1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول والامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب فضل العمل قال حدثنا علي

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن المعرور ابن سويد. عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الله تبارك وتعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

3
00:00:40.500 --> 00:01:07.550
عزيزة ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها او اغفر. ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني وبالارض خطيئة ثم لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة

4
00:01:08.000 --> 00:01:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله من فظل العمل الصالح

5
00:01:25.600 --> 00:01:39.700
الذي يتقرب به العبد الى ربه سبحانه وتعالى فذكر احاديث منها حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قال الله عز وجل

6
00:01:40.050 --> 00:02:01.050
من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. جاء بالحسنة فله عشر امثالها. لان الانسان اذا عمل عملا صالحا واتى بحسنة واحدة فان الله تعالى يجعلها عشر حسنات عشر حسنات وذلك فضل من الله سبحانه وتعالى

7
00:02:01.300 --> 00:02:25.250
ومن جعل السيئة ومن جاء من جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها او اغفر ومن جعل سيئة فجزاء سيئة مثلها واغفر. الاول العشرة عشر حسنات او ازيد. يعني انه ان ان الحد الادنى الذي يحصل لان الحسنة بعشر امثالها

8
00:02:25.250 --> 00:02:43.650
وقد يحصل الزيادة على ذلك كما جاء في بعض الاحاديث للتنصيص على ذلك وهنا قال او ازيد لانه يجازيه بالحسنة عشر امثالها او يزيد يعني على العشرة. ومن جاء ومن ومن جاء بالسيئة

9
00:02:44.000 --> 00:03:11.300
يعني فهي بسيئة او يغفرها الله عز وجل. يعني ان عوقب عليها لا لا تكرر العقوبة ولا تضاعف العقوبة وانما الحسنة تضاعف السيئة لا تضاعف سيئة لا تضاعف بل آآ ان الله عز وجل ان عاقبه عاقبه بها

10
00:03:11.350 --> 00:03:29.650
بدون موعظة او يغفرها الله عز وجل فيتجاوز عنه ولا يعاقبه عليها لان آآ ما دون الشرك احسن شيئة الله عز وجل ان شاء عذب صاحبه وان شاء لم يعذبه لكنه ان عذبه

11
00:03:29.650 --> 00:04:00.050
يخلده بالنار يلقى جزاءه ويعاقب على ذنبه ولكنه لا يخرج عن الحسنة والسيئة انما هي سيئة واحدة ويعاقب يعني عليها بواحدة ولا يعاقب عليها وهذا من كمال فضل الله عز وجل وكمال عدله كمال فضله في زيادة الحسنات وكمال عدله في انه

12
00:04:00.050 --> 00:04:19.800
ولا يضاعف السيئات او لا يعاقب على السيئة بعدة سيئات وانما الحسنة عشرا ثالثا او يزيد وسيئة اما يعاقب مثلها او يغفر الله عز وجل ويتجاوز عن صاحبها فلا يعذبه. نعم

13
00:04:21.450 --> 00:04:39.750
من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. وهو من تقرب الي شبرا تقربت ومن تقرب الي. ومن تقرب مني من شر ما تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي

14
00:04:41.000 --> 00:05:02.400
يعني هذا يعني هذا الحديث معلوم ان التقرب الى الله عز وجل يكون بالاعمال الصالحة الصلاة والصيام صدقة وقراءة القرآن وذكر الله عز وجل كل هذه اعمال صالحة يتقرب الانسان بها الى الله عز وجل

15
00:05:03.200 --> 00:05:20.000
والله عز وجل يجازيك على تلك الاعمال التي يتقرب بها اليه سبحانه وتعالى والمعنى ان ما كان من العبد من اقبال على الله عز وجل وفعل للحسنات وفعل للطاعات فان الله تعالى يقبل عليه

16
00:05:20.000 --> 00:05:33.500
ويذيبه ولا اه يضيع عند الله شيء بل كما مر في الحق كما جاء في اول الحديث الحسنة بحسن امثالها او يزيد وسيئة في مثلها او يتجاوز الله تعالى عنها

17
00:05:34.500 --> 00:05:50.100
قوله في هذا الحديث وما تقرب اليه عمر اذا تقرب الي عبدي بشبر شبرا تقربت اليه بدراعه وان يتقرب اليها ذراعا تقربا مباحا ان يمشي اتيته هرولة معلوم ان التقرب الى الله عز وجل بالصلاة

18
00:05:50.150 --> 00:06:08.700
من صلاة النوافل وان الفرائض هذه لابد منها لا بد من النسيان بالامور الواجبة آآ صلاة مفروضة زكاة مفروضة وصيام رمضان وحج بيت الله الحرام مرة واحدة هذه الفين واسس لابد منها

19
00:06:09.150 --> 00:06:24.850
ولكن ما عدا ذلك فهو تطوع وهذا هو الذي يحصل التقرب الى الله عز وجل وكلما تقرب الانسان لربه الله عز وجل يعني يجازيه ويقابله بان يثيبه على اعماله الطيبة

20
00:06:26.000 --> 00:06:52.400
ومن المعلوم ان العبد انما انما هو يصلي بالنوافل يصوم التطوع ويتصدق ويحسن وهذه امور لا مشي فيها ولكن المفروض من ذلك انه يفعل هذه الاعمال وانه كلما تقرب الى الله عز وجل فالله عز وجل يقابله بان يثيبه وان يحسن اليه

21
00:06:52.400 --> 00:07:08.650
وان يضاعف له الاجر وهذا من جنس قول الله عز وجل في الحديث الاخر وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي بالصلاة عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به

22
00:07:08.650 --> 00:07:28.300
ويعني الى اخر الحديث والمعنى ذلك انه يسدده ويوفقه وان تكون اه بصره اه لا يستعمله الا بخير وسامحه لا يسمعه الا بخير واذا سأل الله عز وجل اجابه واذا دعاه واذا استغفره غفر له

23
00:07:28.800 --> 00:07:55.800
ولما كانت هذه العبادات ليش مما يعني يحصل بالمشي الفعلي للانسان وانما المراد بها آآ نقبل على الله عز وجل بذكر صالحة وليس فيها مشي وانما فيها تقرب الى الله عز وجل فالله عز وجل يقابل ذلك بان يزيله وان يؤذن له آآ الاجر والثواب

24
00:07:55.800 --> 00:08:15.850
وبعض اهل العلم قال ان هذا من من قبيل الصفات ولكن كما اشرت كل صلاة صيام والصدقة كلها اعمال وهي ليس فيها مشي لانه قال يمشي اتيته هرولة ويتقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا

25
00:08:15.850 --> 00:08:35.950
خبرة تقربت اليه ذراعا معلوم ان المقصود بذلك فعل هذه الاعمال الصالحة وان مقابلها الثواب من الله سبحانه وتعالى. نعم ومن لقيني بقراب الارض خطيئة ثم لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة. ومن لقي يعني بقراب الارض خطيئة وهو لا يشرك

