1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
كلمة مشرك على شخص يعبد القبور ويسأل فيها من دون الله بطلب المطر والولد اذا بينت له ودعوته ودعوته اليه وما الدليل على ذلك؟ رغم ان اللعب البدوي وهو يطوف بقبره مثلا يعتبر مشركا على اساس ان الدعوة منتشرة

2
00:00:22.300 --> 00:00:38.100
والاخر يقول كثير ما يسمع العلماء يقولون لا يكفر المعين الا اذا توفرت الشروط فما هي تلك الشروط والمواني آآ دعوة غير الله عز وجل. الشكر هو بيدعو غير الله

3
00:00:38.350 --> 00:01:02.150
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يصيبه ما قال له رأي الشيطان قال ان تجعل لله ندا وفرحا  اما بعد ذلك يشرك بالعبادة ومن يعبد غير الله ويدعو غير الله سواء كان يدعو الاموات ويعترف به او يدعو الملائكة ويدعو او يدعو الجن

4
00:01:02.550 --> 00:01:18.400
او بالاحجار او ما الى ذلك هذا كل هذا شرك بالله عز وجل يكون هدفهم لله عز وجل والانسان الذي اه اه ابتلي بذلك عن جهل فقام عليه الحجة ويبين له ان اه اه غاب واناب

5
00:01:18.400 --> 00:01:48.550
وهذا لان دعوة غير الله عز وجل وسؤاله في ماذا يقدر عليه الا الله؟ الشرك بالله  يعني العبادة يجب ان تكون خالصة لله. وان لا يشرك معه احد فيها. فالذي يدعو الاموات او الجن او الملائكة ليستفيد بهم واطلب منهم قضاء الحاجات

6
00:01:48.550 --> 00:02:19.200
هذا مشرك لله وعبثهم لله  والله يعني ما كلمتني بالحقيقة  وايضا يعني ابدلوا ناس يشبهون عليه. او اناس يعني يقصدون بهم طبعا فكرة يكون قدوة في الشر لكن اقامة الحجة ايضا

7
00:02:21.550 --> 00:02:40.750
يسأل يقول لو تدلنا على كتاب جمع هذه الامور لشيء معين في وجود السرور كتاب معين كتاب معين يعني خاص بهذا الشيء ممكن يرجع الى الكتب التي الفت في العقيدة

8
00:02:40.750 --> 00:03:22.350
وبالتوفيق ونقل فيها اهتماماته على هذا الشرك فنحن لم يتم عليه الحجة بالافق ولا يدفن في مقابر المسلمين  على على غير توحيده لكن كونها آآ مبادرة اليهن آآ لكن على هذا هناك فانه لا لا يعني لا

9
00:03:23.050 --> 00:04:05.150
ويجوز في الحقيقة ان يقوم ان يقوم بها احد اقرباء الطفل مع مع وجود ابيه تبرأ به  الحقيقة وهو من قبل ذلك ولهم  عندنا يخلفون في كل صلاة فجر فهل نرفع ايدينا معهم في القنوت؟ مع اننا نرى جزئية ذلك

10
00:04:06.000 --> 00:04:37.650
صلاة الجمعة كيف نوجد النوازل يعرف اليدين فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة الصحابة  وآآ الحديث في الفجر رسول الله صلى الله عليه وسلم مستمرة قيل فصلى امام الفجر

11
00:04:37.850 --> 00:05:25.050
ولكنه لا ترفع يديه ولكن  الذكر الموجود الان في بعض البلاد صحيح قال  وتنازل  كاملة او يشيل السرقة وما الى ذلك هذا يعني افتخار وليس رقية شرعية ولا ادري وين هو الحقيقي

12
00:05:28.550 --> 00:06:16.900
اوجده من علماء السوء عليه نعم   الا فانه يعتبر مرتدا ويعامل معاملة الطفل يدعون غير الله مثل اصحاب القبور. واذا قيل لهم ان هذا الفعل شرك بالله. يقولون انه لا يكون شركا لاننا لا

13
00:06:16.900 --> 00:06:52.700
اعتقد ان له صمدية    التي لا تراها الى غيره ولا يتعب بها غيره او لا يسمى ابو هريرة هذا الخواطر التي تسيطر على الانسان الاشياء التي تهجم على الانسان وهي رديئة غير طيبة

14
00:06:52.750 --> 00:07:22.350
وهو يعني يكرهها لا يرضاها يحاول التخلص منها فهو معذور بها. ولكن الشيء الذي يولد الانسان يحيه الانسان ليفتيه الانسان بالاستسلام والانقياد لهذا هو الذي اثر عن ذلك ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه ان ان ان الشيطان لا يزال بحادث يقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول له من خلق

15
00:07:22.350 --> 00:07:50.900
الله  وتؤمن بالله هذا يجعل هذه تتولد يعني آآ يعني ينسب بعضها عن بعضه يجد بعضها بعضا  اذا كرهها وصرف نفسه عنها فهو على خير. وان اصر عليها وابقاها ولم اه عنه بل اه يسخرها

16
00:07:50.900 --> 00:08:59.150
ليس لله بطعام من علم تيمية خيرا       اسرع آآ ممكن  رجل اراد لكن هذا يعني فيه تعجيز. لكن ما معنى ذلك ان يكون آآ    فمن اراد ان يؤدي العمرة من قبل وهو من اهل المدينة. فذهب الى الخارج مع اهله وبعد الانتهاء من الصلاة اقرب منه

17
00:08:59.900 --> 00:09:37.550
نعم اذا كان لا بأس بذلك ما كانوا يريدون العمرة في هذه الكفرة بعد مجيء وذهبوا الى جهة الجنوب  يعني هنا دخلوا مكة واعتمروا فإنه دخل مكة فخرجوا منه فهم حذروا سبيلهم بها او ما دخلوها يريدون عملها حتى

18
00:09:37.550 --> 00:09:57.500
ويلزمهم يعني فدوة لان هؤلاء هل طلب الدين في رمضان من العبادات المقربة الى الله عز وجل؟ وهل الافضل يقال بعلم التفرغ لقراءة القرآن فقط؟ ان يجمعوا بين ذلك وبين طلب العلم

19
00:09:57.500 --> 00:10:15.800
اذا وجد اذا وجد ان احد يكتفي منه علما فليستفيد منه علما ويجب اني قرأت من قراءة القرآن والاستغفار بذكر الله وبين عالم العلم لن يستمر آآ على قراءة القرآن في كل وقت

20
00:10:16.400 --> 00:10:37.000
يعني في غالب وقد يستمر لكن آآ اذا وجد آآ مجالا لان يحضر درس للدروس حيث تكون فائدتهم طيبة   ثم نريد الان نسأل الله عز وجل ان يكفيه ويشفي مرضى المسلمين

21
00:10:37.200 --> 00:11:11.700
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله منكم  والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى قال حدثنا ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة

22
00:11:11.700 --> 00:11:30.700
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال موسى في موضع اخر عن عمر ابن زيد رضي الله عنه فيما يحدث في الناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر

23
00:11:31.750 --> 00:11:46.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام عبيدة في الاسلام رحمه الله تعالى باب فيه ملك محرم

24
00:11:47.150 --> 00:12:13.100
اي فانه يكون حرا لموته اياه وذلك بان يملك قريبه ويدخل في موته يكون كانت انثى يعني لا يجوز لها ان يتزوجها يعني وجود النصرانية فيما بينهم وكل من كان كذلك

25
00:12:13.350 --> 00:12:47.550
فانه اذا ملكه من اه يكون الى رحم فانه يعتق عليه بذلك. الا يكون اه كما يكون اه  في حق ومن محاربه وبعض اهل العلم بالاباء والابناء ولكن الذي يرجح الحديث هو ما كان في هذا

26
00:12:47.550 --> 00:13:19.550
بمجرد موته اياه يكون اه حرم ويعتق عليه وذلك لان الولاية والموت آآ يكون آآ عبدا له وتكون منافع له الرحم المحرم له في حقه ذلك. لا يليق في حقه

27
00:13:19.550 --> 00:13:44.350
ولادة الى ان يكون من منزلة اه الذين اه يباعون ويشترون ويستخدمون بمجرد موته الله فانه يعتق عليه وقد ورد ابو داوود حديث ثمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من ملك بارحا محرما فهو حر. يعني ذلك الذي يملكه

28
00:13:44.350 --> 00:14:11.900
وهو من من هو بهذا الوصف فانه يكون حرا بمجرد موته اياه. بمجرد منصبه اياه يكون حرا ويعتق ولا تستمر العبودية ولا شرط العبودية اذا ماته منه ومن محاربه  والحديث جاء عن الحسن عن ثمرة

29
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
وآآ جاء مرفوعا وجاء موقوفا ولكنه جاء من وجه اخر عن عبد الله ابن عمر وعناية شديدة لذلك سيكون الحكم عليه دل عليه في حديث تمرة يكون معتبرا ان يكون صحيحا اذا ان

30
00:14:32.100 --> 00:15:14.250
محرم فانه آآ يعتق عليه ويكون حرا ولو وقع رقيقا واحد اثنان دينار ابن الحسن ابن ابي الحسن البصري اخرجوها رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:15:14.250 --> 00:15:27.250
وحديثه اخرجه خالد بالفتن وقال موسى في موضع اخر عن ثمرة ابن زنجب فيما يكتب حمام. وقال موسى في موضع اخر عن ثمرة بن جندل في موقف يعني انه دم

32
00:15:27.850 --> 00:15:50.350
قال ابو داوود روى محمد بن بكري بن سلمان بن سلمة وعاصموا عن الحسن عن تمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك الحديث معلقة فيها آآ يعني بيان وجود ذلك عن الحسن بن سلمة مثل ما تقدم

33
00:15:50.800 --> 00:16:42.800
قال ابو داوود روى محمد ابن قصي البهتاني. محمد ابن بكر البركاني هو ثقة. نعم  هو    او انه يعني هؤلاء ولكني هذا ترى اني   عن ابو داوود ومن يحدث ذلك الحديث ان حماد بن سلمة وقد شك فيه

34
00:16:43.000 --> 00:17:18.000
قال حبيبنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الوهاب عن السعيد ان افاد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من ملك ذا رأي محرم فهو حر رضي الله عنه

35
00:17:18.500 --> 00:18:41.950
وهذا   قال حديثنا محمد ابن سليمان ابن عبد الوهاب ابن وهاب  هذا الحديث   عبدالرحمن من سعيد  احدهم قال حبيبنا محمد ابن سليمان قال حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر

36
00:18:42.250 --> 00:19:03.400
وهو موقوف على الحكم  قال حدثنا محمد ابن سليمان عن عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن سعيد عن اثاثة عن جابر بن زيد والحسن مثله

37
00:19:04.050 --> 00:19:45.350
وعن نفسه صالح الابناء ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله بن محمد وهدوءها حلوة من ابي اسامة النبي سعيد عن كتابه عن جابر ابن زيد. والحسن مثله قال ابو داوود سعيد احفظ من حمات

38
00:19:45.450 --> 00:20:14.700
قال ابو داوود سعيد يعني في رواية عن قفاه وان هناك محمد رواه عن قتادة وهنا سعيد يروي عن قتادة يعني سعيد وعلى الحسن وعلى الحسن وجابر  قال داوود رحمه الله يرى ان الحديث ليس بمرفوع

39
00:20:15.000 --> 00:21:10.400
انما هو عن الحسن او عن الحسن المرسل      يقول السائل من ملك ام زوجته هل تعفى      وكذلك اذا ملكت المرأة ابا زوجها  او زوجة الاب انسانا او كافرا زيادة الاب

40
00:21:10.950 --> 00:21:54.200
زوجة ابيه الكافر طبعا  لكن عقد عليها كيف كان ذلك يعني في حالته؟ فانه لا يقال انها تحية له. لابنه زوجته  قوله اذا رحم المحرم هل يخرج ابن العم والعمة

41
00:21:56.400 --> 00:22:28.650
جميعا قال رحمه الله تعالى باب في عدة امهات الاولاد. قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري. قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن وابي صالح مولى الانصار عن امه عن سلامة بنت جماعة رضي الله عنها امرأة من خارج البيت عيدان

42
00:22:28.950 --> 00:22:55.100
قالت له عبد الرحمن ثم هلك فقالت امرأته الان الان والله تباعين بايديه فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله اني امرأة من خارجة كيد عينان قدم في عمي المدينة في الجاهلية فباعني من

43
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
اخي له عبدالرحمن ابن كباب فقالت امرأته الان والله تباعين في ديني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي القباب؟ قيل اخوه ابو اليسر ابن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدما علي فاتوني

44
00:23:15.100 --> 00:23:40.600
منها قال فاعتقوني وقدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رفيق فعوضهم مني غلاما  من ناحية العبادة هي الانهاء التي آآ يعني يحصل وطنيا مما يردنا للواقع لسيدها

45
00:23:40.650 --> 00:24:15.300
وامهات الاولاد شيخ العلماء في حكم بيعهما هل يدعنا او لا يدعنا ومنهم من قال ان امهات الاولاد لا يضعن وانما يرأون معه حتى يموت واذا مات فانهما يعتقن لمجرد موته

46
00:24:15.650 --> 00:24:52.750
آآ قد وردت الاحاديث يعني في بيعهن وعدم بيعهما فقد كان الصحابة رضي الله عنهم وراهم عندما يحاصرون الصبي ويقتسمونه كانوا بحاجة الى يعني ولكنهم كانوا يعدلون والعزم من اجل ان لا يحملنا. لانهن اذا حملن

47
00:24:53.000 --> 00:25:24.550
لم يتمكن من التخرج. ولا يستفيد الانسان ناحية البيع والشراء والاهداء وما الى ذلك. وانما تبقى موجود. فكانوا اذا جمعوهن عزلوا بان لا يحملنا لان حملهن يسرن به مع العلاج. لا يتمكنون منه الا بالتفرغ

48
00:25:24.600 --> 00:26:17.350
لكن خلينا نتخرج بهن   حديث ان على رجل ويورث له اذن اسمه عبدالرحمن. لان معنى ذلك انه قالت ام ولد. ثم ان هناك عنها والحكم في منافقنا كانت امرأته في دين عليه. وانتم

49
00:26:17.350 --> 00:26:35.400
كله سواء في اتباعهم وقيمته تدفع ثمن بسبب الدين الذي عليه فجاء ابو موسى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال من ولي آآ ذلك الذي هو اخوه ابو اليسر فجأة اليه

50
00:26:35.400 --> 00:26:55.400
وقال اه واخبره قال اه اعتقوها واعوضكم عنها من اول ما يثير الله علينا ثم انه بعد ما جاءه اه اه فدوى اه اعطاه مكانها غلاما. وهذا فيه يعني اه اه عدد من امهات الاولاد

51
00:26:55.400 --> 00:27:21.800
ففيه ايضا آآ شيء يدل على ان انه حصل وحصول التعويض يعني يشعر بان القتل فيه شيء يعني من ناحية ما انه ليس هناك مجرد ايش يقول ان هذا اكراما لكن حديث صحيح حديث غير ثابت لان فيه اسناده آآ آآ

52
00:27:21.800 --> 00:27:51.400
امرأة مجهولة. امرأة ذاتها في حالها. واذنها الذي يروي عنها مقبول بعيد وخطأ وغير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن محمد النفيري البخاري عن محمد بن سلمة محمد بن سلمة العرابي

53
00:27:51.400 --> 00:28:22.000
وهذا في طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود لان ابا داوود آآ يروي عن محمد احدهما فاذا جاء محمد بن سلمة الشيخ لابي داوود في المراد في المخرج المراد بالمفرد يقول محمد بن سلمان يراد به المراد واذا جاء محمد بن سلمة في طبقة

54
00:28:22.000 --> 00:29:07.200
وهو كما قلت ومثل ما قلبي المهم المدني وهي لا يعرف لها لا تعرف اخذها ابو داوود قال حديثنا موسى ابن اسماعيل قال حديثنا خمار عن سيف عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال جئنا امهات الاولاد على عهد رسول الله

55
00:29:07.200 --> 00:29:25.150
صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر رضي الله عنه. فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا. ورد حديث جابر على عهد ابي بكر كما كان في عهد عمر مهانة تحية

56
00:29:25.400 --> 00:29:45.400
على قيل فيه لعل الامر انه كان انه كان سائغا يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حين حصل النبي امس ولكنه اليوم آآ يعني آآ يعلن او لم يحصل يعني شيئا يقتضيه وقلته وندرته سلكون عهد ابي بكر

57
00:29:45.400 --> 00:30:05.050
كان قصيرا وجيدة لانها لانها سنتان الاكبر. عمر رضي الله عنه حصل يعني ذلك ونهاهم عن عن ذلك لانه يعني جاء شيئا يدل عليه فانتهوا عن ذلك الذي كانوا يفعلونه من قبله

58
00:30:05.650 --> 00:30:49.900
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل  والعطاء رضي الله عنها وواحد السبعة المعروفين هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من رب المتنة فيها ثم ايضا الحديث الذي اتيت اليه

59
00:30:49.950 --> 00:31:06.950
كانوا يعدلون من اجل ان لا تحمل ولو كان الامر يعني ما في فرق احتاج الى الحجم لو كان الامر يعني ان هذه الامور لكنهم كانوا يعدلون من اجل الا تكونوا

60
00:31:11.150 --> 00:31:48.100
هذا يقول والراوي هنا فكيف يكون البنت؟ فلو كان العزب خوفا من الاثم فكيف يبقى هذا على جابر رضي الله عنه  العدل يعني  ولكن لماذا كانوا يعدلون  وهذا طريقة جاء بوعية للحديث الشريف

61
00:31:48.450 --> 00:32:33.100
فلما فقالوا الرسول صلى الله عليه وسلم ما نهى عن العزل  ان العدوى لا يرد شيء قدره الله لان اذا قدر الله ولدك فانه يحصل الحمل. قد يعني نقطة فترة يقوم بها الحبل من غير اختيار الانسان

62
00:32:33.500 --> 00:32:59.950
وقد جاء في قول مسلم ليس من من كل من يكون الولد ليس من كل من يقول بشيء بسيط جدا. قد يفوت وقد يتكرر الحمل ما يكون الا بدون معاز الله انه لابد ان يكون كل شيء حصل بل لشر يسير جدا

63
00:32:59.950 --> 00:33:31.350
ولهذا جاء في حديث المسلمين يقول الولد يتعاهدني نقول هل تعتق الامر بمجرد ان تلج لسيدها وجميع ليس له ان يبيعها وهو يستمتع بها واذا مات عفقت عليه ما تعطيك في الحال

64
00:33:34.350 --> 00:33:56.150
وهل يجوز ذلك؟ لو عتقت الحرمة ما بقي ان يكون هناك مجال للبيع وعشقت الحال ولكن كون هناك فترة يعني موجودة بين ولادتها وبين موت اه تجدها  وهي تعتقد بموته

65
00:33:56.450 --> 00:35:17.100
وهي حامل   ولد الامة هؤلاء عن اولاد  الحرية الا في اه يعني بعض الاحيان  فانها  يعجز عن الحرة ولكنه حرام   طبعا هذه  ولكن الكلام في اذا كانت يعني آآ آآ متزوجة او متزوجة وهي قد حملت

66
00:35:17.250 --> 00:36:07.500
يعني يبيعها. هو معلوم ان ولدها انما هو تابع لها في الرفق اذا في نفسه  ومن هذه النتائج  يعني  ما يتعلق   ما ورد في سنن ثاني كنا نبيع ترابينا امهات الاولاد للنبي صلى الله عليه وسلم حي لا يرى بذلك مقدار بل هذا فانه

67
00:36:07.500 --> 00:36:41.900
قال رحمه الله تعالى بيع في بيع مدبر. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثناه بشيء عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء واسماعيل ابن ابي خالد حنسلم ابن كهيم عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا حازق فلاما له عن دبر الليل

68
00:36:42.900 --> 00:37:06.150
ولم يكن له مال غيره وامر به النبي صلى الله عليه واله وسلم فبيع بقدر مائة او بتسعمائة ابو داوود هو الذي يعلق اه السيد شكره على وفاته. يقول انه فر بعد وفاته

69
00:37:06.650 --> 00:37:39.150
يعني فقيل له مدبر لان الرزق علق على الموت والموت دبر الحياة. الموت دبر الحياة لانه يأتي بعد هذا الحياة وحماية كان معلقا بالموت ومرتبا على الموت. ومرتبا على الموت. ولهذا قيل هو المدبر. في التدبير هو الحفظ

70
00:37:39.150 --> 00:38:19.900
وبعد الموت فروسية وللانسان ان يعني يبقيها ولكنها تحت من الثلث. يعني يعني او العرق هذا الشخص يعني بعد الموت   رضي الله عنه قال ان رجلا انفق غلاما له عن دبر منه لم يقل له ما من غيره

71
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
وامر بالنبي صلى الله عليه وسلم فبيع بسبعمائة او بسبعمائة. آآ الحديث رواه عن جابر يعني وفيه انطق آآ غلانا له عن دبر يعني بعد الموت ولم يكن له مال غيره فكان بحاجة اليه ركب اهواء طهوية. وقد انفقه على نفسك انت اولى

72
00:38:40.000 --> 00:39:12.750
فاولى به ما دمت انك خطير وانك محتاج فانت آآ آآ قيمته آآ فان الانسان يعني اذا حلق يعني ذلك عن موته في حاجة يباع ذلك ويستفيد منه وكذلك ايضا محرم يبيعه. يعني هذا من جملة من جملة

73
00:39:12.750 --> 00:39:45.500
من الوصية الوصية يمكن تغييرها وين ترجو عنها ويمكن تركها قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني الامام ثقة   عبدالملك ابن ابي سليمان. ما لك النبي سليمان وصديقا؟ من عطاء

74
00:39:45.500 --> 00:40:12.850
اسماعيل ابن ابي طالب عن ذلك قال حسبنا جعفر ابن كافر قال حدثنا بك ابن بكر قال افضلني الاوزاعي قال حدثني عطاء بن ابي رباح قال حدثني جابر ابن عبد الله بهذا زاد

75
00:40:12.850 --> 00:40:39.350
قال يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم انت احق بثمنه والله اغنى عنه النهاردة قال انت احق بثمنه والله فقدنا ايش؟ اغنى عنه منه نعم يعني وهو قادر وهو متمكن اما ان يكون الانسان بحاجة

76
00:40:39.350 --> 00:41:09.100
فهو اولى. نعم ويقولون هو هو في  وضعه وهو ابوه حي  قبل ان يهاجر الذي علق يعني لم يقره على ذلك بل جاءه واعطاه اياه وهذا على زوجه ان يدبر

77
00:41:10.300 --> 00:41:53.450
لانهم كادوا  ونحن هنا دع هروب مسافر جعفر بن مسافر ربما قال ابن داوود  وهو   قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار يقال له ابو

78
00:41:53.450 --> 00:42:13.450
عاش غلاما له يقال له يعقوب عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال من رضي الله عنه فدفعها اليه ثم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدأ بنفسه

79
00:42:13.450 --> 00:42:30.050
ان كان فيها فضل فعلى عياله. وان كان فيها فضل فعلى ذي قرابته. او قال على ذي رحمه فان كان فيه فان كان فضلا فها وها هنا  ما اما ابن

80
00:42:31.300 --> 00:43:18.200
درهم واعطاه اياه وكان اه يعني يبدأ بنفسه كنا على على عياله يعني من يعول ثم يعني  ابراهيم من ايوب ايوب فقط  قال رحمه الله تعالى باب فيه منافقة عبيدا له لم يبلغهم الثلث

81
00:43:18.300 --> 00:44:03.250
سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين     الظهر وليس العصر يقول ما يحضر يعني معناها يعني ما ما ينتهي التدارس لا يمكن التجارة  يقول السائل اذا حملت الامة ثم سقط الجنين تكون ام ولد

82
00:44:03.350 --> 00:45:01.900
ولها احكام ذلك  هل يجوز ان يزوج السيد ام ولده في حال حياته نعم وهل يجب اعتاق العبد اذا اسلم وحسن اسلامه  يجب اعتاق العبد اذا اسلم وحسن اسلامه الكفار

83
00:45:02.000 --> 00:45:32.750
يعني سبب في الكفر  يعني قد يبقى على كفره وقد يحرم فالوجوب ما يجب ما جمعت العبد ولو اسلم ولكن فله معلوم جاءت الشريعة اه تسهيل الوصول اليه وجاء فتنة الحارات من خلال

84
00:45:32.750 --> 00:46:05.950
آآ واذا اعتق الحر امة وقد وطأها قبل ذلك ثم اعتقها فهل يجوز له ان يطأها؟ او لابد من ان يعقد عقد نكاح لانها صارت حرة   او ما اعتق ابدا وقد وقعها قبل ذلك. مهم. وبعد ان اعتقها. هل يجوز له ان يطأها؟ ام لابد ان يعقد عليها؟ عقدا

85
00:46:05.950 --> 00:46:49.650
ملكت نفسها واذا ارادت نقول ما حكم رواية الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في التفسير   الارهابيين هؤلاء ليست منها يعني آآ بعض الطرق عن ابن عباس التفسير   ما ادري هل هذا منها او ليس منه

86
00:46:49.700 --> 00:47:37.900
ايش ايش الحكم يقول وما حكم العدل   ولكن بلادنا وبموافقتها في الحديث الاخير به آآ الرجوع في الصدقة هذا فيه عدم قرار لان الانسان يتصدق على نفسه اولا هذا يوفر على غيره ويضيق على نفسه

87
00:47:38.300 --> 00:48:11.200
فهو لمن يعول اولى نزلوا حديث من يشتري اباه فيعتقه كما جاء في الحديث فذكر في الحديث فيعتقه فهل بمجرد الشراء يكون حرا لا. بمجرد دخوله في مكة يقول انا طالب مصنع ذهب ويسأل عن كيفية بيع الذهب

88
00:48:12.350 --> 00:48:32.950
اه آآ اذا بيع ذهب بذهب فلا بد من التساوي ولا بد من التقابل فلابد ان يتساوي والتنازل في الوزن ولو كان يعني احدهما جيد والثاني ربيع ولابد من التقارب في الحال

89
00:48:33.100 --> 00:48:56.100
ورن اذاع الذهب فضة او بعملة من العمل فان انه لا بد ان يتقابل والتفاضل لا لا تخاذل لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاجناس تبيعكم فشئتم اذا كان اذا كان

90
00:48:56.100 --> 00:49:20.350
يحافظ الانسان بيع ذهب بذهب فلا بد من التماثل والتقاضى. وان كان ذهب بغيره فلابد ان يتقاضى. والتخاذل  قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في اخر سورة هل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في اليقظة

91
00:49:20.600 --> 00:49:39.200
هذا شريفنا ان اليقظة فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربا وانما في ليلة المعراج آآ رسول الله عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربك؟ فلم يقل نعم رأيته ولو حصلت الرؤيا ثم اخبر بها رسول

92
00:49:39.200 --> 00:49:56.700
صلى الله عليه وسلم ولكن جاء عنه ما يدل على عدم الرؤية. لانه قال رأيت نورا. ما قال رأيت ربي وقال نور انا اراه فكيف اراه؟ والنور ما يعني من رؤيته

93
00:49:57.550 --> 00:50:15.300
وهو رؤية الله عز وجل اذ ذكر الله اذ دخرها الله عز وجل في الدار الاخرة. لتكون اكرم النعيم يكون لاهل دار النعيم ولم يشأ ان يرى في الدنيا لانه لو رؤية في الدنيا لصار نعيم الاخرة موجود في الدنيا قبل الاخرة

94
00:50:16.050 --> 00:50:26.050
وقد جاز في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة فقد قال انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. لان الله شاء الا يرى في الدنيا

95
00:50:26.050 --> 00:50:46.050
لان في الجنة في الدنيا لكان نعيم الجنة جاء في الدنيا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس صلاة الكسوف قالت هذه الجنة والنار ومد يده ليتناول عنقودا من العنب من العناقيد المتدلية وقد عرف عليه الجنة به

96
00:50:46.050 --> 00:51:05.150
هو يصلي فمد يده وكفى ولم يأخذ شيئا فلما فرغ من الصلاة قالوا يا رسول الله رأيناك فكأنك تتناول شيئا هم رأوا يده صلى الله عليه وسلم وما رأوا الذي مدت اليه اليد الجنة ما رأها الا الرسول صلى الله عليه وسلم

97
00:51:06.050 --> 00:51:21.250
ورأوا يده ممدودة الى شيء وما رأوا ذلك الشيء يده صلى الله عليه وسلم وقال الجنة فرأيت ان اقول متدنيا فنددت في يده اخذ عنقودا ثم تركت قال عليه الصلاة والسلام ولو اخذت منه

98
00:51:21.250 --> 00:51:37.800
اذا اخذت منه عنقودا يعني اذا اكلت منها هذا نقود ينهج الدنيا وهذا يبين ان عظمة من اهل الجنة وعظم شأنه هو ان الله تعالى شاء ان لا يأتي نعيم الجنة في الدنيا حتى يتميز

99
00:51:37.800 --> 00:52:05.950
انا اليوم بالغيب يؤمن ويجد ذلك في المستقبل. والذي لا يؤمن بالغيب ما يؤمن الا بالمشاهدة فشاء الله تعالى الا يشاهد نعيم الجنة في الدنيا. حتى هل تجوز مكاتبة ام الولد

100
00:52:10.650 --> 00:52:51.500
الى الى المبادرة ومن يشترط في المدبر ان يكون لسيده مال اكثر من ثلثي قيمة العبد  اه سيأتي الباب الذي بعد هذا يعني شيئا يعني يدل على هذا رغم انه يعتبر من السلف

101
00:52:55.350 --> 00:53:16.650
ذكر ابن القيم انه قال والمقصود في رواية سفيان الثوري عن ابيه عن عثمان وعن عمر انه قال في ام الولد اعتقها ولد وان كانت فكرا  والمأكول في رواية ابن القيس

102
00:53:16.950 --> 00:53:41.550
في رواية عن ابيه عن عكرمة عن عمر رضي الله عنه انه قال في ام الولد اعتقها ولدها وان كان صدقا نعم هذا   هل هناك فرق بين زيارة القبر النبوي وبين السلام عليه عند الحجرة

103
00:53:44.000 --> 00:54:20.500
ايش الفرق بين ليس الفرق يعني يزور القبر  بما روي عن الامام احمد انه رأى ربه على صورة الرجل وهو الذي يسمى بكتاب الصورة هل هذا صحيح؟ لا لا اعرف عن هذا الكلام

104
00:54:24.300 --> 00:54:45.050
اما غيره والله تعالى اعلم وهل يمكن رؤية الله تبارك وتعالى في المنام لغير النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما روي ذلك عن الامام احمد طيب ثبت في حق الليل وهو الله اعلم

105
00:54:46.600 --> 00:55:02.150
هل يجوز شراء الكراتين التي تعبأ فيها علب التجارة والدخان من المحلات التي تبيع هذه التجارة حتى توضع فيها الكتب عند انسانها الى البلاد وهذه ما ينبغي لا ينبغي ان يتعدى على الكتب

106
00:55:02.250 --> 00:55:42.100
يستعملها يعني كذلك يتهم انه يعني يعني  لكن المصيبة جاءت من الغلاف اذا كان هذا ما ينبغي ان يستعمل هذا الشيء   مين اللي قد ينظر اخر يبيعوا عليه كراتين يجيه تعاون

107
00:55:43.500 --> 00:56:13.750
اه  يعني يستعمل الشيء ولا بالعقيدة هل تجوز الاضحية عن الميت او اتصدق عنه فقط او فيها جائزة ولكن الاولى ان تكون يعني كونها ترجع تقوم على الميت ما له دليل خاص بها. ولكن يذكرونه ان يكون تبعا وان الانسان يضحي عن احياءه ومئات امرأته ينفعه

108
00:56:13.750 --> 00:56:51.750
بالنسبة لاستخدام الخاتم وعند الزواج عندنا عادة مبتكرة وفي بعض الناس يشترط على من يريد ان يتزوج ابنته ان يستخدم الخاتم ولا عليهم ان يبين الصنعة فان هذا امر منكر وامر محدث

109
00:56:51.850 --> 00:57:20.700
ونحن مسلمون  صلى الله عليه وسلم والرسول يعني نهى عن الكفار وهذا من تحرير الكفار فيقنعهم لان هذا غير صحيح لانه يعني لا يفعل ذلك وآآ فان اقتنعوا والا فانه يبحث عن اناس يتبعون السنة ولا آآ ينصرون على الاخذ بالبدعة

110
00:57:22.950 --> 00:57:53.000
اذا اوضى احد لان لا يباع العبد ان هو مات عبده ان مات وكان اهله فقراء في حاجة الى بيعه فهل يباع ويصلحون الوقية    يعني ابدا يا ريت انا تقريبا انا لست مطلوب. فهو يملك ذلك في حياته ومن بعد وفاة الناس فقط

111
00:58:03.650 --> 00:58:23.850
يقول اذا وجدنا مسجدين الاول يصلى فيه صلاة التراويح باحدى وعشرين ركعة واكثر الناس يصلون فيه ولكن يوجد فيه بعض افعال الافعال البدعية والثاني تصلى فيه احدى عشرة ركعة ولكن لا يصلي فيه الا عدد قليل من المسلمين. هل هي يعني هل هي

112
00:58:23.850 --> 00:58:41.900
بدعية صحيحة وانها او انها متوفي هذي ايش البدعة؟ البدعة التي ستنزل اذا عرفنا ايش نوع البدعة  اه اه قضية واحدة في الرابعة معلوم اه ليس هناك مانع يمنع منها

113
00:58:42.150 --> 00:58:57.650
هو جائزة لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث ليل مثنى مثنى فاذا خفي احدكم ما مضى فهذا يدل على ان الامرة الى بشيء يقيد باحدى عشر رجل فاتعبا نعم هو فعل هذا

114
00:58:57.650 --> 00:59:23.600
ولكنه ما قال انه لا يجوز الزيادة على ذلك بل هذا الحديث يدل على جواز الزيادة فلا يقول ايهما افضل للمرأة ان تصلي التراويح في بيتها منفردة؟ او في مسجد جماعة

115
00:59:24.350 --> 00:59:50.050
في جميع الاحوال افرادا واحد لا تصلي في بيتها هذا افضل لها. سواء الجماعة او تراويح فلذلك جائز يقول وكذلك بالنسبة لليلة القدر اذا صلت في بيتها هل يحصل لها فضل الصلاة او ان ذلك خاص بمن يعتكف في المسجد

116
00:59:51.700 --> 01:00:27.750
الاواخر ولكن ليست معلومة التحديد ولكنها  فيها وواحدة منها والانسان الذي يجتمع في العشر الاواخر اه يكون متحريا لها ويكون على عبادة اذا جاءت وعلى عمل صالح و  قضية انقاذ المرأة في بيتها هي اصلا في جميع الاحوال سواء في العشر الاواخر او قبلها او بعدها في بيته افضل

117
01:00:27.750 --> 01:00:50.400
ينفع في نفسك في العشر او في رمضان او في آآ سائر الشهور فان ذلك جائز متى يجوز للمرأة ان تتناول حبوب لمنع الولادة او منع الحمل اذا كانت المرأة

118
01:00:50.950 --> 01:01:12.200
والحمدلله يعني يلحقها بمضرة او كانت آآ مثلا العلاج يتواضون ولا تستطيع احيانا به ولها ان تعمل شيئا يؤخر الحمل ولا ولا يعني اه يوقعه. الحمل الحمل يعني هذا لا يجوز

119
01:01:12.500 --> 01:01:43.550
ولكن كونها تحتاج الى ذلك من اجل هذا الاولاد وعدم قدرتها على القيام بهم فلما لها ان يفعل ذلك ومدة يتيم  قلت قول الامام الصلاة على النبي وعلى الخلفاء الراشدين صوت مرتفع والمؤمنون يجيدونهم بالصلاة عليهم

120
01:01:45.200 --> 01:03:02.450
اما ان    ولا شك ان     اللي انا في واحد وعشرين  آآ مع هؤلاء الذين    الكراتين الدخان يقول اذا انزلت الرعاية من على ظاهرها     يعني اثار العلامة بينة الدخان يعرفون من اية الدعاء

121
01:03:04.050 --> 01:03:17.150
وانا طالب في الجامعة فالإقامة مكتوب لا يجوز العمل بأجرة او بدون قدرة هل الحكم انه حرام ام لا؟ والذي يتوفق بينهما هل يدخل في الحكم  هو يسأل المسئولين الذي كتبوا

122
01:03:19.900 --> 01:03:41.200
يقول يعني حتى لو اجيلت العلامات الدعاية في الكراتين يقول لما فيه من التعاون على الاثم العدوان لان باع الكراتين هو يبيع الدخان او يشتري هذه السجائر فيكون الاستفادة من الدخان سواء كان في بيئة او في كراهية هو شراءها

123
01:03:41.350 --> 01:04:20.000
لكن اذا حصرها واراد ان يعبئها لكن اذا كان هناك علامة راقي وهو من اصحاب الدخان يعرفونها ما ينبغي هل يجوز الزمان للصلاة لا يستغيث     هل يجوز ذبح ذبيحة في رمظان عن الميت؟ وجمع الاقارب عليها تسمى البشيرة

124
01:04:20.300 --> 01:04:36.500
الا العوام وممكن ان يتصدق عن زيت لحم يتصدق عن اي شيء رغم جمع الاقارب علينا هذا ما في حاجة لان الناس يعني اذا اراد ان يفعل هناك يعطيها الفقراء والمساكين

125
01:04:36.550 --> 01:05:17.200
لم يكن في اليوم  لكن يقول خروج المهني من غير دفع ولا لذة هل يوجب الغسل   قريب ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي. هل فيه دلالة على على حياته في قبره باستمرار؟ لانه لا يخلو من السلام عليه في اي وقت

126
01:05:17.200 --> 01:05:51.000
لا يعلمها الا الله عز وجل والانسان يصدق بكل يعني يفكر بما هو معلوم وما يعني لان امور الاخرى تختلف. الانسان عليه ان يصدق والحياة كما هو معلوم في قبره حياة مبدحية اكمل من حياة الشهداء التي اخبر الله عنها في القرآن في قول

127
01:05:51.000 --> 01:06:19.350
نعمة فالحياة عند ربهم يرزقون بل ان او المخلوقين يعني اصحاب القبور هم حي الاحياء قبورهم  فالموفق نعم والمخذول بالمعذب والله تعالى اخبر عن النعيم وعن العذاب يعني جاء في القرآن

128
01:06:19.350 --> 01:06:34.100
وهذا في عذاب القبر وهو يحصل لآل فرعون قبل النفاق وفي حديث البراء بن عاجل يعني يفتح لمن وفقه الله له باب الى الجنة سيأتيه من رفعها ونعيمها ويفتح لغيره باب الى النار فيأتيه منحريها وغمومها

129
01:06:37.300 --> 01:06:55.450
ارادني ارادني مبلغا من المال وذهب عني فلم اجده ولا اعرف مكانه في البلدة. واريد ان اخرج عنه صدقة فهل يجوز ان نعطيه للحاج من ارحامي اذا من الى هذا الشخص

130
01:06:55.900 --> 01:07:27.400
الذي هو صاحب الحق فعليك ان تدفعها اليه واما اذا جئت منه ولم يتمكن من معرفته وان تتصدق بها عنه تصدق بها عنه واعطيها لمن هو مستحق لها رجل وجد ارضا مهجورة لا يعلم صاحبها فاخذها وبنى عليها. ثم جاء صاحبها فطلبها فماذا يفعل؟ يقول الان

131
01:07:28.800 --> 01:07:48.300
وارضعت امرأة في الستين من عمرها ابن ابنها وكان زوجها قد توفي فهو لبن ليس له صاحب وقد بلغت المرأة من الكبر فهل تثبت بهذه الرضاعة اي نوع من انواع المحرمات

132
01:07:48.650 --> 01:08:20.450
آآ اذا كان حصل ووجد وكان محرما  مغفورا وبارك الله فيكم   والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن داوود رحمه الله تعالى

133
01:08:21.000 --> 01:08:41.000
باب في من اعتق عبيدا له لم يبلغهم الثلث. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ولم يكن له مال غيرهم

134
01:08:41.000 --> 01:09:04.650
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال له قولا شديدا ثم دعاهم فجزأهم ثلاثة اجزاء فافرع عمران ابن قصي رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته. ولم يكن له مال غيرهم

135
01:09:04.750 --> 01:09:30.550
وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال له قولا شديدا ثم دعاهم فجزأهم ثلاثة اجزاء اقرأ بينهم فاعتق ابنين وارق اربعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود في لسانه

136
01:09:30.550 --> 01:09:59.150
قال الله تعالى باب في من اعتق لمن اعتق عبيلا له لم يبلغه الثلث آآ باب الجماعة له مبالغهم الثلث. اي ان اي انه اعتق آآ عبيده ولم يكن ذلك العف في حدود الثلث. وهذا انما يكون في مرض الموت. وهذا انما يكون في يعني في مرض

137
01:09:59.150 --> 01:10:19.150
فانه حكمه حكم ما يكون بعد الموت وانه بمثابة وصية. فيعتبر ويقر منه ما كان في حدود وما زاد على ذلك فانه يبقى على ما كان عليه. فقد اراد ابو داوود حديث عمران بن الحسين رضي الله عنه ان رجلا اعتق في مرض موته ستة

138
01:10:19.150 --> 01:10:39.150
يعني ليس لهما ليس لهما غيرهم. ومعنى هذا انه لو كان هؤلاء الستة آآ يشكلون الصدق هو ان هناك شيء وراء هؤلاء الستة وان يعادوا للسيوفين لانه يمكن ان يعتبر ذلك

139
01:10:39.150 --> 01:10:59.150
ولكن ما دام ان هذا هو كل ماذا؟ فليس له مال سواه فانه يثق منه في حدود السوء. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في ذلك قولا جديدة يعني انه الامه وذلك انه تصرف تصرفا يكون في حرمان البركة وعدم ابقاء

140
01:10:59.150 --> 01:11:29.150
شيء لهم ثم انه جزاءهم ثلاثة اجزاء واقرأ بينهم الذين خرجت لهم القرعة وهم اثنان من الستة آآ يعني صاروا احرارا او اعتبروا احرارا الباقون ارقهم يعني اعتبرهم لان لان اه ما زاد على الاثنين هو اه اه خارج عن السور

141
01:11:29.150 --> 01:11:49.150
سيكون الورقة لان هذا المقدار الذي بقي وهو ما زاد على الثلثين فانه يكون للورثة. وفي هذا دليل على اعتبار الوصية بالثلث وقد جاء في ذلك الحديث ويدل ايضا على ان

142
01:11:49.800 --> 01:12:19.800
آآ هذا العتق الذي حصل انه يجمع ولا يفرق بحيث ان يكون ستة كله مبعضون يكون ثلث كل واحد منهم وانما جزائهم ونقرأ بينهم ومن خرجت له وهو اثنان من الستة آآ فهما يعتقان او يعتبران آآ حصلا على العتق والحرية

143
01:12:19.800 --> 01:12:49.000
يبقون على نعم قال فلذنا سليمان بن حرب. سليمان بن حرب قطعة اخرجنا. عن حماد بن زيد. من حماد بن زيد وهو ثقة. عن ايوب ايوب ابن ابي تميمة سقياني ثقة اخرجه عبد الله ابن زيد القرني ووثقه اخرجه اصحابه ستة عن ابي المهلب عن ابي

144
01:12:49.000 --> 01:13:18.600
المهلب الجرمي وهو عنه ابي قذابة وهو ثقة اخرج له. نعم. عن عمران ابن حسين ابو زيد رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه قال حدثنا ابو ثامن قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن مقدار قال حدثنا خالد عن ابي كلابة باسناده ومعناه ولم يقل فقال له قولا شديدا

145
01:13:18.600 --> 01:13:41.500
ابو داوود حديث وهو بمعنى الذي قبله وليس فيه قول انه قال له قول الحبيب يعني اغلظ له الكلام لكونه تصرف هذا التصرف الذي فيه حرمان الورثة  قال حدثنا ابو كامل. ابو كامل الجعفري الفضيل ابن الحسين وهو ثقة

146
01:13:42.800 --> 01:14:35.700
ايه ده البخاري تعليقنا مسلم وابو دابة خالد خالد باسناده  قال حدثنا وهب بن بقية قال حدثنا خالد بن عبد الله هو الصحاب عن خالد عن ابي قلابة عن ابي زيد

147
01:14:35.950 --> 01:14:57.900
ان رجلا رضي الله عنه ان رجلا من الانصار بمعناه وقال يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر الوكل وهذا الحديث يعني من طريق من طريق ابو زيد واحد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عمرو بن

148
01:14:57.900 --> 01:15:17.900
احفظ وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه او في هدفه عمل هذا العمل لو شهدته ما آآ دفنته انا دفنته؟ لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر شهدته قبل ان يدهن ما دفنته في مقابر المسلمين هذا من الاغلاق من

149
01:15:17.900 --> 01:15:37.900
بعد القول في حقه لان في الاول قال قولا شديدا وكان هذا تفسير للاغلاط الذي جاء مجملا برواية السابقة في كونه قال قولا شديدا انه اغلب عليه القول في ذلك وقال هذا الكلام في حقه وهذا يقصده آآ

150
01:15:37.900 --> 01:15:57.900
آآ بيان سوء فعله وانه امر فعل قبيح. لكن آآ لا يكون كافرا يعني بذلك. لا يكون كافرا بذلك ولا انه جائر ويعني وغير عادل وغير محسن الى ورثته. والا

151
01:15:57.900 --> 01:16:17.900
انه لا يكون كافرا لما الكل لم يكن من اهل الشرك والكفر بالله عز وجل وهو يكون من اهل الذنوب والمعاصي واهل الذنوب والمعاصي امرهم من الله عز وجل لكن هذا فيه تقديم القول في حقه وبيان ان آآ عمله

152
01:16:17.900 --> 01:16:47.600
قبيح وانه سيء بقية بن عبد الله الطحان الوافسي وهو ثقة اخرج له اصحاب من خالد عن ابي قلابة عن ابي زيد هو عبد الله هو عمرو بن اخضر وهو صحابي اخرج له

153
01:16:48.850 --> 01:17:11.800
قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى ابن عتيق وايوب عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن قصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة موته ولم يكن له مال غيرهم. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة

154
01:17:11.800 --> 01:17:31.800
عمر رواه ابو داوود حديث عمران ابن الحسين بطريقة اخرى وهو مثل الطريقة الاولى. قال حدثنا مسدد مسدد من مصالحة ثقة البخاري وابو داود والترمذي والمسلم. عن حماد بن زيد عنيف بن عسير. يحيى بن عتيق هو البخاري تعليقه المسلم وابو داوود النسائي. الشيخ احمد البخاري تعليقه

155
01:17:31.800 --> 01:18:15.300
وايوب ايوب عن محمد ابن محمد ابن سيرين البصري ثقة اخرجه عن عمران ابن قصيم عن عمران وقد ما رأيته   للحديث عن ابن ابي زيد انه قال لو شهدته قبل ان يدفن مع ذاك انه مات ودفن. فكيف الاحاديث الاخرى انه قال له قوله

156
01:18:15.300 --> 01:18:45.200
شديدا يمكن انه يعني اه اغلق عليه القول وايضا مما يعني اه اذن بموته وانه دفن في مقابر المسلمين قال   له قولا اغضب في حقه يعني يمكن ايضا انه ما يعني ما خاطبه بهذا الكلام رسوله

157
01:18:45.200 --> 01:19:15.050
ما في شيء مهم علماء يعني اغلظ له يمكن اغلظ في حقه. وان لم يكن موجودا  قال رحمه الله تعالى باب في من اعتق عبدا وله مال. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن لفيعة

158
01:19:15.050 --> 01:19:33.150
عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن بكير ابن الاسد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له الا ان يجترظه السيد

159
01:19:33.300 --> 01:20:03.450
ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة وله مال. معلوم ان العبد ماله لسيده. وهو مال وهو لا يملك وما بحوزته هو ملك لسيده كما انه هو ايضا ملك لسيده وقد سبق ان مر في الحديث من اتى عبدا وله مال بل هو فماله لبايعه عبدا وله مال يعني في يده يعني في ذلك العبد

160
01:20:03.450 --> 01:20:23.450
يعني قيل له مال يعني انه في حوزتها وفي خوذته وفي متناول يده او مسكنا منه للانتفاع به ان يكون يعني مثلا في بيت في بيت وله اثاث يعني يستفيدوا منه فهو بسيده يعني اذا ما الذي بحوزته هو لسيده

161
01:20:23.450 --> 01:20:41.200
هذا من شر البكاء سبق مر بنا هذا. وان العبد يعني لا يملك. وان ملكه وانما ملك لسيده. فهو يكون للمبطل بائع كل هذه الشرطة لان الذي في حوجته والذي في يده فانه يكون له اي

162
01:20:41.600 --> 01:21:06.650
وهنا قال من اتاح بنا وله مال يعني بيده وبحوزته فهو وله مال ومال العبد له الا ان يشترطه السجن من اه من اعتق عبد وله مال فماله لسيده ماله له يعني مال العبد

163
01:21:06.650 --> 01:21:26.650
فقله لهما يعني انه في قبضته. وقيل ان هذا مقصود به الندب والاستعداد. وانه كان ينبغي للسيد ان يسامحه وان يحسن اليه عند عند ساقه لان كونه يخرج من الرق

164
01:21:26.650 --> 01:21:46.650
بيده شيء قد احسن اليه السيد خير من كونه يعتقه ثم يخرج هذه اليدين وليس معه لان هذا من تمام الاحسان. كونه يحسن اليه ويعني يمتعه ويعطيه يعني شيء يعني يستمتع به. ويستفيد منه

165
01:21:46.650 --> 01:22:06.650
فكان هذا من تمام الاحسان ومن الخير الى الخير. فاذا يكون آآ فماله فماله له اي للعبد يعني آآ على سبيل المثال السيء الا ان يستلقى السيد بان يقول ان ان ان المال انه

166
01:22:06.650 --> 01:22:26.650
انه له وانه لا يوافق على اعطائه اياه فانه هو كل شيء. ولكن كونه يسير الى العبد. وانه يكون منحة من فيكون من تمام الاحسان هذا هو الذي ينبغي لان كونه اه يحسن اليه بالعتق ثم يحسن

167
01:22:26.650 --> 01:22:46.650
ان يجعل معه شيء يستفيد منه هذا حور واخير وهو من تمام الاحسان. وهو خير من كونه يعتقه ثم يذهب هذي اليدين وليس بيده شيء لا شك ان هذا خير وان هذا اكمل. فالغوا ما له بيده فهو لسيده فهو له

168
01:22:46.650 --> 01:23:15.050
الذي في حوزته والذي في يده الا ان شرط السيد لانه يقول انه ليس له وانما هو لي معناه انه يترك الافظل ويترك الشيء من دون فان له ذلك قال ثبتنا احمد بن خالد. احمد بن صالح المرسل البخاري وابو جريدة في شماله. عن ابن وهب. عبد الله بن وهب المصري ثقة فقير

169
01:23:15.050 --> 01:23:45.050
هو هو صدوق السلطة ورواية العبادلة الاربعة الذين منهم انها معتبرة. وانهم يعني سمعوا منه في قبل قبل الاحتراق وقبل اختراق كتب مثل هؤلاء وقد جاء يعني آآ اعتبار ذلك عن يعني آآ

170
01:23:45.050 --> 01:24:15.750
عن هؤلاء الاربعة الذين منهم عبدالله بن وهب ابو داوود وليد ابن سعد يعني ايضا معه. وحديثه هو حديقة فقيهة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن ابي جعفر وهو

171
01:24:15.800 --> 01:24:35.550
اما عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:24:36.650 --> 01:24:56.650
قال رحمه الله تعالى باب في عتق ولد الزنا. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولد الزنا شر الثلاثة. وقال ابو هريرة

173
01:24:56.650 --> 01:25:25.450
لان امتع لان امتع بصوت في سبيل الله عز وجل احب الي من ان اعتق ان اعتق ولد دنيا الافكار الطيب والرديء لصالح والطالح كل ذلك يكون وولد الزنا هو من هؤلاء يعني احد هؤلاء وقد يكون صالحا

174
01:25:25.450 --> 01:25:54.550
سيكون يعني آآ وقد يكون فاسقا ويحصل له العتق المقصود ان العطر يحصل على كل مسلم سواء كان صالحا او طارحا عن ابي هريرة قال ولد الزنا الثلاثة الثلاثة هم

175
01:25:54.550 --> 01:26:21.250
الزاني والزانية والولد الذي اه تحذر منهما قيل ان مع نشر الثلاثة اذا كان على طريقتهما انه فرض ثلاثة حيث يكون على طريقتهما وعلى منهجهما وقيل انه آآ شر يعني حصل يعني من آآ من آآ من ماء حرام ومن

176
01:26:21.250 --> 01:26:51.250
الحرام يكون يعني خبيثة لكن كما هو معلوم هذا الذي نشأ منها ليس يعني مؤاخذا على ما حصل وانما المؤاخذة على الزاني والزانية. واما الذي اه الولد الذي لا دخل له ولا ذنب له ولم يكن متسببا في شيء وانما هو نتيجة لامر حرام فان فان ذلك

177
01:26:51.250 --> 01:27:11.250
لا لا يؤاخذ عليه ولكن قد يكون يعني اه ان من كان كذلك انه يعني يضرب عليه لكن هذا لا يعني ان كل من كان كذلك يكون كذا فهم اولاد الزنا وان يكونوا في خير ومن يكون في صلاح وتقى

178
01:27:11.250 --> 01:27:14.300
ومنهم من يقول بخلاف ذلك