1
00:00:00.550 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:16.200 --> 00:00:35.200
ما يدعو به اذا انتبه من الليل قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عمير بن هاني قال حدثني جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال

3
00:00:35.200 --> 00:00:55.200
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة

4
00:00:55.200 --> 00:01:14.500
فانا بالله العلي العظيم ثم دعا رب اغفر لي غفر له. قال الوليد او قال دعا استجيب له من قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

5
00:01:14.650 --> 00:01:38.050
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله ما يقوله اذا انتبه من النوم بالنسبة لها ان المرء يدعو به اذا ذهب من الليل. باب ما يقول به ما يقوله اذا انتبه من الليل

6
00:01:38.300 --> 00:01:55.200
يعني ان الانسان عندما يستيقظ من نومه فانه يشرع له ان يدعو باجريه وذكر جملة منها ابن ماجة رحمه الله اولها ما جاء في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه هذا

7
00:01:55.850 --> 00:02:12.450
الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل وقال الى الشيخ يعني من استيقظ انا شويقظ في من نومه يعني في الليل اه سواء كان ذلك الاستيقاظ

8
00:02:12.550 --> 00:02:33.250
من اول في اثناء النوم او في اخره عند انتهاء النوم كل ذلك يقال له انتباه من النوم والاستيقاظ فيذكر الله عز وجل بهذا الذكر ذكر هذا الحديث عن عبادة ابن صامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعارني اليه فقال

9
00:02:33.350 --> 00:02:43.350
وقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا

10
00:02:43.350 --> 00:02:58.650
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم  سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم دعا رب اغفر لي ثم دعا يعني اتى

11
00:02:58.650 --> 00:03:26.800
ذكر اسى بهذا الذكر الذي هو ذكر لله عز وجل وتراه بالوهيته ووحدانيته وتسبيحه وتحميده وتهليله ثم ذلك يدعو ويطلب المغفرة من الله عز وجل فالله تعالى يغفر له لان انه قدم بين يدي هذا الدعاء الذي هو طلب المغفرة هذه الثناء على الله عز وجل بالوبيته وبتسبيحه

12
00:03:26.800 --> 00:03:55.000
وتحديده وتهليله وتكبيره ان طلب ودعا اهلا وسهلا بالمغفرة غفر له وان دعا استجيب له وان دعا استجيب له وان قام وتوضأ وصلى قبلت صلاته كل هذه آآ فضائل آآ تحصل من الاذى بهذه بهذه الاذكار عند قيامه من النوم

13
00:03:55.000 --> 00:04:13.350
كان في اثناء نومه من الليل او في اثناء او في اخر او في اخر نومه قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا هذا توحيد الله عز وجل وآآ الاعتراف

14
00:04:13.350 --> 00:04:31.150
الوهيته وانه لله حق الذي لا تكون العبادة الا له. ثم ذكر الكلمات الاربعة التي هي خير الكلام كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثم ايضا قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. التي هي كنز من

15
00:04:31.150 --> 00:04:52.450
الجنة كما سبق ان مرت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واذا استغفر وطلب المغفرة بعد هذا الذكر والثناء على الله والله تعالى يغفر له وان دعا بدعوة استجيب له وان قام وتوضأ وصلى

16
00:04:52.500 --> 00:05:16.550
قبلت صلاته  قال حددنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. البخاري وابو داوود. عن الوليد بن مسلم الاوزاعي؟ عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عمير بن هاني اصحاب القلوب عن جنادة بن ابي امية وهو

17
00:05:16.550 --> 00:05:43.450
رضي الله عنه قال حددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة ان ربيعة بن كعب الاسلامي رضي الله عنه واخبره انه كان يبيت عند باب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان يسمع رسول الله صلى الله عليه

18
00:05:43.450 --> 00:06:03.050
وعلى اله وسلم يقول من الليل سبحان الله رب العالمين الهوي ثم يقول سبحان الله وبحمده ثم ذكر هذا الحديث عن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه وانه كان يبيت عند باب النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:03.450 --> 00:06:17.700
وجاء في بعض الاحاديث في مسلم وفي غيره انه يهيئ له وضوءه يعني انه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان خادما لرسول الله عليه الصلاة والسلام لانه جاء في بعض طرق الحديث

20
00:06:18.450 --> 00:06:41.900
انه قال يهيئ له وضوءه وهو الذي جاء في بعض الاحاديث ان ان سأل النبي انه اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسأله قال اسألك الجنة؟ قال عليك بجوف السجود. عليك بجروح السجود. فهذا صحابي

21
00:06:41.900 --> 00:07:01.400
رضي الله عنه كان يبيت عند باب النبي صلى الله عليه وسلم ويخدمه وهو من اهل الصفة كان يسمعه الهوي يعني يعني بعد ما يمضي وقت من الليل يعني يسمعه يقول

22
00:07:02.200 --> 00:07:18.150
سبحان الله رب العالمين. يقول سبحان الله رب العالمين. وفي بعض الروايات يسمعه يقول سمع الله لمن حمده يعني انه كان يصلي انه كان يصلي ويقول سبحان الله وبحمده ويقول سبحان الله وبحمده

23
00:07:18.350 --> 00:07:34.250
وهذا يدل على ان ذلك ثابت من فعله عليه الصلاة والسلام وانه كان يقول عند امتدادك من النوم وهذا في اثنائه يعني في اثناء نومه هذا عند قيامه في اخر الليل

24
00:07:34.300 --> 00:07:49.050
وانما كان في اثنائه لانه قال الهوي من الليل يعني بعد ما يمضي قسم منه او وقت منه كان يعني يسمعه يقول الحمد لله رب العالمين ويقول سبحان الله وبحمده ويقول سمع الله لمن حمده

25
00:07:49.600 --> 00:08:14.550
وقوله سمع الله لمن حمده لانه كان يصلي قال هددنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن معاوية بن هشام وهو هذي شيبان شيبان ابن عبد الرحمن ثقة هذي اصحاب الكتب من يحيى

26
00:08:14.700 --> 00:08:28.300
ان يسعدنا صالح. يا ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير. ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف يقرأ في اصحاب الكتب. عن ربيعة بن كعب الاثلمي. رضي الله عنه. قال من المفرد مسلم

27
00:08:29.750 --> 00:08:49.750
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي ابن فراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا انتبه من الليل قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه

28
00:08:49.750 --> 00:09:08.250
وجوه رضي الله عنه انه كان اذا انتبه من الليل اذا انتبه من الليل يعني سواء كان ذلك في اثناء ابنائه بان قام في اثناء الليل او قام في اخره او نام وقام في اخره لينتبه قال الحمد لله

29
00:09:08.800 --> 00:09:30.150
الذي احيانا الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور لان الموت يطلق عليه النوم يطلق عليه الموت لانه قال احيانا بعد ما اماتنا لان هذه الحياة اي التي حصلت بعد النوم

30
00:09:30.350 --> 00:09:47.000
الذي هو اخو نوح وجاء في الحديث ان النوم اقول موت واهل الجنة لا ينامون فاطلق على الموت لانه على النوم بانه موت يعني الانسان يفقد شعوره واحساسه ولهذا رفع القلم

31
00:09:47.050 --> 00:10:05.750
عن النائب حتى يصيبك رفع القلم على نعم لانه غير مكلف عنه القلم في حال نومه الذي احيانا بعد ما اماتنا وقد جاء في القرآن الله حين موتها والتي لم تمت يعني يتوفاها في منامها

32
00:10:06.100 --> 00:10:20.200
فيمسك التي قضى عليها الموت يعني التي شاء الله ان تموت في تلك النومة ويرسل الاخرى الى اجل مسمى بان تستيقظ وتبقى في الحياة الى الاجل الذي يأتي به الموت

33
00:10:20.350 --> 00:10:42.350
الى الاجل الذي يموت واذا في النشور يعني البعث الناس يبعثون من قبورهم ويعرضون على الله عز وجل ويحاسبهم على اعمالهم ويجدون ثوابها ان ينحرف وان شرا لشر قال حدثنا علي بن محمد

34
00:10:42.900 --> 00:11:08.450
ونافسي ثقة الوفيع للجراح في قهر رجل سابقته هو ثوري اصحاب الكتب عن عبد الملك ابن عمير وهو ثقة اصحاب الكتب نعم عن ربعي ابن فراش وهو ثقة اخذ لهم رضي الله تعالى عنهما

35
00:11:08.650 --> 00:11:30.650
اخرجنا اصحابه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو الحسين قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عاصي بن ابي النجود عن شهر بن حوشب عن ابي ظبية عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من عبد بات على طهور

36
00:11:30.650 --> 00:11:54.250
وتعار من الليل فسأل الله شيئا من امر الدنيا او من امر الاخرة الا اعطاه هذا الحديث ان المعلم بن جبل؟ اه معاذ بن جابر رضي الله عنه انه قال ما نعم عن عبد بات على قبور وهذا يدل على ان استحباب النوم على طهور وعلى وضوء

37
00:11:55.000 --> 00:12:09.800
من بات على طهوره ثم تعار من الليل يعني استيقظ من الليل وانتبه من الليل وقال فسأل الله شيئا من امر الدنيا او امر الاخرة الا اعطاه فسأل الله شيئا من اهل الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه

38
00:12:10.050 --> 00:12:28.900
يعني انه اذا آآ انتبه من الليل وسأل الله عز وجل آآ ما يريد في دنياه واخراه فان الله عز وجل يعطيه ذلك. وقد مر في الحديث السابق انه اذا غلب

39
00:12:28.900 --> 00:13:12.850
الدعاء بالمغفرة غفر له وان دعا وسأل اجيب بان يجيبت دعوته  قال حدثنا علي بن محمد عن ابي الحسين  الكرامة  والاوهام. كثير الارسال والاوهام عن ابي ظبية عن ابي ظبية وهو مقبول الحافظ

40
00:13:12.850 --> 00:13:33.650
مقبول لكن في ترتيب الترفيه ليس في ترجمته شيئا من الجرح بل كل ما فيه ثناء عليك وتوفيق اه يعني ذكر ابن حجر هنا بانه مقبول لا يتفق مع ما ذكره بترجمته من توثيقه والثناء عليه

41
00:13:33.900 --> 00:13:51.900
لانه لم يذكر عنه شيئا يعني يقدح فيه وانما قلنا فيه ثناء عليه وتوثيقه هذا ابو ظبي هذا واما شهر ابن حوشب فانه قد توضع يضعه ثابت ابن اسلم البناني

42
00:13:52.100 --> 00:14:14.700
وعلى هذا فالحديث يكون صحيحا وذكر الحافظ حجر لهذا انه مقبول يحتاج الى متابعة هو آآ في الحقيقة ثقة ما ذكره الحافظ في كلمته في سفينة معاذ بن جبل علي بن جابر رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب

43
00:14:15.400 --> 00:14:39.300
استيقظ من الليل لو انه فعل ذلك قصدا بان جعل ما ينبهه جسمك عزل وجل سواء يعني بوجود منبه من اجل ان يقوم انشغل بالمنبه. كل ذلك يقال له انه استيقاظ

44
00:14:39.550 --> 00:14:59.550
قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الكرب. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل جميعا عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز. قال حدثني هلال مولى عمر ابن عبد العزيز. عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن جعفر

45
00:14:59.550 --> 00:15:18.650
رضي الله عنهما عن امه اسماء بنت عميس رضي الله عنها انها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلمات اقولهن عند الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. ثم قال الدعاء عند الكرب

46
00:15:18.900 --> 00:15:39.250
عند الشدة وعند المصيبة الامر الذي يهم الانسان ويشغله ويكون فيه ضيق وشدة عظيمة  يعني جاء في السنة ادعية عند ذلك منها هذا الحديث الذي فيه عن اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها

47
00:15:39.300 --> 00:15:59.200
انها رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة ندعو بها عند الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا يعني اه اه الاعتراف بالوهية الله عز وجل والاعتماد عليه والتوكل عليه وتفويض الامور اليه وانه الاله الحق

48
00:15:59.200 --> 00:16:17.100
الذي لا تكون العبادة الا له. نعم قال حدثنا ابو بكر عن محمد ابن بشر هذا عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عبد العزيز هو صديق اخرج له

49
00:16:17.100 --> 00:16:38.000
عن هلال مولى عمر ابن عبد العزيز وهو؟ مقبول سنن ابو داوود عمل يوم والليلة وابن ماجة عن عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز الخليفة رضي الله عنها رضي الله عنه ورحمه اصحاب الكتب عن عبد الله ابن جعفر عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه اخرجه اصحاب

50
00:16:38.000 --> 00:16:57.150
عن امه اسماء بنت عن امه اسماء بنت عميس رضي الله عنه اخرج اصحاب الكفر واثنى بنت عميش هي زوجة جعفر ابن جعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن جعفر هذا ابنها يروي عنها في هذا الحديث وقد تزوجها بعده

51
00:16:57.150 --> 00:17:18.300
آآ ابو بكر رضي الله عنه ووجد له محمد ابن ابي بكر الذي ولد في الحذيفة في حجة الوداع كما جاء في الصحيحين  وبعد وفاة ابي بكر تزوجها علي بن ابي طالب ولدت له اه ابنين وما عون ويحيى

52
00:17:18.300 --> 00:17:42.250
فهي تزوجها هؤلاء الثلاثة وولدت لهم   عن ابنها قال حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام صاحب الدستوائي عن قد ثبت عن ابي العارية عن ابن عفان رضي الله عنهما

53
00:17:42.250 --> 00:18:01.850
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم. قال وكيع مرة لا اله الا الله فيها كلها

54
00:18:02.100 --> 00:18:25.500
ثم ذكر هذا الدعاء  لا اله الا الله العليم الحليم. الحليم الكريم. الحليم الكريم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا هو هنا في الحقيقة وسبحان الله في الثاني والثالث سبحان الله ربي العرش الكريم سبحان الله سبحان آآ سبحان الله رب السماوات

55
00:18:25.500 --> 00:18:50.200
رب السماوات والارض رب العرش العظيم رب العرش الكريم وفي رواية او في طريقة طريق وفيع انه قال لا لا في المواضع الثلاثة يعني لما كان التهليل في الاولى والتسبيح في الثانية والثالثة صارت الثلاثة كلها تهليل. وقد جاء ذلك في الصحيحين وقد جاء في الصحيحين

56
00:18:50.200 --> 00:19:14.700
بذكر التهليل اللي فاتحين في الجمل الثلاث فلا اله الا الله لا اله الا الله الحليمة الحليم الكريم وفيه صحيح في صحيح عليم عظيم صحيحين الحريم العظيم. هنا قال الحليم الكريم

57
00:19:14.800 --> 00:19:36.250
وفيهما يعني لا اله الا الله رب العرش العظيم. ولا اله الا الله رب السماوات والارض رب العرش الكريم واحد مثلا عن ابن محمد عن هشام صاحب الززوائي ثقة مثل اصحاب الكتب القتادة

58
00:19:36.300 --> 00:20:12.350
من دعامة مذهب العالية هو الرياح   نعم عبد الاله بن عباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما هذه العبادية واحد وسبعين من خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم او لا في الحديث الذي قبله الله الله هل فيه دليل على جواز ذكر الله باسمه المفرد؟ لا

59
00:20:12.400 --> 00:20:30.050
ليس فيه لان هنا الله الله ربي يعني ما هو الله الله الله الله ربي لان جاء يعني الخبر هو ربي. ليس يعني يعني في منفذ الخبر والثاني مؤكد للاول

60
00:20:30.250 --> 00:20:52.100
والثاني نؤكد للاول والحذر هو ربي لا اشرك به شيئا تقوم الساعة ما يدل على ان ما يقال يعني معناه ان الله لا يذكر. ليس في ذكر لله عز وجل. ليس المقصود انه يقال الله الله ذكرا وانما

61
00:20:52.100 --> 00:21:08.250
الله لا يذكر لان الساعة تقوم على على شر الناس يعني لا يذكر الله فيهم لا يكون لله ذكر. ليس معنى ذلك انهم يعني انه هذا ذكر الله الله. الذي

62
00:21:08.250 --> 00:21:33.450
يعني بعض الناس المتعثرين  قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا خرج من بيته. قال حدثنا ابو شيبة قال حدثنا عديدة ابن حميد عن عن الشعبي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا خرج من منزله قال

63
00:21:33.450 --> 00:21:51.100
اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ثم ذكر الدعاء عندما يخرج من المنزل وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او ازل

64
00:21:51.150 --> 00:22:16.050
ان اظل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي سأل يعني هذه الامور الاربعة وسأل آآ السلامة من ان يحصل له ظلم او يحصل جهل واستعاذ بالله من ان يحصل له الضلال والزلل

65
00:22:16.050 --> 00:22:38.450
هو الجهل الجهل الذي هو تصرف الذي يعني لا يليق والذي هو عمل الجهال اعمال الجهال يحصل اه منه او عليه ما يكون من هذا القبيل الذي هو من من الجهل هو الذي يحصل بسبب الجهل

66
00:22:38.450 --> 00:23:01.700
اللهم اني اعوذ بك ان اضل او ازل او ازل من الزلل. يعني هو الخطأ وظلم يعني يظلم غيره او اذنا يظلمه غيره اجهل يعني على غيره او يجهل او يجهل عليه يعني غير غيري يجهل عليه

67
00:23:03.850 --> 00:23:29.700
او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليك. طيب في بعضها اليس فضل الضلال او الضلال غير الزلل انا يعني اعوذ بك ان اضل واضل او انزل واذل  قال عددنا عن عبيد ابن حميد

68
00:23:29.750 --> 00:23:57.600
ثم اقضاه البخاري عن منصور هو المجتمع الثقة عن الشعبي طبعا قال حدثنا يعقوب بن حمير بن كاتب قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن عبد الله بن حسين بن عطاء بن يسار عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله

69
00:23:57.600 --> 00:24:12.100
وعن ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله فلان على الله ثم ذكر هذا الحديث

70
00:24:12.750 --> 00:24:31.550
الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من منزله قال بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله شكرا على الله يعني فذكر رسول الله اولا وآآ قال بعد ذلك لا حول ولا قوة الا بالله التي يعني هي آآ

71
00:24:31.550 --> 00:24:45.550
كنوز الجنة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا حول الانسان في يعني في السلامة من شيء او القدرة على الا باقدار الله عز وجل وتمكينه منه

72
00:24:45.600 --> 00:25:07.300
وكذلك اتفاقنا على الله التوكل على الله والالتجاء الى الله والاعتصام بالله سبحانه وتعالى  قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاتب ابن ماجة عن عبد الله ابن حسين ابن عطاء

73
00:25:07.750 --> 00:25:34.850
فهو ضعيف وقال المفرد ابن ماجة عن سهيل ابن ابي صالح وهو صديق صديقه اصحاب البخاري فانه روى انه مقبول الذي اصحاب الكتب والحديث في اسناده ضعف لكن معناه صحيح لانه جاء ما يدل عليه بذكر التسمية والحوقلة

74
00:25:34.850 --> 00:25:48.000
التوكل على الله عز وجل قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا ابن ابي فؤك قال حدثني هارون ابن هارون عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

75
00:25:48.000 --> 00:26:11.900
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا خرج الرجل من باب بيته او من باب داره كان معه ملكان موكلان به فاذا قال بسم الله قالا هديت واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال وقيت واذا قال توكلت على الله قال كفيت

76
00:26:11.900 --> 00:26:47.100
قال فيلقاه قريناه فيقولان ماذا تريدان من رجل قد هدي وكفي ووقي  قال النوع ديال المفيد قال فيلقاه قريناه فيقولان. ماذا تريدان من رجل قد هدي وكفي ووقي ثم اذاكر هذا الحديث وابناء الحديث السابق الذي فيه ذكر البسملة وذكر الحوقلة وذكر التوكل على الله عز وجل

77
00:26:47.150 --> 00:27:12.150
وان ملكان يعني يقول ان وكفيت يعني هديت عند بسم الله ووقيت عند لا حول ولا قوة الا بالله وكفيت عند جوكل قال الله سيأتيك الان قال فيلقاه قريناه فيلقاه قريناه

78
00:27:12.700 --> 00:27:33.650
قرنان يعني يقيل ان المقصود الحديث فيه ذكر ذكر قرينين وهما غير الملكين بينما يعني هم اه يعني شياطين ما يعني اه شيطنان من الانس او شيطان من الجن وشيطان من الانس

79
00:27:33.850 --> 00:27:57.200
هو الذي ثبت في صحيح مسلم ان كل مسلم معه قرين من الجن وقليل من الملائكة علينا الجن وقرين من الملائكة هنا ذكر هنا ذكر قرينين  يمكن ان يكون يعني آآ آآ قريب من الجن وقريب من الانس او قرينان

80
00:27:57.200 --> 00:28:21.550
من الجن ويقول ماذا ماذا تريدان من رجل قد هدي ووقي وكفي؟ يعني انه قال بسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله توكلت على الله يعني لا سبيل للشياطين عليه وقد هداه الله عز وجل ووقاه وكفاه. قال حدثنا عبدالرحمن ابن

81
00:28:21.550 --> 00:28:51.100
الدمشقي عن ابن ابي حذيفة والصديق احد اصحاب الكتب عن هارون ابن هارون وهو ضعيف من اعرج عن ابي هريرة. لكن فيه الامور ثلاثة التي هي التسمية والحوقلة والتوكل على الله عز وجل وانه يعني تحصل له كفاية وقد جاء

82
00:28:51.100 --> 00:29:08.150
في بعض الاحاديث يعني غير هذا الحديث ذكر هذه الثلاثة اشياء وانه آآ كفي وهدي ووقي الحديث وان كان الحديث وان كان في اسنادهما قال الا انهما من حيث المتن صحيح ان

83
00:29:08.200 --> 00:29:34.100
في وجود هذه الامور الثلاثة التي هي التسمية والحوقلة والتوكل وتحصل له بذلك بداية والوقاية والكفاية قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا دخل بيته. قال حدثنا ابو بكر عكرم بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج

84
00:29:34.100 --> 00:29:52.250
قال اخبرني ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء

85
00:29:52.350 --> 00:30:10.150
واذا دخل ولم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت. فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم مبيت والعشاء. ثم ذكر ما يقوله عند دخول المنزل هو انه يسمي الله عز وجل

86
00:30:10.550 --> 00:30:25.200
وقد جاء وذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الانسان اذا اذا دخل بيته نعم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند اذا دخل بيته فذكر الله عند دخوله

87
00:30:25.250 --> 00:30:42.650
وعند طعامه وعند طعامه يعني سمن عند دخوله وعند اطعامه قال الشيطان لاتباعه لا مبيت لكم ولا عشاء لانه لا مبيت لانه حصل الذكر عند الدخول ولا عشاء لانه حصل الذكر عند بدء الاكل

88
00:30:42.950 --> 00:31:09.650
واذا دخل ولم يسم الله قال ادركتم المبيت واذا اكله لم يسمي قال ادركتم المبيت والعشاء المبيت والعشاء فهو عند ذكر الله عز وجل عند الدخول وعند الاكل يعني يسلم من الشيطان في في المبيت والاكل واذا دخل ولم يسمي

89
00:31:09.650 --> 00:31:29.850
ان الشيطان يقول لاتباع جذرتهم المبيت لانه لم يذكر الله عز وجل عند الدخول واذا آآ اكل ولم يسمي فانه يقول اددتم المبيت والعشاء  قال حدثنا ابو بكر بن خلف

90
00:31:29.900 --> 00:32:02.450
هو داوود ابن ماجة عن ابي عاصم عن ابي الزبير ومحمد المسلم جابر رضي الله عنهما اخرجه وهو احد السبع المفسدين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده ابن جبير وابو الزبير وكلهم مدلس ولكن ولكنه ما صرح بالتعليم في صحيح مسلم

91
00:32:06.600 --> 00:32:26.600
قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا سافر. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان وابو معاوية عن عاصم عن عبد الرحمن ابن عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

92
00:32:26.600 --> 00:32:47.500
وسلم يقول وقال عبد الرحيم يتعوذ اذا سافر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكهابة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء الاهل والمال زاد ابو معاوية فاذا رجع قال مثلها

93
00:32:47.950 --> 00:33:18.100
ثم ذكر بعد ذلك يعني باب ما يقوله اذا سافر يعني ما يدعو به عند سفره ما يدعو به عند سفره. وذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم يقول وعلى إبراهيم يتعوذ اللهم ان اذا تاب اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السارق اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر

94
00:33:18.250 --> 00:33:48.400
يعني ما يحصل فيه من التعب وما يحصل فيه من الامور التي فيها مشقة ويعني ظرر على الانسان وكآبة ذهبت المنقلب وكآبة المنقلب يعني كونه ينقلب الى اهله وقد اه ولم يتحقق له ما يريد في سفره فيكون كئيبا حزينا او يجد يصل الى اهله فيجد ما يسوؤه من

95
00:33:48.400 --> 00:34:11.300
الامراض فيهم او من حصول وفاة احد منهم فانه يتألم بذلك فيسأل الله عز وجل السلامة من كآبة المنحرف والحور بعد الحور يعني نقصد الزيادة النطش بعد الزيادة نعم هو

96
00:34:11.650 --> 00:34:38.400
ودعوة المظلوم ودعوة المظلوم من يتعرض لدعوة مظلوم قالوا له المنظر للاهل والمال. وسوء المنظر في الاهل والمال يعني كونه يعني يرى ما يسوءه في اهله وماله ان يرى شيئا يسوءه في نظره الى اهله والى ماله وهذا من جملة آآ ما جاء

97
00:34:38.400 --> 00:35:07.250
الحديث صحيح او اه جاء في هذا الحديث جاء في الحديث الصحيح ذكر اه وعثاء السفر وكآبة المنقلب وكذلك  جاء في الحديث الطويل الذي سخر لنا هذا وما كنا له مكرهين وانا الى ربنا قريبون اللهم انا نسألك في سفرنا هذا

98
00:35:07.250 --> 00:35:26.600
التقوى من العمل وترضى اللهم هون علينا سفر هذا اثرنا هذا وارفعنا بعدا اللهم في الصحيح في السفر القريب الذهب اللهم اني اعوذ بك من السفر وكآبة المنظر  يعني هذا الذي جاء في الحديث وبعض

99
00:35:26.850 --> 00:36:03.400
وبعض ما جاء في الحديث المطول الذي فيه هذه اه الاسحار قال حدثنا ابو بكر عن عبد الرحيم لسليمان وابي معاوية. ثقة عندنا العاصي وهو رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا رأى السحاب والمطر

100
00:36:03.450 --> 00:36:23.450
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن المقدام ابن شريح عن ابيه المقدام عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا رأى سحابا مقبلا من افق من الافاق ترك ما هو فيه وان كان في

101
00:36:23.450 --> 00:36:43.450
حتى يستقبله فيقول اللهم انا نعوذ بك من شر ما ارسلت به فان فان امطر قال اللهم طيبا نافعا مرتين او ثلاثة وان كشفه الله وان كشفه الله عز وجل ولم يمطر حمد الله

102
00:36:43.450 --> 00:37:03.650
حمد الله على ذلك ثم ذكر آآ الدعاء عند عند الصحابة رؤية الصحابة المطر. نعم. عند رؤية الصحابة والمطر ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ما رأى

103
00:37:03.700 --> 00:37:18.200
سحابا مقبلا اذا رأى سحابا مقبلا من افق من الافاق ترك ما هو فيه روح يا ما ما هو فيه وان كان في صلاته. ترك ما هو فيه وان كان في صلاة

104
00:37:19.200 --> 00:37:44.250
يعني ان يعني ليش معنى ذلك انه اذا كان في صلاة انه يفقعها ولكنه آآ عندما يعني يسلم في اثنائها فانه يعمل على العمل يستقبل السحاب ويقول اللهم انا نسألك نعوذ بك من شر ما انزل بك اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسل به لانه قد يوصل بالعذاب قد يوصل بالعذاب يوصل

105
00:37:44.250 --> 00:38:16.250
بالغرق ويرسل الهدم  وان امطر قال اللهم سيبا نافعا وبعض الروايات صيبا نافعا والمقصود من يعني الماء المنهمر الذي يكون فيه النفع للعباد والبلاد. وفسر السيد بانه العطاء يعني كما في القاموس

106
00:38:16.350 --> 00:38:44.150
يعني المطر هو عطاء من الله عز وجل اذا جعله نافعا وقد يكون فيه الضرر بان يكون فيه من غرق وفيه الهدم وفيه الهلاك نافع ويناشفه الله عز وجل ولم ينطق حمد الله وان كشفه الله حمد الله على ذلك لان ما حصل فيه ظرر او ما ناله ظرر لانه

107
00:38:44.150 --> 00:39:06.000
وسأل في الاول من شر ما ارسل به من شر ما ارسل به يعني حمد الله لانه حصلت السلامة له من آآ من الذي يوصل به سعادة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن المقدام ابو داوود والنساء ابن مالك

108
00:39:06.500 --> 00:39:33.500
عن ابيه المسلم وهو وهذا المفرد عن عائشة قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي قال اخبرني نافع ان القاسم ابن محمد اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

109
00:39:33.500 --> 00:39:48.300
كان اذا رأى المطر قال اللهم اجعله صيبا هنيئا اما اذا كره هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم اجعله صيبا هنيئا

110
00:39:48.450 --> 00:40:14.800
يعني آآ ماء منحدرا فيه الخير وفيه بركة وان يكون هنيئا يعني يهنأ الناس به وينعم الناس به ويستفيد الناس به  قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين وهو؟ ربما اخطأ فيقال تعليقا وتلميذ ابن مازن

111
00:40:14.800 --> 00:40:41.850
عن الاوزاعي النافع الصديق وهو الى سبعة  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابن جرير عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه

112
00:40:41.850 --> 00:41:01.850
وعلى اله وسلم اذا رأى مخيلة تلون وجهه وتغير ودخل وخرج واقبل وادبر فاذا انطرت سري عنه قال فذكرت فذكرت له عائشة بعض ما رأت منه وقال وما يدريك لعله كما قال قوم هود

