1
00:00:00.450 --> 00:00:14.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى

2
00:00:14.150 --> 00:00:28.600
يقول في سننه باب اذا دعا احدكم فليبدأ بنفسه قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا زيد ابن القباب. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير

3
00:00:29.650 --> 00:00:44.500
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمنا الله واخا عاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله

4
00:00:44.700 --> 00:01:06.450
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب يا دعاء فليبدأ بنفسه يعني ان الانسان عندما يدعو ومن غيره يدعو لنفسه ويبدأ بنفسه وقد

5
00:01:07.000 --> 00:01:27.000
جاء في القرآن الكريم وما يدل على ذلك لقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات ويوسع لذنبك ويغنيه ويؤمن وقال عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي

6
00:01:27.050 --> 00:01:44.100
مؤمنا ومؤمنين ومؤمنات وجاء عن ابراهيم ما قاله الله عن ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم اقوم الحساب وكذلك جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

7
00:01:44.150 --> 00:02:06.300
يرحمنا الله يرحمنا الله الذي الذي ارسله الله الى عاد وجاء في القرآن ويذكر اخا عاد قال كذبت عادل المرسلين فقال لهم اخوهم هود لا تتقون فمحل الشاهد من هنا وقال يرحمنا الله

8
00:02:06.700 --> 00:02:26.500
وافعال يعني بدأ بالدعاء لنفسه صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في اسناده اه اه زيد ابن الحباب وهو يروي عن سفيان وروايته عن سفيان فيها ضعف لكن وجد ما يؤيده وما يدل عليه

9
00:02:26.600 --> 00:02:58.600
لانه قد جاء في آآ في في مسلم في بعض الروايات يرحمنا الله ويعني واخا واخا كذا وهكذا يعني اه كذا يعني مكنن عنه لم يسمى وكذلك ايضا جاء في دعاء زيارة القبور نسأل الله لنا ولكم العافية نسأل الله لنا ولكم العافية. وقد جاء في كتاب الله عز وجل

10
00:02:58.600 --> 00:03:18.600
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يدل على ذلك وان الانسان يبدأ بنفسه ثم يدعو لغيره. لكن لا يلزم ان يكون كان لا يدعو لنفسه لا يدعو لغيره الا اذا دعى نفسه. وقد يدعو الانسان لغيره ولم يدعو لنفسه. لكن جاء ما يدل على انه يبدأ بنفسه

11
00:03:18.600 --> 00:03:38.300
كما في هذا الحديث وكما في حديث نسأل الله لنا ولكم العافية. فكذلك سائغ وايضا اه غيره سائغ. نعم لمسلم رحمة الله علينا وعلى اخي كذا. نعم وعلى اخي كذا حمزة

12
00:03:38.500 --> 00:03:53.450
كان صلى الله عليه وسلم اذا بدأ اذا دعا بدأ بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلى موسى نعم يعني يعني هذا ايضا في موسى او كذلك قول اعطي كذا يعني اخي مثل اخي عاد

13
00:03:53.600 --> 00:04:18.100
او اخي آآ كذا يعني كلمة كذا اتى بها آآ يعني كناية عن الاسم الذي ذكر يعني معناه انه لم ينص على اثم ولكنه اوصي بدله بكذا نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو ثقة احد اصحاب كتب للنسائي

14
00:04:18.200 --> 00:04:40.900
عن زيد ابن الحباب وهو صدوق الا في رواية عن سفيان ففيها ضعف اخرج لهم خرجوا للقراءة واصحاب السنن نعم عن سفيان والثوري اصحاب الكتب عن ابي اسحاق لعمرو بن عبد الله الشبيعي ثقة اصحاب الكتب. عن سعيد بن جبير وثقة اصحاب الكتب. عن ابن عباس رضي الله عنهما هو احد العبادلة الاربعة من

15
00:04:40.900 --> 00:05:05.100
الصحابة واحد سبعة مكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس ابي اسحاق ليس لها اثر اه كما هو الاسناد هذا يأتي كثيرا ويصحح العلماء لكن وجد كما عرفنا يعني آآ من غير هذا الطريق ما يؤيده وما يدل عليه

16
00:05:07.450 --> 00:05:31.050
سلام شعيب يقول ان سفيان روى عن ابي اسحاق بعد الاختلاط يالس معه من ابي اسحاق بعد اختلاطه هو سفيان الثوري صح نعم قال رحمه الله تعالى باب يستجاب لاحدكم ما لم يعجل

17
00:05:31.100 --> 00:05:51.100
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن ما لك بن انس عن الزهري عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قيل وكيف يعجل

18
00:05:51.100 --> 00:06:07.850
وقيل وكيف يعجل يا رسول الله؟ قال يقول قد دعوت الله فلم يستجب لي الله فلم يستجب الله لي ثم ذكر باب يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يعني ان الانسان

19
00:06:07.900 --> 00:06:31.000
يسأل الله عز وجل ويكثر في من دعائه وسؤاله وهذا عبادة ولا ييأس واذا لم يحصل له الاجابة في وقت قريب لا ينتهي ويترك ويقول دعوته لم يستجب لي وانما يلح على الله عز وجل في الدعاء

20
00:06:31.050 --> 00:06:57.650
ويكثر من الدعاء وهذا هو المطلوب من من الانسان لان الدعاء عبادة وكون الانسان يدعو ربه دائما وابدا ويسأله يعني باستمرار هو يتعبد الله عز وجل بذلك وقد يحصل وقد يحصل له ما يريد عاجلا وقد يحصل له آآ متأخرا وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة

21
00:06:57.650 --> 00:07:10.750
ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا حصل له ثلاث ثلاث اشياء اما ان يعجل لهما سأل او يعني يكف عنه من الشر يعني بسبب ذلك او يدخر له يعني آآ

22
00:07:10.950 --> 00:07:32.950
ما يدخر بسبب ذلك فاذا اه هو على خير يعني سواء وجد اه اه حقق له ما يريد يعني في وقت او لم يتحقق المهم ان الانسان يكثر من الدعاء ويلح على الله بالدعاء ولا ييأس وانما

23
00:07:32.950 --> 00:07:52.650
يستمر ويداوم لان ذلك عبادة والله تعالى يحب من عباده ان يدعوه يحب من عباده ان يدعوه كما قال الله كما قال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم الذين يشكرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة

24
00:07:53.150 --> 00:08:16.050
قال حدثنا علي ابن محمد والطنافسي وهو ثقة وابن ماجه عن بن سليمان وهو اصحاب الكتب نعم عن مالك ابن الى مدار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب الى السنة وحديث اخرج اصحاب كتب الفتنة

