1
00:00:00.200 --> 00:00:15.650
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب التشديد في التخلف عن الجمعة قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عمرو عن عقيدة ابن سفيان الحضرمي عن ابي جعد الضمري

2
00:00:15.650 --> 00:00:37.400
وكانت له صحبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:37.850 --> 00:01:00.150
يقول النسائي رحمه الله التشديد في التخلف عن الجمعة المقصود من هذه الترجمة البيان ما ورد من الوعيد وما دلت عليه الاحاديث التي اوردها من خطورة شأن التخلف عن الجمعة

4
00:01:01.200 --> 00:01:25.500
وان ذلك خطير وانه يورث عقوبة كبيرة وعظيمة من الله عز وجل يترتب عليها ازرار لا حد لها وقوله التشديد يعني بيان ما ورد من التغليظ وخطورة التخلف عن الجمعة

5
00:01:25.950 --> 00:01:43.550
وان ذلك امر خطير وامر عظيم ليس بالهين ثم اورد النسائي في حديث ابي الجعد الظمري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام من قال من ترك آآ ثلاثة

6
00:01:43.800 --> 00:02:06.100
ثلاث جمع تهاون طبع الله على قلبه من ترك ثلاث جمعا تهاونا وضع الله على قلبه وهذا فيه واضح في الدلالة على ما ترجم له لان هذا تشديد بتغليظ وبيان خطورة

7
00:02:06.550 --> 00:02:31.850
هذا الفعل الخطير الذي هو التخلف عن الجمعة ثم قال تهاونا يعني قلة مبالاة مع عدم الاهتمام وان كان مقرا بها وان كان لا يجحدها لان من تركها جحودا او ترك صلاة

8
00:02:31.950 --> 00:02:52.850
واحدة جحودا فذلك رده كفر واضح لا اشكال فيه لان من انكر امرا معلوما من دين الاسلام بالضرورة وقد كفر فمن جحد الصلاة وانكرها فقد كفر لكن من تركها تهاونا

9
00:02:53.550 --> 00:03:16.450
فهذا هو الذي فيه الخطورة وترك الصلاة تهاونا فيه صلة بين العلماء في تكفير من حصل منه او عدم تكفيره والحديث يدل على خطورة التخلف عن الجمعة وان من ترك او ثلاث جمع تهاونا

10
00:03:17.250 --> 00:03:39.300
وضع الله على قلبه وطبعها القلب آآ عقوبة شديدة لانه اذا طبع على قلبه لا يكون فيه مجالا للخير وانما لا يحصل فيه الا الشر وهذا الحديث يدلنا على ان

11
00:03:39.950 --> 00:04:10.500
من خطورة السيئة ان يعاقب عليها بالطبع القلب والختم على القلب فلا يكون فيه خير ولا مجال فيه للخير وانما هو شر والمجال فيه انما هو للشرط ثمان  الذنب او ان

12
00:04:10.900 --> 00:04:33.450
الذنب الذي يحسم الانسان هو سيء ولكن من العقوبة عليه ام يترتب عليه ما هو اخطر منه وهو طبعه على القلب الذي يكون لا مجال فيه للخير ولهذا جاء في القرآن

13
00:04:33.950 --> 00:04:56.700
فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الزيغ وهو ميل على الحق واعراض عن الحق يترتب عليه الازاغة فيكون آآ الامر في ذلك اخطر والامر في ذلك اشد

14
00:04:57.850 --> 00:05:23.050
زيغ يترتب عليه ازاغة اداغة عن الحق والهدى هي فيه وضلال ويعمى عن الحق ويتقلب في الظلمات  آآ يحال بينه وبين الخير لانه طبع على قلبه فلما زاغوا ازاغ الله

15
00:05:23.450 --> 00:05:44.700
قلوبهم وهذه من اعظم اعظم عقوبات الذنوب ان يعاقب عليها بالختم على القلب وهو ان عقوبتها الختم على القلب والله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

16
00:05:45.350 --> 00:05:59.400
وجاء عن الامام احمد رحمة الله عليه انه قال اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزير فيهلك لعله اذا رد بعض قوله

17
00:05:59.650 --> 00:06:17.200
عبادة بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك بسبب ذلك الذنب يورث ما هو اخطر من الذنب وهو الطبع على القلب والختم على القلب

