33.050
حديث ضعيف ولكنها اه ليست من قبيل اه تلك الطيور او التي قال عنها الرسول اه انه كل دين اتباع ونخلب من الطير فهي ليست من ذات المخالف وهي مباحة وحلال والحديث التي اورده فيها ابو داوود هنا حديث ضعيف

213
01:15:33.050 --> 01:15:55.350
نعم قال حدثنا الفضل ابن سهل ابن سهل اصحاب الكتب الا ابن ماجد ابن مالك قال حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي. ابراهيم بن عبد الرحمن المهدي صدوقا؟ له مناكير قيل من قبل الراوي عنه. صديق له مناكير

214
01:15:55.350 --> 01:16:15.350
ابو داوود عن بريه ابن عمر ابن السفينة عن عن بريث ابن عمر ابن سفينة وهو اه لقب اسمه ابراهيم. يعني هذا اللقب مأخوذ من الاسم بريف بريص. يعني اسمه ابراهيم. وهو مشكور. ابو داود

215
01:16:15.350 --> 01:16:31.750
ونسأل الحال اخرجه ابو داود والترمذي عن ابيه عمر وهو داود الترمذي. وهو قد اخرجه ابو داوود الترمذي عن جده في سفينة مولى رسول الله الله عليه وسلم وحديث اخرجه اخرجه مسلم وافعل سنة

216
01:16:34.650 --> 01:16:59.900
رحمه الله تعالى باب في اكل حشرات الارض. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا غالب بن حجرة. قال حدثني من من قوم ابن تلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال صحبت النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم اسمع لحشرة الارض تحريما

217
01:16:59.900 --> 01:17:19.900
نأمل نعم ثم ارد ابو داوود هذا في باب في اكل حشرات الارض في اكل حشرات الارض الاودية الدواب التي منها مثلا قنفذ ومنها الضب ومنها يعني غير ذلك ومعلوم ان منها ما جاءت

218
01:17:19.900 --> 01:17:49.900
السنة بثبوته وبحله في الرد ومنها يعني آآ آآ ومنها يعني آآ يعني اشياء ممنوعة من الحشرات يعني لخبزها آآ يعني ما فيها من فساد ضرر مثل ادوات السموم ومثل غيرها. ومنها ما هو مسبوت عنه. وقد اورد ابو داوود حديث تلب. صاحب رسول الله صلى الله

219
01:17:49.900 --> 01:18:09.900
انه قال لم اسمع صلى الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرة الارض تحريما. تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اسمع في الارض تحريما لان لم يسمع عنها شيء فيها شيء من التحريم. وهذا اخبار عما يعلمه. وهذا لا ينافي ان يكون غيره علم شيئا

220
01:18:09.900 --> 01:18:29.900
واخبر به لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم آآ يحضرون مجالسه صلى الله عليه وسلم فيحضرهم ان يحضر ويغيب عنهم ان يغيب ويحصل في اه احد المدارس اه بيان الحكم شيء وبيان تحريمه ويغيب عنه الناس عنه الاخرون. فيكون الذي لم

221
01:18:29.900 --> 01:18:49.900
اه يحضر لا يعلم شيئا ولم يسمع شيئا بالتحريم. ولكن الذي حضر هو علم بالتحريم. سيكون الذي لم يحضر اخبر عن عن علمه وانه لن يسمع واما غيره فانه آآ وقف علينا وقف عليه غيره او طلع على ما لم يقل على

222
01:18:49.900 --> 01:19:09.900
وغيره يوضح هذا ان يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه يحصل منه الحديث فيعلمه واحد من اصحابه لا يعرفه كثير من الصحابة الحديث الذي فيه ان آآ عمر بن الخطاب لما ذهب الى الشام فلما كان آآ

223
01:19:09.900 --> 01:19:29.900
في اثناء الطريق لقيه ابو عبيدة وامراء الاجناد وقالوا له ان الطعام وقع في الشام. وان اتى اثنين منهم من يقول ادخل ومنهم من يقول لا تدخل. منهم من يقول ارجع ولا ترفع الطاغوت ومنهم من يقول ادخل. خامر رضي الله عنه

224
01:19:29.900 --> 01:19:49.900
ومسلمة الفتح. فقال ادعوا للمهاجرين. فدعوا المهاجرين. فسألهم. فلم يكن عندهم علم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال قال بعضهم نرى انك تدخل وانك جئت لامر فلا ترجع دونه. وقال بعضهم معك

225
01:19:49.900 --> 01:20:09.900
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعرضهم للموت فتدخل بهم على الطاعون. فقالوا يرتفعوا عني. قوموا. ادعوا وهذا صار فاوتي بالانصار فاستشارهم فصار جوابه مثل جواب المهاجرين. منهم من قال ادخلوا ومنهم قال ارجع. ثم قال ادع لي

226
01:20:09.900 --> 01:20:29.900
فشخت قريش من مهاجرة الفتح تدعوا له فاتفق رأيهم على انه يرجع. اتفق رأيهم ولم يختلفوا في انه يرجع. كلهم ما عندهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما اجتهاد. هؤلاء المهاجرون والانصار الذين اسلموا عام الفتح ممن حضر ذلك

227
01:20:29.900 --> 01:20:39.900
اللقاء الذي كان العمر كلهم ما عندهم علم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. ثم ان عمر رضي الله عنه لما آآ اخذ ما عند هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء

228
01:20:39.900 --> 01:20:59.900
اه عزم على انه يرجع. واداه اجتهاده الى انه يرجع. فقال اني مفلح على ظهر. فاذا ركبت الى وارجع فقال له ابو عبيدة كثير من قدر الله يا امير المؤمنين وكان ممن يرى الا يرجع فقال لو لو غيرك قالها يا ابا عبيدة

229
01:20:59.900 --> 01:21:19.900
نفر من قدر الله الى قدر الله. نفر من قدر الله الى قدر الله. كان عبدالرحمن بن عوف متغيبا لبعض حاجته ما هو موجود فلما جاء وعلم بالذي حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندي علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع

230
01:21:19.900 --> 01:21:39.900
وانتم في بلد فلا تخرجوا فرها منه وان وقع في بلد فلا تظحوا عليه. فبلغ ذلك امر فسر لان هذه وافق لما كان ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان عبدالرحمن بن عوف هو الذي عنده علم من هذه السنة وكلها

231
01:21:39.900 --> 01:21:58.300
هؤلاء الحاضرين ما عندهم علم فيها. فقوله فيها تحريما هذا على حسب ما علمه ولكن ان ذلك لا ينفي ولا يمنع ان يكون غيره حضر ما لم يحضر وعلم بما لم يعلم

232
01:22:00.550 --> 01:22:18.500
ها  نعم لا شك ان هذا من الادب قل متى؟ معلوم القول بانه لم يقل يعني هذا صعب ان يكون الانسان يحكم على شيء يعني لم يحط به علما نعم

233
01:22:21.100 --> 01:22:41.100
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل عن غالب ابن حدرة. عن غالب ابن حجرة وهو مجهول وهو مجهول اخرج له؟ ابو داوود. اخرج له ابو داوود. يعني القام ابن سليم وهو؟ وهو؟ سليم. وهو مسرور

234
01:22:41.100 --> 01:23:01.100
تلب؟ نعم. ينتلب وهو مشهور. يعني الاول مجهول والثاني مشهور. يعني مشهور اي مجهول الحال. لان الاول مجهول العين. اذا قال مجهول ولم يقل الحال معناه انه مجهول العلم. هو اذا قال واما مثفور ومجهول الحال فهي معنى واحد. مجهول الحال مكسور هي بمعنى واحد

235
01:23:01.100 --> 01:23:30.000
اخرجه ابو داود النسائي عن كذب وهو اخرجه ابو داود النسائي هو معلوم يعني فيه هذا المجهول العلم ومجهول الحال فهو غير ثابتا. نعم قال حدثنا ابراهيم بن خالد الكلبي ابو ثور قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عيسى ابن نميلة عن ابيه انه قال كنت

236
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
ابن عمر رضي الله عنهما فسئل عن اكل القنفذ فتلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية. قال قال شيخ عنده سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال خبيثة من الخبائث. فقال ابن عمر ان كان

237
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا فهو كما قال ما لم ندري. ثم ارد ابو داوود حديث ابن عمر. انه سئل اكل القنصل قتل هذه الاية قل لا اجد ما واحدة محرما على طعامه اقامه الا يكون ميتة. يعني هذا منها يعني ليس يعني من الاشياء التي

238
01:24:10.000 --> 01:24:30.000
يعني وكأنه يعني باق على الاصل وعلى الاباحة ومعلوم ان العلماء اختلفوا هل الاصل في الحيوانات او في هذه الاشياء الاباحة او الحظر. من العلماء من قال ان الاصل فيها الحظر ويعتبر ما ثبت

239
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
يعني اباحته للدليل ومنه من قال العكس. لان الاصل هو الاباحة والحظر هو الذي يحتاج الى دليل. الحظر هو الذي هذا الذي جاء عن ابن عمر فيه اشارة الى ان الاصل هو الاباحة وان الحفر هو الذي يحتاج الى دليل. ولكن الحديث يعني في اسناده ضعف. فهو ضعيف

240
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
وكان شيخ عنده فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها خبيثة من القبائل. واذا كانت من الخبائث فهو محرمة. لان الله تعالى ذكر من صفات نبيه الانجيل انه يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فكان ابن عمر رضي الله عنه ان قال عندما سمع هذا الكلام ان كان قاله رسول الله فهو كما قال. يعني

241
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
ان ما يقوله وسلم هو الذي يعول عليه فان كان اه انه خبيث من الخبائث وهو كما قال. النبي ايش ان كان قال صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال ما لم ندري ما لم ندري يعني ما لم ندري الحكم. وهو لم يدري

242
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
ولم يعلم ولكنه يعني آآ يعني آآ يفهم منه انه ما ما صدق بهذا الكلام او ما لانه قد ان كان قال هو فهو كما قال ان كان قال هذا فهو كما قال. يعني اما ان ثبت انه قاله فالامر كما قال. لكن حديث يعني كما هو معلوم

243
01:25:50.000 --> 01:25:57.550
غير صحيح قال حدثنا ابراهيم بن خالد الكلبي. ابراهيم