113
00:41:01.850 --> 00:41:15.800
ما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض منقرنا بل هو ما استعجلتم به ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى صحاب

114
00:41:16.350 --> 00:41:45.400
اه تغير وتأثر دفن وخرج فاذا انظر شريعة يعني زال عنه ما كان يظهر عليه من يعني من الثلاث اشهر فاذا فقالت له عائشة في ذلك يعني انك يكون كذا وكذا وقال ان قال ان وما يدري لعله كما قال قوم هود نعم وما جئت لعله كما قال

115
00:41:45.400 --> 00:42:18.400
قالوا هذا ريح فيها عذاب اليم فانه يرسل للرحمة ويرسل للعذاب فكان يخشى ان يكون عذابا فاذا امطر سري عنه وزال ذلك الشيء الذي كان يخافه  قال حدثنا عن معاذ بن معاذ العنبري ثقة عن ابن

116
00:42:18.400 --> 00:42:35.100
من عطاء ما هو؟ عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا نظر الى اهل البلاء قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن خالد ابن مصعب

117
00:42:35.100 --> 00:42:55.100
عن ابي يحيى عمرو بن دينار وليس بصاحب ابن عيينة مولى ال الزبير عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فجأه صاحب بلاء فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على

118
00:42:55.100 --> 00:43:13.650
ممن خلق تفضيلا عوفي من ذلك البلاء كائنا ما كان. كما ذكر ما يقال عند من رأى اذا نظر الى اهل البلاء اذا نظر الى اهل البلاء يعني الذين اصيبوا في بلاء يعني في اجسادهم

119
00:43:13.650 --> 00:43:33.850
وآآ يستشعر رحمة الله عز وجل عليه وانه عوفي مما حصل لهم فيشكر الله عز وجل على ذلك ويثني عليه ويحمده وان الله فضله على كثير مما خلق تفضيلا. فيقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلقك

120
00:43:33.850 --> 00:43:54.100
مما خلق تفضيلا يعني يقول ذلك سرا يعني لا يسمعه بحيث يعني يؤلمه يؤثر ذلك فيه ويزيده بلاء على بلاءه وانما يقول ذلك فيما بينه وبين نفسه آآ مستشعرا رحمة الله عز وجل

121
00:43:54.100 --> 00:44:20.200
اللي عليه وافظاله عليه وسلامته من هذا الذي حصل لهذا المبتلى فيحمد الله او يثني عليه اذ عافاه وفظله على كثير من من خلق تفضيلا ومنهم هذا الذي حصل له هذا البلاء الذي شاهده وعاينه وسأل الله السلامة منه والعافية

122
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
قال الا الا لم يضره شيء عوفي من ذلك البلاء كائنا عوفي من ذلك البلاء الذي قال فيه الذي قال فيه هذه والتي حمد الله عز وجل وان فضله على كثير ممن صدق غفيلا. والحديث في اسناده ضعف ولكنه جاء

123
00:44:40.550 --> 00:45:03.350
من طرق يعني آآ يكون بها ثابتا الا فانه من هذا الطريق فيه مصروف وفيه آآ ايضا يعني  واثبتنا علي ابن محمد عن وسيع خارجة بن مصعب ما هو متروك؟ الترمذي ابن ماجة عن ابي يحيى عمرو بن دينار وليس بصاحب ابن عيينة مولى

124
00:45:03.350 --> 00:45:19.050
ال الزبير. وهذا ضعيف. نعم. عن سالم عن ابن عمر. سالم ابن عبد الله ابن عمر كتب. وعبدالله بن عمر رضي الله عنه احد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

125
00:45:19.100 --> 00:45:33.650
وهنا قال لما قال عمرو بن دينار وكان المعروف عند الاطلاق عمرو بن دينار المكي صاحب ابن عيينة الذي يروي عنه كثيرا وهما مكيان عن ابن عيين وعن عمرو ابن دينار

126
00:45:34.300 --> 00:45:51.150
وهذا مكي فهذا مكي وابن عيينة مكي وهو كثير عنه ولما كان مشهور بعمرو بن دينار هو المكي صاحب ابن عيينة اتى بهذا اللفظ الذي يبين انه ليس هو حتى لا يظن انه هو

127
00:45:51.400 --> 00:46:20.850
فقال وليس وليس صاحب ابن عيينة يعني وانما هو مولى قال الزبير هؤلاء يعني هذا عمرو بن دينار غير عمرو ابن دير مكي وصاحب ابن عيينة هؤلاء ال الزبير وذاك ثقة احد اصحاب الكتب وهذا ضعيف اخرجه نعم نعم

128
00:46:22.600 --> 00:46:46.100
هو ان من غير ما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   على الله من سمعينا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

129
00:46:46.850 --> 00:47:22.100
قوله منفجة صاحب وبلاء يعني فجأة وفجأة يعني آآ حصل له انه رآه يعني آآ اتفاقا انه رآه اتفاقا يعني معناها انه ظهر له اذا ظهر له فجأة  يراه هذا الرجل ليس بلاش ليس بلازم لكنه يعني الشيء الذي يفجعه هو الذي يعني يصير فيه تأثر

130
00:47:22.300 --> 00:47:46.650
يعني واما الشيء الذي يعني يكون يعني معه كثيرا فهذا وين قال فيه مثل هذا الكلام الا ان ذاك الذي فجأه يعني انه حصل له فجأة ذلك يعني عليه فيقول هذه المقالة ويأتي بهذا الذكر والحمد لله عز وجل

131
00:47:46.700 --> 00:48:08.350
على سلامته وعلى تفضيل الله عز وجل عليه وعلى كثير من خلقه اذا رأى من هو مبتلى بمعصية او ببدعة اذا اذا قال ذلك لا شك ان هذا هذا اعظم بلاء

132
00:48:08.450 --> 00:48:25.050
اقول هذا اعظم ولا اعظم من دلائل الاحسان اقول البلاء في الدين اعظم من البلاء في الاشياء له ان يجهر به تعزيرا الى كان ما يترتب عليه مضار راح يجهر به

133
00:48:25.750 --> 00:48:48.150
لكن كون جمصة يعني يكون لا يجهر به وكونه ينصح اولى لان هذا يعني قد ينفره قد ينفره لكن النص اه اولى اما اهل البدع الظاهرين الذين يعني هم اهل بدع اه الاشياء