25
00:08:17.350 --> 00:08:37.700
عن الزهري. محمد بن سلمان بن عبيد الله بن شهاب اصحاب الكتب عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن ابن عوف هكذا. وهو اصحاب الكتب لكن المذكور انه مولى عبد الرحمن ابن ازهر

26
00:08:38.300 --> 00:09:07.700
مولى عبد الرحمن بن عوف ها هو قال عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف في الكنى قال ابو عبيد مولى ابن ازهر سعد ابن عبيد مدينة الاسماء سعد ابن عبيد الزهري مولى عبد الرحمن ابن ازهر

27
00:09:07.750 --> 00:09:32.350
يكنى ابا عبيد الله من الثانية وقيل له ادراك ابن ازهر نعم النسخ كلها عبد الرحمن بن عوف   عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه اكثر صحابة حديثنا

28
00:09:33.350 --> 00:09:49.250
قال رحمه الله تعالى باب لا يقول الرجل اللهم اغفر لي ان شئت قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

29
00:09:49.250 --> 00:10:03.500
صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت وليعزم في المسألة فان الله عز وجل لا مكره له ثم ذكر بعض لا يقول الرجل اللهم اغفر لي يا شيخ

30
00:10:03.900 --> 00:10:21.450
بينما يقول اللهم اغفر لي ولا يأتي بكلمة شئت لان هذا تعليق المشيئة والانسان يعزم ومعلوم ان كل شيء بمشيئة الله ما شاء الله وكان لم يكن لكن في هذا الموطن لا يصلح

31
00:10:21.850 --> 00:10:40.600
لان هذا عدم جزم بالطلاق وعدم جزم بالسؤال يعني ان شئت فاعطني وان شئت لا تعطني لا يليق هذا هذا يمكن ان يكون مع الناس وفي معاملة الناس وان الانسان يعني

32
00:10:41.100 --> 00:10:58.850
يمكن ان يقال في حقه هذا واما الله عز وجل فيعزم الانسان ويقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم وفقني ولا يقول ان شئت يعني ان شئت وفقني وان شئت كذا وانما يعزم المسألة

33
00:10:59.600 --> 00:11:13.950
وعزم المسألة ان لا ان لا يعلق عاجب الناس لها لا يعلق بالمشيئة من يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم وفقني اللهم سددني وهكذا فان الله لا مكره له

34
00:11:14.200 --> 00:11:41.450
لان الله عز وجل يجوز على عباده ويتفضل على عباده ولا مكره لله عز وجل بخلاف غيره بخلاف غيره فانه قد يكون يعني هناك آآ مجاملة وهناك محاباة وهناك مراعاة لامور ومراعاة كون الانسان اه يستجيب لانه بحاجة الى الى هذا

35
00:11:41.450 --> 00:12:03.900
الذي سأله قد يعني يحتاج اليه فيكون هذا في مقابل هذا الله عز وجل هو المتفضل الجواز الذي يجود  بالخير على عباده وليس اه ولا مكره له بخلاف غيره فانه قد آآ يقدم على شيء وهو كاره

36
00:12:04.000 --> 00:12:23.650
لكن من اجل ان يريد شيئا ومن اجل ان يحصل شيئا اخر من هذا الذي آآ سأله. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن ادريس هو الاودي وهو ثقة اخرجه عن ابن عجلان محمد ابن عجلان صدوق صحيح البخاري تعليق عن مسلم واصحاب

37
00:12:23.650 --> 00:12:51.250
عن ابي الزناد ابو عبد الرحمن وهو عبد الله بن شكوان ثقة في اصحاب الكتب عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز ثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب اسم الله الاعظم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي زياد عن شعر ابن حوشب عن

38
00:12:51.250 --> 00:13:08.650
مع بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران

39
00:13:08.900 --> 00:13:28.800
ثم قال اسم الله اعظم يعني اه انه ورد بعض الاحاديث ان اسم الله الاعظم الذي يعني يجيب اذا سئل به وذكر احاديث منها هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين

40
00:13:29.000 --> 00:13:45.250
والىكم اله واحد لا اله الا هو والهكم اله واحد لا اله الا هو لا اله الا الله لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفي فاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم

41
00:13:46.350 --> 00:14:04.200
يعني يعني هذا الحديث فيه ان اسم الله الاعظم هو في هاتين الاياتين الله واياكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفي قوله الله لا اله الا هو الحي يا قيوم في اول سورة ال عمران

42
00:14:04.250 --> 00:14:26.400
والحديث في اسناده رجلان متكلم فيهما من حيث الرواية نعم قال حدثنا ابو بكر عن عيسى ابن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد وهو؟ ليس بالقوي قول ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن شهر ابن حوشب. وهو صديق كثير

43
00:14:26.400 --> 00:14:46.400
والاوهام نعم للبخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن اسماء بنت يزيد اخرج لها خرجت واصحاب السنن. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن عبد الله بن العلاء عن القاسم انه قال اسم الله الاعظم

44
00:14:46.400 --> 00:15:05.600
الذي اذا دعي به اجاب في سوره ثلاث البقرة وال عمران وطه  ايه؟ اقرأ السؤال الثاني. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة. قال ذكرت ذلك عيسى ابن موسى فحدثني انه

45
00:15:05.600 --> 00:15:21.000
سمع غيلان ابن انس يحدث عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحواه. ثم ذكر هذا الحديث وان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة وال عمران وطه

46
00:15:21.400 --> 00:15:36.400
والمقصود بذلك ان في اول البقرة في اول اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي سورة ال عمران الله لا اله الله لا اله لا اله الا هو الحي القيوم

47
00:15:36.500 --> 00:16:00.550
وفي سورة طه وعانت الوجوه الحي القيوم. وفي سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم يعني ان ان المقصود به هذين الاسنين اللذين هما الحي والقيوم وهذا الاسناد من الطريق الاول مرسل ومن الطريق الثاني متصل ولكنه آآ يعني لا يخلو من ضعفك. نعم

48
00:16:00.550 --> 00:16:22.650
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو ملقب جحيم البخاري وابو داوود انه سلمة وهو صدوق له اوهام وله اصحاب عن عبد الله بن العلاء وهو؟ البخاري واصحاب السنن عن القاسم ابن عبد الرحمن وهو؟ صدوق يغلب كثيرا

49
00:16:22.650 --> 00:16:40.900
واصحاب السنن. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن عمرو بن ابي سلمة قال ذكرت ذلك لعيسى ابن موسى هو صدوق للبخاري في خلق افعال العبادة وابو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة. نعم. عن غيلان ابن انس. مقبول وللبخاري برفع اليدين

50
00:16:40.900 --> 00:16:59.250
وداوود ابن ماجة. نعم. عن القاسم عن ابي امامة. ابوه من صبي ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه. اخرج له اصحابه قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن ما لك ابن مغول انه سمعه من عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال

51
00:16:59.250 --> 00:17:19.100
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

52
00:17:19.200 --> 00:17:38.000
وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب  ثم ذكر هذا الحديث آآ عن بريدة عن بريدة عن الحسين الاسلمي رضي الله عنه

53
00:17:38.100 --> 00:17:55.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال عليه الصلاة والسلام لقد سأل باسمه بسم الله الاعظم الذي اذا اه اذا اذا دعي

54
00:17:55.450 --> 00:18:16.400
اذا سئل به اعطى اذا سئل به اعطى واذا دعي اجاب وهذا يعني معناه انه في سورة الاخلاص بسم الله الاعظم في سورة الاخلاص يعني قل هو الله احد الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

55
00:18:16.550 --> 00:18:42.150
فان الله احد يعني المتبرد بالكمال والجلال والمتفرد في الربوبية والعبودية سبحانه وتعالى والصمد الذي هو غني عن كل ما سواه المفتقر اليه كل من عاداه الذي هو الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اي انه منزه عن الاصول والفروع والنظراء

56
00:18:42.300 --> 00:18:54.350
منزع عن الاصول والفروع والنظراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل هذا باسمه الاعوج اذا سئل به اذا دعي به اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب

57
00:18:55.200 --> 00:19:15.050
وهذا الحديث هو الذي اه صح وليس فيه آآ فيه كلام من حيث صح والحافظ ابن حجر ذكر فيفتح الباري آآ في الجزء الحادي عشر صفحة مئتين واربعة وعشرين آآ اربعة عشر قولا

58
00:19:15.300 --> 00:19:33.900
في المراد باسم الله باسم الاعظم ولما ذكر هذا القول قال ان هذا هو اصح ما ورد من حيث الاسناد وان هذا هو الذي ثبت وانه اصح ما جاء في تعيين الاسم الاعظم هو هذا الاحاديث الذي عن بريدة ابن حصين. نعم

59
00:19:35.500 --> 00:19:51.300
قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع بن الجراح ثقة في اصحاب الكتب عن ما لك ابن مغول. اخرج اصحاب الكتب عن عبد الله ابن بريدة. وهو فقه احد اصحاب الكتب. عن ابيه. رضي الله عنه

60
00:19:51.300 --> 00:20:13.000
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو خزيمة عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك

61
00:20:13.000 --> 00:20:31.250
بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب ثم ذكر هذا الحديث آآ ان انا سمعته من قال

62
00:20:31.850 --> 00:20:43.150
سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك المنان يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد

63
00:20:43.250 --> 00:20:57.900
وحدك لا شريك لك المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام وقال لقد سأل الله باسمه الاعظم قال سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. نعم

64
00:20:58.400 --> 00:21:20.350
قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي خزيمة. هو؟ صدوق ابو ماجة. نعم. عن انس بن سيرين. عن انس ابن نعم قال حدثنا ابو يوسف الصيدلاني محمد ابن احمد الرقي قال حدثنا محمد ابن سلمة عن الفزاري عن ابي شيبة

65
00:21:21.450 --> 00:21:36.950
عن عبد الله ابن عكيم الجهني عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم اني اسألك باسمك الطاهر الطيب المبارك الاحب اليك

66
00:21:37.350 --> 00:21:55.100
الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت واذا استرحمت به رحمت. واذا استخرجت به فرجت قالت وقال ذات يوم يا عائشة هل علمت ان الله قد دلني على الاثم الذي اذا دعي به اجاب؟ قالت وقلت يا رسول الله

67
00:21:55.100 --> 00:22:20.300
ربي ابي انت وامي فعلمني. قال انه لا ينبغي لك يا عائشة. قالت فتنحيت وجلست ساعة ثم قمت فقبلت رأسه ثم قلت يا رسول الله علمني قال انه لا ينبغي لك يا عائشة ان اعلمك انه لا ينبغي لك ان تسألي به شيئا من الدنيا قالت فقمت فتوضأت ثم

68
00:22:20.300 --> 00:22:39.950
وصليت ركعتين ثم قلت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك البر الرحيم وادعوك باسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم ان تغفر لي وترحمني. قالت فاستضحك رسول الله صلى الله

69
00:22:39.950 --> 00:22:58.050
عليه وسلم ثم قال انه لفي الاسماء التي دعوت بها ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وفيه انها يعني آآ سألت الله عز وجل بهذه الاسماء والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه فيك

70
00:22:58.150 --> 00:23:13.950
يعني انه في هذه الاسماء التي دعوت بها ولم يعين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الاسئلة التي دعت بها ولكن الحديث غير صحيح لان فيه ابو شيبة وهو مجهول وهو

71
00:23:14.100 --> 00:23:43.000
غير صحيح. نعم قال حدثنا ابو يوسف صيدلاني محمد بن احمد الرقي. هو النسائي وابن ماجة عن محمد ابن سلمة وهو الحراني وهو ثقة نعم. نعم. عن البداري قريب المحمد ثقة لاصحاب الكتب عن ابي شيبة وهو مجهول وهذا هو الترمذي ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عكيم الجهني وهو

72
00:23:43.050 --> 00:23:58.800
قال مخضرم رواه مسلم واصحاب السنن عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب اسماء الله عز وجل. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمر عن ابي سلمة

73
00:23:58.800 --> 00:24:14.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة ثم ذكر باب اسماء الله

74
00:24:15.000 --> 00:24:38.400
واسماء الله عز وجل كثيرة ومنها ومنها تسعة وتسعون اسما التي جاءت في هذا الحديث وليس ليست الازمة محصورة في هذا العدد بل هي تزيد على ذلك  وتؤخذ من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

75
00:24:39.050 --> 00:24:58.200
لان معرفة اسماء الله الحسنى انما تكون بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الاسماء والصفات انما تؤخذ من الكتاب والسنة. لان هذا من الغير الذي لا يؤخر الا عن طريق الوحي. والوحي هو كتاب الله وسنة رسوله

76
00:24:58.200 --> 00:25:10.100
نسأل الله فلا يضاف الى الله عز وجل شيء لم يأتي بالكتاب والسنة ويقال ان هذا من اسماء الله وان هذا من صفات الله الا اذا جاء دليل يدل عليه

77
00:25:10.450 --> 00:25:25.550
من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث ان ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة من احصاها دخل الجنة وآآ

78
00:25:25.650 --> 00:25:42.900
وليس المقصود الحصر فيها وانما بيان ان من اسماء الله عز وجل هذا العدد وان من احصاه وحفظه وتعبد الله بمقتضى هذه الاثناء فانه كونوا من اهل الجنة وان ذلك يؤدي به الى الجنة

79
00:25:43.150 --> 00:26:04.700
قوله في هذا الحديث آآ يعني آآ مما يدل على انه لا يفيد الحصر ان ان هذا مثل ما لو قال انسان ان لي ان عندي الف ريال اعددتها وجه من وجوه الخير معينة

80
00:26:05.100 --> 00:26:27.200
معين فان هذا لا يعني انه ليس عنده الا هذا العجل. بل هذا خصه بهذا بهذه الجهة وهنا فصل هذه الاشياء بالاحصاء والعجز بالاحصائية والعدد آآ ان من حفظها واحصاها وعمل بمقتواها يعني لانه فسر الاحصاء بان يحفظها وان

81
00:26:27.200 --> 00:26:46.750
يعني يتأمل معانيها وان يتعبد الله تعالى بها وان يسأله بها  فهذا هو المقصود وليس المقصود ان ان اسماء الله لانه لم يقل ان اسماء الله تسعة وتسعين وانما قال لله من احصاها دخل الجنة

82
00:26:47.550 --> 00:27:02.850
فمعنى ذلك ان هناك يعني اه اسماء اخرى غير هذه الاسماء ولكن هذه الاسماء تسعة وتسعين من شأنها ان من احصاها وحفظها تعبد الله تعالى بها فان ذلك من اسباب اه من اسباب دخول الجنة

83
00:27:02.950 --> 00:27:31.600
ان لله تسعة وتسعين اثما ولهذا العلماء اجتهدوا في آآ عد هذه الاسماء ومعرفة معرفتها ومعرفة الاستبيان عليه واختلفت يعني اه حدهم فانهم يتفقون في اكثرها ويختلفون في بعظها وما كان ثابتا عند هذا وعند هذا وزاد على المئة فانه

84
00:27:31.800 --> 00:27:51.450
داخل تحت اه ما هو معلوم من الناس من الله كثيرة وانها ليست محصورة بهذا العدد. ولكن بعض العلماء يحصي عدد ويتفقون هنا في اسماء غيره وبعضهم آآ آآ يذكر

85
00:27:51.850 --> 00:28:11.850
عددا ويحصل اختلاف في بعضها وما كان ثابتا بالكتاب والسنة في قول هذا او قول هذا فان كل ذلك معتبر وان زاد على على مئة لكنهم يجتهدون على بيان هذا العدد وعلى وعلى الاتيان باسماء اه

86
00:28:11.850 --> 00:28:32.150
وافق هذا العدد وتتفق مع مع هذا العدد. انا لله تسعة وتسعين اسما. وبعض مئة الا واحد من احصاها دخل الجنة وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبده ابن سليمان عن محمد ابن عمرو انه صديقه اصحاب الكتب

87
00:28:32.450 --> 00:28:50.600
عن ابي سلمة عن ابي هريرة ثقة ابو سلمة ثقة عبد الرحمن بن عوف ثقة اصحاب الكتب؟ نعم طبعا حددنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني قال حدثنا ابو المنذر زهير بن محمد التميمي قال حدثنا موسى ابن عقبة قال

88
00:28:50.600 --> 00:29:04.850
حدثني عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة انه وتر يحب الوتر

89
00:29:04.900 --> 00:29:34.900
من حفظها دخل الجنة وهي الله الواحد الصمد الاول الاخر الظاهر الباطن الخالق البارئ المصور الملك الحق السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العليم العظيم البار المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر

90
00:29:34.900 --> 00:30:04.900
الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد الوالي الراشد العفو الغفور الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان الرؤوف الرحيم المبدئ المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الواقي الخافض

91
00:30:05.400 --> 00:30:29.700
الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرزاق ذو القوة المتين القائم الحافظ الوكيل الفاطر السامع المعطي المحيي المميت المانع الجامع الهادي الكافي الابد العالم الصادق النور المنير التام القديم الوتر الاحاديث

92
00:30:29.700 --> 00:30:47.100
الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال زهير فبلغنا من غير واحد من اهل العلم ان اولها يفتح بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير

93
00:30:47.100 --> 00:31:13.000
وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله له الاسماء الحسنى ثم دخل على الحديث عن ابي هريرة ومثل الحديث الاول الا ان فيه الزيادة عد الاسماء وزيادة عند الناس ما جاءت عند ابن ماجة في هذا الاسناد في هذا الحديث وجاءت ايضا عند الترمذي يعني من طرق اخرى و

94
00:31:13.000 --> 00:31:34.400
فتختلف في الاسماء وفي بعض الاسماء وتتفق في اكثرها لكن المعروف عند العلماء ان ان الذي ثبت انما هو اول الحديث الذي جاء في البخاري ومسلم وغيرهما ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد ونحصلها داخل الجنة وهو وتر يحب الوتر

95
00:31:34.400 --> 00:31:55.000
واما يعني فرض الاسماء فانه لم يصح ولم يثبت فمن العلماء من قال ان في بعض اسانيده من هو ضعيف في بعضها وقالوا انه مدرج ولم يثبت آآ فيها آآ من حيث العدد شيء

96
00:31:55.000 --> 00:32:11.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي ساقه المصنف وذكر فيه الاسماء فيه عبدالملك الصنعاني وهو وهو لين الحديث فهو غير صحيح وانما صحيح هو اوله الذي جاء في الصحيحين وفي غيرهما

97
00:32:11.300 --> 00:32:25.350
نعم قال حدثنا هشام بن عمار كان من عمار صديق اخرجه البخاري واصحابه عن عبد الملك ابن محمد الصنعاني هني الحديث ابو داود ابن ماجة نعم عن ابي المنذر زهير ابن محمد التميمي

98
00:32:25.350 --> 00:32:51.000
وهو الكتب عن موسى ابن عقبة عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب دعوة الوالد ودعوة المظلوم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه

99
00:32:51.000 --> 00:33:09.950
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده ثم ذكر ولهذا الحديث ذكر ابو دعوت

100
00:33:10.600 --> 00:33:30.000
الوالد ودعوة المظلوم. باب دعوة الوالد ودعوة المظلوم يعني ان دعوة الولد لولده مستجابة ودعوة المظلوم على ظالمه مستجابة وقد اورد هذا الحديث المشتمل على ثلاثة اشياء وهي دعوة الوالد لولده ودعوة المظلوم ودعوة المسافر

101
00:33:30.100 --> 00:33:54.300
ودعوة المسافر قال في نفسه قال ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن. نعم. دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده نعم يعني هذه آآ ثلاث دعوات مستجابات دعوة الوالد لولده ودعوة المسافر ودعوة المظلوم على ظالمه وقد جاء في

102
00:33:54.300 --> 00:34:08.850
في آآ حديث قصة معاذ بن جبل في بعثه الى اليمن اه حيث قال عليه الصلاة والسلام وادعي واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين هذا

103
00:34:08.850 --> 00:34:30.150
وهذا الحديث مختلف في ثبوته لان ابا جعفر منهم من قال انه محمد ابن الباقر محمد ابن علي باقر وهو يعني على هذا يكون منقطعا الى غيره وفيه آآ وفيه كلام. يعني آآ نتكلم فيه. نعم

104
00:34:30.950 --> 00:34:46.000
قال احدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن بكر السهمي ثقة من اصحاب الكتب عن هشام الكتب عن يحيى ابن ابي الكثير اليمامي ثقة فصحى الكتب عن ابي جعفر وهو المؤذن

105
00:34:46.000 --> 00:34:58.900
مقبول اخرجه البخاري ومفرد ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة عن ابي هريرة وقيل انه محمد ابن علي ابن حسين ولكنه يكون منقطعا يعني يكون منقطعا لانه لم

106
00:34:58.950 --> 00:35:24.950
لما بان من هو صحابي؟ ابو هريرة. ابو هريرة ليس له رواية عن ابي هريرة. نعم كيف حسنة يرى انه الباقر؟ نعم الالباني اظنه ايراني الباطل قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثتنا حبابة ابنة عجلان

107
00:35:25.000 --> 00:35:40.900
عن امها ام حفص عن صفية بنت جرير عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دعاء الوالد يفضي الى الحجاب ثم ذكر

108
00:35:41.000 --> 00:35:57.450
هذا الحديث دعاء الوالد يفضي الى الحجاب يعني انه مستجاب وما ادري المقصود بالحجاب هل مقصود انه يعني اذا اذا الحجاب الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم حجابه

109
00:35:57.450 --> 00:36:10.100
نور اجابه النور لو كشفه لا لا احرقت روحا في وجهي من كان اليه بصر من خلقه. وقد آآ وقد جاء في حديث معاذ الذي اشرت اليه انه ليس بينها وبين الله

110
00:36:10.300 --> 00:36:33.700
بيظاء الحجاب والحديث في في في ثلاث من النساء كلهن مجهولات باسناده اربع نساء صحابية وثلاث نساء وكل منهما وكل من الثلاث اللاتي دون صحابية مجهولات. الحديث غير صحيح  قال حدثنا محمد ابن يحيى

111
00:36:34.050 --> 00:37:03.250
واصحاب السنة. عن ابي سلمة وهو الحبابة بنت ابنة عجلان وهي لا يعرف حالها الامام ابن ماجد نعم وكذلك التي فوقها كل كل الاربع انفرد باخراج بالاخراج وهن ابن ماجة حبابة والذي بعدها امها ام حق؟ امها حصوة هي ايضا لا تعرف كذلك لا تعرف

112
00:37:03.250 --> 00:37:22.850
حكيم اخرج له الناقة وليس لها عند ابن ماجة الا هذا الحديث ليس لها رواية في الكتب والستة الخمسة الاخرى وانما هي عند ابن ماجه في هذه الاسناد فقط قال رحمه الله تعالى باب كراهية الاعتداء في الدعاء

113
00:37:22.950 --> 00:37:42.700
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال انباءنا سعيد الجريري عن ابي نعامة ان عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال

114
00:37:42.700 --> 00:38:00.900
فاي بني سلي الله الجنة وعذبه من النار. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في دعاء ثم ذكر الاعتداء في الدعاء الاعتداء في الدعاء بان يسأل شيئا ليس له ان يسأله

115
00:38:01.300 --> 00:38:18.850
ويفعل منزلة لا يستحقها لان هذا من الاعتداء في الدعاء كما ورد هذا الحديث عن عبد الله المغفل انه سمع ابنه سمع من؟ ابنه يقول نعم اللهم اني اسألك القصر الابيظ

116
00:38:19.000 --> 00:38:34.500
عن يمين الجنة اذا دخلت هذا يعني انه قصر ابيض في الجنة يعني في الجهة اليمنى منها فالرسول فنهاه وقال يعني اسأل الجنة اسأل الله الجنة وعد به من النار

117
00:38:34.800 --> 00:38:53.300
ويكفي هذا ولا يسأله يعني طفرا ابيظ او يعني ويحدد شيء او يسأله منزلة لا يستحقها بان يكون يسأله ان يكون في منزلته الرسول صلى الله عليه وسلم. لان هذا كله من الاعتداء في الدعاء وانما يسأل الانسان الجنة ويعوذ به من النار. واذا دخل الجنة

118
00:38:53.300 --> 00:39:07.650
رأى فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقل اهل الجنة يرى انه ليس هناك احد احسن منه يعني بما فيها من النعيم العظيم

119
00:39:07.850 --> 00:39:21.000
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرف عليه الجنة وهو يصلي بالناس الكسوف وكانت عناقيد العلم متدلية فاخذ اراد ان يأخذ منها عقودا ثم ترك قال لا اخاف منه لاكلتم ما بقي

120
00:39:21.000 --> 00:39:40.850
في الدنيا راحت منه ان اكلتم ما بقيت الدنيا فنعيم الجنة آآ يعني آآ اه اذا حصله الانسان وظفر به الجنة فانه يحصل آآ الخير الكثير ويرى انه ليس هناك احد احسن منه

121
00:39:41.100 --> 00:39:53.000
مثل ما مثل اسهل اهل النار عذاب وخطوة اهل النار عذاب يرى انه ليس هناك احذية اشد عذاب منه وجاء في الحديث ان ابا طالب هو خفو اهل النار عذابا

122
00:39:53.100 --> 00:40:14.250
بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم له بان يخفف عنه العذاب ومع ذلك جاء في الحديث انه في فضح من نار عليه نعلان من النار يغلي منهما دماغه يعني النعلاني في اسفله ومن شدة حرارتهما يغلي دماغه الذي هو اعلى شيء فيه

123
00:40:14.650 --> 00:40:40.500
يغلي دماغه يعني من الحرارة اه وهو اعلى شيء فيه ويعني ومع ذلك هو احف اهل النار على حدثنا بشيبة عن عفان اسأل المسلم عن هماد ابن سلمة ثقة مسلم واصحاب السنن عن سعيد

124
00:40:40.900 --> 00:40:57.850
عن عن سعيد الجريري هو فقه عن ابي نعامة وهو خارج القراءة واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين في الدعاء

125
00:40:58.150 --> 00:41:13.650
قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا ابن ابي عدي عن جعفر ابن ميمون عن ابي عثمان عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان ربكم حيي كريم

126
00:41:13.650 --> 00:41:32.300
يستحي من عبده ان يرفع اليه يديه فيردهما يسرى او قال خائبتين ثم ذكر قال باب ربع اليدين بالتمام ورفع اليدين في الدعاء اي ان الدعاء يستحب فيه رفع اليدين

127
00:41:32.850 --> 00:41:48.700
والدعاء له آآ رفع اليدين في الدعاء لها ثلاث حالات هذا ترفع فيها الايدي لانه ورد ما يدل على رفعها وحالات لا ترفع لانه لم يرد شيئا يدل على واقعها

128
00:41:48.750 --> 00:42:08.900
وحالات مطلقة للانسان ان يرفع وله الا يرفع للانسان ان يرفع وله الا يرفع مما ترفع فيه الايدي ما جاءت ما جاءت لي سنة مثل الرفع بعرفة رفع اليدين في الدعاء بعرفة والذي لم ترد فيه الايدي رفع الايدي

129
00:42:08.900 --> 00:42:24.950
مثل بعد الصلاة بعد الصلوات المفروضة لانه لم يأتي ما ما يدل على رفع اليدين بعد الصلاة المفروضة والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي الناس دائما وابدا ولم يؤثر عنه انه كان يرفع يديه بعد الفريظة

130
00:42:25.200 --> 00:42:42.200
وكذلك في خطبة الجمعة ليس للانسان ان يرفع يديه الا اذا استسقى فانه يرفع يديه في الاستسقاء اذا استسقى في خطبة الجمعة فهذه يعني مواضع يعني اه يعني لا ترفع فيها الايدي

131
00:42:42.450 --> 00:43:04.050
فالذي جاء في رفع الايدي ترفع فيه والذي جاء فيه عدم الرفع لا ترفع فيه والذي هذا الحديث الذي يدل على يعني استحباب الرفع وان الله عز وجل وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي يستحي ان يرفع عبده اليه يديه فيردهما صفرا

132
00:43:04.050 --> 00:43:30.750
او او خاليتين يعني صفرا يعني هو بمعنى خاليتين بمعنى انه آآ لا يحصل آآ استجابة وانه لا يستجاب له والله تعالى يستحي ان ان يرد يدي عبده اذا رفعهم اليه صفرا اي خاليتين وهذا يدل على استحباب رفع الدعاء وان ذلك مستحب

133
00:43:30.750 --> 00:43:57.100
والذي ورد فيه آآ يؤتى به لوروده والذي ورد ما يدل على الرفع لا يرفع لوجود المانع والذي سكت عنه للانسان ان يرفع وان رفع فان فانه يدخل تحت هذا الحديث الذي قال ان الله يستحي ان الله حيي يستحي ان يرفع عبده آآ عبده

134
00:43:57.100 --> 00:44:16.850
يرفع عبده يديه اليه فيردهما صعيبتين. نعم ان ربكم حيي كريم. حيي هذه من اسماء الله. انه حيي وانه كريم. نعم. يستحي من عبده ان يرفع اليه يديه فيردهما اسرى او قال خائبتين. نعم

135
00:44:16.950 --> 00:44:33.000
قال حدثنا ابو بكر بكر بن خلف هو؟ البخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجة عن ابن ابي عدي عن جعفر ابن ميمون صدوق يقطع ولمخارج القراءة واصحاب السنن عن ابي عثمان المهدي

136
00:44:33.050 --> 00:44:47.900
اصحاب الكتب عن سلمان سلمان رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عائد ابن حبيب عن صالح ابن هتان عن محمد ابن كعب القرظي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

137
00:44:47.900 --> 00:45:09.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادعوا ببطون كفيك ولا تدعو بظهورهما فاذا فامسح بهما وجهك ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعو الله ببطون كفيك ولا تدعوا الله بظهورهما

138
00:45:10.000 --> 00:45:36.650
فاذا فرغت فامسح وجهك يعني بيديك تمسح وجهك بيديك فهذا يعني الحديث مقتواه ان ان يدع الله عز وجل ببطون الاكف. بان تكون والبطون يعني متجه الى السماء والا تكون في الظهور وقال آآ آآ في اخر

139
00:45:36.650 --> 00:45:56.600
فاذا فرغت فاذا فرغت فامسح وجهك يعني بيديك فاذا فرغت فامسح وجهك بيديك ولكن حديث رجل متروه وهو الاسلام بن حسان وهو غير ثابت لكن الدعاء بظهور الاكف انما جاء في الاستسقاء

140
00:45:56.600 --> 00:46:13.200
بانها ترفع حتى تكون ظهورها الى السماء فهذا هو الذي ثبت او مقتضى هذا الحديث هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء في الاستسقاء اما في غير الاستسقاء فان ان الايدي تكون

141
00:46:13.200 --> 00:46:40.200
البطون ها الى السماء ولا تكون ظهورها وهذا الحديث الذي آآ جاء في دعاء عموما بالظهور يعني بالبطون ايش اذا دعوت الله فادعو ببطون كفيك. ولا تدعو بظهورهما. ولا تدعو بظهورهما. يعني ان ان فيه

142
00:46:40.200 --> 00:47:02.350
هذا الرجل المكروف ولكن اه الدعاء بالظهور جاء في اه موظع وهو صلاة يعالج اصحابه. نعم وقضية مسح اليدين او مسح الوجه باليدين جاء في احاديث متعددة بعض اهل العلم قال انه يقوي بعضها بعضا

143
00:47:02.400 --> 00:47:25.650
ابن حجر ذكر ذلك في بلوغ المرام وغيره من العلم وغيره فانهم قالوا الاحاديث آآ فيها ضعف شديد ولا تصل الى حد ان يقوي بعضها وبعظا الذي ينبغي ان الانسان عندما يرفع يديه لا يمسح وجهه وانما ينزلهما بدون مسح

144
00:47:25.650 --> 00:47:51.100
نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح اه صديق اخرجه داوود ابن ماجة عن عائز ابن حبيب صدوق غير النسائي ابن ماجة نعم عن صالح ابن حسان وهو متروك اخرج له ابو داوود في المراسيل والترمذة ابن ماجة عن محمد ابن كعب القرظي وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم

145
00:47:51.100 --> 00:48:08.550
ابن عباس رضي الله عنهما احد العباد الى الاربعة واحد السبعة المفسدين عن حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا اصبح واذا امسى والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

146
00:48:08.550 --> 00:48:26.750
واله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وقول الحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول احسن الله اليك المسح على الجسد

147
00:48:26.950 --> 00:48:52.500
عند عند الانتهاء من الدعاء ورد في بعض الاحاديث ما يدل عليه عند النوم عند الانتهاء من الدعاء  رفع اليدين عند الفراغ من دفن الميت بالدعاء والله ما نعلم شيء

148
00:48:52.800 --> 00:49:15.250
يعني هذا مطلق يعني له ان يرفع وله ان لا يرفع ما معنى اسم الله المؤمن المؤمن يعني قيل انه يعني المؤمن معنى المصدق وقيل انه الذي يؤمن عباده من

149
00:49:15.250 --> 00:49:40.350
روح  قل لي عند احد نعم ولا يعطيني هذا القرظ فيرده الي. فهل لي ان ادعي عليه بالفقر والمرض؟ او هذا اعتداء؟ هذا اعتداء اقول هذا تجاوز ان من اجل شيء قليل يعني تريد ان يحصل له هذه الامور الخطيرة

150
00:49:40.700 --> 00:50:03.250
يعني يسأل الله عز وجل ان يوصل اذا تحقق وان ييسر لك اصول حقك ولا تعتدي بمثل هذا الاعتداء في الدعاء يقول عندنا في البلد يرفع الناس ايديهم بعد الانتهاء من المحاضرة او الدرس

151
00:50:03.450 --> 00:50:19.200
والشيخ يدعو فما حكم هذا العمل يعني اذا حصل في بعض الاحيان لا بأس بذلك لانه ما في شيء يدل على اثباته ولا شيء يدل على منعه لكن كل يستمر عليه ويداوم عليه

152
00:50:19.550 --> 00:50:40.100
يعني يعني يبدو ان هذا يعني ما ينبغي لانها ذلك انه شيء مشروع  يقول هل ترفع اليدين عند الطواف والله ما نعلم ما نعلم شيئا يدل على هذا لان الانسان يعني ينتظر عن يساره

153
00:50:40.500 --> 00:50:57.400
فكون الانسان يعني يعني يمشي وهو رافع يديه يعيش الطواف ما نعرف شيء يدل على هذا يعني فعل الانسان ينظر الى طريقه ولا يرفع يديه وينشغل في يعني في اه

154
00:50:57.450 --> 00:51:29.050
يعني في شيء يشغله بحيث قد يصطدم بغيره وكذلك بين الاذان والاقامة له ان يرفع وله ان لا يرفع لان هذا من الامور المطلقة وبالامس آآ سئلتم عن دعاء اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد. نعم. وفيه عز ويذل فيه اهل معصيته. نعم

155
00:51:29.150 --> 00:51:45.700
يقول بعض اهل العلم يقول كلنا اصحاب تقصير ومعصية فهذا دعاء علينا ويذل فيه اهل معصيتك لو قيل يهدى لا اولا هل هل هو وارد او غير وارد انا ما ادري

156
00:51:45.900 --> 00:52:03.800
يعني هل ورد او لم يرد لكن آآ كما هو معلومة في المعاصي يعني يعني كونهم يعزون يعني لا يطلب لهم عزوة انما الاصل ان يكون يعني عندهم ذلة والقوة الى الطاعة

157
00:52:04.250 --> 00:52:26.250
يعني لان الانسان يكون عزيز بطاعة الله ويكون دليلا بمعصية الله ويكون دليلا يعني عز الطاعة يرفع الانسان ويذل المعصية يقبض الانسان ومعنى يذل يعني انه يعني ما يصير لهم قوة ولا يصير لهم شوكة وانما يعني يعني يصلون ادلة

158
00:52:26.550 --> 00:52:46.750
وهم اصحاب المعاصي ولكن نفس الكلام هل هل يعني يعني هل ورد في شيء من علي في ثبوته مثل هذا اللفظ انا ما اقدر يقول هل ارفع يدي يوم الجمعة

159
00:52:46.950 --> 00:53:04.400
في الجلسة بين الخطبتين وهنا يعني ما نعلم يعني الذي ورد في الخطبة الذي ورد يعني في الخطبة الانسان لا يرفع يديه لا الامام ولا المأموم الا في الاستسقاء فانه جاء

160
00:53:04.600 --> 00:53:18.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه بالاستفسار واما بين الخطبتين يعني فله ان يدعوا ولا نعلم شيئا يمنع يعني يدعو على فليجعل له ان يدعو لكن هل يرفع يديه ولا يرفع يديه

161
00:53:18.700 --> 00:53:38.500
لا اعلم يعني شيئا بهذا وقد يكون رفع اليدين يجر الى ان يعني يكون رافعا يديه برفعه عند عند مجيء الخطبة الثانية وكذلك هل لي ان ارفع اليدين وانا صائم؟ او قبل الافطار

162
00:53:39.150 --> 00:54:05.250
له ما نعرف لان هذا من الامور المطلقة  نقول نحن معتكفون في المسجد قبل المغرب نقرأ الاذكار ثم نرفع ايدينا ويدعو واحد لنا وللاخوة  لا ينبغي هذا ينبغي كل واحد يدعو لنفسه

163
00:54:05.500 --> 00:54:26.000
وله ان يرفع يديه وله الا يرفعها اما كونه يعني يجتمعون واحد يدعو دعاء جماعي كل واحد يدعو لنفسه رفع اليدين في تحري اخر ساعة من الجمعة ما في بأس اذا دعا الانسان

164
00:54:26.100 --> 00:54:47.100
هذا من الامور المطلقة التي قلنا ان له ان يرفع وله ان لا يرفع دعاء الذي يحصل بعد كل صلاة كما تعلمون في كثير من البلدان يسألون عنه يعني الدعاء الجماعي هذا ليس له اساس

165
00:54:47.500 --> 00:55:03.950
ورفع اليدين ايضا ليس له اساس وانما كل يدعو لنفسه قل كيف يكون الاعتداء في الدعاء؟ ارجو التوضيح بذكر الامثلة. فمثلا لو قلت اللهم ارزقني ولدا ذكرا. هل هذا من الاعتداء

166
00:55:04.000 --> 00:55:23.350
لا علاش انا الاعتداء يعني كل انسان يفعل يعني مثل ما جاء في الحديث ان يسأل من زيوت الرسول صلى الله عليه وسلم او يعني يدعو على انسان يعني ظلمه بشيء اكبر لان الله تعالى يقول يعني لا يزيد

167
00:55:23.350 --> 00:55:44.950
لان الزيادة اعتداء اعتداء مثل السؤال الذي قال انه يدعو على انسان عنده له مال فان الله يفطره ويصيبه في الامراض هذا من في الدعاء يقول امرأة توفي ولدها تخلت هذه الام عن حصتها لابناء ولدها ايش ايش

168
00:55:45.300 --> 00:56:12.300
توفي ولدها. مم. فتخلت هذه الام عن حصتها لابناء ولدها  مات الولد وترك اما وابناءه ايوه دخلت قالت للابناء لكن تراجعت بعد فترة عن هبتها لابناء ولدها فهل يجوز استرجاع هذا المال

169
00:56:14.750 --> 00:56:31.350
اهي قضية رجوع الوالد اه رجوع الوالدة جاء جاء جاء ما يدل عليه لكن الذي ينبغي الانسان اذا اعطى انه يعني يستمر في عطائه ولا يرجع لا سيما اذا كانوا صرارا

170
00:56:31.550 --> 00:56:54.700
وهم بحاجة الى الرعاية وبحاجة الى يعني المال الذي يستفيدون فيه وين رجعت فقد جاء ما يدل على جواز الرجوع في حق الوالد والدي يأخذ الدين بشرط الربا ويفعل بعض البدع

171
00:56:54.850 --> 00:57:09.500
فاذا تكلمت معه ونصحته دعا علي فهل هذا الدعاء دعاء الوالد علي مستجاب؟ لا ما يضرك ان شاء الله لانك انت محسن وهو مسيء محسن في دعاء دعوتك اياها خير

172
00:57:09.750 --> 00:57:33.650
وفي دعوته الى السلامة من الشرور وهو مسيء في فعله الامور المحرمة ومسيء في دعائه ايضا لكن احرص على هدايته لا تيأس ولا تستر ولا تقصر بل يعني تعنى به ليسلم

173
00:57:33.700 --> 00:57:47.050
من عذاب الله اعظم من لو حصل له حادث واسرعت به الى المستشفى من اجل انقاذ حياته ومن اجل ان يكونه يعيش او يحصل له يعني شفاء هذا اعظم من هذا

174
00:57:47.400 --> 00:58:14.200
لان لان الهداية المستقيم هذه زاد الحياة الباقية. واما ان يكون في المستشفى هذا علاج لحياة باقية ان كان في الاجر فسحة والا فان ذاك الذي هو آآ آآ الهداية هذا هو زاد الاخرة

175
00:58:14.300 --> 00:58:43.550
وهذا هو الذي ينفع الانسان في دنياه وفي اخرته علي هل يجوز للوالد للولد ان يطلب من والديه ان يدعو له  ويذكر ان الامثلة على الاعتداء في الدعاء ما قاله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول سمعت رجلا يقول في الدعاء ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد

176
00:58:43.550 --> 00:59:03.900
من بعدي هذا وهذا من الاعتذار واخر يقول ربنا انزل علينا مائدة من السماء هذا ولهذا ايضا من العجائب ومن العجائب ان هذا موجود في الورد اه علي القاري الحالة دي

177
00:59:04.600 --> 00:59:24.450
بينما اذا؟ اي نعم سبحان الله  يقول اه يا شيخ لي اخوات بدأنا بحفظ هذه الاسماء تسعة وتسعين طمعا في قوله صلى الله عليه وسلم من عصاها دخل الجنة والان تبين ان هذه الاسماء لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم

178
00:59:24.650 --> 00:59:41.500
فماذا اقول لهن حتى لا يتوقفن في حفظ الصحيح او الثابت كيف العمل معهم؟ يعني شوف يعني الاشياء الاسئلة التي جمعت يجي معها بعض العلماء مثل الشيخ ابن عثيمين في كتابه القواعد المثلى

179
00:59:41.650 --> 00:59:57.200
يعني جمعوا يعني جنة منها وغيره كذلك فيعني هذه الاسماء التي جاء في حديث ضعيف هذه لا ينشغل بها الانسان لانها في اشياء غير ثابتة اقول فيه اسماء غير ثابتة ما في دليل يدل عليه

180
00:59:57.350 --> 01:00:21.450
وانما جاءت في هذا الحديث الضعيف الذي لا يثبته به اثم لكن التي جمعت من الايات ومن الاحاديث في معرفتها ويعني كونه يحفظها ويعرفها واما هذا الذي جاء بحديث ضعيف لا لا يشير الانسان الى نفسه لان لان ما فيه مما لم

181
01:00:21.450 --> 01:00:45.050
مما لم يأتي في الكتاب والسنة في غير هذا الحديث لا يعتبر ثابتا فيها من اسماء الله النافع الضار هل هذا ثابت؟ ما اعلم يعني فيه شيء بهذا اللفظ هادو ما اعرف يا اخي انه ورد ان وصف الله عز وجل بانه ينفع ويضر

182
01:00:47.650 --> 01:01:16.600
اذا دعا الوالد على ولده بهلاك من شدة الغضب فهل يستجاب للوالد الله اعلم يقول عندنا شركة ادوية نعتمد في صناعة الادوية على الاعشاب وهي مجربة ونافعة باذن الله هذه الشركة تجعل لمن يروج لها ادويتها من الاطباء نسبة من المال

183
01:01:16.750 --> 01:01:38.350
اذا بلغ عدد معين من النقاط هل يجوز التعامل مع هذه الشركة عندنا شركة ادوية تعتمد في صناعة الادوية على الاعشاب وهي مجربة ونافعة باذن الله. هذه الشركة تجعل لمن يروج لها ادويتها من الاطباء نسبة من المال

184
01:01:38.450 --> 01:01:57.550
اذا بلغ عدد معين من النقاط هل يبدو هذا غير جيد لان هذا يعني معناه ان ان الاطباء يعني آآ انما يعني يوجهون من اجل آآ شيء  من اجل ان حصلوا

185
01:01:58.100 --> 01:02:13.700
فاذا كان يعني يعرف ان هذا احسن شي فيعني ينبغي انه يعني يوجه اليهم لكن لا ينبغي ان يأخذ فينبغي ان يأخذ شيئا في مقابل ذلك لان هذا قد يكون يعني من اسباب

186
01:02:13.800 --> 01:02:33.800
اه التوجيه اليها لكن كونه اذا عرف ان جهة معينة هي احسن شيء وان هذا الدواء افضل للادوية فليوجه اليه الا ينبغي له ان يأخذ يعني في مقابل ذلك لان هذا قد يكون من قبيل اه اه كون الانسان يعطش

187
01:02:33.800 --> 01:02:56.300
شيء من اجل آآ يفيد تصوير مصالح متبادلة هو يفيد الشركة وهم يفيدونه لو قال شخص اللهم ادخلنا من باب الريان هل هذا اعتداء هذا يصوم اقول يصوم ويزداد بصيامه ويدخل باب الريال ان شاء الله

188
01:02:59.450 --> 01:03:16.050
هل كونه يصوم ويدعوا من باب الريان؟ لا يدعو ان يكون من باب الريان. يعني يصير اه يعني عمل بغير سلاح نعم حكم قول اللهم اني اتوسل اليك بجاه نبيك

189
01:03:16.400 --> 01:03:33.400
هذا لا يجوز لا يجوز غسل الجاه ولا بالزواج ولا بالاشخاص وانما توسل الله عز وجل باسمائه وصفاته وكذلك يتوسل اليه بعمل الانسان الصالح كما في القصص الثلاثة وكان