26
00:08:35.950 --> 00:08:55.950
فيه شيئا لقيه الله عز وجل بقرابها مغفرة القراب الملء ملئها او ما يقارب ملئها يعني ما يقارب ملئها والمقصود لذلك ان من مات على التوحيد ولو كانت ذنوبه كثيرة فالله عز وجل ان شاء

27
00:08:55.950 --> 00:09:20.950
تجاوز عنه وعفا عنه ولو كثرت ذنوبه ولو بلغت عنان السماء بعيد  والله تعالى يتجاوزها وان وان لم يتجاوز الله عن الانسان فانه يعذبه ولكن لا يقلده في النار اذا ارسله اياها

28
00:09:20.950 --> 00:09:39.450
بل كل من مات على التوحيد لابد ان يصل الى الجنة وان يدخل الجنة اما في اول الامر بعفو الله عز وجل واما بعد ان يعذب في النار اذا شاء الله تعذيبه ثم يخرج منها ويدخل الجنة

29
00:09:44.000 --> 00:10:11.000
قال حدثنا علي بن محمد. عن وكيل وفي الجراح يقع في اصحابه. من الاعمش سليمان المهران الثقة في اصحاب الكثير عن المعروض بن الزبير. عن ابي ذر رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب. وقد ذكرت يعني قريبا ان انه كان

30
00:10:11.000 --> 00:10:26.250
معمرا هو انه بلغ عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية وكان اسود شعر الرأس واللحية يعني انه ما ضع ما ظهر عليه شيء وقد كان عمره مئة وعشرين سنة

31
00:10:26.900 --> 00:10:53.200
ومثله سويد بن غفلة وهو ايضا من المخضرمين وذكر في ترجمته ان عمره مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس قيام رمظان هو الامام الذي يصلي بالناس قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

32
00:10:53.200 --> 00:11:13.200
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الله سبحانه انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وان اقترب الي

33
00:11:13.200 --> 00:11:36.550
جبراء اقتربت اليه ذراعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة ثم ذكر حديث ابي هريرة ووالله عز وجل انا عند حسن ظن عبدي بي يعني الانسان يظن بالله خيرا ويأمل به خيرا ويرجو منه خيرا ولا يعني ييأس من رحمته فليظن

34
00:11:36.550 --> 00:12:00.150
بالله عز وجل الخير ومعلوم انه يفعل الاسباب. يعني اه اه مع فان الاسباب التي اه تجعله اه فيحصل الثواب من الله سبحانه وتعالى اما مجرد الدعاوى والظن الذي يكون على اللسان ولا دخل له بالقلب فهذا لا لم يتواطأه قلب اللسان على ذلك وانما

35
00:12:00.150 --> 00:12:23.550
الذي يتواطأ عليه القلب واللسان انا عندي حسن ظن عبدي وانا معه حين يذكره وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي يعني اذا كان ذكر الله عز وجل في آآ نفسه فالله تعالى يذكره في نفسه وان ذكره فيما

36
00:12:23.550 --> 00:12:45.750
ذكره في ملأ خير منه يعني ذكره في ملأ بين الناس يذكر الله عز وجل عند الناس والله عز وجل يذكره عند ملأ من الملائكة واقترب الي شبرا اقتربت اليه ذراعا وان اتاني يمشي اتيته هروة. هذا مثل ما جاء نعم

37
00:12:46.250 --> 00:13:05.300
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب كتبه وعلي بن محمد عن ابي معاوية محمد ابن خاتم عن الاعمش عن ابي صالح ان سليمان ابن خال كتب وابو صالح اخذ اصحاب الكتب

38
00:13:05.350 --> 00:13:20.750
ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه اكثر صحابة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

39
00:13:20.750 --> 00:13:37.800
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف له الحسنة بعشر امثالها الى سبعمئة ضعف قال الله سبحانه الا الصوم فانه لي وانا اجزي به

40
00:13:38.050 --> 00:13:55.400
ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو حديث طويل يتعلق بفظل الصوم وهنا ذكر اوله الذي يدل على فضل امل على قول الاعمال وان الله عز وجل يجازي الحسنة بعشر امثالها

41
00:13:55.600 --> 00:14:13.600
واذا اذا سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اه او اول الحديث يدل على فضل العمل وان الله تعالى يثيب عليه وان الحسنة يكون بعشر امثالها وهذا اقل شيء

42
00:14:13.600 --> 00:14:37.400
وان الله تعالى يضاعف لمن يشاء وانه قد يضاعف الى سبعمائة ضعف او الى اضعاف كثيرة فوق ذلك وهذا في مختلف الاعمال وفي سائر الاعمال اما فيما يتعلق بالصوم فانه آآ قيد بقوله قال الله عز وجل للصوم فانه لي وان اجزيه

43
00:14:37.400 --> 00:15:03.900
بان نجزي به بغير حساب لان الذي مر بحساب كثيرة اما هذا بغير حساب الذي هو الصوم لا يأتي به بغير حساب. وقوله لي يعني اه عن الاعمال كلها لله عز وجل. كل عمل تقربه الصلاة لله والزكاة لله. الصدقة لله والحج لله

44
00:15:03.900 --> 00:15:23.750
والذكر لله وقراءة القرآن لله كل الاعمال لله كل اعمال الله لكنه نص على الصوم بانه لله لانه لان الاعمال الاخرى في الغالب انها تظهر وسيكون ظاهرة وبارزة ومشاهدة للناس بخلاف الصوم فانه من الامور الخفية

45
00:15:23.900 --> 00:15:40.500
وهو سر بين العبد وبين ربه سر بين العبد وبين ربه. لان الانسان يمكن ان يكون في نهار رمضان والعياذ بالله يعني يدخل بيته ويأكل ويشرب ويخرج. والناس يقومون وانا صائم كسائر الناس

46
00:15:40.650 --> 00:16:08.050
وقد يكون صائما يعني متطوعا والناس ما يدرون عنه يحسبون انه مفطر فهو سر خفي بين العبد وبين ربه. ولهذا اه ميز بهذه الميزة وان الله تعالى يثيب عليه بغير حساب حيث قال الله عز وجل قال الله عز وجل للصوم فانه لي وانا اجزي به

47
00:16:08.050 --> 00:16:26.650
ونجيبه يعني بغير حساب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الاحاديث التي مرت في اثبات صفة القرب

48
00:16:27.650 --> 00:16:42.800
اهل قرب الله عز وجل قريب من عباده قريب من عباده وهو فوق العرش وهو قريب من عباده. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هو عالم في دنوه وقريب في علوه. ووفق

49
00:16:42.800 --> 00:17:05.950
فهو قريب واذا يعني نزل الى السماء الدنيا فانه عالم. فانه في اه في اتصاف بالنزول وفي آآ الذي يتصل فيها بالنزول هو سبحانه وتعالى عالم فهو عالم يريد قال ان آآ هو قريب في علوه

50
00:17:06.150 --> 00:17:25.550
عالم في دنوه اذا دنا فهو عالي واذا يعني وهو وهو قريب في علوه ويكون فوق العرش وقريب واذا دنا هو عالم وهل القرب من معنى المعية او له معنى اخر