134
00:48:48.150 --> 00:49:09.800
بدعهم ايوا الى ما يترتب على ذلك المضرة فله ان يقول ذلك وان قال ذلك في نفسه يعني حتى لا يعرض نفسه يعني لضرر فلا بأس لم يشرع الان للشخص اذا رأى السحاب ان يتغير ويذكر ويخرج

135
00:49:10.050 --> 00:49:26.700
ويصنع كما كان صلى الله عليه وسلم يصنع ام ان هذا خاص به  يتأثر لكن كونه يدخل ويقول لا يفعل هذا لكل انسان يعني الرسول شفنا على هذا وحصل يعني بفعله لكن ليس معنى ذلك الانسان يعني

136
00:49:26.800 --> 00:49:54.350
يعني يخاف ويسأل الله عز وجل السلامة وان لا يجعله عذاب وان يجعله نافعا غير ظار قل ارجو توضيح ما معنى ترك ما هو فيه؟ وان كان في صلاته انا قلت انه اذا كان يصلي

137
00:49:55.100 --> 00:50:15.100
فاذا كان آآ اذا كان في دعاء لمصاف لصلاة اللغوية فانه يترك الشيء الذي يدعو به ويدعو بهذا الدعاء. وان كان مقيم للصلاة الشرعية فليس مع ذلك انه يقطعها ولكنه اذا فرغ منها وقبل ان يبدأ بصلاة اخرى

138
00:50:15.100 --> 00:50:41.000
يصلي عدة ركعات تسليما فاذا سلم وقد رأى الصحابي يعني يدعو بهذا الدعاء ويرجع الى صلاته واذا نسي الرجل ذكر الله عند الدخول فهل يسن له ان يخرج من بيت ثم يعود ليذكر اسم الله؟ لا لا يخرج ولكنه يذكر الله عز وجل ويحسن المقصود

139
00:50:41.700 --> 00:50:59.650
هل يجوز ان يقال عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه خامس الخلفاء الراشدين ليس هذا مستقيم لا يستطيع لان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه صحابي والصحابة خير من التابعين

140
00:50:59.750 --> 00:51:26.200
علي الشافعي ومعاوية يعني صحابي وكل واحد من الصحابة افضل من كل واحد من التابعين ولكنه خليفة عادل وامام مشهور ولكن لا يقال انه هو الخامس ويتجاوز معاوية  جرت العادة في بلادنا اذا اردنا السفر

141
00:51:26.800 --> 00:51:43.550
في زيارة الاجرة يقال لرجل ممن يرى عليه اثر طلب العلم ان يدعو بهذا الدعاء دعاء السفر وقبل انطلاق السيارة هل يجوز هذا الدعاء بلغتنا؟ لان كثير من الركاب لا يفهم شيئا من هذا الدعاء

142
00:51:44.350 --> 00:52:09.400
آآ كونه يعني يكون في واحد منهم يعني اي واحد منهم يحفظ هذا الدعاء فيأتي به والناس يعني يتابعونه لا بأس بذلك واذا كانوا يعلمونه فانهم يدعون. يقول يدعونا كل واحد يدعو بنفسه. وان كانوا لا يدعون فانهم يدعون معه

143
00:52:10.450 --> 00:52:28.700
رجل وجد لقطة فلم يعرفها بل انتفع بها من اول يوم وهو عالم باحكام اللغة ثم بعد سنين حج بالذنب وارادت تدارك الامر فكيف يعمل عليه ان يتصدق بها عن صاحبها

144
00:52:29.300 --> 00:52:51.750
تتصدق بهذا المقدار عن صاحبه هذا المقدار عن صاحبه قال سائل لي اخ اشترى سيارة بالتقسيط الربوي وما هم استعمالي انا لهذه السيارة او الركوب معه معه ولكن عليك انك

145
00:52:51.800 --> 00:53:08.000
ننصحه ان لا يعود لمثل ذلك وان يتوب الى الله عز وجل ما قد حصل وكونوا يستعملها هو او انت تركب معه لا بأس بذلك يقول انا رجل عامي سمعت شريطا لخطيب مشهور قال فيه

146
00:53:08.200 --> 00:53:25.400
ان ايمان ان ايمان الملائكة لا يزيد ولا ينقص واما ايمان الانبياء فيزيد ولا ينقص هل هذا كلام صحيح؟ اعد يقول هذا الخطيب ان ايمان الملائكة لا يزيد ولا يقص

147
00:53:25.800 --> 00:53:44.950
وايمان الانبياء يزيد ولا ينقص قد يكون صحيحا لان الملائكة هم معصومون يعني مفطورون على على الطاعة ولا يعني تحصل منهم احسن منهم المعاصي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

148
00:53:45.000 --> 00:54:02.400
ان ليس هذا شأنهم لا يحصل منهم الا الاستسلام والانقياد. ما يحصل منهم شيئا خلاف ذلك واما الانبياء لا شك انها كل ما يعملون انما هو زيادة في كمالهم هم هم اكبر الناس وكل ما يعملونه من خير هو زيادة

149
00:54:02.400 --> 00:54:18.450
في كمالهم وكما قال عليه الصلاة والسلام لما كان يقوم حتى تتفطر قدماه وقالت له عائشة كيف تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا

150
00:54:20.100 --> 00:54:46.050
هذه الالية التي وردت عند النوم اللي هي خاصة بنوم الليل ام عامة؟ كذلك نوم النهار الى اليوم. هذه الاذكار التي عندنا عند النوم  هي جاءت في نوم الليل وهم كان

151
00:54:46.600 --> 00:55:08.850
آآ في عمل اللي ان يكون فيه منتبها ونومه في النهار هذا يعني يكون ذلك النهار الذي ينام فيه هو الليل بالنسبة له حيث ان يعني نهارا ليل وليله ونهار

152
00:55:09.150 --> 00:55:27.300
انه لا ينام بالليل لانه عمله بالليل ونومه بالنهار. فاذا حصل ذلك في النهار فانه مثل من يكون نومه في الليل هذا نومة فيأتي بهذه الاذكار واما اذا لم يكن كذلك وانما ينام في الليل وينام في النهار

153
00:55:27.350 --> 00:55:48.150
انا ومن الليل واظح الادلة جاءت لي واما كونه يقولها في النهار يحتمل ان يكون اما اه يعني انه يقولها اه في النهار بانه لوم وحصل فيه الموت والحياة بعد الموت

154
00:55:48.500 --> 00:56:06.500
وجاء ذكر الليل لان الغالب ان الناس ينامون في الليل وان نومهم في الليل وقد يكون له وجه وقد وقد يكون ما جاء من التنصيص على ان ذلك في الليل انه يكون يعني هذا ذكر

155
00:56:06.500 --> 00:56:28.050
آآ في هذا لا استطيع ان اجزم بشيء ولكن من كان نومه ليل ونهار ونهاره ليل بمعنى انه يعمل قل له وينام في النهار ونومه مصيبة وفي النهار ولا نصيبه من الليل من النوم في الليل هذا واظح

156
00:56:28.050 --> 00:56:49.350
او آآ يأتي بهذا الذكر كما ان من نومه في الليل يأتي بهذا الذكر قل هل تغنم الديون على الوصية والارث نعم العلم على الوصية لان حق ثابت واما الوصية تبرأ

157
00:56:49.400 --> 00:57:15.050
واحسان علشان يؤدي ما عليه من الديون وآآ انه اذا مات فان الديون تسدد وبعد ذلك لا يكون هناك يعني ميراث ولا هناك وصية الا بعد سداد الدين يعني لا لا وصية ولا ميراث الا اذا شد يديه ان بقي شيء بعد الدين جاءت الوصية والميراث

158
00:57:15.100 --> 00:57:39.500
وانا استغرق الدين اه تركه فانه لا وصية ولا ميراث وما جاء في القرآن من بعد وصية دين وقدمت الوصية على الدين في عدة مواضع يعني لا لان الوصية اهم من الدين. ولكن لان الدين وراءه من يطالب به وراءه صاحبه

159
00:57:39.500 --> 00:58:04.900
لكن هذا لكونه تبرع ولكونه احسان قد يحصل يعني مماطلة وممانعة من ايصال آآ الوصية الى من اوصي له به فمن اجل ذلك فقدمت الوصية على الدين لبيان الاهتمام بها من هذه الناحية. لا انها مقدمة على الدين فان الدين مقدم عليها وعلى الميراث. ولا

160
00:58:04.900 --> 00:58:33.500
ولا وصية ولا ميراث الا بعد سداد الدين  فيها   اللي فيها فيها بيت من آآ ويبدأ يبدأ من المكروك قيمة الكهن محمودة يحتاجها ويتدفن ثم الحقوق اللائقة تعلقت بعين قدمت

161
00:58:33.550 --> 00:58:53.650
اما الوصايا ثم الوصايا ثم وارد يلي نفهم هذا مذهب ابن حنبلي هذه في مذهب الحنابلة مرتبة حتى فيه وبعض اهل العلم يعني يخالف في مسألة الدين في مسألة الكفن وما الى ذلك وان الدين يقدم

162
00:58:53.700 --> 00:59:17.550
يعني عليها لان هذا يعني يمكن المسلمين يتولون هذا وانه لا يدفن الا وقد كفن فبعض اهل العلم يرى ان الدين مقدم على الكلام وبعضهم يرى ان المقدم وهو الذي يأتي هذه الابيات التي فيها آآ بيان مذهب الحنابلة

163
00:59:17.800 --> 00:59:41.750
يحتاجها يعني ما يتعلق بالدفن اه الحقوق اللاحقة تعلقت بعين يعني مثل الرهن الدين الذي برهن يعني مقدما على الدين للبني الراهن حقوق لا تعلقت بعين ان الموظوع متروك فدين قد ثبت

164
00:59:42.400 --> 01:00:17.350
ثم الوصايا ثم وارث اليد كما قال انه رهب على كلمة جدو    ليش  اه    الى النهار يعتبر الدعاء على الكفار جميعا بالهلاك من الاعتداء بالدعاء الكفار الذين يحصل منهم ضرر

165
01:00:17.900 --> 01:00:35.050
واما قول البدعة على الكفار من اولهم الى اخرهم انهم يعني يهلكون هذا يعني الله فعلا ان الكفار يبقون وانهم لا يهلكون يعني ان الحق الباطل الحق والباطل موجودان مع بعض

166
01:00:35.200 --> 01:00:57.050
والكفار اكثر من المسلمين الكفار آآ يعني من حصل منه اظرار وما حصل منه ايذاء فلا تكن بدعة واما ان يدعى على الكفار انهم يموتون عناصرهم وان لا يبقى على

167
01:00:57.050 --> 01:01:18.450
الارض لعن احد منهم هذا غير غير واضح يعني بدعة بارك الله فيكم رجل زرع نخلا في ساحة المسجد ليدخل الناس منه هل يجوز الاكل منه او يعد وقفا يحرم اكله

168
01:01:19.250 --> 01:01:37.350
ما ينبغي ان ان يكون المسجد يعني فيه بهذا فيها خير وفيه مسجد للعبادة ما هو يعني حديقة ولا شيء من الناس يعني يتنزهون فيه فلا يصلح ان يغرس فيه شيء

169
01:01:37.800 --> 01:02:00.450
يعني مسجد للعبادة وليس للتنزه. واذا كان هناك شيء يعني مخصص او موقوف على المسجد لا يصرف الوقف لغير محله لكن لا يصلح ان يغرس في المسجد ولكنه كان هناك شيء موقوف على المسجد فانه لا يصرف في وقت الا

170
01:02:00.500 --> 01:02:38.150
الشيء ده بيفصل سنة الحمد لله المسجد المعاصر. صاحب المسجد  وهو اذا حج الانسان ورجع الى بلده ينادونه باسم الحاج هكذا هذا الناس عندنا ما هو ما هو طيب واقول ليس هذا جيد يعني لان هذا يعني قد يكون فيه

171
01:02:38.250 --> 01:02:53.200
يعني مفاخرة او قد يكون فيه يعني شيء من الرية او ما الى ذلك ولا نعلم له اصلا تركه لا شك انه هو الذي ينبغي جزاك الله خيرا بسم الله وبحمده