18
00:06:18.050 --> 00:06:34.150
ولا يدخله خير ولا مجال فيه الا للشر والعياذ بالله اتدري ما الفتنة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة العقوبة على مخالفة الامر فتنة ما هي الفتنة قال الفتنة الشرك

19
00:06:34.800 --> 00:06:51.800
يعني قد يصل الامر الى ما هو اخطر من الذنب الذي هو المعصية الى الشرك قال وذلك ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك بسبب ذلك اذا رد بعض قول الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:06:51.850 --> 00:07:06.600
ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ويقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

21
00:07:06.800 --> 00:07:28.150
ومن يعص الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا فمن العقوبة على السيئة السيئة بعدها كما ان من ثواب الحسنة ان يوفق لحسنة بعدها الحسنة تجلب الحسنة والسيئة تجلب السيئة بل تجلب ما هو اخطر منها

22
00:07:28.450 --> 00:07:47.750
سيئة اعظم منها والعياذ بالله الحاصل ان الحديث دال على ما ترجم له المصنف من التشديد في التخلف عن الجمعة وان ذلك امر خطير وانه امر في غاية الخطورة لان هذا الذنب الذي هو التخلف

23
00:07:48.350 --> 00:08:03.900
يورث العقوبة عليه بان يطبع على قلبه يضيف العقوبة عليه بان يطبع على قلب صاحبه والعياذ بالله واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا يعقوب بن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي

24
00:08:04.150 --> 00:08:20.900
وهو دقة حافظة واخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه كلهم مباشرة وبدون واسطة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه يعقوب بن ابراهيم الدورقي شيخ لهم جميعا

25
00:08:21.250 --> 00:08:39.600
كلهم اخذ عنه مباشرة وبدون واسطة ومثل يعقوب بن ابراهيم الدورقي محمد ابن مثنى العنزي الملقب الزمن ومحمد ابن بشار الملقب من دار من دار فان هؤلاء الثلاثة كلهم شيوخ

26
00:08:40.050 --> 00:08:56.250
لاصحاب الكتب الستة اه حرب ستة جميعا رووا عن هؤلاء الثلاثة كل منهم من اصحاب الكتب الستة روى عن هؤلاء الثلاثة مباشرة وبدون واسطة فهؤلاء شيوخ لاصحاب الكتب الستة جميعا

27
00:08:56.700 --> 00:09:13.550
ويعقوب بن ابراهيم الدورقي الذي معنا الان في الاسناد والذي هو شيخ النسائي هنا وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة اي روى عنه احاديث مباشرة وبدون واسطة

28
00:09:14.500 --> 00:09:33.850
عن يحيى ابن سعيد ولهذا سعيد هو القطان المحدث الناقد الثقة المعروف كلامه في الجرح والتعذيب يأتي ذكره كثيرا بان يقال ظعفه القطان او وثقه القطان او يحيى بن سعيد القطان

29
00:09:34.500 --> 00:09:50.850
وقد ذكر الذهبي في كتابه من يعتمد قوله بالجرح والتعديل يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي وقال انهما اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحى

30
00:09:51.150 --> 00:10:11.550
يعني معناه انهما يصيبان في قولهما وانه يعول على كلامهما ويعتمد على كلامهما لانهما يصيبان الهدف فيما يقولان وهو حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن محمد بن عمرو ومحمد ابن عمر هو ابن وقاص

31
00:10:12.000 --> 00:10:42.100
الليثي وهو اه صدوق له اوهام اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن  عن عبيده ابن سفيان الحضرمي عن عبيده ابن سفيان العين وهو ثقة اخرج له اخرج له مسلم واصحابه السنن الاربعة

32
00:10:42.300 --> 00:10:59.050
اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة   انا برجع بالضمري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ان اسمه ادرع وقيل غير ذلك وله هذا الحديث الواحد عند اصحاب السنن الاربعة

33
00:10:59.500 --> 00:11:18.050
ليس له في في كتب السنن الا هذا الحديث الواحد ما خرج ليس له عند البخاري ومسلم شيء وعنده وعند اصحاب السنن الاربعة له هذا الحديث الواحد على ذكرى او لا احاديث

34
00:11:18.300 --> 00:11:34.700
في الكتب الستة لابي الجعد الضمري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام الا هذا الحديث الواحد الذي معنا والذي يتعلق بالتشديد في صلاة الجمعة وفي التشديد في التخلف عن صلاة الجمعة وبيان خطورة ذلك

