1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
قال الامام البخاري رحمه الله باب الخطأ والنسيان في العتاقة والصلاح ونحن ولا عتاقة الا لوجه الله تعالى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرئ ما نوى ولا نية للناس

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
وقال حدثنا بالياء قال حدثنا عن قتادة عن برارة بن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
وتركه صدورها ما لم تعمل او تسلم. وقال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم الدين. عن انس ابن وقاص الليثي قال سمعت عمر ابن الخطاب

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاعمال بالنية وبالمرء ما نوى فمن كانت الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها

5
00:01:22.150 --> 00:01:52.150
فجرته الى ما هاجر اليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين بسم الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد واقول والعلاقة

6
00:01:52.150 --> 00:02:22.150
لا حول ولا قوة الا لوجه الله عز وجل. يقول البخاري رحمه الله من هذه الترجمة وبيان ان العترة والطلاقة وغيرها انما تقع انما تقع الا بكل فيها من اصل النورية

7
00:02:22.150 --> 00:03:02.150
وانه اذا حصل شيء عن طلب الخطأ عن طريق النسيان فانه لا يعتبر غير موجودة ولهذا مما اورد قطعة من حديث ابي عمر انما لكل امرئ ما نوى قال واذا حصل كلام عن طريق الخطأ

8
00:03:02.150 --> 00:03:32.150
عندنا ولم يكن مفقودا فانه لا يرفض عليه الحدود ذاك الطلاق ولا في اطار ولا غير ذلك. بل ما هو اعظم من ذلك؟ وما هو اشد من ذلك فيما يتعلق بالتوحيد بما يتعلق بالعقيدة اذا حصل خطأ عن طريق

9
00:03:32.150 --> 00:04:12.150
فانه لا يؤثر. ولهذا جاء في الحديث المفصل بالرجل الذي كان في بلاد ومعه عائلته تنام وذهبت الناقة وذهب يبحث عنها يمينا وشمالا ولم يجدها ثم جاء ونام واستيقظ والى ناقته

10
00:04:12.150 --> 00:04:32.150
وقام واخذ بخطامها وقال من شدة الفرح اللهم متعبد ويا رب اللهم مت عبدي وانا ربك حقا الفرح يريد ان يقول اللهم انت ربي اخذ ربي وانا عبده وقال اللهم انت عبدي اللهم انت عبدي وانا ربك هذا خطأ

11
00:04:32.150 --> 00:05:02.150
لا يؤاخذ عليه. فاذا حصل اتفاق الصلاة عن طريق خط اللسان فانه لا يعتبر لان النية لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما لكل امرء ما نوى. والمعتبر وكذلك النسيان لا يؤاخذ عليه ولكن

12
00:05:02.150 --> 00:05:32.150
الاحكام على ذلك. قال ولا علاق الا لوجه الله تعالى لوجه الله وان العتق انما يكون لله عز وجل ولا يكون لغيره ولكن انه لا بد فيهم النية لابد فيهم النية والنقص. فاذا حصل عرقا عن طلب الخطأ وعن طريق النسيان فان

13
00:05:32.150 --> 00:06:02.150
غير موجودة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرئ ما نوى. ولا نية للناس والمسلمين. هذا وجه الاستدلال على ما فترجم له لانه لما قال الخطأ في العطاء في الصلاة ونحيها واتى بهذه الجملة من الحديث وهي لكل من

14
00:06:02.150 --> 00:06:32.150
بين وجه الفيدرالي على ما ترجم له وهو الخطأ والنسيان في العطاء فقال فليكن بخاطئ وانما حصل ليس في ذلك او حصل صدق ميزان غير مراد. قد يتكلم بكلمة زبر

15
00:06:32.150 --> 00:07:12.150
بسبب عبدي وانا ربي خرجت من لسانها غير مقبولة. خطأ. قطع من شدة الفرح. اه وكذلك الرجل الذي جاء ذكره ايضا القوم يجروني في الهواء كبر الله علي ان يعذبني عذاب الله وعذاب من العالمين

16
00:07:12.150 --> 00:08:02.150
من ناحية وانه قال يعني هذا الكلام وانا عن طريق فغيره من باب اولى. قال حدثنا الحميدي قال قال حدثنا عن قتادة عن كرارة بن اوبا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي

17
00:08:02.150 --> 00:08:32.150
صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تكلم وهذا الحديث البخاري رحمه الله والله تجاوز امتي محمد عليه الصلاة والسلام

18
00:08:32.150 --> 00:09:02.150
وبعض الروايات ما حدثت لانفسها ما لم تكلم وتعلم ان حديث النبي وما يهجم على النفس من الوساوس فان هذا اليوم معفو عنه. لا يؤثر ولهذا فإذا حدث الإنسان نفسه بالطلاق او العفاق ولم يتكلم به قافلا

19
00:09:02.150 --> 00:09:42.150
هي فانه لا يحصل بذلك لا عف ولا ضلال. وخسر بان يطلق ولم يتكلم الى الناس الذي يهجم على النفوس الذي يكون في النفس قول او فعل فانه معفون عنه

20
00:09:42.150 --> 00:10:12.150
ما لم تتكلم او نعمل. فاذا وجد الكلام ووجد العملية واما اذا حصل عن طريق القطع وعن طريق وبدون قصد فانه لا تأثير له كما في التربية. وهي قول البخاري له من خطأ. خطأ

21
00:10:12.150 --> 00:10:42.150
يعني انه لا يؤثر لهذا دليلا على ان الكلام هو ما يسمع من المتكلم. وان ما يقوم بالنص ليس بسلام. لهذا الم يقال عن البدع. ان كلام الله عز وجل هو بنفسه. لا يسمع

22
00:10:42.150 --> 00:11:12.150
يعني النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الكلام هو ما يسمع من المتكلم حيث قال في هذا الحديث ان الله عز وجل للامة في بعض الروايات تبين هذا من حديث الناس لا يعتبره كلام ولا يعتبر الانسان متكلم اذا ابغض نفسه وانما يكون متكلما اذا

23
00:11:12.150 --> 00:11:32.150
تسلم وظهر من الكلام وبدا من كلام وظهر من كلام سواء كان مطلوبا او مسموعا واما مجرد كيف يقوم بالمس وانه لا يسمى كلام ولا اطلق عليه كلام او قول

24
00:11:32.150 --> 00:12:02.150
فانه لا يطلق الا مقيدا كما جاء في قول الله عز وجل ويقولون في انفسهم ولو يقولون في انفسهم. كذلك وجاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم من الركوع حتى فيطيل حتى

25
00:12:02.150 --> 00:12:42.150
واقول لنفسي كذلك بين السجدتين يعني يطيل حتى في نفسي فلا يطلق على هذا الذي انه كلام واذا اطلق عليه قول في بعض الاحيان فلابد لتقييده بما يدل عليه رضي الله عنه

26
00:12:42.150 --> 00:13:32.150
فيقول وما يظهر هنا متجلد الله عز وجل قال ممن يقرأ كلام الله على يسمعه وهو هذا القرآن. يحفظ الصدور هو كلام الله وتعالى جبريل الله عز وجل وقد سمع

27
00:13:32.150 --> 00:14:02.150
عليه الصلاة والسلام كلام الله الا الله الا بواسطة واوتي به الى السماء سمع كلام الله من الله. موسى عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله من الله لهذا يقال عليه الصلاة والسلام لان الله تعالى سلمه

28
00:14:02.150 --> 00:14:42.150
خرج من صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم مرارا رحمه الله ان هناك فجوة في الصلاة. وذكر ابن كثير وغير ان تفسير قومي بين نزلة من الغور انه كان يخالف الناس وقرأ هذه السورة ولم

29
00:14:42.150 --> 00:15:12.150
جاء عند هذه الاية وهو يحذر الناس سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انما انه قال الاعمال بالنية ولامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله

30
00:15:12.150 --> 00:15:42.150
ومن كانت هجرته لدنيا يقودها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه وهو البخاري في صحيحه حديث من اعمال النيات او راجعون من طريق هذه الطريقة التي اورده فيها في اول الصحيح لانه

31
00:15:42.150 --> 00:16:52.150
الحديث الذي قبل هذا ان الله ومسرورا ولهذا يقال له يذكر بهذه النسبة كما هنا واما في هذا الحديث فانه اورده من طريقا اخر غير على عادته مرة اخرى وشيخه يختلف عن شيخه هناك. ايه

32
00:16:52.150 --> 00:17:52.150
ومن هنا والا قضية وانما الاختلاف شيخنا محمد وهناك الهليدي وكذلك في مواقع اخرى عن طريق الصحيح لانه جاء كنا وكذلك خذ رأيك. فانه دين من طريق واحد. ولهذا يقال

33
00:17:52.150 --> 00:18:42.150
صحيح المتعددين يعني محمد ابراهيم فهو جيء باسناد واحد ويقال له غريب يعني باعتباره انه جاء باسناد واحد. وهو صحيح لانه انه اذا كان غريبا انه يكون ليس لقائيا الغريب ما هو صحيح وانما هو صحيح. ولهذا يقال هذا من جرائم ضعيف

34
00:18:42.150 --> 00:19:22.150
في غاية السخرة والجلالة والاتقان هنا يبين ان العبرة بالنية وان الخطأ والنسيان الذي لا نية لها فانه لا عبرة بما يحصل ولهذا ذكر في الترجمة كما جاء بقطعة من الحديث وهي قوله لكل امرئ ما نوى قال وما اكثر الناس لا نية له

35
00:19:22.150 --> 00:20:12.150
هذا هو في هذا الباب وان الانسان اذا حصل منه شيء ليس مقصودا فان ذلك لا يعتبر بانه غير ناوي والعبرة اننا والاعمال بالنيات قال باب النزا قال رجل لعبده هو لله ونوى العز. والاشهاد بالعز. وقال حدثنا محمد بن عبد

36
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
عن محمد ابن عن اسماعيل عن بيت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما اقبل يريد ومعه غلام ظن كل واحد منهما من صاحبه واقبل بعد ذلك وابو هريرة جالس مع النبي

37
00:20:32.150 --> 00:20:52.150
صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك قد اتاك. فقال فاني اشهدك انه حر. قال فهو حين يقول يا ليلة من طولها وعنائها على انها من جارة من ذكر نبي

38
00:20:52.150 --> 00:21:12.150
وقال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اسماعيل عن زيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قمت بالطريق يا ليلة من صوبها

39
00:21:12.150 --> 00:21:42.150
ملائكها على انها من زارت الكفر نجد. قال وابق مني غلام لي في الطريق على ان على انها من قال وابق مني غلام لي في الطريق قال فلما قدمت النبي صلى الله عليه وسلم بايعته وبين انا عنده اذ طلع الغلام وقال لي رسول الله صلى الله عليه

40
00:21:42.150 --> 00:22:12.150
وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك فقلت هو حر لوجه الله فاعتقته. قال ابو عبد الله لم يقل عن ابي اسامة وقال حدثنا وقال حدثنا شهاب ابن عباس قال ابراهيم ابن حميد عن اسماعيل عن بيت قال لما اقبل ابو هريرة رضي الله عنه ومعه غلام

41
00:22:12.150 --> 00:23:02.150
وهو يطلب الاسلام وظل احدهما صاحبه لهذا وقال اما اني اشهدك انه لله قال رجل وقال نعم. قال باب الجزاء قال رجل لعبده هو لله ونوى العز الله اريد به احد التي يحتملها لان العبرة

42
00:23:02.150 --> 00:23:32.150
النية لكن اذا كان غير محتمل اذا كان غير مريد في احد المعاني وانما اراد اخر هذا انتهى ما في اشكال لكن الارض حددت بين سوء المراد. لكن اذا قال هو لوجه الله. قد يكون المقصود بذلك الوقت. وقد يكون مقصود بذلك

43
00:23:32.150 --> 00:24:02.150
نقوم باعمال او يسند اليه اعمال يليق بالله عز وجل بان يكون يعني يجعل منافع موقوفة على عمل من الاعمال الى الله عز وجل يشتغل في مسجد هو لله عز وجل لكن اذا كان واراد به

44
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
فانه ان يرى من النوم. ما قال عيا بالله انما الان يعني فانه يعلم. ولكنه اذا قال هو يرضي الله واراد انه منافع اه يعني اه يستفاد منها في جهة معينة ويراد من ذلك

45
00:24:22.150 --> 00:25:12.150
ولكن هو حر من الطلاب لكن اذا قال هو لوجه الله فقط فانه الاعمال الصالحة التي يراد منه ان يقوم بها وان تكون مدافعا في سبيل الله عز وجل قد تكون منافعه من فضل الله عز وجل. فهنا عظة بالنية العورة في البخاري رحمه الله في هذا

46
00:25:12.150 --> 00:25:42.150
ذهبوا الرسول عليه الصلاة والسلام كل واحد منهما فاعل. ولم يتلاقوا الا عند النبي عليه الصلاة وكان ابو هريرة سبق الى الوقوف ان الرسول عليه الصلاة والسلام وبينما ابو هريرة جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:25:42.150 --> 00:26:02.150
مع جماعة النصاب واطلع عليهم الغلام غلام ابي هريرة الذي قد ولى واولى كل واحد منهما قائلا فقال هذا غلام قال اشهدك ان ذنوب الله انه وفرني لوجه الله. وبعض الروايات

48
00:26:02.150 --> 00:26:52.150
وانه لوجه الله وما قال حر وهذا هو محل لانه اذا لم يأتي كلمة ارض الذي بعمل من الاعمال لوجه الله عز وجل فانه ينصرف اه قال باب ام الولد. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله

49
00:26:52.150 --> 00:27:12.150
صلى الله عليه وسلم من اشراف الساعة ان تجد العبد ربها. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها انها قالت ان عتبة ابن ابي وقاص

50
00:27:12.150 --> 00:27:32.150
الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان يقبض اليه الابنة ابن وليدة زمعة. قال عقبة انه ابني فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح اخذ سعد ابن وليدة فاقبل به الى رسول الله صلى

51
00:27:32.150 --> 00:27:52.150
الله عليه وسلم واقبل معه بعبده جمعا وقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عهد الي انه وقال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي ابن وليدة زمحة ولد على فراشه ونظر رسول

52
00:27:52.150 --> 00:28:12.150
الله صلى الله عليه وسلم اذا ولدت اذا هو اشبه الناس بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولك يا عبدنا سمعك من اجل انه ولد على فراش ابيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبي

53
00:28:12.150 --> 00:28:32.150
منه يا سودة بنت جمعة مما رأى من من جبهه لعتبة وكانت زوجتي زوج النبي صلى الله الله عليه وسلم قال باب ام الولد باب ام الولد يعني اتى بهذه

54
00:28:32.150 --> 00:29:42.150
امهات الاولاد ولد هؤلاء ولها احكام العلماء فيها ما يتعلقن لانهن ملك يمين. وهم ومنهم من قال بعدد جوازهن  انه لا يبيعها. لانها صارت ان ولد له. وخرجت عن كونها

55
00:29:42.150 --> 00:30:52.150
في ذلك  وغيره. ومنهم من قال بانهن لا يدعن. ويستدلون على ذلك رضي الله عنه لما في بعض الغزوات اما يا رسول الله اننا بحاجة الى ايمان ولكننا نحب الابناء فهل فهل نعدل؟ الرسول

56
00:30:52.150 --> 00:31:22.150
قال انه ما من الا وقد الا وهي كائنة او ان شاء الله عز وجل تخلق فانها لابد وان توجد سواء اخذت يعني سواء اخذ اجر او ما اخذ عدل لان العقل

57
00:31:22.150 --> 00:32:02.150
لا قدر الله انه لا يمنع دخوله لانه قد فترة لا يحدث شيء جاء في حديث صحيح مسلم في قوله عليه الصلاة والسلام ان يكون ولد اخواننا وقد يحفظوا قطرة من القطرات العدل لا تمنع الولد اذا شاء الله

58
00:32:02.150 --> 00:32:32.150
اصوله وكدر وجوده فان العبد لا يمنع منه فكونه يعني يريدون ابنائنا واننا فهل نعترف واننا حتى لا يحملنا ولكن امهات هؤلاء. لانه معنى هذا انه اذا اذا او لجأ

59
00:32:32.150 --> 00:33:22.150
فنحن نحب العثمان فهل نعزم؟ يجب حتى لا يحكم واجب الولد وكتبه ان الولد يحول بينه يعني لا قدر الله عقوبة. اذا قدر الله عقوبة لانه لابد واهمية فهذا مما استدل به بمنع بيع امهات الاولاد. اما فيما يتعلق بالعلم

60
00:33:22.150 --> 00:33:52.150
هم الاثنين ده راجع زي ما قلنا. ان هذا شيء طيب وشيء مخلوق المألوف هو بيع واما قضية ويجعلها حرة بيد الله عز وجل فهذا اليومين حديث اشار اليه وقد صدق في حديث ابي هريرة في اول

61
00:33:52.150 --> 00:34:42.150
وهو الذي به جبريل الى الرسول عليه الصلاة والسلام وكان ان معنى هذا انه يكون بمنزلة سيده وهو يقوم فانه سيد لها وقد ذكرت منها ما يحصل من العقوق وان الامور قد تقف

62
00:34:42.150 --> 00:35:22.150
وتغير الاحوال حتى يكون الذي يجري عليه الاحترام والاكرام يكون وانه هو الذي يكون له الاحترام والاكرام وانه بمثابة الوالد وامه بمثابة الولد كفر بعدة مسيرات وقود من الحديث في اول كتاب الايمان

63
00:35:22.150 --> 00:36:22.150
حديث وانه سعد ابن ابي وقاص وابي يقضي لما عهد اليه اخوه انه ولده وامه عن طريق يقول انه ولد انس ابيه وانه ولد على فراش ابيه وحافظ على وقال

64
00:36:22.150 --> 00:37:02.150
وان مصر هو الخيبة. ونشره. وان الولد للفراش ولما كان الشبه قوي عقبة الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذه بدعة الا ان هذه الجمعة من ناحية قال لها احتجزي عنه

65
00:37:02.150 --> 00:38:02.150
وهنا له علاقة يعني فهذا شيء طيب والمبادرة الى وانما الذي اختلف فيه البيع قال قاب بيع المدبر وقال حدثنا ادم بن ابي اياد قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اعتق رجل منا عبدا

66
00:38:02.150 --> 00:38:42.150
عبدا له عن كفر ودعا النبي صلى الله عليه وسلم به فباعه. قال جابر مات الغلام عام اول هنا لانه يعني كلما عتقه عينوه فقال اذا مت ابن عبدي يعني فهو معلق بوفاة وقيل له المدبر بانه

67
00:38:42.150 --> 00:39:22.150
على الموت والموت والحياة. يعني الموتى يؤتي بعض الايات يعني بعدها وقيل للعبد الذي علق بالموت حسه بالموت او بسيده انه مدبر وهنا جاءت ترجمة لبيع المدبر الوصية فالرسول عليه الصلاة والسلام

68
00:39:22.150 --> 00:40:02.150
لما الغلام نادى عليه وقالوا من يشتري؟ فاستراه ابن عبد الله واعطاه زمن اعطاه ينتفع به. فدل هذا على ان الذي يعلق رزقه على الموت اذا كان صاحبه احتاج او

69
00:40:02.150 --> 00:40:42.150
كان عليه وانه يباع يعني ده يجوز الرجوع فيها الانسان عندما يطلب كذا وكذا وكذا وكذا له ان يغيرها وان يغيرها له ان يغيرها واذا قال في كذا وكذا وكذا

70
00:40:42.150 --> 00:41:12.150
والاخوان يغير الوقت وهو يقول يصوم لي كذا وكذا وينفق وينسى الشيء الذي قد فهذا يدلنا على ان المدبر عند الحاجة اليه حاجة صاحبه او حاجة فانه يباع ولا يستمر

71
00:41:12.150 --> 00:41:42.150
منها هذا التعبير لبيعه واستفادة مالكه او انه حق على مالكه منه. قال باب بيع الولاء وهبته. وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله ابن دينار قال سمعت قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه

72
00:41:42.150 --> 00:42:22.150
يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن بدنه. وهذا ايضا يتعلق والولاء هو استفادة يعني عندما لا يكون له قرارك لا يكون له من يرثه فانه ينتقل الميراث الى صاحب

73
00:42:22.150 --> 00:43:12.150
الولاء الذي ادم ينتقل الى من اعتق وهذا الولاء والله فكذلك الولاء وانما هذا شيء ثابت. معناه ان المعتق وعقبته المتعاقبون بانفسهم يعني وانه الذين يعرفون اه تعقيدا لانفسهم يعني لا بغيره ولا مع غيرهم

74
00:43:12.150 --> 00:43:32.150
فان هؤلاء يريدون العتيق. عندما لا يوجد له اولاد ولا يوجد له اب ولا يوجد له اسرة ولا يوجد له شيئا فانه اذا علم ورثوا عن طريق النشاط فانه ينطق ميراثه

75
00:43:32.150 --> 00:44:12.150
الى من انعم عليه انعم عليه بالحق فان ميراثه يسر له اذا كان موجودة؟ والا فانه يكون لعقبة معتق؟ الذين هم العصبة في النفس. العقبة والاذن والاخي الشقيق والاخوة يعني لا لغيرهم والاخوات الذين يرثن لها

76
00:44:12.150 --> 00:45:02.150
ولا عاصمة مع الغير لان الاخوات مع البنات فانما هو شيء ثابت لا يتصرف فيه وكذلك الولاء لا يتفرق به. ما يقول اه الانسان ابيعك ولاء زملائي او لعتيقي فلان

77
00:45:02.150 --> 00:45:32.150
ثلاثة اما الولاء كما جاء في الحديث لحمة لا يباع ولا يؤكد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عائشة رضي الله عنها وقال انس قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم

78
00:45:32.150 --> 00:45:52.150
وكان علي له نقيب الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيم وعمه عقبا وقال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن عمة عن موسى عن ابن الجهاد قال حدثني انس

79
00:45:52.150 --> 00:46:22.150
رضي الله عنه ان رجالا من الانصار استحزنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ائذن ولندرك  ان انس رضي الله عنه قال ان رجالا من الاطفال استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا

80
00:46:22.150 --> 00:47:12.150
وقال لا تدعون منه قال باب النساء اجر اخو الرجل او عمه هل يقال اذا كان مسلما او انه ورد بهذا العباس رضي الله تعالى عنه وقوله العباس رضي الله عنه

81
00:47:12.150 --> 00:48:22.150
وحصل في المهاداة بمعنى انه   ولي المؤمنين رجل من الرخاء فإنه يهادى به يعني دخل اليهم ليرسلوا مصانعه ذلك المسجد الذي هو عنده قال وكان علي له مصيب في تلك الغنيمة التي اجاب منها

82
00:48:22.150 --> 00:49:32.150
وعمه عباس وقال اسرع وهو عن علي ابن ابي طالب او اخوه عن انس رضي الله عنه قال ان رجالا من الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنترك مثل اختنا عباس فداء. وقال لا تدعون منه درهما

83
00:49:32.150 --> 00:51:42.150
هذا لانه  وانما ابن الاخت ابنه ايضا كذلك يكون ابنه وادنى ابنائه واحوال ابيهما خوال له اقوال له وهو من هذه الناحية خالد هو نفسه هو ولهذا  عبدالله   ان هذا حلال

84
00:51:42.150 --> 00:52:32.150
لان هذا حق ويقومون على البلاد الذي دفع بمقابل فدية ويسلم او يكون شخص ارادوا ان يتنازلوا عن النداء الذي وضع في مقابل فقال له ندعوا لا ندعوا قال باب عشق مسرف. وقال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن

85
00:52:32.150 --> 00:52:52.150
قال اخبرني ابي ان حكيم بن حزام رضي الله عنه اعتق في الجاهلية مئة رقبة. وحمل على باجمعين ولما اسلم حمل على مئة بعير واعتق مئة رقبة. قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:52:52.150 --> 00:53:12.150
انا ما بقل له يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اصنعها بالجاهلية كنت اتحنس بها يعني اتبرأ قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف لك من خير

87
00:53:12.150 --> 00:53:42.150
بالاضافة الى الفاعلة والمفعول. يعني كون مشرك يعتق المشرك يعتل وبحصن المشرك يحتمل ان تكون الاضافة الى الفائز او للمفعول وان يكون مجلس يعبر ويعتقه غيره. او ان المشرك يعتق يعتق غيره

88
00:53:42.150 --> 00:54:22.150
ما الذي الحديث الذي اورده هو في عشق المشرك المشرق ما كان يفعل وانه كان يأتي باحنان تكرر فيها وكان اعزق مائة رقبة. على مائة بعير. وكان في الاسلام كل عمل صالح عمله عمل طيب اراد ان يعمل مثله في الاسلام

89
00:54:22.150 --> 00:54:52.150
الجامعية معناها ان هذا الذي الجزائرية الله يأجرك عليه هل سمعنا ذلك ان المشرك؟ يعني عمله مقبول ولكنه اسلم فان الله تعالى يجيبه بما عمل استحلال ويتفضل عليك بان يصيبه بما حصل منه

90
00:54:52.150 --> 00:55:32.150
الله عز وجل ليس لان المشرك عمله من عمل عملا مشرك ولكنه توفقه الله للاسلام ودخل في الاسلام فان الله يثنيه على ما عمل اللسان ويتأمل عليه جميع على ما حضرا منه واخوانه واحسانه من المولى سبحانه وتعالى. وهذا هو ما نقول

91
00:55:32.150 --> 00:56:22.150
يعني اسلامه يستفيد مما قدم ويستفيد مما مضى. لكنه لو مات المشرك الذي اعتق انه كان لانه لم يقل يوم الدين لانه لم المشرك الى ماذا؟ على الشرك. اي عمل من الاعمال؟ فانه لا من قال الله عز وجل

92
00:56:22.150 --> 00:57:42.150
سلمنا الى من عمل من عمل لجعلناه المشرك وكذلك المشرك وافضل لكن اذا لم يسلم عليه في الدنيا يعني كونه تعجل له طيباته ويحصن الدنيا الذي فيه ونظر للغربة التي هو فيها فلم يرى الا ثلاثة فقال يا رسول

93
00:57:42.150 --> 00:58:28.300
ندعو الله ان يوسع على هذه الامة المبارك والروم كذا وكذا وقال لشيخ ان هؤلاء  يعني