51
00:17:25.900 --> 00:17:50.700
يأمرهم الله ومعية الله بمعنى واحد معلوم معلوم ان ان القرب يعني يشبه المعية من جهة ان فيه آآ قرب يعني آآ عام يعني وان الله فوق العرش وهو قريب من عباده هو قرب آآ في آآ يعني في آآ آآ

52
00:17:50.700 --> 00:18:21.400
والخاص الذي هو يعني تأييد وتسديد وتوفيق واحسان وكذا وغير ذلك ما معنى باع هو اذا نجى الانسان يعني يديه يمين وشمالا ما بين ما بينهما هو البائع الانسان اذا مد يديه يمينا وشمالا اليمنى الى اليمين يعني نهايتها واليسرى كذلك ما بينهما هو الباهق

53
00:18:22.700 --> 00:18:44.700
ذكرته في نفسي هل المراد حديث النفس يعني اذا ذكر في نفسه يعني كون الانسان آآ يذكر الله عز وجل خاليا زود من تغليف الشفتين او يعني يذكر الله عز وجل في نفسه خاليا

54
00:18:44.750 --> 00:18:58.750
لان في شيء عند الناس وشيء ليس عند الناس ما هو مجرد ان يكون الانسان بسيط يستشعر يعني المعاني هذي المعاني يمكن يسخرها في الحمام الذي لا يمكن ان يتكلم فيه

55
00:18:58.750 --> 00:19:23.850
اما كون اه لا يحرك شفتيه وانما في ذهنه ذكر الله عز وجل دون ان يحرك يديه آآ الذكر يكون لكنه ذكر مع القلب نعم وقعت القلب اما اذا حركت جثمان والقلب لاهم فيصير اللسان في وادي والقلب في واد اخر

56
00:19:25.350 --> 00:19:45.350
ما ذكره هنا على ابن الاثير قال المراد بقرب العبد من الله تعالى القرب بالذكر والعمل الصالح لا قرب الذات والمكان. لان ذلك الاجسام اقول هذا الكلام الله سبحانه وتعالى وهو فوق العرش

57
00:19:45.700 --> 00:20:12.100
ولكنها ذات لا تشبه الزواج وصفاته لا تشبه الصفات فيعني ذكر الاجسام يعني نريد ان هداة قائمة بنفسها فهذا حق والا فاي وجود للذات اذا لم تكن متصلة بالصفات مثل ما ذكر

58
00:20:12.150 --> 00:20:36.400
قال لك كانوا ابن عبدالبر في كتاب التمهيد قال ابن عبد الله في كتاب التمجيد ان الذين اه ينفون الصفات اللي هو ام عطية يصفون المثبتة بانهم مشبهة يصفون المثبتة بانهم مشبهة لانهم ما يتصورون اثبات الا مع تشبيه

59
00:20:37.000 --> 00:20:59.800
لا يتصورون الذئاب الا مع تثبيت. وهذا هو البلاء الذي حصل من المعطلة. لانهم توهموا اثبات يكون معه التشبيه ففروا منه الى التعطيل فوقعوا في اسوء مما حرمه فروا من التشبيه بالموجودات وشبهوه بالمعدومات

60
00:21:00.200 --> 00:21:20.700
وشبهوه للمعلومات قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد ان الذين ينفون الصفات يصفون المثبتة بانهم مشبعة قال ابن عبد البر وهم عند من اقر بها ناقون للمعبود وهم عندما اقر بها

61
00:21:20.900 --> 00:21:45.250
ينهفون عن المعروف لان الصفات اذا نفيت عن الله عز وجل ما بقي ذلك لان الذات هي المتصلة بالصفات ولا يتصور وجود ذات مجرد جميع الصفات ما لها وجود ابعد البر وذكر هذا الكلام في كتاب جنه ثم ذكره او نقله عنه الذهبي في العلو

62
00:21:45.600 --> 00:22:01.900
وقال صدق والله صدقة والله ابن عبد الله صدقة في كلامي هذا ثم ذكر مثلا فقال ان المعطلة مثلهم كما قال حماد ابن زيد ان جماعة قالوا في دارنا نخلة

63
00:22:02.350 --> 00:22:30.600
جماعة قالوا في دارنا تقل لها عشب؟ قالوا لا ما لها عشب قال لي هخوص؟ لا ما ناقوش الجهتين ما في على اذا ما في ذلك اذا كانت نقلة يعني كان يشاهده الناس لا توصف بساق ولا فوص ولا عسر ولا ليك ولا كذا ونفوا عنها جميع صفات النقل

64
00:22:30.600 --> 00:22:42.450
اذا ما بقي هناك نقلة وكذلك اذا قالوا ان الله عز وجل ذات يعني لا يتصل بالصفات وان الله ليس بسميع ولا بصير ولا ولا الى اخره اذا ما بقي

65
00:22:42.450 --> 00:23:16.800
تهوج ولهذا الذين يعني يكونوا صفات ويعبرونها والذهبي يقول آآ آآ ذكر هذا المثال الذي يعني يبين بالامر بما ما يشاهده الناس وبما يعرفه الناس. نعم ابن الاثير لهذا لفظ مثل هذه الكلمات يعني هل هو على منهج؟ هذا الكلام فيه فيه فيه تأويل يعني كثيرا من المسائل منها هذه

66
00:23:16.800 --> 00:23:31.700
ومنها مسائل اخرى يعني فيها تأويل قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في لا حول ولا قوة الا بالله. قال حدثنا محمد بن الصباح قال انبأنا جرير عن عاصم

67
00:23:31.700 --> 00:23:51.700
احول عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال سمعني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله. قال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كلمة من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله. قال

68
00:23:51.700 --> 00:24:06.200
قل لا حول ولا قوة الا بالله ثم ذكر باب لا حول ولا قوة الا بالله وهذا من الذكر ومن حيل الذكر ومن اعظم الذكر لان فيه آآ توكل على الله

69
00:24:06.250 --> 00:24:21.600
وتفويض الامور الى الله وان كل شيء بيد الله وكل شيء تحت قدرته سبحانه وتعالى فلا حول ولا قوة الا به سبحانه وتعالى فالانسان اذا كان عنده قدرة على شيء

70
00:24:21.700 --> 00:24:43.100
لا يكون ذلك الا بمقدار الذي واذا اراد ان يتخلص من شيء فانه ويتحول منه لا يستطيع ذلك الا بتوفيق الله عز وجل  لا حول للانسان في ترك معاصي او فعل طاعات الا بالله سبحانه وتعالى

71
00:24:43.150 --> 00:24:58.950
هو الذي يوفقه للطاعات وترك المعاصي هو الذي يوفقه وكذلك تحول من حال الى حال لا يقوم الا الا من الله سبحانه وتعالى. لا يتحول من المعصية الى طاعة الا

72
00:24:58.950 --> 00:25:23.700
بمشيئته وارادته اه توفيقه وتقويته للنساء الذي يجعل فيه القوة ويجعل فيه القدرة على ان يعني لان الانسان بفعله الكون يفعل العمل الصالح هو من توفيق الله عز وجل. لان الله لو شاء الا يفعل ما فعل

73
00:25:25.000 --> 00:25:49.800
لو شاء الله لا يفعل ما فعل ولكن الله تعالى شاء ان يفعل فوفقه ووفقه لذلك  هذا الذكر جاء في الاحاديث انه كنز من كنوز الجنة يعني كما ان الكنوز يعني آآ يحتفظ بها ويحافظ عليها وآآ يدخرها الانسان فان

74
00:25:49.800 --> 00:26:06.850
الانسان اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله فانه يكون بذلك غفر بكنز من كنوز الجنة بمعنى انه حصل اجرا وثوابا بالجنة بسبب هذه بهذا الذكر الذي ذكر الله عز وجل به

75
00:26:09.850 --> 00:26:19.850
قال سمعني النبي صلى الله عليه وسلم وانا اقول لا حول سمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله فقال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقال نعم قال قل لا حول ولا قوة الا بالله يعني هذا الذي قال

76
00:26:19.850 --> 00:26:41.900
يعني اراد ان يثبته وان يبين له اهميته وعظيم شأنه وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى. وانه كنز من كنوز الجنة يعني شيء مدخر له في الجنة بسبب هذا الذكر الذي ذكر الله تعالى به وهو قوله لا حول ولا قوة الا بالله

77
00:26:43.900 --> 00:27:17.400
سيدنا محمد بن رباح وداوود ابن ماجة نعم عن جرير ابن عبد الحميد انا ابي عثمان عن ابي موسى ايش قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ذر رظي الله عنه انه قال قال لي

78
00:27:17.400 --> 00:27:32.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله. قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم ذكر حديث ابي ذر

79
00:27:32.900 --> 00:27:53.750
ومن حديث ابي موسى ان ذكر لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة والرسول صلى الله عليه وسلم مهد لهذا في الى كلامه مع ابي ذر بهذا السؤال الذي يجعله يستعد ويتهيأ. قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة

80
00:27:53.850 --> 00:28:14.150
الا ادلك هذا تمهيد يعني يجعل المحافظ يتهيأ ويستعد وآآ يستشرف يتشوق الى هذا الذي وصف بهذا الوصف ثم قال لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. نعم

81
00:28:14.850 --> 00:28:33.200
قال حدثنا علي بن محمد عن وجيه عن الاعمش عن مجاهد. مجاهد بن جبر عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي لهب مجرد جذب جنادى  قال حدثنا يعقوب بن حميد المدني

82
00:28:33.600 --> 00:28:53.600
قال حددنا محمد بن معن قال حدثنا خالد بن سعيد عن ابي زينب مولى حازم بن حرملة عن حازم بن حرملة رضي الله عنه انه قال مررت بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال لي يا حازم اكثر من قول لا حول ولا قوة

83
00:28:53.600 --> 00:29:14.150
الا بالله فانها من كنوز الجنة. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل حديثين السابقين وان الانسان يكثر من ذكر الله عز وجل بهذا الذكر وانها كنزا من كنوز الجنة فكل هذه الاحاديث ثلاثة تصف هذه الكلمة وقولها بانها كنز

84
00:29:14.250 --> 00:29:40.700
منفصل وقولها بانه كنز من كنوز الجنة والحديث في اسناده ضعف ولكنه اه صحيح متن في الحديث الاخرى الذي اه مر ذكرها عن ابي ذر وابي موسى. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد المدني وخالد ابن ماجه نعم عن محمد ابن معن وهو البخاري ابو داوود الترمذي

85
00:29:40.700 --> 00:29:54.500
وهذا؟ عن خالد بن سعيد مقبول لابو داوود ابن ماجة عن ابي زينب ومولى حازم ابن حرملة. ما هو مجهول؟ رجله ابن ماجة عن حازم بن حرملة رضي الله عنه

86
00:30:01.350 --> 00:30:16.750
قال رحمه الله تعالى كتاب الدعاء باب فضل الدعاء قال حسدنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابو المليح المدني قال سمعت ابا صالح

87
00:30:16.750 --> 00:30:34.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لم يدعو الله سبحانه غضب عليه ثم ذكر باب كتاب الدعاء وفي بعض النسخ ابواب الدعا

88
00:30:34.600 --> 00:30:54.800
الكتاب الذي مر هو كتاب الادب وقد اشتمل على يعني جمل من الاداب المختلفة ومنها ما يتعلق بالذكر فانه مر بالذكر وكذلك ايضا مر شيء من الدعا وهو الاستغفار لان الاستغفار هو دعاء

89
00:30:54.950 --> 00:31:11.050
ومن جملة الدعاء لان الذكر هو ذكر الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا الذكر اللهم اغفر لي هذا دعاء لان الدعاء طلب ورجاء من الله عز وجل   آآ مر

90
00:31:11.300 --> 00:31:34.200
ما فيه اه ذكر وما فيه دعاء وهنا افرز او اتى بابواب تتعلق بالدعاء الدعاء الذي هو يسأل الله عز وجل ويطلب منه يدعوه ويرجوه ويسأله فاورد فضل الدعاء ثم ذكر هذا الحديث ان

91
00:31:34.250 --> 00:31:56.500
عن ابي هريرة عن النبي قال من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه الله عز وجل امر بالدعاء  واذا لم يحصل للانسان انه يدعو الله عز وجل فان ذلك سبب لغضبه لانه ما امتثل امر الله عز وجل

92
00:31:56.700 --> 00:32:17.300
في قوله وقاربكم ادعوني استجب لكم ادعوني استجب لكم واذا كان ترك الدعاء استكبارا ويقول سوءا الى سوء وشرا على وشرا الى شر وبلاء اذا بلاء  اوجه هذا الحديث وقال من لم يسأل الله يغضب علي

93
00:32:18.150 --> 00:32:37.600
سؤال الله عز وجل وعدم دعائه من اسباب غضبه سبحانه وتعالى واذا كان حصل ذلك استكبارا سيكون ذلك اه سئل الى سوء شرا الى شر والله عز وجل قال وقام ربكم فاني استجب لكم

94
00:32:38.150 --> 00:32:52.900
الهدف الأساسي جهنم داخرين وذكر الدعاء وقال يا شيخ عن عبادتي والدعاء هو العبادة كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا الحديث الذي بعد هذا هو الحديث في اسناده رجل

95
00:32:53.050 --> 00:33:19.750
يعني متكلم في و الحديث بسببه ومنهم من حسنه لكونه بعض اهل العلم قال لا بأس به وابو زرعة كذلك ابن كثير قال لا بأس بالحديث باسناده وايضا ما جاء في آآ يعني معناه مما يدل عليه مثل ما جاء في السورة نفسها

96
00:33:19.750 --> 00:33:50.250
بالقرآن لهذا الرجل الذي آآ يعني لم يعني آآ يروي عنه الا هذا الرجل الذي جاء بالاسناد خرج بالرواية عنه فيكون في حكم المجهول وبعض العلماء حسن الحديث كونه بعض اهل العلم قال لا بأس به يعني ما يؤيده من آآ

97
00:33:50.250 --> 00:34:17.500
قلنا اه عدم اه الدعاء انما هو اه اه انه جركن لامر من طلب منه فيكون ذلك سببا لغضب الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي بن محمد عن وكيل عن ابي المليح المدني. هو؟ المفرد زميل ابن مازن. نعم. عن ابي صالح

98
00:34:17.500 --> 00:34:39.500
تبين عليه؟ نعم. بين؟ نعم. بين حديث البخاري المفرد الترمذي ابن مازن. نعم. عن ابي هريرة. نعم  ووقع في بعض النسخ بعد هذا الحديث قال ابن ماجة سألت ابا زرعة عن ابي صالح هذا قال هو الذي يقال له الفارسي وهو فوزي ولا اعرف اسمه

99
00:34:39.850 --> 00:34:56.850
يعني هذا الكلام كله يتعلق بمعرفته باكرون اسمه وانا فيقال له كذا يعني ومعرفة ابو صالح من هو وبهذا يتبين ان ان ابا هريرة يعني يروي عنه ثلاثة يقال لهم ابو صالح

100
00:34:57.300 --> 00:35:16.650
منشورين بقناهم ابو صالح الاخوان سلمان الذي هو كبير الرواية عنه وثقه في اصحاب الكتب وابو صالح مولى ام سلمة وهو ضعيف وهذا الرجل الذي هو الخوزي وهو يعني وهو لين الحديث. نعم

101
00:35:18.450 --> 00:35:38.450
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ذر ابن عبد الله الهمداني عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوا

102
00:35:38.450 --> 00:35:55.700
ادعوني استجب لكم ثم ذكر هذا الحديث على على من عمر ابن بشير. نعم هذا البشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة وهذا يبين لنا عظيم شأن الدعاء

103
00:35:56.400 --> 00:36:23.100
لان الرسول قال الدعاء هو العبادة وعن اهل العبادة يعني دعاء وغير دعاء لكن هذا يبين عظم شأن الدعاء. وانه يعني من اهم العبادات واعظم العبادات التي يتقرب بها الى الله عز وجل وهي سؤاله واللجوء اليه سؤالا من خير الدنيا والاخرة

104
00:36:23.200 --> 00:36:42.350
وان المسلم يفزع الى ربه بجميع اموره يرجوه ويخافه يرجوه منه كل خير ويسأله السلامة من كل شر يعني في الدنيا والاخرة  وقد قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا

105
00:36:42.650 --> 00:37:03.900
ومن سيد الله فلا تدعو مع الله احدا فيعني الدعاء عبادة والعبادة تكون خالصة لله وكذلك الاعمال الاخرى الرغبة والرهبة التوكل والاستعانة والاستعانة والاستعانة كل هذه من انواع العبادة لكنه

106
00:37:03.900 --> 00:37:39.000
نصوا على الدعاء وانه هو العبادة بعظيم شأنه ولاهميته نعم ادعوني استجب لكم ادعوني استجيب لكم يعني امر بالدعاء ووعد بالاجابة وآآ قال عن الذين يشكرون عباده جهنم الاخرين وهنا حدثنا علي بن محمد عن وكيل عن الاعمش عن ذر بن عبدالله الهمداني. نعم. عن يسرع الجندي وهو

107
00:37:39.000 --> 00:37:53.900
وهذا المفرد واصحاب السنن نعم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما اخذ الى اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عن الشيطان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:37:54.650 --> 00:38:11.100
مع مذبحه هو من صغار الصحابة توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثلاث سنين وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه ومنه ومنها احاديث صرح فيها بسماعه بين والحرامية

109
00:38:11.450 --> 00:38:23.850
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذلك ايضا ما جاء فيه قال او عن كل ذلك محول على السماء لانه من الصغار الذين اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم

110
00:38:24.050 --> 00:38:44.550
ليس من الصغار الذين لم يصلوا الى حد الاحد الذي عمره سنة او سنتين وثلاث بل هذا عمره ثمان سنوات حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول العلماء اما الصغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره

111
00:38:44.650 --> 00:39:03.150
آآ روايته معتبرة. كما ان الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان روايته معتبرة هذا مثل ما جاء في الحديث رقا قصتي اه ابي سفيان رضي الله عنه

112
00:39:03.250 --> 00:39:22.600
فانه يعني كان يعني يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بامور كان يعرفها في اه قبل ان يسلم وقد حدث بها اه اه هرقل  وحدث بها يعني آآ يعني كان اخذها في حال كبره

113
00:39:22.750 --> 00:39:38.150
بحال كفره وعرف ذلك في حال كفره فما يأخذه الكافر في حال كفره ويؤديه بعد اسلامه وكذلك ما يأخذه الصغير في حال صلة ويؤديه في حال كبره كل ذلك من من الامور المعتبرة. نعم

114
00:39:41.200 --> 00:40:03.300
قال حددنا قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمران القطاط عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ليس شيء اكرم على الله سبحانه من الدعاء. ثم ذكرها

115
00:40:03.650 --> 00:40:20.100
هذا الحديث ليس شيئا اكرم على الله من الدعاء وهذا يعني يكون في في الاقوال يعني في الاقوال يعني كون الانسان يدعو الله عز وجل ويرجوه ويخافه ويسأله من خير الدنيا والاخرة هذا شيء عظيم عند الله عز وجل

116
00:40:20.150 --> 00:40:38.700
لانه امتثال لما امر الله تعالى به ان الانسان يدعو ربه ويسأله ويرجوه ويخافه وهو دال على عظيم شأن الدعاء عند الله عز وجل وان وان المسلم عليه ان يكون داعيا اه راجيا

117
00:40:38.700 --> 00:41:00.250
سائلا لله عز وجل دائما وابدا  قال حدثنا محمد ابن يحيى الجبلي ثقة البخاري واصحابه عن ابي داود هو سلمان ابن داوود عن عمران وهو صدوق افد له خالد تعليقا واصحاب السنن

118
00:41:00.250 --> 00:41:29.850
عن قتادة احد اصحاب الكتب عن سعيد بن ابي الحسن وهو عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب دعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا علي بن محمد سنة احدى وثلاثين ومئتين. قال حدثنا وكيل في سنة خمس وتسعين ومئة. قال

119
00:41:29.850 --> 00:41:49.850
لاننا سفيان في مجلس الاعمش منذ خمسين سنة قال حدثنا عمرو بن مرة الجملي في زمن خالد عن عبد الله ابن المفسد عن قيس ابن غلق الحنفي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

120
00:41:49.850 --> 00:42:11.650
قولوا في دعائه ربي اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهده ويسر الهدى وانصرني على من بغى علي ربي اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا

121
00:42:11.650 --> 00:42:42.850
لك مطيعا اليك مخلصا. اليك اواها منيبا. ربي تقبل توبتي واغفر في الحوضة واجب دعوتي واهدي قلبي وسدد لساني وثبت حجتي واسلل فخيمة قلبي قال ابو الحسن الطنافسي رجل وكيع اقوله في انوت الوتر. قال نعم

122
00:42:43.550 --> 00:43:01.600
ثم ذكر باب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما يعني احاديث او ادعية كان يدعو بها صلى الله عليه وسلم يعني من دعائه الذي كان يدعو به وهذا هو الذي يضاف اليه فقال كان الرسول يدعو ويقول كذا

123
00:43:02.200 --> 00:43:23.200
لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الادعية منها ما يكون دعاء منه ومنها ما هو تعليم يعني يقول قولوا كذا هذا تعليق وما كونه يقول كان يدعو فيقول كذا وكذا هذا من ادعيته صلى الله عليه وسلم التي كان يدعو بها. هذا الباب معقود

124
00:43:23.200 --> 00:43:48.050
لذكر جملة من الاحاديث المشتملة على دعائه صلى الله عليه وسلم ربه وورد هذا الحديث الطويل عن عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه ربي اعني ولا تعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه

125
00:43:48.150 --> 00:44:05.550
يعني يدعو بهذا الدعاء يقول ربي اعني ولا تعين علي يعني اعني على اعدائي وعلى من يؤذيني ومن يلحق الضرر بي ولا تعن علي. يعني لا تعن آآ غيري علي بحيث يحصل منه ضرر لي

126
00:44:05.550 --> 00:44:30.600
فاعني ولا تعين علي وهو وانصرني ولا وانصرني ولا تنصر علي يعني انصرني على اعدائي ولا تنصر اعدائي علي امكر لي ولا تمكر علي يعني امكر لي بمعناه ان ان ان انه اه اه يوفقه لان اه يحصل

127
00:44:30.600 --> 00:44:51.450
منه آآ الاشياء التي يتخلص بها من شر الاشرار والا ينكر عليه بحيث ان يكون غيره يتسلط عليه ويحصل منه له ما يؤذيه وفي هذا والله عز وجل متصف بالمكر من صفاته انه يمكر

128
00:44:51.650 --> 00:45:07.200
ومصره يليق بكماله وجلاله. نعم وهذا الذي اه يعني يمكر لي يعني فيما يتعلق هذا من اثار الصلة هذا من اثر صفة لان الصيغة تقوم بالذات ولها اثار تكون في في المخلوقات

129
00:45:07.450 --> 00:45:28.600
واهدني ويسر الهدى لي. واهدني يعني اهدني للصراط المستقيم. واهدني لكل خير. اه ويسر الهدى يعني يسر اسباب الهدى لي بحيث ان افعل الاسباب التي اه اه توصل لتجعلني مهتديا وان اكون وسطا

130
00:45:28.600 --> 00:45:51.450
قيما فهو يسأله الهدى وان ييسر له ييسره له واهدني ويسر الهدى لي نعم انصرني على من بغى عليك. انصرني على من بغى علي يعني هنا احنا انصرني ولا تنصر علي وهذاك عام. وهنا قال على من بغى علي. نعم

131
00:45:52.750 --> 00:46:15.850
ربي اجعلني لك شكارا. شكارا يعني على النعم يعني يعطيه يعطيه عز وجل النعم فيشكر عليها اكشفوا عليها يكونوا بالقلب وباللسان وبالجوارح ان يكون بالقلب ان يكون مستحضرا يعني هذه النعمة ويعني معترفا بها وآآ وكذلك

132
00:46:15.850 --> 00:46:35.850
باللسان يشكر الله عز وجل عليها بلسانه ويحمده سبحانه وتعالى على ذلك وفي جوارحه بان يستعملها في طاعة الله عز وجل النعم التي انعم الله تعالى بها عليه شكر الله عز وجل عليها ان يستعملها في طاعته سواء كانت آآ بدنية او

133
00:46:35.850 --> 00:46:55.850
ان كانت مالية يستعملها في طاعة الله ولا يستعملها في معاصيه وكذلك البدنية يستعمل بصره في في طاعة الله استعمله بما حرم الله والسمع كذلك والصحة كذلك واليدين كذلك والرجلين كذلك وسائر اعضاء الانسان يستعملها فيما يعوده عليه بالخير

134
00:46:55.850 --> 00:47:15.650
ويبتعد من استعمالها فيما يعود عليه بالضرر وشكر الله عز وجل على هذه النعمة استعمالها في طاعته سبحانه وتعالى ذكارا هناك ذكارا يعني باللسان يذكر الله عز وجل ويذكر الله عز وجل يعني بالثناء عليه وبدعائه واستغفاره

135
00:47:16.000 --> 00:47:43.050
ذكر هذا. يعني يخاف. يرحم الله عز وجل يعني يعبد الله رهبا ورغم يعني كما يعني يخاف عقاب الله ويرجو ثواب الله. يعني راغبا راهبا راغبا فيما عند الله راهبا فيما عند الله من الثواب والاجر وراهبا مما عند الله من العقوبة

136
00:47:43.900 --> 00:48:05.150
لك مطيعا لك مطيعا مطيعا المستسلم المنقادا ينتظر الاوامر ويجتنب النواهي ويصدق الاخبار ويعبد الله طبقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك مخبتا. اليك مخبتا يعني خاضعا مستسلما لله سبحانه وتعالى. نعم

137
00:48:05.200 --> 00:48:23.100
اليك اواها منيبا. اليك اواها منيبا. يعني آآ رجاعا اليه. مريبا اليه. نعم ربي تقبل توبتي ربي تقبل توبتي يعني يتوب الى الله عز وجل ويسأله ان يتقبل توبته يتوب الى الله عز وجل ويسأله قبول التوبة

138
00:48:23.350 --> 00:48:43.150
يتوب الى الله عز وجل من جميع الذنوب والمعاصي ويسأله قبول التوبة. نعم. واغسل حوبتي. واغسل حوبتي يعني آآ خطيئة يعني يغسلها بان تذهب ولا يبقى لها وجود كالشيء الذي يوصل بالماء فلا يبقى له وجود

139
00:48:44.200 --> 00:49:05.000
واجب دعوتي واجب دعوتي اجب دعائي وسؤالي اياك نعم واهد قلبي واهد قلبي يعني بحيث يكون قلبه على على على هدى وعلى صراط مستقيم ونصح القلب لان القلب اهتدى اهتدى معه اهتدى معه الجواز

140
00:49:05.100 --> 00:49:26.450
كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وسدد لساني وسدد لساني بان يكون لا يجري عليه الا الخير

141
00:49:27.450 --> 00:49:38.750
كما قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا فليصمت يعني يسدد لسانه في ان لا يجري عليه الا الخير ما يجري عليه الا الخير هذا هو التسديد

142
00:49:38.900 --> 00:49:59.350
يعني يسدد ويوفق ويكون كلامه سدادا وكلامه على السداد ويكون قوله قولا سديدا يعني اه اه سائرا على اه ما يرضي الله عز وجل  شد اللسان وثبت حجتي وثبت حجتي

143
00:49:59.900 --> 00:50:19.900
ثبت حجتي وهو يعني اه اه الحجة التي اه يعني اه يدلي بها الانسان ويأتي بها الانسان بان تكون حجته بان يكون اه مستقيما على امر الله مبتذل لامر الله فتكون حجته

144
00:50:19.900 --> 00:50:39.300
عند الله عز وجل قوية وثابتة ويكون مثبتا على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة اسلل فخيمة قلبي. واسلل سخيمة قلبي يعني ما يكون فيه من حقد ومن الغيظ بان يكون صافيا نقيا

145
00:50:39.450 --> 00:50:52.800
ليس فيه حقد وليس فيه غيظ كما قال الله عز وجل آآ والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك

146
00:50:52.800 --> 00:51:18.900
الرحيم الله يحدثنا عن ابن محمد سنة احدى وثلاثين ومئتين. اه هذا مسلسل او التاريخ يعني في اكثر في اكثر مواضعه مسلسل بذكر التاريخ  عن وكيع في سنة خمس وتسعين ومئة. نعم يعني هذا يروي عنه ويذكر التاريخ وهذا يروي عن من فوق ويذكر التاريخ وهكذا

147
00:51:19.600 --> 00:51:40.800
عن سفيان في مجلس الاعمش منذ خمسين سنة. نعم عن عمرو بن مرة الجملي في زمن خالد. يعني احد الامراء. نعم ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث المكسب  المفرد مسلم واصحاب السنن

148
00:51:40.950 --> 00:52:03.750
عن بليد ابن قيس الحنزي. وهو؟ الترمذي ابو داود والنسائي في عام يوم والليلة وابن ماجة. نعم عن ابن عباس نعم بعض النسخ قيس بنطلق الحنفي   والبشر في التحفة ظليد لابن قيس الحنفي

149
00:52:06.050 --> 00:52:25.100
قال ابو الحسن الطنافسي قلت لوكيع اقوله في قنوت الوتر؟ قال نعم يعني قال ابو الحسن الذي هو علي بن محمد شيخنا ابن ماجة قلت لي وكيل انا شيخة قولوا هذا في الوتر؟ قال نعم

150
00:52:27.200 --> 00:52:49.250
الزيادة ان الجائزة في الوتر على ما ورد اه باش اه ما في يعني هذا كلام وقيح هذي ايش المشكلة اللي هو فيها هل فيه يعني شيئا يعني يعني ومعلوم ان الوتر او قمة الوتر يدعى به يعني يعني بالشيء الذي ورد واذا اتى بشيء اخر

151
00:52:49.250 --> 00:53:06.200
يعني من غير ان يطيل على الناس اذا كان اماما فلا بأس بذلك لكن هناك لكن ما في شيء يدل على ان ان انه اه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم

152
00:53:06.200 --> 00:53:32.650
ما عليه ما عليه شيء يعني الكلام الذي قاله فيه لا ادري ماذا ما هو مستنده  قال حددنا وذكرنا بشيبة قال حدثنا محمد وابي عبيدة قال حدثنا ابي يعني الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتت فاطمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يسأل

153
00:53:32.650 --> 00:53:52.450
خادما وقال لها ما عندي ما اعطيك. ورجعت فاتاها بعد ذلك فقال الذي سألت احب اليه او ما هو خير منه فقال لها علي رضي الله عنه قولي لا بل ما هو خير منه. فقالت

154
00:53:52.550 --> 00:54:14.200
فقال قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والانجيل والقرآن العظيم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء

155
00:54:14.200 --> 00:54:34.250
اقض عنا الدين واغننا من الفقر هذا الحديث عن عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان فاطمة رضي الله تعالى عنها جاءته اذا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انها تسأله خادما

156
00:54:34.350 --> 00:55:01.150
وقال ما عنده يعني شيء يحقق لها رغبتها ثم انه جاء اليها يعني عند علي وعندها عندها علي فقال الذي سألت فهل هو التي او الذي ساتي احب اليك او ما هو خير منك؟ الذي سألت هل هو احب اليك او ما هو خير منه؟ اذا سألته هو خادم

157
00:55:01.200 --> 00:55:16.500
هل هو احب اليك او هو او احب اليك شيء اخر هو احسن منه او خير منه؟ فقال لها علي قولي آآ الذي هو خير منه يعني انها تريد ما هو خير من ما سألته

158
00:55:16.600 --> 00:55:39.200
الرسول صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء الذي تدعو به وهذا يعني يدل على يعني ان ذكر الله عز وجل وانه يعني يكون فيه يعني لاسباب قوة الانسان وانه آآ يعني وان لم يحصل له من يخدمه فان الله تعالى يعينه ويقويه

159
00:55:39.400 --> 00:55:52.300
والرسول صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى هذا الذكر والى هذا الدعاء وهنا اورده في باب ذكر النبي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:55:52.350 --> 00:56:06.350
وانما هو تعليم لفاطمة تدعو بهذا الدعاء ولكنه جاء من دعائه كما سيأتي يعني عند المصنف انه كان يقول عند نومه انه كان يقول عند نومه هذا الدعاء. الحديث سيأتي

161
00:56:06.550 --> 00:56:28.500
المصنف وهو وهناك هو الذي يطابق الترجمة يعني الذي جاء هناك من قال انه كان يدعو به هو الذي يطابق باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني اما اللفظ الذي اورده المصنف هنا وليس فيه تنصيص على كون النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به لا يطابق الفاتحة

162
00:56:29.900 --> 00:56:48.050
دعاء قال قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. يعني هذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم له وتمجيد بين يدي الدعاء وتوسله اليه عز وجل باسمائه وفي ذاته

163
00:56:48.450 --> 00:57:07.400
وسنديه باسمائه وصفاته وهذا من اسباب قبول الدعاء. يعني كون الانسان يسأل الله عز وجل ويثني عليه ويعظمه ويمجده قبل ان يدعو قبل ان يدعو الله عز وجل اللهم رضى جبريل وميكائيل

164
00:57:07.450 --> 00:57:35.600
يعني الحديث الذي فيه يعني انه يسأل جبريل وميكائيل يعني آآ يسأل الله عز وجل فالتمهيد للدعاء بالثناء على الله عز وجل وكذلك تمهيد للدعاء بذكر التوسل الى الله عز وجل

165
00:57:35.650 --> 00:57:52.200
باسمائه وصفاته لهذا مما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاهد الحديث وحديث اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عن المرء والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا يحتفلون اهدهم من الحق بإذنك

166
00:57:52.200 --> 00:58:14.650
الى الصراط المستقيم فانه اتى بهذه الاوصاف فتناه الله عز وجل بين يدي قوله انك تهديه الى صراط مستقيم وهنا في هذا الحديث قال اللهم ربي اللهم ربه السماوات السبع ورب العرش العظيم. اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم التي هي يعني من اكبر المخلوقات ومن اعظم المخلوقات

167
00:58:14.800 --> 00:58:38.300
الذي يعني خلقه الله عز وجل  ربنا ورب كل شيء. ربنا ورب كل شيء يعني رب العباد ورب كل شيء. لانه ذكر اول ربوبيته السماوات والعرش العظيم ثم ذكر ربوبيته للعباد وعطف على ذلك بانه رب كل شيء

168
00:58:38.400 --> 00:58:59.800
رب كل شيء ومليكه العرش وغير العرش والسماوات والناس كل المخلوقات ينزل الزواج والانجيل والقرآن العظيم. منزل التوراة والانجيل والقرآن العظيم يعني وهذه من من من يعني من الناس اذا يتوسل بها الى الله عز وجل

169
00:58:59.900 --> 00:59:18.650
وهذا يدل على ان ان الله عز وجل عالم انه فوق العرش لان اه تنزيلها من عنده على علوه وايضا دال على انها اه من كلامه لانها منزلة غير مخلوقة

170
00:59:18.900 --> 00:59:38.550
اه التي هي هذه الكتب الثلاثة التي لاشهر الكتب السماوية فيها التوراة والانجيل والقرآن العظيم الدورات المنزلة على موسى ونجيل منزل على عيسى والقرآن العظيم المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

171
00:59:39.950 --> 01:00:00.350
انزل اوله فليس قبلك شيء. ثم ايضا ذكر ثناء الله عز وجل باسمائه او باربعة من اسمائه وهو انه الاول الذي ليس قبله شيء الذي آآ الذي سبحانه وتعالى كان ولا بداية له والمخلوقات كلها لها بداية

172
01:00:00.550 --> 01:00:15.850
ولها اول ولها اخر والله تعالى لا اول له ولا اخر له. وهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء الاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء

173
01:00:16.350 --> 01:00:31.300
لانه عار على كل شيء وقاهر لكل شيء وعال على كل شيء والباطن الذي ليس دونه شيء يعني لا يخفى عن الله عز وجل شيء بل هو مطلع على كل شيء

174
01:00:31.900 --> 01:00:57.150
فلا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء وكذلك ايضا كونه يعني بطن الامور وعرف خباياها وخفياتها يعني ولهذا قال الباطن الذي ليس من دونه شيء يعني لا يعني شيئا يصدر عن الله عز وجل بل هو مطلع على كل آآ على كل شيء وهو

175
01:00:57.150 --> 01:01:17.050
الشهادة سبحانه وتعالى  اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. هذا هو الدعاء الذي بعد هذا التمهيد الطويل وكلنا على الله عز وجل بين يديه هذا الدعاء اقضي عنا الدين يعني ان الحقوق التي

176
01:01:17.100 --> 01:01:41.600
آآ علينا للناس يسأل الله عز وجل ان يقضيها عنهم وان آآ يسلمهم الى الديون وان يغنيهم من  وان يبيحوا من الفقر  لا يحتاجون الى الفقر يعني يدعو الانسان ان يستجيب لانه ليس

177
01:01:41.600 --> 01:02:07.700
واذا اغناه الله عز وجل من الفقر وحصل له الغنى فانه لا يحصل عنده حاجة الى الى ان يستفيد من غيره قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن ابي عبيدة مسلم داوود والنسائي ابن ماجة عن ابيه رواه مسلم وداوود

178
01:02:07.700 --> 01:02:20.200
ابن مالك. نعم. عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

179
01:02:21.300 --> 01:02:45.800
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق يغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لها تثبيت ثلاثة يعني يكون هذا بالاضافة

180
01:02:45.850 --> 01:03:08.350
عند النوم ذكر عند النوم وهذا الحديث ذكر جاء في الحديث الذي سيأتي عند المصنف انه يقوله عند النوم  اللي مصنف بعد بعد ابواب يسأل عن مسح الوجه بالدعاء بعد الدعاء مسح الوجه باليدين بعد الدعاء

181
01:03:08.750 --> 01:03:27.850
يعني بعض اهل العلم قال ورد في احاديث كلها ضعيفة ومن اهل العلم من قال انها ترتقي الى الحسن ومنه الحافظ الحجر في بلوغ المرام وقد ذكر ذلك ولكن ذكر غيره في الشيخ وغيره بانها كلها ضعيفة ولا

182
01:03:27.850 --> 01:03:48.450
تقوى الى ان تصل الى حد الحسن وان الاسلام على هذا يرفع يديه ويدعو ولا يمسح وجهه البعض يقول لا حول ولا قوة الا بالله عند سماع المصيبة لا ينكر عليه لانها استعانة

183
01:03:49.700 --> 01:04:03.050
هل ينفع عليها او لها وجه؟ والله يعني ذكر الله عز وجل عنده مصايب وغير المصائب لان كل شيء يعني يعني آآ هذا الذكر يؤتى به في كل وقت ولا ولا ينكر

184
01:04:03.250 --> 01:04:23.000
وانما يؤتى بها في كل في الوقت وفي كل حين اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال انا لله وانا اليه راجعون يعني بقاء من بقي وهلاك من هلاكهمات كل ذلك في آآ في قدرة الله عز وجل ومشيئته

185
01:04:27.450 --> 01:04:54.900
البعض يجتبئ ويقول لا حول الله. لا هذا غلط لا حول الله هذا غلط كيف يكون لا حول الله كلام يعني غير مفيد يقول اه هذا مسافر زائر يقول اعلم ان سنن الرواتب تسقط عن المسافر. لكن هل هنا لخصوصية هذا المسجد من مضاعفات

186
01:04:54.900 --> 01:05:20.350
صافيه لها ميزة او الحكم عام لجميع المساجد؟ اولا اذا كنت ستبقى في اي بلد اكثر مضت ايام عند دخوله فحكمك حكم المقيمين سواء المدينة او مكة او اي بلد في الدنيا وانت عازم عند دخوله انك ستبقى اكثر من اربعة ايام

187
01:05:20.450 --> 01:05:42.300
فحكمك وحكم المقيمين وتصلي الرواتب وكذلك ايضا لو كنت آآ اقل ايام ولكن تصلي مع الناس الجماعة لا سيما اذا كنت في البلد الحرام وفي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي تضاعف عند الذي تضاعف في الصلوات

188
01:05:42.350 --> 01:05:59.000
هو ان صلاة خير من الف صلاة كاينة شي واحد ولا شي حرام؟ تكثر من النوافل تأتي بالرواتب وبما امكنك من النوافل لان هذا موسم مواسم الاخرة لا تظفروا به ولا تحصلوا عليه متى شئت

189
01:05:59.150 --> 01:06:20.150
والمدة التي تلقاها قليلة اكثر من الصلوات وصلي الرواتب وغير الرواتب يقول عندي ساعة يدوية وعليها علم لاحدى الدول الاوروبية اه على شكوى فيه شكل صليب. هل يجوز لبسها  انجح الصليب ولبسه

190
01:06:23.250 --> 01:06:31.700
يقولون ان كلمة الذات لم ترد في القرآن والسنة فلا يصح اطلاقها على الله ما رأيكم