35
00:11:34.750 --> 00:11:52.800
قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن سواد قال انبأنا ابن وهب وعلى انبأنا ابن ابي ذئب عن اكيد ابن ابي اثيل عن عبد الله ابن ابي قتادة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

36
00:11:52.800 --> 00:12:11.200
من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة رفع الله على قلبه ثم اورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري بمعنى الحديث الذي قبله وقوله من ترك ثلاث جمع من غير ظرورة طبع الله على قلبه

37
00:12:12.300 --> 00:12:34.050
وقوله هنا من غير ظرورة يعني يبين عدم التهاون الذي آآ ذكر في الحديث الذي قبله لان هناك تركها تهاونا وهنا تركها من غير ظرورة يعني ان انه آآ تركها تهاونا

38
00:12:34.300 --> 00:12:49.750
لان هنا يفيد انه اذا كان هناك ظرورة فانه معذور ويعتبر من اهل الاعذار حينما اذا كان هناك ظرورة تلجأه الى ذلك اما اذا كان من غير ضرورة وانما دفعه عليه التهاون

39
00:12:50.000 --> 00:13:10.100
وعدم الاهتمام وقلة المبالاة فانه اه اه يعاقب بهذه العقوبة العظيمة وهي الطبع على قلبه والعياذ بالله واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عمرو بن سواد اخبرنا عمرو بن زواد

40
00:13:10.150 --> 00:13:34.300
وهو  مسلم ابو داوود ابن ماجة اه وهو ثقة عمرو ابن سواد اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة  قال انبأنا بالوهب وعبدالله بن وهب المصري وهو ثقة اخرج حديثه ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

41
00:13:34.950 --> 00:13:52.700
عن ابن ابي ذر عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بئر وهو ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن اسيد ابن ابي يشيد

42
00:13:53.300 --> 00:14:13.800
عن يزيد ابن ابي اسيد وايش مره بالنبي صدوق اخرجه الادب اخرج له البخاري في الادب صحيح مسلم اخرجه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة اسيد بن ابي اسيد البراد

43
00:14:15.600 --> 00:14:27.450
عن عبدالله بن ابي قتادة عن عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ابوه وعبدالله ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة فهو ابن صحابي

44
00:14:27.800 --> 00:14:41.650
عبدالله بن ابي قتادة ابوه صحابي وهو تابعي الفقه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن جابر بن عبد الله عن جابر بن عبدالله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:14:41.750 --> 00:15:03.750
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وهو صحابي ابن صحابي وابوه استشهد يوم احد رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة بل هو احد السبعة المكثرين

46
00:15:03.950 --> 00:15:19.700
والذين جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وجابر هو واحد منهم رضي الله تعالى عنه وارضاه

47
00:15:19.950 --> 00:15:43.100
وهذا الحديث آآ ذكر في بعض النسخ اه او في هوامشها  آآ وهو بمعنى الحديث الذي آآ الذي قبله ودال على ما دل عليه الحديث الذي قبله من جهة بيان خطورة التخلف

48
00:15:43.200 --> 00:16:04.150
عن آآ صلاة الجمعة وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا حبان قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن الحضرمي ابن ناحض عن زيد عن ابي سلام عن الحكم ابن ميناء

49
00:16:04.200 --> 00:16:20.550
انه سمع ابن عباس وابن عمر يحدثان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على اعواد منبره لينتهين اقوام عن جمعات او ليخطمن الله على قلوبهم وليكونن من الغافلين

50
00:16:20.900 --> 00:16:38.200
ثم اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو على المنبر لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونون من الغافلين

51
00:16:39.000 --> 00:17:01.300
وهذا فيه بيان خطورة التخلف عن الجمعة وانه يورث وانه يرث الختم على القلب وهذا مثل الذي قبله دال على على ما دل عليه الذي قبله لان هناك من ترك صلاة جمعة كهاون طبع الله على قلبه. وهنا ان من لم ينتهي عن ترك الجمعات

52
00:17:01.600 --> 00:17:21.100
ليختمن الله تعالى على قلبه ثم ليكونن من الغافلين وليكونن من الغافلين وهذا يدلنا على خطورة التخلف عن الجمعة وان امره خطير وانه يثمر او انه آآ يورث آآ ان يختم على قلبه

