1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله باب من عقل بعيره على البلاط او 2 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 باب المسجد وقال حدثنا مسلم قال حدثنا ابو رفيع قال حدثنا ابو المتوفي الناجي موكله قال حدثنا مسلم قال حدثنا ابو عقيل قال حدثنا ابو المتوكل الناجي قال اهل جابر بن عبدالله رضي 3 00:00:40.150 --> 00:01:00.150 الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فدخلت اليه واقل الجمل في ناحية البلاط فقلت هذا جبلك فخرج فجعل يطير بالجمل. قال الثمن والجمل لك. بسم الله الرحمن الرحيم 4 00:01:00.150 --> 00:01:40.150 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيقول الامام البخاري رحمه الله باب فان عقل بعيره في والمقصود من هذا ان بناء المسجد وما هو متصل به من من 5 00:01:40.150 --> 00:02:20.150 الاماكن التي تكون خاصة بمسجد وتابعة للمسجد اننا الجلوس فيها او عقل البعير فيها انه سائغ انه لا يعتبر من الظلم وامرني تحت هذا حديث جابر رضي الله عنه جابر ابن عبد الله في قطعة من حديث 6 00:02:20.150 --> 00:02:40.150 طويل هي قصة بيعه الجمل على الرسول صلى الله عليه وسلم وبطريقة متوجهة الى المدينة وقد اتى بهذا الجزء من اخره وانه لما وصل الى المدينة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد عقل 7 00:02:40.150 --> 00:03:10.150 به المكان الذي هو امام باب المسجد الذي وضع فيه حق او حتى اعطى البعير فيه وجاء للنبي عليه الصلاة والسلام فقال له الان وصلت بعض الروايات فقال نعم قال ركعتين 8 00:03:10.150 --> 00:03:40.150 ثم انه اذن او امر بلالا ان يبين له ثمن جمله ثم انه خرج على على قوله وينظر اليك ثم قال خذ جهرك ودراهمك يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام نقده الثمن ثم وحده البعير وقبله الثمن 9 00:03:40.150 --> 00:04:10.150 وزاده كما جاء في بعض الروايات المتقدمة على الذي اتفق معه عليه. ثم انه اضاف الى ذلك ان واعطاه البعير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فدخلت اليه واحلت الجمل في ناحية المناط. وكل هذا جبل 10 00:04:10.150 --> 00:04:40.150 وخرج فجعل يطير بالجبل قالت قال الثمن والجمل له المسجد او الذي هو تابع للمسجد ثم انه عليه الصلاة والسلام في الاخر قال له اقام الوقوف والبول عند السباطة قوم وقال 11 00:04:40.150 --> 00:05:00.150 سليمان ابن الحرب عن شعبة عن منصور عن ابي وائل عن حزيمة رضي الله عنه قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال لقد ان النبي صلى الله عليه وسلم زباطة قوم فبال قائما. قال 12 00:05:00.150 --> 00:05:30.150 شباب الوقوف والبول عند الضباط ابن قوم. والمقصود البخاري رحمه الله هذا ان هذا لا يعتبر من التعدي على حق الغير والاستفادة في حقهم من حق الغير والنبي مكان الاشياء التي تنفع 13 00:05:30.150 --> 00:06:00.150 في ذلك الامر فيه هين لا يحتاج الى ان يوقف او يقال في هذا المكان الذي هو في بناء بيوتهم مخصص لوضع الاشياء المستقدرة والاشياء التي اه لا ينظرون فيها ويرغبون عنها لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء وقف 14 00:06:00.150 --> 00:06:40.150 عليه الصلاة والسلام فوقف في هذه القوم وهي حق من حقوقهم ليس فيه ليس هذا وانما هذا شيء لا يحتاج الى استئذان لانه مكان مخصص بوضع النفايات والاشياء المستقذرة فاذا جاء جاء فيه ان هذا 15 00:06:40.150 --> 00:07:00.150 لا بأس به ولا يعتبر النصوم ولا ولا يحتاج الى نساء بمثل هذا. قال باب من اخذ الغسل وما يؤذوا الناس مريض اذا رمى به وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن دمي عن ابي صالح عن ابي هريرة 16 00:07:00.150 --> 00:07:20.150 رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك تفضل من شر الله له فغفر له. قال باب من اخذ الغصن وما 17 00:07:20.150 --> 00:07:50.150 فريقنا رمى في الطريق ورمى به يعني وازاله عن الطريق وقد يكون هذه الاجازة انه وضع عند ازالته عن طريق ومثل هذا لا يؤثر لان الطريق الذي يسلكه الناس الذي 18 00:07:50.150 --> 00:08:20.150 الناس المرور منه فاذا زال الشيء الذي يؤذي من فوق او زجاج او حجر او حديث او اي شيء يؤذي وراء هذه عن يمين وشمال ولو وقع في ارض بالغير او في بيت للغير فان ذلك لا يؤثر لان هذا 19 00:08:20.150 --> 00:08:40.150 لازالة الضرر في طرق المخلوق. اخوان هذه الارض التي بجانب الطريق او عن يسار الطريق او يميني ارض مملوكة للغير ووضع فيها الغصن او الشوك او الحجر او ما الى ذلك هذا لا يؤثر 20 00:08:40.150 --> 00:09:10.150 الاستفادة منها ممكن يديروا ما فيها ومن اشياء مضرة في كل انسان يزيد عن طريق المسلوك والموقف الاية عن الطريق وشعبة من شعب الايمان كما بين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد روده البخاري رحمه الله في هذا الحديث. هذه القصة التي فيها 21 00:09:10.150 --> 00:09:50.150 ازاله فشكر الله له ذلك. وغفر له ذلك وغفر له وان هذا يشكر الله عز وجل من فعله. وانه يثيبه المغفرة من عنده على فضل هذا العمل ولكن هو قومه ازاله ونحاهم عن الطريق وقد يكون وقع في موكل الغيب 22 00:09:50.150 --> 00:10:20.150 قال باب في طريق الميزان وهي بالرحمة نقول بين الطريق ثم يريد اهلها البنيان منها الطريق السبعة ازرق. وقال حدثنا موسى ابن قال حدثنا جرير ابن حازم عن الزبير ابن عن سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال 23 00:10:20.150 --> 00:10:50.150 صلى الله عليه وسلم اذا تشاجروا في الطريق الميساء بسبعة اذرع قال باب اذا اغفله بالطريق الموسى. لان الطريق التي تؤتى والتي تطلق والذي يأتيه النور ويتركه الناس فانها تقدر بسرعة امرا اذا كانت بين الاملاك خلقوا 24 00:10:50.150 --> 00:11:40.150 لتحديدها كل يريد ان يأخذ ويضيق الطريق فالرسول ان تكون فيها مجال واياك وسنعطي الابن المحملة لان هذا المقدار من الطريق محملان الحطب والعلن ما اشبه ذلك ومن غير مبرر. وهذا انما هو في 25 00:11:40.150 --> 00:12:10.150 التي تسلك بمثل هذه لمثل هذه الاشياء التي فيها الدواب المحملة لكن بعد ما وجدت الطرق فانه يمكن ان يقدر ويحدث ما فيه مصلحة ولو زاد على سعة امره لان هذا التحديد 26 00:12:10.150 --> 00:13:00.150 وعليها الاحمال فاذا كان الامر تغير الى وسائل فان الامر يدور مع المصلحة ومع الحاجة الرسول صلى الله عليه وسلم قضى عند فساده في الطريق قال باب بغير اذن صاحبه. وقال عبادة يبايعنا النبي صلى الله عليه وسلم الا ننتهز. وقال حدثنا ادم 27 00:13:00.150 --> 00:13:20.150 ابن ابي اياد قال حدثنا شعبة قال حدثنا علي ابن ثابت قال سمعت عبد الله ابن يزيد الانصاري وهو جده يا امي المها النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثلى ايوة 28 00:13:20.150 --> 00:13:40.150 اي نعم. اي نعم. وقال حدثنا سعيد بن عبير قال حدثني الليل. قال حدثنا عقيد عن ابن بجهاد عن ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدني 29 00:13:40.150 --> 00:14:00.150 راني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يفلق حين يسرق وهو مؤمن ولا ظلمة يرفع الناس اليه فيها اخبارهم حين يلتهبها وهو مؤمن. وعن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي 30 00:14:00.150 --> 00:14:40.150 صلى الله عليه وسلم ملة الا النهبة. قال الكرامي وجدت بخط ابي جعفر. قال ابو عبدالله نسيبه يريد الايمان. قال باب النهبة من غيره وصاحبه هو اخذ الشيء جهارا جهاز جهارا وان بانه يصرف عن السرقة ومن سرقة 31 00:14:40.150 --> 00:15:30.150 واما النهبة فهي اخذ الشيء جهارا وقد اورد البخاري رحمه الله وحديثا معلقا وقال عبادة بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم اما للدين وجاء الانسان لا يعقل حق غيره لا اه جهارا ولا خفية. لا جهارا الذي هو للجهاد 32 00:15:30.150 --> 00:16:00.150 الذي هو سرقة والاختلاف. بعد ذلك حديث ثاني نعم عن علي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد الانصاري وهو جده ابو امه قال قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثلى عن يزيد ابن عبد الله الانصاري يقول فيه 33 00:16:00.150 --> 00:17:00.150 عبد الله بن يزيد. والمثلى يعني هو يمثل في غيره لتنفيذ حرب ولا يمثل في الحرب وشيء ومن هذا هو التنفيذ والمهنة هي اخو الشيخ جهارا لصاحبه وهو ضد حديث ابي هريرة لا يزني ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه 34 00:17:00.150 --> 00:18:00.150 ولا يشرب الخمر او اي نعم. لكن نعم. اي نعم. نعم ورفع الناس هذا هو ال الشيخ وهذا هنا كنا كنا نقل عن ابي جعفر وهو البخاري الذي قريبا والجرد ينقل اشياء عن البخاري بواسطته وهو 35 00:18:00.150 --> 00:18:30.150 البخاري قال مفسرا قوله لا يزني حين يزني وهو من وان يفسر النفي قال يرفع عنه يعني يرفع عنه في حال هناك. في حال وقائد الفاحشة انه يرفع عنه يعني الايمان. وهذا احد التفاسير 36 00:18:30.150 --> 00:19:00.150 وقد ذكر بان المقصود بذلك ان وفي ايمانك لا انه رفع منه نهائيا وانه بقي في ذلك الوقت بدون ايمان وانه لو مات في هذه الحال لمات وهو غير مؤمن وانه المقصود من ذلك 37 00:19:00.150 --> 00:19:30.150 وفي مصحف ايمانك بهذه الجريمة ما لم يدرك اولا مخلوقا عليه الحج لانه اذا تاب تاب الله عليه واذا اقيم عليه الحد كان كفارة له الى يومين الحج كان كفارة له. ومن حدود كفارات. من اصحابها 38 00:19:30.150 --> 00:20:10.150 عنهم ما اقترفوه من الذنوب. ولا يعاقبون عليها في الاخرة فهذا الذي ذكره عن وراق البخاري عن البخاري هذا هو احد التأثيرات التي فسر بها اللهم ليس صحيح. وان الكبائر 39 00:20:10.150 --> 00:20:40.150 لان كل ذنب دون الشرك وتعلم في وجه الله جاء عفى عن صاحبه وان شاء ولهذا قول وعلى هذا التفكير انه ينزع عنه يعني معناه انه يعود اليه ولا يكون كافرا 40 00:20:40.150 --> 00:21:10.150 ويقول له كالظل ومن عليه بمعنى انه اه يعني اذا اذا ذهب او انتهى فمن فعل جريمته عاد اليه. ولكن صحيح انه يعتبر باقة الايمان وانه مؤمن بايمانه فاسق بضريرته. ولا يعطى الامام الكامل ولا يطلب 41 00:21:10.150 --> 00:21:40.150 الايمان عن ابيه واصل الايمان. واصله موجود عنده. وما خرج بذلك عن اسلامه كان مرتبه ولكنه يؤمن بايمانه. قال باب وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني سعيد ابن 42 00:21:40.150 --> 00:21:58.150 انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكما مخلصا. ويسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية 43 00:21:58.150 --> 00:22:38.150 ويقيم المال حتى لا يقبله احد. اي نعم المقصود من هذا نيران البخاري رحمه الله هذا في هذا الكتاب اللي هو الكتاب المظالم اشارة الى ان بعد ذلك ومن فعل 44 00:22:38.150 --> 00:22:58.150 فانه لا يضمن الذي استدل على هذا هذا الحديث الذي فيه الاخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان وان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام اذا نزل 45 00:22:58.150 --> 00:23:38.150 يكونوا ويطفي الخنزير ويضع الفدية. ولا يقبل الا الاسلام. لانه في ذلك الزمان يفعل عليه الصلاة والسلام هذه الافعال. وتبعا لشريعة رسول الله عليه وليس اتي بشريعة جديدة. لهذا بيان ما كان 46 00:23:38.150 --> 00:24:08.150 النصارى من الباطل والشناهي بالباطل وان يعيش عليه الصلاة والسلام الذين يزعمون انهم ابناؤه هذا فعله اذا جاء واذا نزل من السماء فانه الصليب الذي هم يعلمونه ويبايعون في بعضهم ويعتبرونه 47 00:24:08.150 --> 00:24:48.150 من المأكولات الذي يعلقونه على قلوبهم وفي رقابهم ويدعون بان يعني هذا تنزيل عيسى عندما طلب وما قتل وما طلب عليه الصلاة والسلام فانه رفع في اخر الزمن فيفعل فيفعل هذه الافعال 48 00:24:48.150 --> 00:25:08.150 قال باب هل تحذر الدينان التي فيها الخمر او تخرب اللحاق؟ فان صنبا او صليبا او صنبورا او ما لا ينتفع بخشبي. واوتي شريطا في طنبول كسر فلم يقض فيه بشيء 49 00:25:08.150 --> 00:25:28.150 وقال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلب عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نيرانا يوم خيبر. قال على ما توقد هذه النيران؟ غادروا على الحمر 50 00:25:28.150 --> 00:25:58.150 قال اكسروها واهرقوها. قالوا الا نغريقها ونغزلها؟ قال بصيروا. قال ابو عبد الله قال ابن ابي اويس يقول الحمر الانسي لنقل الالف والنون. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال ثلاث ايام قال حدثنا ابن ابي مسيح عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال دخل النبي 51 00:25:58.150 --> 00:26:18.150 صلى الله عليه وسلم مكة وخول الكعبة ثلاث مئة وستون نصبا. وجعل يطعنها بعود في يدي وجعل يقول جاء الحق وزهق المال الاية. وقال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض 52 00:26:18.150 --> 00:26:38.150 عن عبيد الله عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها كانت كانت اتخذت على شهوة لها فكرا فيه كما قيل. فهتكه النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذت منه زمرقة 53 00:26:38.150 --> 00:27:09.300 بالبيت يجلس عليهما. قال باب هل الايمان التي فيها الخمر؟ او يخرق فان فطر صنما او صليبا او طنبورا او مالا ينتفع بخشب قال فان فسر فان ستر صنما او صليبا او صنبورا او مالا ينتفع بخشب. واوتي شريحا في قنبول 54 00:27:09.300 --> 00:27:49.300 فلم يقض فيه بشيء. هل تكسر السنان؟ وتفرق الزحام؟ ايوة ان الاوعية التي فيها خمر التي تكون التي هي اه توعية من الجنوب هل كسروا هذه وتفرقوا هذه؟ ام انها 55 00:27:49.300 --> 00:28:39.300 تفرغ وتقتل وتنظف ويستفاد منها بدلا من تفريقها وتكثيرها اه البخاري رحمه الله لان المسألة فيها تطبيق يمكن تنظيفها الاستفادة من الاوعية فانها لا تكفر ولا تتحرك واذا كان الامر يستدعي تفسيرها وتفريقها 56 00:28:39.300 --> 00:29:09.300 يعني مصلحة لذلك قول هذا ثم ورد البخاري رحمه الله يعني تغار اغارا واحاديث تتعلق في الموضوع وفيما يشبه ما ترجم له قال قال فان كسر صنما او صليبا فان كسر صنما او صليبا او 57 00:29:09.300 --> 00:29:39.300 جمهورا او ما لا ينتفع بخشبه. فانتشر يعني هذه الاشياء يعني فانه لا يضمن. الحلو ان اتخاذها قرار فكسرها واخلاصها لو وهم يفعلوا ذلك وهي على هيئتها وعلى صورتها يعني من كانها عقنان 58 00:29:39.300 --> 00:30:39.300 وكونها وهي الاف الملاهي التي او ما لا ينتفع بخشبه. قال وانزل شريح في صنبور كتب فلم يقض فيه واخذ فيه بشيء واني ما ظمن ستره هل هو مقصود بكونه لم يظن بانه ملائم 59 00:30:39.300 --> 00:31:09.300 قال حدثنا ابو عاصم الضحاك ان يزيد ابن ابي عبيد عن زلمة بن الاكوع رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نيرانا يوم خيبر قال على ما توخد هذه النيران؟ قالوا على الحمر الانسية. قال اكسروها واهرقوها. قال 60 00:31:09.300 --> 00:32:19.300 الا نغرقها ونغسلها؟ قال اغتسلوا. رحمه الله وهو يتعلق بالقمر ذبحوها في القبور الله عز وجل وارموها فيها اولا امر بكفرها فدل على ان اذا وقع فيه نجاسة وكان فيه شيء محرم امر بازالته 61 00:32:19.300 --> 00:33:19.300 فان الوعاء التي هي فيه يغتنم الاستفادة منه الهندية واحدة الجن لانها تستأنف بهم ويستأنفون بها وفيها ينفر بعضهم لبعض وعدم وتشرب منه بخلافتهم ولا تنظر منه فالامر وحية حرام 62 00:33:19.300 --> 00:34:09.300 قال ابو عبد الله كان ابن ابي هويد يقول الحمر الانسية بنصب الالف والنطق اه هناك الامسية مثل الانس. لانها تستهدف به. واما على نتيجة الامهات قال حدثنا ابو عاصم الضحاك عن يزيد عن يزيد ابن 63 00:34:09.300 --> 00:34:49.300 ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع. البخاري وهي قليلة تبلغ اثنين وعشرين حديثا وتبلغ ستة عشر حديثا وهذا واحد منها هذا الحديث وواحد من الاحاديث السلفية في صحيح البخاري وهي التي البخاري رحمه الله وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ذات اشخاص صحابي 64 00:34:49.300 --> 00:35:29.300 وتابعي وتابع تابعي. وهذا اعلى الاحاديث في صحيح البخاري. وهي اثنان وعشرون حديثا وقد سبق ان ذكرت ان مسلما لان الذي عنده اعلاه الرباعيات الترمذي عنده حديث ثلاثي واحد خمسة 65 00:35:29.300 --> 00:36:19.300 لكن وهي الضعيفة ايضا لان في هذا الاسنان من هو بعيد واما الكتب الاخرى كتب الستة يعني البخاري البخاري وسنن ابن ماجه للرباعيات التي فيها رباعيات اعلى شيء فيها اربع ايام 66 00:36:19.300 --> 00:37:09.300 عن عبدالله وهو النحاس ابن مخلد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وحين روى عنه الروافضة وفي بعض الاحيان عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاث مئة وستون نصبا. فجعل يطعنها بعود 67 00:37:09.300 --> 00:37:39.300 وجعل يقول جاء الحق وزهق الباطل الاية. النبي عليه الصلاة والسلام الكعبة بعد ما فتح الله عليه مكة قبل ذلك موجودة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت اتخذت على شهوة لها كبرا فيه كما فيه 68 00:37:39.300 --> 00:38:19.300 فحققه النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذت منه امرأتين فكانتا في البيت يجلس عليهما كذلك دعوة فسألت منه فكان يجلس عليهما فان هذا على ان مثل ذلك يؤمن به مثل هذا العمل ومثل هذا 69 00:38:19.300 --> 00:38:49.300 ولا يرفع قال باب من قاتل دون مالي ولا حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثني ابو الاسود عن عكرمة عن عبدالله بن 70 00:38:49.300 --> 00:39:29.300 رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ما له فهو شهيد هذا ان الذي يطلب وهو يدافع عن نفسه وعن ماله انه لا يعتبر ظالما لان مظالم هو من اراد الاعتداء عليه وعلى اهل ماله فاذا لم يندفع الا 71 00:39:29.300 --> 00:39:59.300 لانه آآ ولكنه اذا قتل فهو يكون في هذا الوقت الذي نصره الرسول صلى الله عليه وسلم وانه شهيد. الوصول بالشهادة هنا لم ادري لانه حكم حكم الشهداء في معركة لانه لا يغسل لانه 72 00:39:59.300 --> 00:40:29.300 كذلك انه له اجر شهيد. وهذا هو الله في رياض الصالحين فيها ذكر الشهادة للناس بغير المعارك والقتال في سبيل الله عز وجل. وقال جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه. شهداء اي ان ذلك هي احكام اخرة 73 00:40:29.300 --> 00:40:59.300 وليس في احكام الدنيا بمعنى انهم يعاملون معاملة الشهداء فلا يفضلون وان لهم اجر الشهداء عند الله عز وجل على ماله وانه يدفع التي احسن ولا يقدم على الرجل الا اذا لم يحضر الدفع الا بذلك 74 00:40:59.300 --> 00:41:49.300 ولكن ليس لهم المقابل الا اذا اقر الى ذلك اما بالامس هذا التخلص من لا يجوز له على ذلك بل هو قال اذا كسر قطعا او شيئا لغيره. وقال حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حميد عن انس رضي 75 00:41:49.300 --> 00:42:09.300 الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعضا بعضه زائد فارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادم بقطعة وقطعة فيها طعام فضربت بيدها وكسرت القمعة فضمها وجعل 76 00:42:09.300 --> 00:42:29.300 فيها الطعام وقال كلوا وحبس الرسول والقطعة. حتى فرعوا فدفع القصر من الصحيحة وحبسا مكسورا وقال ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا عميد قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم 77 00:42:29.300 --> 00:43:19.300 قال باب اذا نزل قطعة او شيئا لغيره يعني المفروض اما اذا كان او ما حصل منه آآ ما حصل منه عليه فان الموضع عنده الوكيل اليمن على شيء ولكنه هو 78 00:43:19.300 --> 00:44:09.300 تعدي او تفريط الى ان يعجز غيره على على هذا الشيء ويصلحه وهنا استخدم في ان تقرأ صفحة او شيئا لغيره متعمدا فانه يظن ان هي وهو في بيته قطعة فيها طعام 79 00:44:09.300 --> 00:44:57.250 فيها ثم اخذوا قطعة عائشة والقى عندي عائشة الى المهدية ثم ان الغلام فقال من ابوك يا غلام؟ قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب. قال لا الا من طين 80 00:44:57.250 --> 00:46:47.250 ان هذا ما لما ذكر هنا القيام بايجاد العوض مثل المعوق او لانه بمثل هذا التي كان عليها قبل ان يهلك. ثم ذكر قصة آآ رجلا وكانت امه وهو فتراجع 81 00:46:47.250 --> 00:47:27.250 تكرر هذا من دعم ابنه علي وقالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه من النساء وكاينة هناك فجاءت اليه وعرض عليه نفسها امتنع انس فمتى تكون من نفسها وحملت؟ ولما ولدت 82 00:47:27.250 --> 00:48:27.250 وانه زنابير. فجاء جاءه عدم وقالوا انك فعلت كذا وكذا. فتوضأ وصلى هذا يدلنا على ان لما واراد ان يخرج منها واليمتها ودعت الله عز وجل وخلقها الله منه. ووضع في قلبه وهنا توضأ وصلى 83 00:48:27.250 --> 00:49:07.250 ثم طعن به وقال من هو؟ وقال قبلت وهذا احد الثلاثة في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا احدهم وعيد المرء عليه الصلاة والسلام وقال كان يرضع يرضع امه 84 00:49:07.250 --> 00:50:17.250 جيء يضربونها اللهم قال اللهم اجعل مني قلنا فنظر اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم انهم يتكلم هذا الغلام وقال انه فلانا راعي. وعرفوا انهم لكونهم وقبلوا كلامه ثم اعرضوا عليه وهدوا المقاومة فجاءوا فقالوا 85 00:50:17.250 --> 00:51:37.250 قال واعينه على هيئتها هل الشاهد من هذا؟ ام رجل اذى هذا وان هؤلاء ارادوا ان جنازة صاحبها اذا كانت واذا كان فانه يعيد مثله نعم قال قال العلماء ايضا على هذا الحفل 86 00:51:37.250 --> 00:52:57.250 وان هذا رجلا ولكنه صبي يعني فقال وهذا آآ اجابوا عنه انه ليس من ذلك. تجاوز ابشر شاهد يوسف هل هو يعني اذا كان صغير وان ندرك مثل هذه معناه في 87 00:52:57.250 --> 00:54:43.900 المحترم اذا اصروا على البقاء خالدين هنا وسائل