لكن ليس مع ذلك انها يعني يقينهم وهم يأتون وراءه بصوت واحد قال رحمه الله تعالى كتاب الطب. وسبق المرظ من الحديث الدعاء بعدها في القرآن قريبا نعم يعني آآ
السلف فيه مرة رأى رواه كذا ومرة رآه كذا فلهذا قالوا المحروم هو رواية الذين رووه آآ يعني عن عباد الله عن ابن عباس عن ليمونة الذي هو المطلق الذي لم يفرق ويفصل بين جامد وماءها. نعم
قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح والحسن ابن علي؟ حسن ابن علي والحلواني والنبض للحسن؟ الحسن والشيخ الثاني قال حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام وكان عهد اليماني فقط لاصحابه ستر. ثم اليماني ثقة اخذ اصحابه ستة
عن الظهر عن الظهر مرة ذكره عن سعيد ابن طيب وهو ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر السابعين اخرجه في ستة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابو صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق
قال الحسن قال عبد الرزاق وربما حدث به مأمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحسن الذي شهاتان وربما حدث به عبد الرزاق عن
ربما قال عبد الرزاق وربما حدث به معمر عن الزهري. قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري. نعم عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة. يعني مثل اول
قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عن مأمر عن الزهري عن عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة رضي
الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل حديث الزهري عن ابن المسيب وهذا يحالف عن الطريقة الثانية التي فيها تفصيل بين الجامد والمانع نعم اثنان قال حدثنا احمد بن صالح عن عبد الرزاق عن عبد الرحمن ابن مقبول؟ المعمر عن الزهري عن
الله ابن عبد الله عن ابن عباس الميمونة انت ما رزقهم قال رحمه الله تعالى باب في الذباب يقع في الطعام. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا بشريان ابن المفضل. عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي
هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فانقلوه فان في هذه جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله
يقع في الطعام باب في الذباب يقع في الطعام. قال ماذا يصنع في الطعام؟ وماذا يصنع بالذباب هل يخرج ويلقى او انه يغمس ويشرب الماء او الشيء الذي وقع فيه الطعام
واولى ابو داود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه اذا وقع الذباب في اناء احدكم نعم انقلوه فانقلوه يعني اغمسوه. انقلوه اي اغمسوه في الطعام او في الماء او في الاناء. فان في احد
اي فداء في الاخر شفاء فهو يتقي بجناحه الذي فيه الداء. هذا معناه انه يعتمد عليه. يعني يعتمد عليه على المال ويرفع الجناح الذي للشفاء. فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بغمسه حتى يكون يأتي الداء. يعني مع الدواء. حتى يبطل الدواء
الدواء الداء حتى يطري الدواء الدواء الداء لان احد الجانحين داء وهو الذي يضعه على الماء والثاني يرفعه فاذا غمس صار يعني هذا مع هذا فصار الدواء مع الداء يعني هذا الحديث يدل على ان آآ الذباب وغيره من الاشياء التي آآ ليس فيها دم
ان لا تنجس الماء اذا ماتت فيك. لا تنجس الماء اذا ماتت. وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى غمس الذباب في الاناء وقد يكون حارا. فاذا فسر على حرارته انه يموت. والرسول صلى الله عليه وسلم امر بانه اذا غمس
يخرج ثم يشرب الماء او يشرب الشيء الثاني الذي وقع فيه وغمس فيه فهذا يدلنا على ان انه لا يكون نجسا يعني انه لا ينجس الاشياء التي تكون يعني اه ليس لها نفسا سائلة ولهذا
فاستنبط بعض العلماء ان كل ما لمس له سائلة لا يميز الماء اذا مات فيه. كل ما لمس له سائلة لا ينجس الماء اذا ما يعني كل ما ليس به دم يسير. فانه لا ينزفه مثل الجراد ومثل الذباب. وغيرها من
الحشرات التي ليس فيها دم يعني فانها لا تنادي السنة اذا مات فيه. اذا ماتت فهذه القاعدة اخذوها من كون النبي وسلم لما امر بغمسه هو انه قد يكون حارا ويترتب على ذلك انه يموت ومع ذلك
وامر بالقائه وشرب الباقي فدل على انه لا ينجسه لانه لا يجوز لامر باراقته وعدم استعماله. ثم ايضا هذا فيه دليل على ان مثل الجراد انه يعني انه يرمى في الماء الحار وانه آآ يعني يموت بذلك ويؤكل. لانه كل ما دام انه امر بغمس الذباب في الماء
ويترتب على ذلك لانه لا يحتاج الى انه يذبح يعني ما في ذنب حتى يذبح ليس فيه ذنب حتى يسهال دم لانه آآ يذبح لانه ما في بني يسير حتى حتى يذبح هذا هو الذي فيه دم. واما الجراد
فاذا كونه اه يلقى بالماء الحار يلقى بالماء الحار ويموت بذلك ويطلق ان ذلك كائن لان الرسول امر بغسل الذباب وهو من جنس الجراد انه ليس له ليس له دم ليس فيه دم ثم ان آآ
هذه القاعدة التي اشرت اليها ذكرها ابن القيم في كتاب الهدي كتاب المعاز ان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي الفقيه المحدث المشروع من التابعين. قال وانه تلقاه الفقهاء من بعده. يعني واول من عبر بهذه العبارة. وقد جاء في كتاب
ابن القيم انه قاله في الحديث ماذا نسأله السائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. وفي الحديث ماذا نسأله سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. مع ان وقال في اعداد المعاد ان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم المخرج. فذاك يعني وهم يعني كونه يصير اه يسمى حديث ويطلق عليه
حديث انه انه هذا وهم وليس بصحيح. لانه ما جاء في ذلك حديث. وانما جاء ان هذه من تعبيرات الفقهاء ومن عبارات الفقهاء واخذوها من قصة الذباب وغمسه بالماء وانه يموت بسبب الغمس حيث يكون الماء حارا ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر باراقة الماء الذي مات
الذي مات فيه الذباب قال حدثنا احمد بن حنبل اه احمد المحمدي احمد بن حمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه عن ابن عجلان ابن عجلان محمد ابن ابن عبد الله ابن عدلان المدني وهو صديق اخرجه حسن البخاري تعليقا ومسلما. عن سعيد
عن سعيد بن ابي سعيد المقبري ثقة اخرج اصحابك بالستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة انه الله تعالى باب في اللقمة تسقط. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها وامرنا ان نثبت الصحفة وقال ان احدكم لا يدري باي طعامه يبارك له. هذا ابو داوود باب في
التي تسقط تسقط يعني من الاكل اللطمة تسقط من الاكل ماذا يصنع بها؟ اي انه يميط ما فيها من اذى بها في الارض يعني من تراب او اعواد او ما الى ذلك ثم يأكل ذلك يعني يمات الذي حصل من الاذى
ويأكل اللهم اذا ان يكون الارض نجسة فان يعني فانها تقتل اذا احتاج الانسان الى غسلها يعني يحتاج الى غسلها حتى تذهب عنها نجاسة اذا وقعت على نجاسة او في ارض يعني متنجسة فانها يعني تغسل يعني حتى يظهر اثر النجاسة
ثم يأكلها الانسان ولا ولا يتركها للشيطان. وفي هذا دليل على ان الشيطان نعم يأكل. لان انه مع ذكر اسم الله عز وجل لا يستطيع ان يشارك في الطعام ولكنه اذا سقط ولم آآ يتعرض له فانه يأكله. ولكنه اذا ازيل
فما فيها من اذى فانها لا تكون يعني للشيطان وانما تكون لصاحبها صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثانية وكان ذاك او ثلاث وكان يأكل باصابعه الثلاث التي هي الوسطى
السبابة والابهام. يعني كان يأكل بها ويتناول بها. وكان يلعقها ان يلعق هذه الاصابع التي يأكل بها كان يلعقها ولو احتاج الانسان الى اكثر من ثلاثة فانه لا بأس بذلك مثل الطعام الذي يمتثل مثل الرز يعني الانسان لو اكل
اصابعه ثلاثة ما ياخذ شي ولكن يعني بعظ الاطعمة التي اه تتماسك ويتصل بعظها ببعظ بحيث لو اخذ يعني لقمة انه يأخذ شيئا يكفيه بخلاف الارز لو اخذ باصابعه الثلاثة ما ياخذ الا حبات قليلة وينكث على الطعام مدة طويلة ما يخرج ولا ينتهي
فالحاصل انه الشيء الذي اه اه يستغنى فيه عن اه ما فيه الثلاثة يتصل على الثلاثة. مثل او يتناول يعني اشياء يعني تمسك او يعني اطعاما يتماسك يعني بعضه بعض بحيث يعني لو اخذ قطعة
يعني يصير يعني شيئا على مقدار المضغة يعني بارز بين الاصابع اما الاشياء التي اه متناثرة مثل فانه لا يعني لا يأخذ آآ الا شيء قليل جدا ويترتب عليه انه ينتج مدة طويلة عن الطعام لا ينتهي منه
قال اذا سقطت لقمة احدكم فليمض عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نثبت الصحفة. وقال ان احدكم لا يدري باي طعامه يبارك له وامر على نفسه يعني فيها طعام يعني بان يمر عليه الاصبع بحيث يعلق الباقي في الاصبع يأكله الانسان. يعني
الطعام التي تكون يعني في في السحبة ولا تتناولها ولا تتناولها الانامل في الايدي تفلت يعني عرض الاسباب ثم آآ الانسان اتبعه ويستعمل هذا الذي علق باصبعه وعلم ذلك بقوله فانه لا يطعم
في اخر الطعام. يعني في اخر هذه اللقمة التي بقيت او هذا الذي بقيت حيث تسلف الاكبر يمكن ان تكون بركة فيها. فالانسان لا يتهاون يعني في ذلك. وانما يعني اه يلحق اصابعه ويطلق
نصيحة كما جاء في ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل كبولته البصر ثقة. اخرج له اصحابه بالستة. عن حماد. عن حماد ابن سلمة. ابن دينار. ثقة
البخاري عن انا؟ عن ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا رباعي عند ابي داوود وكل الرجال فصليون وكل رجاله فطريون آآ موسى بن اسماعيل بكري حماد ابن سلمة بصري هو ثابت
بكري وانس المالك قال رحمه الله تعالى باب في الخادم يأكل مع المولى. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا داوود ابن قيس عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا طنع لاحدكم خادمه طعاما ثم جاءه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه ليأكل. فان كان الطعام مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين. اكلة او اكلتين
يأكل مع المولى يأكل مع المولى يعني ان المخدوم آآ يجعل الخادم يأكل معه ويشاركه في الطعام وهذا فيما اذا كان طعام آآ واسعا وكثيرا اما اذا كان قليلا مشبوها يعني معناه هو معناه قليل
حينما نشوف يعني انها تكثر عليه الشفاه. يعني من اجل اه يعني قلته. اه اه يعني اذا كان القانون لا يحرمه منه وانما يعطيه شيئا بحسبه وبقدره وان كان كثيرا جعله يشاركه ويأكل فان كان قليلا مشبوها فانه آآ يناوله ويعطيه شيئا منه
الذي تولى حره ويتولى طبخه وصنعه نعم ان يضع في يده منه كتلة او كتلة يعني قيل لقمة او لقمتين تمييز او قيل او قيل او او ان او بمعنى بل يعني اكلة بل اكلتين يعني اه للتأكيد مثل اه مئة الف او يزيدون يعني بل يزيدون اه وكذلك
الحجارة هو اشد قسوة يعني بدء اشد قسوة قال حدثنا القعنبي عن ابي عبد الله ابن متنة ابن قعنة بثقة اخرجه اصحابه الا ابن ماجة. عن داوود ابن القيم داوود ابن قيس وهو ثقة
عن موسى بن يساق عن موسى بن يسار وهو تعليقا مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب في المنجيل. قال حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم فلا يمسحن يده بالمنديل حتى يلعقها او يلعقها او يلعقها كما روى ابو داوود يعني السعادة يعني بات الطعام وانه جائز ولكن بعد العقل اصابع ما هو ليس الامر بان الاصابع لا تلعق ولكن تمسح بالمنديل
وانما يمسح بالمنديل ما يبقى بعد اللاع يعني وهي الزهومة التي تكون من من من من اطعام جسومه التي تكون يعني فيخففها او يزيلها بالمنديل. ولكن الفتحان للفائض والنبي صلى الله عليه وسلم انما يعني امر بلعقها قبل ان يصنع منديل بلعق الاصابة قبل ان يستعمل فدل هذا على
انه لا يستعمل منديل قبل اللعاقة وانما يكون بعد اللعاق اذا اكل احدكم فلا يمسحن يده بالمنديل حتى يلعقها او يلعقها. اذا اكل احدكم فلا يمسحن يده بالمجيل حتى يلعقها او يلعقها. دل على انه يجد نفسه
ولكن يكون بعد اللعق او الاعاق. يعني يلعقها هو بنفسه او يلعقها من يعني من لا يعني يتبرم بذلك او من لا يعني آآ كزوجة او يعني آآ من آآ يرغب بذلك او يحب ذلك. نعم
قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى بن سعيد القطامي عن ابن جريج عن ابن جريج عن الملك ابن عبيد ابن جريج ما فيه ثقة اخرجه اصحابه من عطاء عن ابن عباس عطاء ابن ابي رباح مر ذكره هو ابن عباس مرة يذكره
قال حدثنا النفيلي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن عبد الرحمن ابن سعد عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان يأكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها ثم اراد ابو داوود حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها احد
كان يأكل بذات اصابع فهذا يدل على ما دل عليه الاول الذي مر انه يعني يعني وكذلك هنا وانه كان لا يمسح يده حتى يلعقها. يعني ان هذا هذا من فعله وذاك الذي مر من قوله
هذا دليل بفعله وذاك دليل من قوله الذي قبل هذا من قوله وهذا من فعله. ان كان يأمر بان تلعق الاصابة قول مس وهنا فيه ان كان يمسح بعد ان يلعق
بدل هذا على ان هذا هو الذي جاء في السنة من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا النفيلي. النفيلي مرة يكره عن ابي معاوية. ابن معاوية محمد بن حازم الضرير الكوفي. الثقة في ستر
هشام ابن عروة هشام ابن عروة ثقة. اخرج الى اصحابك من الستر عن عبد الرحمن ابن سعد عبد الرحمن ابن سعد وهو عن ابن كعب ابن مالك عن ابن كعب ابن مالك وهو اما عبد الله واما عبد الرحمن وعبد الرحمن
ابو عبد الله ثقة اخيه المسلم عبد الرحمن يعني في نفس عبد الرحمن لكن اذا كان يقولون في بعض يترك مسلم في الاشربة حين ان عبد الرحمن بن كعب او عبد الرحمن يعني من هذا او هذا
اللي هي مزارع هذا ولكن الذي انا وعبد الرحمن؟ ايه. ها عن شعب ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد الثلاثة الذين خلفوا كتاب الله عليهم ونزل في توبته وتوبة صاحبيه قرآنا يتلى
في اخر سورة التوبة حديث اخرجه الله قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا طعم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسول نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول الاخ فائدة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شهر رياض الصالحين ان في نعق الاصابع بعد الطعام عائلتي الاولى شرعية وهي انها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثانية طبية وهي ان الانامل تفرز افرازات
حين الاكل تساعد على الهضم فاذا لعقها دخلت الى جوفه فساعدت على هضم الطعام فاذا كان الاطباء الان اكتشفوا هذا وهذا يعني لا شك انه يصير من من الاشياء التي سبق اليها الاسلام
يسبق اليها آآ ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان انه يحصل في طب اكتشافات ثم يتبين بانها مطابقة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
ذلك هو قضية الذباب الذي مر بنا الجناح يعني ذكروا انه يعني حصل الاكتشاف ان فيه شيء من هذا يسأل عن صحة حديث الصلاة في فلاة خير من خمسين صلاة في غيره
وكما قال صلى الله عليه وسلم الاسئلة اكثرها هذه اللي مظت معنا. الاداب وهذا هل هي على الوجوب او النهي او التحريف الغالب على الاحاديث التي وردت في علم البلد عن هذه الاستحداث
فإذا جاء شيء يعني يدل على على ذلك يقول اعتمرت قبل شهرين ولكني لم اقصر من شعري وذلك على نية انني ساقصر اذا خرجت من المسجد ولكني خرجت من مكة ولم اقصر فما الواجب علي الان؟ نعم قضى عليه شهران؟ نعم
على فقراء الحرم كان ترك واجب من واجبات العمرة هو تقصير اه صحيح. واجبا وواجباتها. فيكفي فيه ان يقصر مع ان يعمل حجية يسأل عن درجة حديث تحت كل شعرة جنابة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكل في انية اليهود عندما قدموا له الطعام مع وجود غيرها غير عاريتين الاستسلام ان يترك اهل الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم اكل في انية اليهود عندما قدموا له الطعام
ومع وجود غيرها في المدينة في غناء هذا دليل على ان ذلك سهل وانما الكلام على استعمال الاندية التي يعرف من عادتها انهم يعني يفعلون فيها كذا وكذا الان جاءوا فيها طعام طيب ومعلوم انه يعني
لان هذا شبيه بسؤال اخر وهو الاكل في مطاعم اهل الكتاب يقدمون لنا ملاعق وشوك وصحون يستخدمونها غالبا ما يحتاجونها مقصودة الذي يدل على الاشخاص تصريح لكن بس ما ننظر للانسان
يعني اذا كان انها الان في كتاب يمكن الانسان يسافر لكن اذا كان في خمر وفي شيء لا يعقل في ذلك المكان هذا يقول جاري نصراني جاءني بطحن فيه طعام. فهل نأكل منه او نطرحه؟ نأكله
يقول مثل علي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولم يشاد الدين احد الا غلبه وبين سيرة كثير من السلف في الاجتهاد في العبادة وحمل النفس في النفس على تحمل المشاق
اما المقصود باليثبت في هذا الحديث؟ يعني يتنطع او يتكلف يعني يأتي باشياء يعني آآ فيها اه صعوبة ومشقة اسأل الله تعالى يسر على الناس يعني فيما شرع ولهذا فالدين يسر. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم من العمل مما تفيقون فان الله لا يمل حتى تملوا فان
بمعنى ذلك العبادة ويأتي يعني بشيء يعني يجلب له المشقة ويجلب له مضرة وقد يترتب على ذلك انه انقطع وانه يترك آآ الشيء الذي آآ يترك هذه العبادة هذا يعني هذا لا يصلح ولا ينبغي وانما احب
اي الله ما داوم عليه صاحبه قال وكما يقولون قليل تداول عليه خير من كثير سقط عنه وكما يقول يعني بعض السلف الى بشر الحافي قيل له ان اناسا يجتهدون في رمضان يعني
العبادة فاذا خرج رمضان تركوا طلبة القوم لا يعرفون الله الا في رمضان آآ هنا الانسان آآ يجهد نفسه يعني في عمل يزيد فيه بحيث انه يتسبب في الانقطاع والترك ليس
هذا جيد وانما الجيد الانسان يحافظ على شيء قليل ويستمر عليه وهو خير من كثير ينقطع عنه الانسان ذلك ان الانسان اذا داوم على عمل قليل اي وقت يأتيه الاجل وهو مشغل بعباده
الوقت الاجل وهو مداوم على عباده خلقا قليلا. بخلاف الانسان الذي يجتهد في بعض الاوقات ويهمل قد يأتيه الموت في وقت الاهمال يأتيه الموت يقتله هناك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بعد ما قال عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا وان احب العمل الى الله ما داوم عليه
لصاحبه وان كلا اذا هذا هو الذي اه يعني اه اه جاء عن بعظ السلف من الاجتهاد في العبادة ومن التعب ومن النصب منهم من اضر بنفسه او اضر بامور اخرى مطلوبة منه او اه تعب وانقطع وترك يعني ذلك الشيء الذي اشتغل فيه
بسبب انه آآ اجهد نفسه فالذي ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو فعل القليل مع المداومة عليه خير مع فعل كثير من هذا القطاع الان هذا يقول ما توجيه هذه المقولة؟ الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة
معناها يعني كون الانسان آآ آآ يقتصد يعني يعني معناه يأتي بالشيء الذي آآ آآ اه لا يشق عليه خير من اه طبعا اه ما في تناسب بين الاجتهاد يعني البدعة البدعة يعني ملمومة يعني قليلة
كثيرة لكن الاقتصام في السنة وكون الانسان يعني آآ آآ يعني ما يتعب نفسه في امور مشروعة وامور مستحبة بحيث انه او يفوت على نفسه خير كثير او يترتب على ذلك كونه يترك آآ تلك السنن التي اجتهد فيها
الاعتدال والتوسط وعدم الافراط والتفريط. الافراط الذي يؤدي الى الترك والى الضرر او التفريط والذي معه الاهمال وانما الاعتدال والتوسط في الامور هو المطلوب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله
وتعالى بعض ما يقول الرجل اذا طعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ثور عن خالد بن معدان عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رفعت
فاذا تقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
ما يقوله اذا طعن فيما يقوله يدعو به اذا اكلت اذا اكل ما هو الدعاء الذي يدعو به؟ اورد ابو داوود حديث ابي امامة ابي ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني اكل فطعم والعزى كان
كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة قال كان اذا رفعت المائدة يعني اذا انتهى من الطعام قال الحمد لله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربما او ربما فهذا دعاء كان يدعو به الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الطعام
وبعد اه اكل الطعام وهذا ثناء مع الله عز وجل وحمد له على نعمه ومنها نعمة الطعام الذي الله اه اياه ووفق لتعطيله والاستفادة منه. الحمد لله الذي الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
غير غير اه غير متهيا يعني غير مكسي ولا مودع ولا مصانع عنه ربنا يعني الله تعالى يكفي ولا يكفى وهو يعني يستغني وغيره لا يستغني عنه. والله تعالى هو الكافي وغيره الله تعالى هو الذي يكفيه
فهو غير مكفي يعني مثل قوله يعني كونه غير مطعم الله يطعمه ولا يطعم. وهو يكفي ولا يكفيه احد. بل هو الذي يكفي الناس ثم يتوكل على الله فهو حسبه الكافيه
ولا مودة يعني متروك. يعني يترك لانه لا يستغنى عن الله عز وجل طرفة عين. فهو المنعم المتفضل الذي له على كل حال والذي ما من نعمة في الناس الا هو من الله فما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله اذا تحصوها. نعم
غير مكفي ولا مودع ما داعي ما دعت ربك وما قال لا يعني ما تركت. ولا مستغنى عنه ولا مستغنى عنه لا يستغنى عنه الا طرفة عين وهو غني منع الغلق يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الولي الحميد. فكل من سواه فهو مفتقر اليه والله تعالى غني عن كل احد. وهذا هو معنى السمد
وتكمد الخلائق اليه بحوائجها لانه الغني عن كل من سواك المفتقر اليه كل من عاداه عنه ربنا يعني او ربنا يعني ربنا غير مفعول عنه نعم ها آآ زيارة قيل قيل يعني يا ربنا اطل عني ربنا يعني له وجوه يعني
قال حدثنا مسدد او عن الاختصاص. نعم. تشدد ابن مجرد البخاري والترمذي والنسائي. عن يحيى يحيى بن سعيد القطان البصري من ثور ابن يزيد وهو ثقة البخاري ابي امامة عن ابي امامة صبي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه في حديث اخرجه
قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي هاشم الواسطي عن اسماعيل ابن رباح عن اسماعيل ابن رياح عن ابيه او غيره عن ابي سعيد الشدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد
لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. ابو داوود هذا الحديث عن ابي سعيد. عن ابي سعيد يقول رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الطعام قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا فجعلنا مسلمين. الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين
نعمة الاسلام هي اجل نعمة واعظم نعمة انعم الله تعالى بها على عبده المسلم. لان بها يحسن سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. وبدون ذلك الدنيا والاخرة العذاب لمن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. سنحسبه يوم القيامة اعمى. هذا دعاء آآ عند الفراغ من الطعام
ولكن في اسناده ضعف في اسناده ضعف فمعناه صحيح فالانسان لا يفعله على انه سنة ولكن لو ان انسانا اه يعني اتى بهذا الشيء فهو كلام صحيح. ولكن كون الانسان يحرص على ما ثبت ويأتي بالشيء الثابت لا شك ان هذا هو الذي ينبغي
ولو اتى بشيء لم يثبت لا على انه سنة وانما على ان هذا آآ كلاما حسن وكلام جميل يثنى على الله عز وجل به فلا بأس. ولكن باختصار او الاتيان او الحرص على ان يأتي الانسان بالشيء الثابت هذا هو الذي فيه اتباع السنة وفيه آآ الخير آآ كله خير
قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن العلاء ابن البصري ثقة اخرجوا اصحابك بالستر. جراح الرؤاة الكوفي ثقة اخرجوا ستة فقير اخرج له ستة عن ابي هاشم عن ابي هاشم وهو ثقة
اخذ له هذا الكتب اسماعيل ابن الرياح اسماعيل ابن رياح وهو مجهول اخرجه ابو داوود والترمذي في السماء اخرجه ابو داوود والنساء عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سعيد ابن ابي ايوب عن ابي عقيل القرشي
عن ابي عبد الرحمن الحبري عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا. حديث ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل او شرب قال الحمد لله واطعم
وسوغه وجعل له مخرجا. وهو المتفضل بالطعام والشراب الذي انعم بوجوده وانعم بتقصيره بعد وجوبه وسوغه يعني جعله سائرا يعني اكله شربه وجعل له مخرجا بحيث آآ بعد ما يستخلص فوائده ومنافعه تكون في الجسم. ما يبقى من الخبيث ومن آآ
الشيء الرديء فانه جعله مخرجا يخرج منه. وهو السبيلان. والغائط قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري ثقة في حديث البخاري وابو داوود عن ابن وهب عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقير اخرجه القابط بالستة
عن سعيد ابن ابي ايوب. سعيد ابن ابي ايوب وهو صديقه؟ عن ابي عقيل القرشي. عن ابي عقيق القرشي هو زهرة بالمعبد؟ نعم البخاري واصحاب السنة البخاري واصحاب السنن عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن يزيد وعبدالله ابن يزيد وهو ثقة اخرجه
من ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري هو خالد ابن زيد رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث قال يرحمه الله تعالى باب في غسل اليد من الطعام. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نام وفي يده غمر ولم يغسله اصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. ابو داوود باب غسل اليدين بعد الطعام. لانه مستحب. وذلك لازالة اه الدسومة
والشيء الذي علق باليد بعد الطعام فانه يغتبه لان لا يتعرض لماذا يحمل عاقبته ولان لا يحصل آآ آآ كونه يجعل هذه الرائحة التي في يده آآ يشمها الناس الذين حوله وقد يكون فيهم من
ويعني غني ومنه فقير سيكون في ذلك يعني آآ جعل الفقير يعني يشتهي شيء ولا يعطله. وقد ورد ابو داوود حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اه من من نام من نام وفي يده غمر من نام وفي يده غمر ولم يغسله
فلم يقتله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. والغمر هو جسومه والزهومة التي تكون في اليد يعني بعد الطعام انه قد تاتي الحشرات حتى فيه يعني اه اشياء اه اه من اجل اه هذا الذي اه يجذب برائحته يجذبها
فيحصل له يعني شيء لا تخف عقباه. اما ان اه يعني اه يأتي شيء ويلعق به او يأتي بذوات سنون يحصل منها شيء يريد ولهذا قال فلا يلومن الا نفسه ومنه لم يغسله فلا يلومن الا نفسه بانه مفرط. ولانه تسبب في وصول
في هذا الاذى اليه لانه لن يغفل هذا الذي بقي بيديه. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس. بن زهير. بن زهير وهو ابن معاوية ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سهيل بن ابي صالح. سهيل بن ابي طالب
ورواية البخاري عنه مقرون. عن ابيه عن ابيه ابو صالح ثقة عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو افضل الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
يقول الاخ هل يدل هذا على وجوب غسل اليدين فيهما غمر فغمر قبل النوم يحتمل يحتمل الوضوء وما المراد بالنوم؟ نوم الليل او من عام حتى نوم النهار المطلق لان لان مثل هذا الشيء يعني دواب وكذا تأتيه في حال
سواء كان في ليل او في نهار لكنه بالليل هو الذي يقول فيقول احتمال الضرر اكثر والا فان الضرر آآ تتوقع اه في جميع الاحوال. لكن يقوم في الليل اكثر. بطوله والانتشار والخساس فيه
اللهم بارك وايضا دعا لصاحب الطعام عن عبد الله ابن بكر من بني سليم قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي فنزل عليه فقدم اليه طعاما فذكر حيث اتاه به ثم اتاه بشراب فشرب فناول
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء لرب الطعام اذا اكل عنده. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا كوفيان عن يزيد ابي خالد الدالان عن رجل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال صنع ابو الهيثم ابن التيهان رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه واله
وسلم طعاما فدعا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه فلما فرغوا قال اسيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته؟ قال ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته
ومرد ابو داوود ما جاء في الدعاء يربي الطعام اذا اكل عنده. بعض ما جاء في الدعاء لرب الطعام اذا اكل عنده وان يدعى للمضيف ومقدم الطعام وان يدعى له اورد فيه ابو داوود حديث انه
جابر جابر عن صنع ابو الهيثم ابنه ابو ايش؟ ابو الهيثم ابو الهيثم الكيهان طعاما بعض فلما اكلوه قال قال صلى الله عليه وسلم لما قرأوا قال اثيبوا اخاكم. قال اثيبوا اخاكم. اثيبوا
الاجابة هي الجزاء. وقد تكون في الخير وتكون في الشر. يعني لان الثواب يعني يطلق في الخير وفي الشر. ومنه قول الله عز وجل في نهاية الكفار ما كانوا يعملون هل بوتي يعني جزي الكفار ما كانوا يعملون فالثواب يكون يعني في الخير ويكون في الشر يعني
المقصود به الدعاء يعني انهم يعني انهم يدعون له فقال الاثيب اخاكم اثيبوا اخاكم قالوا وما اجابته قال ان الرجل اذا اخذ اذا دخل بيته طعامه اذا اكل بيته واذا دخل بيته واكل طعامه وشرب شرابه وشرب شرابه فدعوا له
فدعا له فذلك اثابته يعني فسر الاثابة بانهم يدعون له. يعني يدعون الله عز وجل عند الفراغ من الطعام بما جاء ويدعون لصاحب الطعام الدعاء المناسب يعني مما جاء وسيشرب الخمر يعني شيئا بذلك بعد هذا. وهذا الحديث فيه ضعف لان فيه رجل مجهول
غير مسمى لانه رجل هذا عن رجل. وفيه آآ ابو خالد الزناني وفيه كلام ايضا. نعم طبعا حدثنا محمد ابن بشار محمد المشاري الملقب بانذار ثقة. عن ابي احمد عن ابي احمد هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير ابو الزبير المكي آآ ابو الزبير آآ
ابو احمد انت في امس؟ في ترجمة ابي احمد في حديث الثوري. وهذا ايضا يعني زيادة. يعني علة. يعني في رجل يكون ايضا ابو احمد الزبيري يفطر في حديث خيري وهذا من روايته عنه
ان يزيد ابي طالب الزاناني ام يزيد ابن خالد الزاناني وهو صدوق كبير يكتب كثيرا ويدلس عن رجل عن جابر عن رجل وهو مبهم عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما الصحابي الجليل واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا مخلد ابن خالد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء الى ثأر ابن
عبادة رضي الله عنه فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم وصلت عليكم الملائكة ثم رد ابو داوود صلى الله عليه وسلم اتى الى احد ابن عبادة وسعد ابن عبادة وسيد الخزرج
سيدة الخضرة من الانصار لان سعد ابن معاذ سيد الاوس. وقد مات يعني بعد غزوة الخندق وسعد ابن عبادة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد خزرج. فجاء اليه واكل عنده وقدم له آآ زيتا وصبي وخبزا فاكل منه فقال
اسأل عندكم سائلون اكل اطعامكم الابرار واكل عندكم كمون يسلط عليكم الملائكة. هذا دعاء جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. نعم قال حدثنا مخلد ابن خالد
محمد بن خالد هو اسمه ابو داوود. مسلم ابو داوود. عن عبد الرزاق. الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني معمر بن راشد الازدي بصري ثم اليماني ثقة اخرج له حابسته اخرجه اصحابك في السكة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قول افضل عندكم الصائمون هذا ما يكون الا في الافطار من قيام او شيعون
وهل يدعى لرب الطعام على هيئة الاجتماع او الانفراد كل واحد يدعو على حذر انه يقال لشخص ادعوا له ما نعلم بهدفنا وانما يقول هو والناس يسمعون فيقولون كل واحد منهم كما يقول مثل ما قال
على يمينه واكل تمرا فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه الدبابة والوسطى. فلما قام قام ابي فاخذ بلجام دابته فقال ادعو الله لي قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. بعد اكل الطعام
والله حديث صحيح جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بأنفسكم