53
00:17:21.150 --> 00:17:45.300
والختم على القلب هو طبع القلب الجنس الذي قبل ثم ينتج عن ذلك ويرتب على ذلك ان يكون من الغافلين عن الله عز وجل وعن طاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام فيأتيه في الظلام ويعمى عن الحق والهدى فيتخبط في الظلمات آآ لا يكون له نصيب من النور

54
00:17:45.300 --> 00:18:10.250
الذي تكون به الحياة لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونون من الغافلين  محمد بن معمر. اخبرنا محمد بن معمر وهو البصري البحراني وهو ثقة وهو صدوق اخرج له الجماعة

55
00:18:10.350 --> 00:18:33.250
وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة عن حبان وحضن هلال وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة حبان بفتح الحاء وفيه حبان يعني من اه هنا ذكره حبان وغير منسوب وهو حبان ابن هلال

56
00:18:33.650 --> 00:18:56.500
بن هلال وفيه حبان بن موسى ومثل هذا النوع يسمى المؤتلف والمختلف يعني يتفقان في اللفظ ويختلفان في النطق الحروف واحدة ولكن النطق مختلف هذا بفتح الحاء وهذا بكسر الحاء

57
00:18:57.200 --> 00:19:18.900
فيقال له المؤتلف والمختلف يعني مؤتلف نطقا مختلف مؤتلف خطا مختلف نطقا لان الخط واحد يعني والفرق تمييز بالشكل التمييز بين اللفظين بالشكل فهذا من انواع علوم الحديث يسمى المؤتلف والمختلف

58
00:19:20.100 --> 00:19:46.100
وهما يتفق في يتفق فيه الاثنان فيه خطا ويختلفان نطقا فحبان هو الفتح الحائي وليس بكسرها وهو ابن هلال وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ثم ذكر الاسم بدون النسب يسمى المهمل

59
00:19:46.800 --> 00:20:06.800
اسمه من انواع علوم الحديث المهمل وهو كونه يسمى ولا ينسب يسمى ولا ينسب فيقال له المهمل الخلاف المبهم المبهم هو الذي لا يسمى ولكن يشار اليه بان يقال رجل

60
00:20:06.900 --> 00:20:26.200
او امرأة او شخص او انسان او اخر رجل اخر او ما الى ذلك فهذا يقال له المبهم فيقال المبهم واما اذا ذكر اسمه ولم ينسب فانه يقال له المهمل

61
00:20:26.500 --> 00:20:44.000
ذكر اسمه ولم ينسب فانه يقال له المهمل اه يروي عن اذان وهو ابن يزيد العطار اذان ابن يزيد العقار وهو ثقة له افراد. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة

62
00:20:44.100 --> 00:21:07.700
اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا  وامان ابن يزيد العطار هو من رجال البخاري وبكل ما فيه ولكن الحافظ ابن حجر ذكر في ترجمته

63
00:21:07.950 --> 00:21:30.950
آآ ان ان الاسناد الى الذي تكلم فيه غير ثابت الاسناد الى المتكلم فيه غير ثابت وهذا يوضح لنا ويبين لنا ان العلماء اعتنوا بالاسانيد الى الرجال وان كلام الرجال يروى بالاسانيد

64
00:21:31.300 --> 00:21:44.100
وانه قد يضاف الى الرجل شيء وهو غير ثابت قد يضاف الى الرجل الذي تكلم في الرجل في الرجل كلام ولا يكون ثابتا لان في الاسناد اليه من لا يعتد بحديثه

65
00:21:44.750 --> 00:22:09.050
وكما انه لا يعتد بالرجل الذي لا يحتج به اذا روى حديثا فكذلك لا يحتج لكلامه اذا روى خبرا عن شخص او اخبر عن شخص بخبر ما بان قال عن فلان انه كذا وكذا وفي الاسناد من هو ضعيف لا يعول على كلامه يكون ذلك الكلام غير ثابت

66
00:22:09.550 --> 00:22:28.850
يقول ذلك الكلام الذي قيل في الشخص هو الذي قبح في الشخص من اجله لا يعتبر ثابتا لانه ما جاء عن ثقة وما رواه  وهذا من عناية العلماء  اه في الاسانيد

67
00:22:29.000 --> 00:22:45.050
الرجال والمتون وان حتى كلام الرجال اذا قال فلان فقه قال فلان ضعيف يرونه بالاسلام. حدثني فلان قال حدثني فلان ان فلان قال ثقة او ان فلان قال فلان ضعيف او ان فلان قال فلان فيه كذا وكذا

68
00:22:45.300 --> 00:23:10.600
كثيرا ما يأتي عند الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد الكلام في الرجال يأتي بالاسانيد. لانه مسند يأتي بالاسانيد تستعمل اسانيد كثيرا فيأتي في كتابه تهدئة تاريخ بغداد والكتاب الواسع الكبير آآ آآ ذكر الاسانيد الى الرجال في كلامهم عن الرجال

69
00:23:10.900 --> 00:23:39.700
بتوفيقهم وتجريحهم وغير وما الى ذلك آآ عنبان عن عن يحيى بن ابي كثير اليماني وهو ثقة ثابت يرسل ويدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة اليماني نسبة الى اليمامة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة اخرجه آآ اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة ثبت يرسل ويدلس

70
00:23:39.900 --> 00:23:56.400
وهو صاحب الكلمة العظيمة التي اشرت اليها قريبا والتي رواها مسلم عنه باسناده. لان هذه الكلمة رواها عن مسلم باسناده ولحد انا فلان؟ قال حذر فلان انا ابن ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم

71
00:23:56.700 --> 00:24:16.100
لا يستطاع العلم براحة الجسم اسناد اليه انه قال هذه الكلمة في صحيح مسلم استطاع العلم براحة الجسم. معنى هذا ان آآ من اراد العلم فليتعب ولينصب وليبذل في سبيل حصوله

72
00:24:16.150 --> 00:24:42.350
النفس والنفيس ويحرص على شغل وقته به ليحصل منه ما يفيده ويفيد غيره ما ينفعه وينفع غيره فهذه كلمة تذكر اذا ذكر يحيى بن ابي كثير لانها كلمة عظيمة كلمة آآ لها وزنها ولها اهميتها وهي لها دلالتها

73
00:24:42.500 --> 00:25:05.000
وتدل على اهمية الاشتغال بالعلم وعلى ان الاشتغال به وعلى ان تحصيل لا يتم الا بالعناء والنصب والمشقة ويقولون في المثل ملء الراحة لا يدرك بالراحة مل الراحة الذي هو راحة اليد وهو شيء قليل في نهي عن الشيء القليل لا يدرك بالراحة

74
00:25:05.300 --> 00:25:25.000
ولكن الاشياء تحصل بالتعب والنصب والمشقة من جد وجد ومن زرعها حصد ومن سار على الدرب وصل واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجساد واذا كانت النفوس كبارا لعبت في مرادها الاجساد ويقول الشاعر

75
00:25:25.050 --> 00:25:44.700
لولا المشقة ساد الناس كلهم لولا المشقة كاد الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قتال لو ان السيادة حصل بلاش او بلا شيء اصبح الناس كلهم سادة يا نساء ما دام انه يحصل بدون مقابل وبدون تعب وبدون نصب

76
00:25:45.150 --> 00:26:08.450
لا ليس هناك فرق بين احد واحد لكن لما كان سؤدد لا يحصل الا بالتعب والنصب والمشقة ما ما كل يحصل السؤدد لولا المشقة ساد الناس كلهم لكن وما كذب يصل على الكعبة والنصاب فما فما يصبر على الشيء الذي يوصله الى

77
00:26:08.550 --> 00:26:23.150
ما فيه الخير والى ما يعود عليه بالخير العاقل ان هذه كلمة تذكر اذا ذكر يحيى ابن ابي كثير رحمة الله عليه تدل على اهمية الاشتغال بالعلم والعناية في العلم والاهتمام بالعلم

78
00:26:23.450 --> 00:26:38.500
وان الانسان يشغل في يشغل وقته فيه ليحصل شيئا ينفعه وينفعه غيره عن يحيى ابن ابي كثير عن الحظرمي بن لاحض نعم؟ نعم عن الحضرمي ابن لاحق  يعني لا بأس به

79
00:26:38.550 --> 00:26:58.750
لا بأس به. اخرج له ابو داوود والنسائي وكلمة لا بأس لتعادل صدوق هي مثل صدوق لا بأس به هي بمعنى الخلوق لانها في درجتها وفي معناها وبعض العلماء يأتي عنده اصطلاح خاص

80
00:26:59.100 --> 00:27:19.650
بلا مأس به وهي ان انه يطلق لا بأس به على الثقة وهو يحيى بن معير فلا بأس به عند توثيق لا بأس به عند يحيى ابن معين توثيق يعني معناه تعادل ثقة

81
00:27:19.950 --> 00:27:38.900
يقول عن الشخص الذي في القمة وعن الشخص الذي هو اه مشهور العدالة والحفظ والاقران يقول عنه لا بأس به  فاذا وجدت لا بأس به عند يحيى المعين لشخص معروف

82
00:27:39.000 --> 00:27:58.150
بالمنزلة وعلو المنزلة يعني لا يعني آآ آآ يجعل الانسان آآ يقع في نفسه شيء وانه حقه عن منزلته فهذا اصطلاح خاص به وهو انه يطلق على الشخص الثقة انه لا بأس به

83
00:27:58.400 --> 00:28:11.800
فيقولون ان لا بأس به عند ابن معين توثيق لا بأس به عند يحيى بن معين توفيق. لكن لا بأس به مشهور عند المحدثين وعند العلماء انها تقل عن الثقة

84
00:28:11.950 --> 00:28:29.800
وانه بمنزل الصدوق وهو الذي حديثه يعتبر حديثه حسنا يعتبر حديثه من قبيل الحسن لان من من قل ظبطه وخف عن درجة الثقة فيقال له صدوق ويقال لا بأس به او ليس به بأس

85
00:28:30.050 --> 00:28:46.450
وحديثه يعتبر من قبيل الحديث الحسن لكن ابن ابن عيد اذا قال اذا قال عن شخص لا بأس به كانه قال ثقة لانه قال فيه لان لا بأس به عند يحيى ابن معين توثيق

86
00:28:46.750 --> 00:29:07.600
واخرج له اللي هو الحظرمي بن لاحق آآ ابو داود والنسائي ثم ايضا هذا من الاسماء التي هي على على صيغة النثر يعني احيانا تأتي الاسماء على صيغة النسب الحضرة مينسب ليس الى حضرموت ويقال له حظرمي

87
00:29:07.850 --> 00:29:25.600
لكن هذا اسمه الحظرمي ليست نسبة وانما هذا اسمه فاحيانا تأتي الاسم على صيغة النسب مثل الحضرمي ومثل مكي المكي ابن ابراهيم من فراش شيوخ البخاري فاسم على صيغة النسب

88
00:29:25.900 --> 00:29:46.100
وعلى آآ على وزن النسب وعلى صفة النسب يعني ليس نسبة الى مكة هذا اسمه مكي ليس نسبا وان من يسأل ياتي في الاخرة فلان المكي واما هذا اسمه مكة ابن ابراهيم

89
00:29:46.200 --> 00:30:07.450
وهذي اسمها الحضرمي اسمه الحضرمي بالله اثم على لفظ الندم الزيت عن زيد وهو بن سلام ابن ابي سلام عيدي بن سلام بن ابي سلام وجده ابو سلام اسمه ممطور

90
00:30:07.800 --> 00:30:30.850
وزيد ابن سلام ابن ابي سلام هذا  لغة نيوز ثقة يرسل حديثه اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن جده عن جده ابي سلام عن جده ابي سلام

91
00:30:31.150 --> 00:30:55.500
وهو ممطور الحبشي وهو ثقة اخذ وهو صدوق او فطن نعم   تبارك الله ها؟ هذا اللي فتحه يرسل؟ ابو سلمان ابو سلم وهذا؟ وما زيد ابن سلام فهذا خذله النسائي

92
00:30:55.950 --> 00:31:21.600
وحده    ايه  اي نعم البخاري الذي وش قال عنه صدوق ولا ثقة؟ ثقة ثقة يعني ليس يرسل يعني اللي يرسل الذي بعده موجود اي نعم ثقة اخرج حديثه البخاري هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة

93
00:31:22.300 --> 00:31:41.900
عن جده ابي سلام واسمه منطور الحبشي وهو ثقة اخرج حديثه مثل ابنه نعم كحفيده اي نعم كحفيده آآ البخاري في الاجل المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ها؟ عن الحكم. عن الحكم ابن ميناء

94
00:31:42.200 --> 00:32:13.900
الحكم ابن ميناء وهو  رجل مسلم صدوق اخرج له مسلم؟ نعم نعم نعم جيم دال لا لا ميم وصاد دال وقاف يعني ما هي صداع ميم دال يعني في بالي انها ميم دال لكن

95
00:32:14.000 --> 00:32:38.900
اذا كان انها من ابداء فهو ابو داوود في المراسيم  واذا كان صاد دال فهي ابو داوود في فضائل صاد ما ما ادري لا استطيع ان اجزم شي  تقريبا ثمانية وثلاثين. هو يسمي هو ما اذا كان في تأديب الكمال انه اه ابو داوود

96
00:32:38.900 --> 00:32:59.400
فكلام المنزي هو المعتمد لانه كما قلت الرموز احيانا يصير فيها اه التصحيف والتحريف ولا سيما اذا كانت متقاربة مثل آآ صاد مثل الصاد والدال والميم والصاد. والميم والدال انها متقاربة

97
00:32:59.600 --> 00:33:21.900
يعني يكون تصحيحه فيما بينها تصحيحه يكون فيما بينها ابن عباس ابن عمر عن عبد الله ابن عباس وعبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله ابن عباس هو ابن ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام و

98
00:33:21.950 --> 00:33:41.200
اه احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومثله عبد الله ابن عمر وهو حافز عبدالله بن عمر بن الخطاب احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والعبادة الاربعة

99
00:33:41.200 --> 00:33:56.950
صغار الصحابة عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وهما في هذا الاسناد وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وكل من الاثنين عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس

100
00:33:57.450 --> 00:34:20.600
ممن خرج حديثه اصحاب الكتب ممن اكثر ممن عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم السبعة الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر وانس وابو سعيد وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم اجمعين

101
00:34:20.750 --> 00:34:35.350
وهذا الحديث من وهذا الاسناد من اطول الاسانيد عند النسائي لانه تساعد تسعة اشخاص يعني ليس عند النسائي اطول منه الا العشري الذي مر في فضل سورة قل هو الله احد

102
00:34:35.650 --> 00:34:55.300
مر عند النسائي وقال ان هذا اطول اثنان لما ذكره النسائي فيما مضى قال عقبه هذا اطول اسناد ثم وهذا الاسناد قريب منه لانه تساعد لان لان الاسناد يعني آآ محمد ابن آآ

103
00:34:55.400 --> 00:35:15.400
عن ابن معمر المسند هذا محمد ابن معمر محمد ابن معمر يروي عن حبان ابن هلال وحبان الذي يروي عن ابان ابن يزيد العطار وابانا بن يزيد العطاري يروي عن يحيى ابن ابي كثير ويحيى ابن ابي كثير يروي عن الحظرمي ابن لاحق والحضرمي ابن لاحق يروي عن ان عن زيد ابن

104
00:35:15.400 --> 00:35:31.450
سلام ابن ابي سلام وزيد ابن ابي سلام يروي عن جده ابي سلام وابو سلام يروي عن آآ عن الحكم ابن ميناء والحكم ميناء يروي عن شخصين والشخصين هؤلاء يعتبرون في درجة واحدة ما يقال نحو شهري لان

105
00:35:31.450 --> 00:35:54.350
ابن عمر وابن عباس في رتبة واحدة وفي درجة واحدة. والحديث عنهما جميعا فهو يعتبر حديثين لان الحديث هو باعتبار الصحابي يعتبرون الحديث حديثا باعتبار الصحابي ولهذا هو يعتبر حديثين لان من مسند عبدالله بن عباس ومن مسند عبدالله آآ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

106
00:35:54.350 --> 00:36:17.100
واذا فهو يساعي باعتبار الرواية فلان عن فلان عن فلان والحسن مينا يروي عن اثنين وهما في طبقة واحدة وفي درجة واحدة فيقال له مساعي وليس عشاريا وكما قلت هذا من اطول الاسانيد عند النسائي وسبق ان مر بنا مرارا وتكرارا

107
00:36:17.150 --> 00:36:36.050
ان اعلى الاساليب عنده الرباعيات اعلى الاسانيد عند الرباعيات واطولها آآ العشري والتساعيات هي من اطول الاساليب عند والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين