1
00:00:00.150 --> 00:00:15.750
رواه الامام النسائي رحمه الله تعالى عدد الصلاة بعد الجمعة في المسجد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله

2
00:00:15.750 --> 00:00:34.500
عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:36.300 --> 00:00:56.250
اخو النسائي رحمه الله باب عدد الصلوات عدد عدد الصلوات حدود الصلاة بعد الجمعة ثم عدد الصلاة بعد الجمعة في المسجد اي فالسنة التي يشرع للانسان ان يأتي بها بعد الصلاة

4
00:00:56.900 --> 00:01:15.150
في المسجد وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث ليرد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا

5
00:01:15.500 --> 00:01:33.750
وليس فيه تنصيص على ذكر المسجد هو ترجمة انما هي آآ الصلاة عدد الصلاة بعد الجمعة في المسجد والنسائي اخذه من الاطلاق يعني من اطلاق الحديث لانه آآ جاء مطلقا

6
00:01:34.050 --> 00:01:52.650
ويشمل المسجد وغيره لكن جاء في صحيح مسلم في بعض الروايات التي جاء فيها الحديث انه قال فان عجل فليصلي ركعتين في المسجد وركعتين في البيت وهذا يشير ويفيد لان الاربعة تكون في المسجد

7
00:01:53.100 --> 00:02:15.400
على ان الاربع تكون في المسجد  الحديث واضح الدلالة على ان الجمعة آآ لها سنة بعدها وانها تكون اربع ركعات في المسجد وقد جاء في بعض الاحاديث عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا صلى الجمعة ذهب الى بيته وصلى ركعتين

8
00:02:15.450 --> 00:02:33.550
من صلى ركعتين فاذا فعل الانسان بما جاء في الحديثين ان صلى في المسجد صلى اربعا وان صلى في البيت صلى في اثنتين فهذا اخذ بما تقتضيه في الاحاديث وبما تدل عليه الاحاديث

9
00:02:35.800 --> 00:02:56.600
آآ وهو اسناد الحديث يقول النسائي ورمى اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم عقد ابراهيم ابن مخلد الحنظلي المشهور ببراهوية وهو ثقة ثبت فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

10
00:02:57.050 --> 00:03:13.850
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه للمخرج له شيئا انتر عن جرير وهو ابن عبد الحميد الرب الكوفي هو ثقة صحيح الكتاب خرج له اصحاب الكتب الستة

11
00:03:14.700 --> 00:03:42.700
الصهيب عن سهيل وابن ابي صالح ابوه ابو صالح الاكوان السماع وهو آآ اي سهيل آآ ثقة  صدوق فغير حفظه باخراه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ان البخاري لم يخرج له الا مقرونا وتعليقا

12
00:03:42.800 --> 00:04:06.250
اخرج له مقرونا وتعليقا لم اه يروي عنه استقلالا لم يخرج له استقلالا في الاصول وانما خرج له في المتابعات وخرج له ايضا في التعليقات ومن الاشياء التي علقها عنه

13
00:04:06.600 --> 00:04:27.800
آآ بل ذكره في ترجمة باب قول آآ قول البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل الدين النصيحة قالوا لمن آآ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فانه ذكر متن الحديث في ترجمة باء

14
00:04:29.050 --> 00:04:47.300
وهو من رواية من رواية سهيل بن ابي صالح هذا الرواية سهيل ابن ابي صالح ولم يذكره في الاصول وانما ذكره في التراجم او في ترجمة باب وهو من قبيل التعليقات او من

15
00:04:47.350 --> 00:05:14.650
جملة التعليقات  يروي عن ابيه عن ابيه ابو ابي صالح اسمه زكوان السمان كنيته ابو صالح واسمه زكوان ولقبه السمان وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:15.050 --> 00:05:38.200
احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق ولم يعرف عن احد من الصحابة آآ ولم يروى ولم يروي احد من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما روى ابو هريرة في الكثرة رضي الله

17
00:05:38.200 --> 00:06:02.400
عنه وعن الصحابة اجمعين وقبل ان ننتقل نشير الى الحديث الذي آآ مر بالامس وهو اخر حديث آآ باب من ادرك ركعة من الجمعة وقد ادرك الصلاة والحديث آآ هو في صحيح مسلم ولكن ليس فيه ذكر الجمعة

18
00:06:02.850 --> 00:06:24.050
وكذلك عند عند عند النسائي انه بذكر الصلاة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها او فقد ادرك الصلاة والذين رووه من طرق مختلفة ليس فيه ذكر الجمعة ولكن هذه الطريقة التي ذكرها النسائي فيها ذكر الجمعة

19
00:06:24.900 --> 00:06:54.500
فانفراد بعض الرواد بذكر الجمعة واطباق الرواة الاخرين على ذكر الصلاة اه يفيد بان تلك الرواية شاذة لكن معناها وما دلت عليه جاء في حديث ابن عمر جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو عند النسائي وقد تقدم وان فيه وفيه ان من ادرك ركعة من الجمعة او غيرها فقد تم

20
00:06:54.500 --> 00:07:12.050
وصلاته من ادرك ركعة من الجمعة او غيرها ففيه تنصيص على الجمعة وغيرها وهو من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه. واما حديث الذي اه الذي اه اه مر فهو

21
00:07:12.100 --> 00:07:28.750
من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى صلاة الامام بعد الجمعة قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي بعد الجمعة حتى

22
00:07:28.750 --> 00:07:51.150
تنفرد ويصلي ركعتين ثم قال صلاة الامام بعد الجمعة اي النافلة وقد اورد النسائي حديث آآ حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الجمعة انصرف الى بيته وصلى ركعتين

23
00:07:51.150 --> 00:08:11.450
فمعنى فلفظ الحديث يدل على ان الامام انه يستحب له ان تكون صلاته النافلة في بيته وانه يصلي ركعتين وكذلك ايضا يعني غير الامام اذا اراد ان يصلي في بيته فيصلي ركعتين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:11.500 --> 00:08:29.650
وان صلى في المسجد فانه يصلي اربعة وان صلى في المسجد فانه يصلي اربعا آآ واسناد الحديث واخبرنا قليلا. اخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت. اخرج حديث

25
00:08:29.650 --> 00:08:50.900
اصحاب الكتب الستة عن ما لك وهو ابن انس ما لك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام احد احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المشكورة من مذاهب اهل السنة

26
00:08:51.800 --> 00:09:14.550
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقتيبة يروي عنه وكانت وفاته سنة مئة وتسعة وسبعين اللي هو الامام مالك وكتيبة سنة توفي سنة ميتين واربعين. وكانت ولادته سنة مية وخمسين يعني عمره عمره عند وفاة الامام مالك تسع عشرة سنة

27
00:09:15.250 --> 00:09:41.450
تسع عشرة سنة  اه تسعة وعشرين سنة نعم  تسعة وعشرين اه وتسعة تسعة وسبعين نعم مئة وتسعة وسبعين وفاة عمره عند وفاة عند وفاة الامام مالك تسع وعشرون سنة وقصيبة معمر

28
00:09:42.150 --> 00:10:01.050
لانه آآ ولد سنة وخمسين وتوفي سنة ميتين واربعين فعمره تسعون سنة فعمره تسعون سنة ولهذا مع كونه متأخرا روى عن مالك وهو من المتقدمين وهو من وهو من المتقدمين

29
00:10:01.250 --> 00:10:17.450
آآ ليروي النافع النافع النافع وهو مولى ابن عمر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

30
00:10:17.550 --> 00:10:35.600
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد رجاله اربعة وهو من اعلى الاسانيد عند النسائي لان على الاسانيد عند النسائي الرباعيات ليس عنده شيء من الثلاثيات

31
00:10:35.650 --> 00:10:54.050
بل اعلى ما عنده الرباعيات واطول ما عنده العشري عشرة اشخاص بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد مر بنا الحديث في سنن في فضل قل هو الله احد وفيه آآ

32
00:10:54.050 --> 00:11:15.600
ان بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام عشرة اشخاص وقال عقبهن هذا اطول اثنان قال عقبه هذا اطول اسناد  آآ اعلى ما عنده في الرباعيات وانزل ما عنده في العشريات وانزل ما عندي في العشري واطول ما واعلى ما عنده الرباعي

33
00:11:15.850 --> 00:11:36.550
وهذا الاسناد آآ يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر وهي سلسلة الذهبية التي يقال لها السلسلة الذهبية التي هي اصح الاسانيد على الاطلاق عند البخاري اصح الاسانيد على الاطلاق عند البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر الذي هو هذا الاسناد

34
00:11:38.500 --> 00:12:00.400
قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. ثم ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من طريق اخرى

35
00:12:01.100 --> 00:12:25.600
وفيه وهو مثل الذي قبل وفيه انه كان عليه الصلاة والسلام يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. وكلمة كان تفيد آآ المداومة لكن كما ذكرت من قبل ليست مطردة في الدلالة على المداومة بل قد تأتي

36
00:12:25.850 --> 00:12:50.100
لغير التكرار وقد تأتي بغير التكراء لكن الغالب فيها انها تدل على المداومة والتكرار. كان يفعل كذا يعني معناه انه آآ تكرر منه او اداوم على ذلك وقد اه اشرت من قبل الى الحديث الذي فيه ان كان تأتي لغير التكرار احيانا

37
00:12:50.400 --> 00:13:06.850
وذلك في قول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فان قولها ولحله قبل ان يطوف البيت يعني معناه عند تحلل الاول

38
00:13:06.900 --> 00:13:26.200
والرسول صلى الله عليه وسلم ما حج الا مرة واحدة معناه انه حصل هذا مرة واحدة حصل منها مرة واحدة ما تكرر يعني كونها تطيبه للتحلل اه اه قبل ان ان يذهب ليطوف بالبيت طواف الافاضة

39
00:13:26.400 --> 00:13:48.400
الرسول صلى الله عليه وسلم ما حج الا حجة واحدة. فاذا ما تكرر هذا فهذا يفيد بان كانت تأتي لغير التكرار احيانا. لكن الغالب ان انها تأتي لتكرار والحديث آآ هذا اللفظ او هذا هذه الرواية دالة على ما دلت عليه الرواية السابقة من

40
00:13:48.400 --> 00:14:02.700
كون النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الجمعة ذهب الى بيته وصلى فيه ركعتين او انه كان يصلي في بيته ركعتين بعد يصلي الجمعة في بيتي بعد الجمعة ركعتين في بيته

41
00:14:03.800 --> 00:14:25.300
اه انما اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم وقد مر ذكره قريبا. قال اخبرنا عبد الرزاق. اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني اليماني وهو ثقة ثبت ثقة حافظ مصنف وله كتاب المصنف

42
00:14:25.750 --> 00:14:46.900
المشهور الكبير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وذكروا عنه انه كان يتشيع وتشيع الذي فيه انه كان يفضل عليا على عثمان. وهذه المسألة لا تؤثر ولا تضر ولا تطلع الرجل

43
00:14:47.250 --> 00:15:10.650
المشهور بمذهب اهل السنة ان عثمان رضي الله عنه افضل من علي واما كونه اولى منه بالخلافة فهذا هو مذهب اهل السنة ولا خلاف في ذلك ولا خلاف في ذلك بين اهل السنة. وانما الخلاف في التفضيل. فمنهم من قال ان علي افضل. وقد قال به جماعة من السلف

44
00:15:10.650 --> 00:15:29.100
ولا تضر آآ لا يضر ذلك اه في اه روايتهم فان صاحب هذا القول لا يبدع وانما الذي يبدع من يقول بانه اه احق منه بالخلافة لان هذا فيه اعتراض

45
00:15:29.150 --> 00:15:49.150
على ما اتفق عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام من مبايعة عثمان وتقديمه على علي رضي الله تعالى عنه الجميع التشيع الذي فيه اه انه اه كان يقدم عليا على عثمان

46
00:15:49.150 --> 00:16:13.150
وقد قال بهذا الجماعة يعني من من اهل السنة منهم ابن جرير ومنهم عبدالرحمن ابن ابي حاتم وآآ تراهم آآ ذهبي في الميزان في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم وقال وكان من عادة الذهب في الميزان انه اذا تكلم برجل فانه

47
00:16:13.150 --> 00:16:31.500
او يريده ليذب عنه يريده ليذب عنه. وليس لانه يرى القدح وكان ممن ذكره في الميزان عبد الرحمن ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم الامام ابن الامام الحافظ ابن الحافظ

48
00:16:32.750 --> 00:16:59.500
آآ آآ قال الذهبي ان ابا الفضل السليماني اورده في كتاب الضعفاء فبئس ما صنع. اورده ابو الفضل السليماني في كتابه الضعفاء فبئس كما صنع قال والكلام الذي فيه انه كان يقدم عليا على عثمان وهذه مسألة قال بها جماعة من اهل السنة ولا تؤثر وشيخ الاسلام

49
00:16:59.500 --> 00:17:19.900
ذكر في اخر العقيدة الواسطية ان تقديم علي على عثمان قال به بعض اهل السنة ولا يبدع من يقول بذلك. وانما الذي يبدع من يقول بتقديمه عليه في الخلافة. لان بسبب في هذا كما هو واضح ان فيه اعتراض على اتفاق الصحابة على تقديم عثمان

50
00:17:19.900 --> 00:17:47.000
وان خلافته حق وانهم قدموه على علي رضي الله تعالى عنه آآ  عبد الرزاق اه ثقة حافظ المصنف اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة المعمر؟ المعمر؟ المعمر هو بن راشد؟ الازدي

51
00:17:47.050 --> 00:18:04.950
البصري نزيل اليمن وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابن شهاب ابن عبدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب

52
00:18:05.200 --> 00:18:27.950
ثقة فقيه امام مشهور اه وهو من صغار التابعين اخرج له اصحاب الكتب الستة  عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة فقيه اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة

53
00:18:28.600 --> 00:18:45.600
من فقهاء المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع منهم لان الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين هم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود معروفة بن الزبير بن العوام وخارجها بن زيد بن ثابت

54
00:18:45.650 --> 00:19:12.950
آآ سليمان ابن ابن يسار وسعيد ابن المسيب  خارج خالد ابن زيد ابن ثابت هؤلاء شدة متفق على عدل بالوقاية السبعة والسابع فيه ثلاث ثلاث اقوال قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله الذي معنا هنا

55
00:19:13.000 --> 00:19:27.950
وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام يروي عن ابيه عبدالله بن عمر وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. قال رحمه الله تعالى باب اطالة الركعتين بعد الجمعة. قال اخبرنا عبد بن

56
00:19:27.950 --> 00:19:47.900
قال اخبرنا عبد الله عن يزيد ابن مأمون قال اخبرنا شعبة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي والله تعالى عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين يطيل فيهما ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله

57
00:19:48.400 --> 00:20:03.800
ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي طالت الركعتين بعد الجمعة فقال في الركعتين بعد الجمعة هي النافلة. واورد فيها حديث ابن عمر حديث آآ حديث ابن عمر ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

58
00:20:03.800 --> 00:20:23.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين في بيته بعد الجمعة يطيل يطيل يطيلكما يطيل فيهما يطيل فيهما. نعم يطيل فيهما آآ آآ اورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه هذا الذي فيه آآ الذي

59
00:20:23.800 --> 00:20:39.850
فيه بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في النافلة بعد الجمعة وانها وانه كان يصلي ركعتين في بيته وجاء في هذه الرواية انه كان يطيلهما. والروايات الاخرى

60
00:20:39.900 --> 00:21:05.400
آآ ما كان فيها ذكر الاطالة وانما كان يصلي ركعتين فقط وقد ذكر الشيخ الالباني ان هذه ان هذه الجملة انها شاذة اي ذكر الاطالة لان لان آآ الذين رووا الحديث آآ من الطرق الاخرى لم يذكروا الاطالة وانما كانوا يذكرون

61
00:21:05.400 --> 00:21:23.500
يذكرون انه كان عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين في بيته آآ الجهاز اخبرنا حديث ابن عبد الله اخبرنا عبد ابن عبد الله وهو ثقة اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن يزيد وهو ابن هارون

62
00:21:23.500 --> 00:21:50.000
يزيده من هارون بوثقة تمثل عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة آآ وكلمة هو ابن هارون هذه آآ ممن دون عبده ابن عبد الله اما النساء النتائج والغرض منها ان عبده ابن عبد الله ما زاد في ذكر شيخه على قوله يزيد

63
00:21:50.000 --> 00:22:06.900
فالذي دونه اي دون التلميذ اتوا بما يوضح ولكن جاءوا بكلمة هو الدالة على ان هذا ليست من التلميذ وانما وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. يزيد ابن هارون عن شعبة

64
00:22:06.950 --> 00:22:32.900
عن شبه الحجاج الواسطي ثم البصري وهو وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهو لقب رفيع من ارفع صيغ التعديل واعلاها. وحديث عند اصحاب كتب الشدة ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخفياني ايوب بن ابي تميمة السخياني وثقة ثابت حجة اخرج له اصحاب الكتب الستة

65
00:22:33.450 --> 00:22:48.400
النافعين عن ابن عمر النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما وقال رحمه الله تعالى ذكر الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا بكر يعني ابن

66
00:22:48.400 --> 00:23:10.400
عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اتيت الطور فوجدت ثم كعبا فمكثت انا وهو يوما احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن التوراة فقلت

67
00:23:10.400 --> 00:23:30.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط فيه ثم عليه وفيه قبض وفيه تقوم الساعة ما على الارض من دابة الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة

68
00:23:30.400 --> 00:23:50.400
حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا ابن ادم. وفيه ساعة لا يصادفها مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه اياه فقال كعب ذلك يوم في كل سنة فقلت بل هي في كل جمعة فقرأ كعب التوراة

69
00:23:50.400 --> 00:24:09.800
ثم قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في كل جمعة فخرجت فلقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفاري فقال من اين جئت؟ قلت من الطور. قال لو لقيتك من قبل من قبل ان تأتيه لم تأته. قلت له ولم

70
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المضي الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام مسجدي ومسجد بيت المقدس فلقيت عبدالله بن سلام فقلت لو رأيتني خرجت الى الطور فلقيت كعبة فمكثت

71
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
وانا وهو يوما احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحدثني عن التوراة فقلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه قبض وفيه تقوم الساعة

72
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
ما على الارض من دابة الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخا حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا ابن ادم وفيه ساعة لا يصادفها عبد مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. قال كعب ذلك يوم في كل سنة

73
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
نعم. وقال عبد الله بن سلام كذب كعب قلت ثم قرأ كعب فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في كل جمعة وقال عبد الله صدق كعب اني لاعلم تلك الساعة فقلت يا اخي حدثني بها قال هي

74
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
ساعة من يوم الجمعة قبل ان تغيب الشمس فقلت اليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصادف ومؤمن وهو في الصلاة وليست تلك الساعة صلاة وليست تلك الساعة صلاة. قال اليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه

75
00:25:50.000 --> 00:26:12.350
وسلم يقول من صلى وجلس ينتظر الصلاة لم يزل في صلاته حتى تأتيه الصلاة حتى تأتيه الصلاة التي تلاقيه بها والزملاء قال فهو كذلك ثم ورد النسائي رحمه الله هذه الترجمة وهي ان ذكر الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة

76
00:26:12.900 --> 00:26:40.600
هذه الترجمة معقودة لبيان ان يوم الجمعة فيه ساعة اي شيء سجائ يستجاب فيها الدعاء ساعة يستجاب فيها الدعاء قد اختلف العلماء في تحديدها على اقوال كثيرة ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري انها تبلغ اربعين قولا وذكر هذه الاقوال في في في فتح الباري

77
00:26:41.100 --> 00:27:05.900
وارجح هذه الاقوال هو ما جاء في هذا الحديث وانها في اخر النهار اخر آآ اخر ساعة بعد العصر قبل ان تغرب الشمس هذا هو ارجح ما جاء في بيان معناها او في بيان آآ زمانها يعني من يوم الجمعة وانها او انها اخر النهار

78
00:27:05.900 --> 00:27:26.150
آآ وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث آآ آآ ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي آآ الذي آآ هذا الحديث الطويل الذي في قصة ذهابه الى الطور

79
00:27:26.150 --> 00:27:52.350
ونقيه كعب كعب الاحبار هناك وآآ كونه جلوسه معه يوما ابو هريرة يحدثه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يحدثه عما في التوراة مما حدث به ابو هريرة كعبا هذا الحديث الذي يتعلق بالجمعة. قال ان ان يوم الجمعة

80
00:27:52.350 --> 00:28:09.200
قال الرسول خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة خير يوم طلعت فيه الشمس يوم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه آآ فاخرج منها وفيه تيب عليه وفيه آآ

81
00:28:09.250 --> 00:28:27.750
في كل لقاء ادم وفيه اهبط وفيه ثيب عليه وفيه قبض وفيه تقوم الساعة. وفيه قبض وفيه تقوم الساعة وفيه تقوم الساعة من هذه الامور آآ روى ابو هريرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انها تحصل يوم الجمعة

82
00:28:28.000 --> 00:28:49.900
فقال كعب قال ثم قال وفيها ساعة لا يصادفها عبد يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. عند ذلك قال كعب اه آآ هي في السنة فانها هذه الساعة تأتي في السنة مرة واحدة. يعني في جمعة من الجمعة في السنة. فقال لا بل في كل جمعة

83
00:28:50.200 --> 00:29:09.850
في كل جمعة ثم قال آآ ثم قرأ التوراة اللي هو آآ كعب ثم قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الثورات بمثل ما رواه ابو هريرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

84
00:29:10.700 --> 00:29:33.900
وهذه وهذا يفيد وهذا سبق ان مر في فضل يوم الجمعة ان فيه هذه الخصائص وخصائص يوم الجمعة كثيرة ذكرها ابن القيم في اول كتابه زاد المعاد و آآ آآ

85
00:29:34.400 --> 00:29:56.100
آآ بعد ذكر اه هذه الخصائص قال ابو هريرة ان فيها ساعة لا يوافقها عبد يسأل الله شيئا لا اعطاه اياه  فيدل يعني هذه هذا يدل على هذه الخصائص للجمعة ويدل على ان فيها ساعة يعني يستجاب فيها الدعاء

86
00:29:56.100 --> 00:30:19.850
وفي اخر الحديث ما يدل على انها اخر ساعة بعد واخر ساعة بعد العصر تعيد تعيد الحديث اول من اوله ايوه  وقلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم جمعة فيه خلق ادم

87
00:30:19.850 --> 00:30:39.850
وهذا الذي اه رواه ابو هريرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم وجد كعب في التوراة ما يوافقه هذا مما يدل على لان ذلك على ان هذا الذي ذكره كعب عن التوراة وكذلك سيأتي عن عبد الله ابن سلام انه مما لم

88
00:30:39.850 --> 00:31:02.150
كل تحرير لان التوراة حصل فيها تحرير في زمنه عليه الصلاة والسلام حصل فيها التحرير في زمنه قبل زمنه وفي وبعد ذلك لكن هذا الذي ذكره عن التوراة مطابقا لما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على انه مما لم يدخل التحريم

89
00:31:02.150 --> 00:31:18.600
وانه مما سلم من التحرير هذا الذي ذكره كعب انه موجود في التوراة وهو مطابق لما جاء في آآ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

90
00:31:18.900 --> 00:31:42.650
ثم فيه قوله آآ آآ ما من دابة آآ الا وهي تصبح يوم الجمعة  اه شفقا من الساعة يعني من من قيامها لانها تقوم الساعة لان الساعة تقوم في ذلك اليوم. وهذا فيه دليل على ان الله الهم الدواب والحيوانات

91
00:31:42.650 --> 00:32:06.150
يعني معرفة الايام وانها في يوم الجمعة الذي هو اليوم الذي تقوم فيه الساعة انها تكون موسيقى يعني مصغية فزعة خائفة من قيام الساعة والله تعالى اخفى ذلك اخفى آآ آآ وبنو ادم آآ

92
00:32:06.150 --> 00:32:28.300
آآ يعلمون ذلك باعلام الرسول صلى الله عليه وسلم اياهم بان يوم الجمعة تقوم فيه الساعة. لان يوم الجمعة تقوم فيه ساعة ومع ذلك لا يحصل منهم مثل ما يحصل من البهائم التي اذا جاء يوم الجمعة يحصل منها هذا الذي اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

93
00:32:28.300 --> 00:32:52.450
اللهم هنا يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه اياه وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. آآ وقد جاء في اخر الحديث انها اخر ساعة بعد العصر

94
00:32:52.450 --> 00:33:16.900
وبعد العصر كما هو معلوم وقت نهي قال عليه الصلاة والسلام لا طاك بعد العصر حتى تغرب الشمس فيحمل معنى الصلاة على انتظار الصلاة او على دعاء يعني كون الانسان يعني آآ يدعو او انه آآ ينتظر الصلاة كل هذا يقال له صلاة فالذي ينتظر

95
00:33:16.900 --> 00:33:31.050
الصلاة يقال هو في صلاة كما جاء في اه عن عبد الله ابن سلامة رضي الله عنه وكذلك ايضا كون الانسان يدعو الدعاء هو صلاته الدعاء صلاة. فكونها بعد العصر

96
00:33:31.200 --> 00:33:49.700
وكونه يصلي لا ينافي اه ما جاء ببعض الاحاديث من جهة انه لا صلاة بعد العصر لان مراد الصلاة التي هي ذات الركوع والسجود واما انتظار الصلاة فهو يقال له صلاة

97
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
وكذلك ايضا الدعاء يقال له صلاتك. وقال كعب ذلك يوم في كل سنة فقلت بل هي في كل جمعة. وقرأ كعب للتوراة ثم قال صدق رسول الله صلى الله وسلم هو في كل جمعة فخرجت فلقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفار فقال من اين جئت؟ قلت من الطور. قال لو لقيتك

98
00:34:10.000 --> 00:34:29.450
ومن قبل ان تأتيه لم تأجر رسله ولما؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي ومسجد بيت المقدس. ثم قال اه ابو هريرة رضي الله عنه انه لما خرج

99
00:34:29.800 --> 00:34:49.800
لقي بصرة ابن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صحابيا ابن صحابي فقال لو لقيتك قبل ان تأتي قور لم تأتي قال ولما؟ قال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تعمل المطي الا الى ثلاث مساجد. المسجد الحرام ومسجدي ومسجد بيت المقدس. لا تعمل مطي

100
00:34:49.800 --> 00:35:10.000
يعني لا آآ تساق ويسافر الا الى هذه الثلاثة المساجد وهذا يدل على هذا الحديث او هذا الاستدلال من من اه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على ان

101
00:35:10.000 --> 00:35:31.350
اصل البقع من اجل فضلها او من اجل اه اه التعبد فيها ان ذلك لا يسوغ الا ما جاءت به السنة وهو الذهاب الى المساجد الثلاثة. الذهاب الى المساجد الثلاثة. اما غيرها من المساجد

102
00:35:31.600 --> 00:35:49.400
والمقابر وما الى ذلك فانه لا يسافر من اجلها. بل السفر لهذه الثلاثة المساجد وآآ استدلال بصرة بن ابي بصرة الغفاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على ان النفي

103
00:35:49.400 --> 00:36:07.200
سواء للمساجد ولغيرها لان لان هو ذهب الى الطور ما ذهب الى مسجد من المساجد ولهذا يقول بعض الناس ان النهي انما كان للمساجد. فاذا كان الانسان سيذهب الى مقبرة او يذهب الى كذا لا يدخل تحت الحديث

104
00:36:07.200 --> 00:36:28.000
مع ان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام فسر الحديث بانه على عمومه يشمل الذهاب مطلقا سواء الى مساجد او غير مساجد  لانه قال لو لو لقيتك قبل ان تذهب اليك الى الطور لم لم تذهب. يعني اه اه يرشده الى

105
00:36:28.000 --> 00:36:43.250
دليل الذي لا يدل الذي يدل على انه لا يذهب وهذا فيه دلالة على ان الامر ليس على المساجد مثل ما يقول بعض الناس الذين يجيدون السفر من اجل زيارة القبور

106
00:36:43.350 --> 00:36:57.300
يقولون الحديث يقول لا تشدوا الرحال الى يعني لا اشهد الى مساجد الا لثلاثة مساجد لا لا تشد الرحال الى مساجد الا لثلاث مساجد اما اذا شدت الرحال لغير المساجد

107
00:36:57.400 --> 00:37:10.450
فهذا ما يدل لا يمنعه الحديث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم منه شموله في المساجد وغير المساجد. لا تشد الرحال الا الى ثلاث مسائل. لا تشد الرحال

108
00:37:10.450 --> 00:37:28.750
قال الا الى ثلاثة مساجد وهو استدل به على عدن وسفر الى الطور وهو ليس مسجد ليس سفرا الى مسجد فهذا واضح الدلالة على ان المراد بالمنع انما هو المنع مطلقا وليس الامر مقصورا

109
00:37:28.750 --> 00:37:49.700
ومخصوصا بالسفر الى مساجد وان الاستثناء انما هو من مساجد   فلقي عبدالله بن سلام رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخبره بما جرى بينه وبين كعب ولما آآ

110
00:37:49.700 --> 00:38:02.500
اه ذكر ما قاله له عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مما يجري في يوم الجمعة وان كعبا قال انها في السنة مرة انها في كل سنة قال كذب فكعب

111
00:38:02.750 --> 00:38:19.400
يعني ان هذا في التوراة ثم انه قال فقرأ يعني آآ اخبر ابو هريرة بعد ذلك بانه قرأ تعبد التوراة وانه وجد فيها ذلك الشيء فقال صدق كعب قال صدق كعب

112
00:38:19.450 --> 00:38:44.200
آآ كون هذا موجود في التوراة آآ قال ابن عبد ذلك يوم في كل سنة قال عبد الله بن سلام كذب كعب نعم قلت ثم قرأ كعب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في كل جمعة فقال عبد الله صدق كعب اني لاعلم تلك الساعة. نعم ثم قال كعب ثم قال عبد الله بن

113
00:38:44.200 --> 00:39:04.250
اني اعلم تلك الساعة التي هي في يوم الجمعة وقال حدثني عنها قال هي اخر ساعة بعد العصر آآ ثم انه لما قال انها اخر ساعة وكان ابو هريرة يعلم الحديث الذي يقول فيه لا صلاة بعد العصر حتى طلوع الشمس قال كيف ذلك

114
00:39:04.250 --> 00:39:24.250
والرسول صلى الله والوقت ليس وقت صلاة. قال اما علمت او آآ اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الانسان اذا صلى وجلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة فهذا فهذا هو معناه

115
00:39:24.250 --> 00:39:35.900
هذا هو المراد به لانه اذا كان جالسا ينتظر الصلاة فهو في صلاته. وليس معنى ذلك انه لا يكون في صلاة الا اذا كان يصلي. بل الذي هو ينتظر الصلاة هو في صلاته

116
00:39:35.900 --> 00:39:49.650
فهذا هو معنى او يحمل على ان المراد بصلاة الدعاء او يحمل على ان المراد بصلاة الدعاء وهو يصلي يعني يدعو يعني يدعو الله عز وجل وليس معناه يركع ويسجد

117
00:39:49.700 --> 00:40:07.400
وليس معناه ان يصلي الصلاة التي هي ذات ركوع وسجود. وقد مر ذكره عندنا بكر يعني بن مضر وهو ثقة اه ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. وكلمة يعني ابن مضر

118
00:40:08.150 --> 00:40:33.600
هي قالها من دون من دون قتيبة النسائي ومن دون النسائي عن عن ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي وهو ثقة المكثر اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. محمد ابن ابراهيم. محمد ابن ابراهيم التيمي المدني. وهو ثقة له

119
00:40:33.600 --> 00:40:55.700
فقد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو آآ احد فقهاء وهو آآ ثقة آآ من فقهاء التابعين في في المدينة آآ فقهاء التابعين في في المدينة وآآ

120
00:40:55.700 --> 00:41:10.900
وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم هذا شرط اليهم عند ذكر سالم ابن عبد الله ابن عمر الذي تقدم ذكره قريبا. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

121
00:41:11.000 --> 00:41:35.400
عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره وايضا الحديث آآ فيه آآ كما هو معلوم هو فيه اه اه ايضا تعيين ساعة الجمعة يعني اه عن عبد الله ابن سلام. يعني يرويه ابو هريرة عن عبد الله ابن

122
00:41:35.400 --> 00:41:53.600
عن عبد الله قال الصحابي عن صحابي قال يحدثني بها فحدثه انها اخر ساعة بعد العصر يعني فاذا الحديث فيه شيء من مسند ابي هريرة هو شيء من مسند عبدالله ابن سلام. وفيه رواية صحابي عن صحابي

123
00:41:53.850 --> 00:42:20.900
وفيه رواية صحابيا آآ عن صحابي وقال رحمه الله تعالى اخبرني محمد عبد الله بن سلام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عند اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى اخبرني محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابراهيم ابن خالد عن رباح عن

124
00:42:20.900 --> 00:42:37.850
معمل عن الزهري قال حدثني سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه اياه

125
00:42:38.550 --> 00:42:59.800
ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة ابي هريرة حديث ثم ورد حديث ابي هريرة في آآ بيان ان في الجمعة  وهو مثل الجملة التي تقدمت في اثناء الحديث الطويل هي ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه

126
00:42:59.800 --> 00:43:25.050
آآ فهو آآ دال على ان في الجمعة ساعة يعني هذا شأنها وانها يستجاب فيها الدعاء ايوه محمد ابن يحيى ابن عبد الله. اخبرني محمد ابن يحيى ابن عبد الله وهو الزهري ابن سابوري. وثقة حافظ

127
00:43:25.450 --> 00:43:42.400
اخرج له اصحاب الكتب الستة الا مسلما. اخرجه في البخاري واصحاب السنن الاربعة وحدثنا احمد بن محمد وحدثنا احمد بن حنبل وهو احمد بن محمد بن حنبل الشيباني آآ المحدث الفقيه

128
00:43:42.400 --> 00:44:11.200
الامام مشكور احد اصحاب احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المعروفة من مذاهب اهل السنة وهو اخر الائمة الاربعة اخر الائمة اخر الائمة الاربعة توفي سنة ميتين وواحد واربعين واحدى واربعين توفي في تلك السنة وهو محدث فقيه وامام مشهور

129
00:44:11.200 --> 00:44:30.750
حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة والله حدثنا إبراهيم بن خالد. قال حدثنا إبراهيم ابن خالد الصنعاني ابراهيم ابن خالد الصنعاني. نعم. رجله. صفة اخرجه ابو داوود والنسائي. ثقة اخرجه له ابو داوود والنسائي

130
00:44:30.750 --> 00:44:48.450
من رباح عن رباح بن زيد الصنعاني وهو ثقة الفاضل وهو ثقة اخرج له ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي ايضا عن معمر عن معمر ابن راشد الازدي وقد مر ذكره قريبا

131
00:44:48.700 --> 00:45:16.150
الجهد عن الزهري وقد مر ذكره قريبا سعيد عن ابي هريرة. حديث سعيد وهو ابن المسيب سعيد المسيب ثقة ثبت امام مشهور فقيه آآ احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين الذين اشرت اليهم قريبا عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره

132
00:45:17.700 --> 00:45:37.700
قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال على ملقاسم صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله

133
00:45:37.700 --> 00:45:57.700
الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. قلنا يقللها يزهدها. قال ايوه. قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احدا حدث بهذا الحديث غير رباح عن معمر عن الزهري الا ايوب ابن ثويب فانه حدث به عن يونس

134
00:45:57.700 --> 00:46:15.850
عن الزهري عن سعيد وابي سلمة وايوب بن سويد متروك حديث. ثم ورد النسائي حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله وفيه يعني تقليل الساعة

135
00:46:16.300 --> 00:46:43.550
وانها قليلة   الجهاز محمد ابن يحيى ابن عبد الله محمد لا اراه يا عمرو ابن زرارة اخبرنا عمرو ابن زرارة عمرو بن زرارة ثقة ثبت اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. مسلم؟ البخاري؟ البخاري ومسلم والنسائي. البخاري ومسلم والنسائي

136
00:46:44.150 --> 00:47:04.150
زمزم اخرجه البخاري ومسلم والنسائي. يعني خرج له من اصحاب السنن النسائي مع الشيخين البخاري ومسلم اسماعيل وهو ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقم الاسدي الكوفي المشهور بابن علي وهو ثقة اخرج آآ

137
00:47:04.150 --> 00:47:24.000
آآ حديثه آآ وهو البصري وليس الكوفي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السقفياني وقد مر ذكره قريبا. عن محمد. عن محمد وهو ابن سيرين. وهو آآ وهو

138
00:47:24.000 --> 00:47:39.850
اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره. ثم قال بعد ذلك النسائي قال ابو عبدالرحمن لم يروي هذا الحديث آآ آآ

139
00:47:40.450 --> 00:48:05.800
لم يروي ما نعلم احدا حدث بهذا الحديث غير رباح عن معمر عن الزهري الا ايوب بن سويد. اه لم لم اعلم احدا حدث بهذا الحديث عن معمر رباح غير رباح عن معمر عن الزهري غير ايوب ابن سويد فانه رواه من طريق يونس عن الزهري

140
00:48:05.800 --> 00:48:28.050
عن اه ابي سلمة وسعيد عن ابي هريرة. قال وايوب بن زويد متروك وايوب السويدي يعني الذي روى يعني مخالفا آآ رباع في هذه الرواية متروك. فمخالفته لا تؤثر. فالعبرة برواية رباع. الذي هو

141
00:48:28.050 --> 00:48:54.000
ثقة ومخالفة آآ ومخالفة ايوب ابن سويد لا تؤثر على رواية رباح شيئا وهذا التعليق هو يتعلق بالحديث الذي قبل هذا الحديث الذي قبل الحديث الذي قبله الذي ما قبل هذا الكلام لان الحديث قبل هذا الكلام آآ ليس في ذكر الزهري هو من طريق

142
00:48:54.000 --> 00:49:13.100
آآ يعني آآ ايوب عن آآ محمد ابن سيرين عن ابي هريرة واما الرواية عن الزهري فهي في الحديث الاول الذي قبل هذا الذي هو من طريق رباح عن معمر عن آآ الزهري

143
00:49:13.300 --> 00:49:36.350
اذ خالف ايوب ابن سويد اه رباح في روايته اذ رواه عن طريق يونس عن الزهري عن ابي سلمة وسعيد آآ عن ابي هريرة لكن هذه المخالفة من طريق شخص متروك فلا تؤثر شيئا

144
00:49:37.000 --> 00:49:44.550
آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين