بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القصيري نيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا معاذ بن معاذ
قال حدثنا عبد الله ابن عون عن محمد ابن سيرين عن قيس ابن عباد قال كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعل رجل في وجهه اثر من خشوع فقال فجاء رجل
في وجهه اثر من خشوع. فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة. هذا رجل من اهل الجنة. فصلى ركعتين يتجوز فيهما ثم خرج فاتبعته فدخلت فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت له انك لما دخلت قبل قال رجل
كذا وكذا قال سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم وساحدثك لماذا؟ رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه رأيتني في روضة ذكر سعتها وعشبها وخضرتها ووسط الروضة عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه
وفي السماء في اعلاه عروة فقيل له ارقه فقيل لي ارقه فقلت له لا استطيع فجاءني منصف قال ابن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلفي وصف انه رفعه من خلفه بيده فرقيب
حتى كنت في اعلى العمود فاخذت بالعروة فقيل لي استمسك فلقد استيقظت وانها لفي يدي. فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقى وانت على الاسلام حتى تموت قال
والرجل عبد الله بن سلام. قال حدثنا محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن ابي رواد قال حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا قرة ابن خال عن محمد ابن سيرين قال قال قيس ابن عباد كنت في حلقة فيها سعد ابن مالك وابن عمر رضي الله عنهم فمر عبدالله بن سلام رضي الله عنه
فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فقمت فقلت له انهم قالوا كذا وكذا قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس ليس لهم به علم انما رأيت كان عمودا وضع في روضة خضراء فنصب فيها وفي رأسها عروة وفي اسفلها منصف والمنصف الوصيف
لي ارقى فرقيت حتى اخذت بالعروة فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بعروة الوثقى. قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم واللفظ لقتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن
عثمان بن مسهر عن خرجة بن الحر قال كنت جالسا في حلقة في في مسجد المدينة قال وفيها شيخ حسن الهيئة وهو عبد الله ابن سلامة رضي الله عنه قال فجعل يحدثهم حديثا حسنا قال فلما قال فلما قام قال القوم من سره ان ينظر الى رجل
من اهل الجنة فلينظر الى هذا. قال فقلت والله لاتبعنه فلاعلمن مكان بيته. قال فتبعته فانطلق حتى كاد ان يخرج من المدينة ثم دخل منزله قال فاستأذنت عليه فاذن لي فقال ما حاجتك يا ابن اخي؟ قال فقلت له سمعت القوم يقولون لك
لما قمت من من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا فاعجبني ان اكون معك. قال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذاك. اني بينما انا نائم اذ اتاني رجل فقال لي قم. فاخذ بيدي فانطلقت معه. قال فاذا انا
تواد عن شمالي قال فاخذت لاخذ فيها فقال لي لا تأخذ فيها فانها طرق اصحاب الشمال قال فاذا جواد من منهج على يميني فقال لي خذ ها هنا فاتى بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد خررت على ستي
قال حتى فعلت ذلك مرارا قال ثم انطلق بي حتى اتى بي عمودا رأسه في السماء واسفله في الارض في اعلاه حلقه فقال لي اصعد فوق هذا قال قلت كيف اصعد هذا؟ ورأسه في السماء؟ قال فاخذ بيدي فزجل بي. قال فاذا انا متعلق بالحلقة
قال ثم ضرب العمود فخر قال وبقيت متعلقا بالحلقة حتى اصبحت قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه قال اما الطرق التي رأيت عن يسارك فهي طرق اصحاب الشمال. قال واما الطرق التي رأيت عن يمينك فهي طرق اصحاب اليمين. واما الجبل فهو
ينزل الشهداء ولن تناله. واما العمود فهو عمود الاسلام. واما العروة فهي عروة الاسلام. ولن تزال متمسكا حتى تموت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وقد مر في الدرس الماظي آآ الحديث الذي في اول فظائل عبد الله ابن سلام وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال ما سمعت يعني يقول عن احد يمشي حي يمشي انه من اهل الجنة الا عبد الله بن سلام. وهذا هو
النص الواضح في الشهادة له بالجنة. واما الروايات الاخرى التي ذكرها مسلم ان عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه لما قيل له يعني آآ ان هذا رجل من اهل الجنة وآآ قال
انا متواضعا رضي الله عنه وارضاه ان انه ليس لهم ان يتكلموا في يعني ما ليس لهم به علم واخبر بالرؤيا التي رآها وان الرسول صلى الله عليه وسلم فسرها واولها له وهو ان ان الارظ الخظرا هذه
يعني هي الاسلام والعمود عمود الاسلام والعروة التي في اعلاها هي العروة الوثقى. وان انه يعني يموت وهو متمسك بالعروة الوثقى ويموت على الاسلام وكذلك الحديث الاخر الذي الذي فيه انه
رأى انه كان يعني يمشي في المنام وانه يعني كان فيه جواد على يعني فقال هذه طرق اصحاب الشمال فلا تسلكها رأى يعني جواد على جهة اليمين وقال هذه يعني جواد جواد
هادئ فهذه جواد منهج. جواد جواد منهج يعني هذه طرق ومنهج حق ومنهج واضح صحيح فقال هذه طرق اصحاب اليمين. نعم. فاسلكها قال فخذ قال فقال لي خذ ها هنا. خذ ها هنا يعني مع هذه الطريق التي يعني هي مسلك اصحاب اليمين
قال فاتى بي جبلا فقال لاصعد فجعلت يعني فاتى به الى جبل فقال اصعد فقال اذا جعل يريد ان يصعد ثم يقع على يعني على مقعدته وانه لم يعني يحصل له ذلك ثم ثم
قال ثم انطلق حتى اتى بي عمودا رأسه اتى عمودا وهذا مثل الذي قبله وانه يعني يتمسك بالعرظ الوثقى اه قيل ان ان في تأويلها ان هذه من ان هذه الشهداء الذي هو الجبل
الذي يلقاه ان هذه منزلة شهداء. يعني ومعنى ذلك انه لن يموت شهيدا. ولن يكون من الشهداء الذين يعني يصلون الى هذه المكانة ولكنه يموت وهو مستمسك بالعروة بالعروة الوثقى
وش بعده هنا قال ورأسه في السماء قال فاخذ بيدي فزجل فزجل يعني رفعه يعني مثل ذاك الاول الذي اخذ بثيابه من وراءه ورفع قهوة زجلة يعني رفعه حتى وصل الى اه نهاية العمود وتمسك بالعروة التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم انها العروة الوثقى
وهذا وهذا الذي الذي يعني قاله رضي الله عنه من تواضعه وان الناس فهموا انه من اهل الجنة من هذا الكلام ولكن النص الواضح والصريح بانه من اهل الجنة في حديث سعد ابن ابي وقاص الاول الذي مر ذكره
الدرس الماظي وش بعده قال حتى اصبحت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه فقال اما الطرق التي رأيت عن يسارك فهي طرق اصحاب الشمال نعم واما الطرق التي رأيت عن يمينك فهي طرق
واصحاب اليمين واما الجبل فهو منزل الشهداء ولن تناله. واما العمود فهو عمود الاسلام واما العروة فهي عروة الاسلام لن تزال متمسكا بها حتى تموت. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي عن معاذ ابن معاذ عن عبد الله ابن عون عن محمد ابن سيرين عن قيس ابن عباد. نعم
عن عبد الله ابن سلام قال حدثنا محمد بن عمرو بن العباد بن جبلة بن ابي رواد عن حرمي بن عمارة عن قرة بن خالد عن محمد بن سيرين به
نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد واسحاق ابن ابراهيم عن جرير جرير عبد الحميد الظبي عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر. نعم
هنا يعني هناك القصة كانت مع قيس ابن عباد هنا حصلت مع حرشة ابن الحر يعني يبدو والله اعلم ان هذه يعني قصة ثانية التي فيها الجبل وفيها الجواد نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر كلهم عن سفيان قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان رضي الله عنه
وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد فيه قد كنت انشد وفيه من هو خير منك ثم التفت الى ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم
قيده بروح القدس قال اللهم نعم. قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال اخبرنا عن الزهري عن ابن المسيب ان حسان قال في حلقة فيهم ابو هريرة انشدك الله يا ابا هريرة اسمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم فذكر مثله. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلامة بن عبد الرحمن انه سمع حسان بن ثابت للانصاري يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس. قال ابو هريرة نعم وذكر فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه وان ذكر في الحديث الاول انه كان ينشد الشعر في المسجد وان عمر بن الخطاب لحظه يعني نظر اليه نظرة
يعني مستنكرا يعني هذا يعني هذا العمل الذي يقوم به فقال كنت انشده وفيه وهو خير وهو فيه من هو خير منك. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت انشد يعني في المسجد وفي من هو خير منك. ويعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يعني واضح من كلام حسان انه كان فعل ذلك في اه في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه بحضرة الرسول عليه عليه الصلاة والسلام وانشاد الشعر في في المسجد يعني اذا كان يعني شعر يعني طيب وفيه آآ
عزة الاسلام وقوة المسلمين وفيه عبر وعظات وفوائد يعني لا بأس بذلك وانما محذور اذا كان الشعر ليس بطيب او في امور يعني ذكر امور محرمة او ذكر امور لا تنبغي او يعني آآ انشغل به
ثاني عن ما هو اولى منه وما هو اهم منه فان هذا هو الذي يكون فيه شيء واما مجرد انشاد الشعر اذا كان طيبا وسليما الدليل عليه هذا الحديث الذي آآ اخبر اخبر اخبر به حسان انه فعله بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المسجد واما ما جاء في استشهاده بابي هريرة فان الذي فيه ليس فيه ذكر شعر المسجد وليس فيه يعني ما يتعلق يعني حصول ذلك في المسجد وانما فيه ان الرسول امره بان يهجو الكفار وان الله يؤيده
جبريل الذي هو روح روح القدس ولكن الذي يدل على يعني فعل المسجد هو كلام حسان رضي الله عنه واضافته ذلك الى رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفيه ايضا فضيلة
رضي الله عنه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يهدي الكفار واخبر بان جبريل انه يؤيده الروح القدس الذي هو جبريل يعني يؤيده. نعم قال حدثنا عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني
عن سفيان ابن عيينة عن الزهري المجرم بن عبودية بن جهاد الزهري. عن سعيد عن ابي هريرة. سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه. عبد الرحمن ابن صخر
قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد العز البصري ثم اليماني. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان
ابو ليمان هو هو الحكم بن نافع. عن شعيب شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن ثابت قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ابن ثابت اهجهم او هاجهم وجبريل معك. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبدالرحمن قال وحدثني ابو بكر ابن نافع قال حدثنا غندر حاء قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وعبدالرحمن
كلهم عن شعبة بهذا الاسناد مثله ثم ذكر حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما وهو مثل ما جاء عن ابي هريرة وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان
الكفار وان جبريل يعني يؤيده يعني حديث البراء بن عازم هو موافق ومماثل لما جاء في حديث ابي هريرة. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة ابن حجاج الواسطي. عن علي ابن ثابت عن البراء ابن
نعم. قال حدثني زهير ابن حرب عن عبدالرحمن ابن مهدي قال وحدثنا حدثني ابو بكر ابن نافع هو محمد ابن احمد ابن نافع عن غندر وهو لقب محمد ابن جعفر
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان حسان بن ثابت كان ممن كثر على عائشة رضي الله عنها فسببت فسببته فقالت يا ابن يا ابن اختي دعه فانه كان ينافي عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. قال حدثناه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام بهذا الاسناد. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وفيها مدحه وثناءه عليه بانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يدافع عنه ويذب عنه عليه الصلاة
سلام وقال عروة انه ان حسن اكثر على على عائشة فقال فسببته الذي هو عروة لانها يا عائشة هي خالته. قال فسببته فقالت لا لا تفعل. فانه كان يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تفعل فانه كان ينافح او يدب يدب اي يدب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بهجائه للكفار نعم قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب محمد ابن العلاء ابن كريب عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه. نعم
هشام بن عروة عن عروة ابن الزبير. نعم قال حدثناه عثمان ابن ابي شيبة عن عبدة عبده بن سليمان قال حدثني بشر بن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلت على عائشة رضي الله
عنها وعندها حسان بن ثابت رضي الله عنه ينشدها شعرا يشبب بابيات له فقال حصان ما تزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوافل. فقالت له عائشة لكنك لست كذلك قال مسروق فقلت لها لم تأذنين له؟ يدخل عليك؟ وقد قال الله والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. فقالت
فاي عذاب اشد من العمى انه كان ينافح او يهاجي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن الشعبة في هذا الاسناد وقال قالت كان يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر
حصان رزان. وهذا مثل الذي قبله من ناحية الشيء الذي اثنت عليه عائشة ايه ومدحته وانه كان يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذه منقبة يعني عظيمة له لانه يدافع عن
الله صلى الله عليه وسلم هو يهجو الكفار الذين يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اول وفي اول الحديث قال ايش دخلت يقول المسروق دخلت على عائشة وعندها حسان ينشدها شعرا ينشدها شعرا يعني وهو قول حصان رزان ما تزن بريبة
من لحوم الغوابل ومعنى حصان يعني انها عفيفة. رزان رزينة يعني عندها عقل عقل عقل راجح. ما تزن وبريبة يعني ما تتهم بريبة وتصبح غرفة من لحوم الغوافل غرفة يعني خامسة البطن يعني لها
ليس فيه شيء يعني من لحوم الغافلين او الغوافل يعني وذلك وذلك بالغيبة. لان الذي يغتاب الناس يعني يكون مثل الذي يأكل اللحوم فاذا كيف يمتلئ بطنه من اكل لحوم الناس؟ واما اذا سلموا منه ولم يحصل منه ايذاء لاحد بالغيبة فانه يكون بطنه
خاويا يعني ليس فيه شيء لم يأكل شيء من اللحوم والله تعالى يقول اجتنبوا كثير من الظن ان بعض الظن اثم ولا يتجسسوا ولا يغتاب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم على اخيه ميتا؟ يعني معنى ذلك ان الذي يعني يغتاب الناس انه يأكل لحومهم فيكون
بطنه ممتلئ من اكل اللحوم الناس. ومن سلمه الله عز وجل من ذلك يكون بطنه خاويا ويكون خميصا يعني خامسا ليس فيه يعني شيء من من اللحوم وانما سلم الناس منه قال وتصبح غرثا يعني
من لحوم الغوافلي غرفة يعني خاوية. يعني البطون من لحوم الغوافل اي انها لا تأكل لحوم الغوافل ايش بعدها؟ قالت لكنك ليس كذلك. نعم. ان ليس كذلك يعني يعني فيما يتعلق باخر البيت
الذي هو كونه يعني يتكلم في غيره او انه يغتاب غيره فانك لست كذلك يعني لست على هذا الوصف الذي يعني ذكره عنها وانه كان بخلاف هذا الوصف على ذلك انه يحصل منه الكلام في الغير نعم
وقال فقلت لها لم تأذنين له يدخل عليك وقد قال الله هو الذي تولى كبره منه له عذاب عظيم. فقالت فاي عذاب اشد من العمى؟ انه كان ينافس او يهادي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي تولى اه كبره هو ابن ابي عبد الله ابن ابي ابن سلول. هذا هو
الذي الذي يعني يراد بهذه الاية. ولكن حسان رضي الله عنه حصل منه يعني ما حصل من الكلام ولكن الذي تولى الكبر والذي يعني آآ غداه ونماه وشعابه واشاعه وحرص عليه هو المنافق عبدالله ابن ابي آآ ابن ابن سلول
قال واي عذاب اشد من العمى؟ يعني انه حصل عذاب في الدنيا. نعم قال حدثني بشر ابن خالد عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان سلمان عن من؟ سليمان الاعمش عن ابي الضحى. نعم. ابو الضحى مسلم بن صبيح. عن مسروق عن عائشة. مسروق بالاجدع
قال حدثناه ابن المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخواننا يحيى ابن زكريا عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت قال حسان يا رسول الله ائذن لي في ابي سفيان. قال كيف بقرابتي منه؟ قال والذي
اكرمك لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من الخمير. فقال حسان وان سلام المجد من ال هاشم بنو بنو بنت مخزوم ووالدك العبد قصيدته هذه. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة قال حدثنا ان شاء
ابن عروة بهذا الاسناد قالت استأذن حسان ابن ثابت النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين ولم يذكر ابا سفيان وقال بدل الخمير العجين. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان ابا سفيان استأذن ان يهجو
ان ان حسان استأذن ان يهجو ابا سفيان وابو سفيان هذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوه الحارث ابن عبد المطلب وكان قبل ان يسلم شديد الاذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله من عليه بالسلام فاسلم بعد ذلك وحسن اسلامه
ولكنه في حال كفره كان شديد الايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم. فاستأذن حسان ان يهجوه وقال كيف يعني وذلك وهو من قرابة فقال اسلك منهم كما تسلك شعرة من العجين
يعني ان الشعرة اذا كانت في عجين فانها وسلة اغريت منه فانها تخرج يعني نظيفة سليمة ولا يبقى في العجين منها ما يبقى شيء في العجين منها ولكن اذا كانت يعني في يعني في شيء صلب وآآ
فانه ينقطع او يبقى شيء من اثارها. ويبقى شيء من اثارها في العجين يعني في شيء للصلب واما اذا كان في العجين فان الشعرة اذا طرفها كان لها طرف والباقي في العجين فاذا سلت فان
تخرج يعني نظيفة ليس فيها شيئا يعني لا يبقى منها شيء في في العجين بل تخرج منه بخلاف اذا كان صلبا فانه فانه ينقطع ويبقى يعني شيء فقال انه يعني وان كان من قرابته الا انه يعني يسله كما تسل شعره من العجين
نشعل في البيت وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد وان سنام المجد نعم من ال هاشم نعم بنو بنت مخزوم يقصد بقوله بنت مخزوم هي فاطمة بنت عمر التي ينتهي نسبها الى مخزوم يعني احد اجدادها وهي ام ام
من اولاد عبد المطلب ويعني هم عبدالله والد الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ ابو طالب والزبير ابن عبد المطلب هؤلاء ثلاثة امهم يعني فاطمة بنت عمرو التي هي من بني مخزوم
واما يعني وقال ووالدك ووالدك العبد ووالدك العبد يعني يريد يعني والد آآ اه ابو سفيان الذي كانت امه يعني اه يعني في يعني في نسبها شيء ويعني يعني يقول والدك العبد يعني يعني نسبه من جهة امه فيه شيء
نعم والدك العبد يعني والد الحارث والد هذا اللي هو والد ابي سفيان وهو الحارث والد ابو سفيان وكذلك الحارث كلهم كلهم امهم امهاتهم فيها ليل ولهذا يعني لما قال بني مخزوم بنت مخزوم يعني خرج هؤلاء او خرج الحارث الذي هو ابو ابو سفيان
دخل فيه يعني هؤلاء الثلاثة وجاء ايضا في بيت اخر من بني زهرة الذي فيه يعني حمزة يعني وفيه صفية يعني بنت عبد المطلب ومقصوده يعني ذم ابي سفيان وابنه وابيه الحارث وابوه الحارث يعني لم يدرك الاسلام
لان الحارث هو يعني والزبير وابو طالب يعني هؤلاء لم يدركوا الاسلام يعني ماتوا قبل ذلك. والذين ادركوا الاسلام اربعة من من من اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة وهم العباس وحمزة وابو طالب وابو لهب
يعني هؤلاء الذين ادركوا الاسلام فكان اثنان منهم اه هداهم الله للاسلام واثنان بقي على الكفر وماتا على الكفر وكان اسم يعني اه آآ الكافرين احدهما ابي العزى وثاني عبد مناف وآآ وآآ قال الحافظ بن حجر
رحمه الله وكان من عجيب الاتفاق ان كان يعني الكافرين اسمائهم تماثل اسماء الكفار الذين اسلموا يماثل اسماء المسلمين الذين هم حمزة والعباس نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا البيت
وان سنام المجد من ال هاشم. في سنام يعني شيء اعلاه يعني سنام شيء يعني اعلى شيء وارفع شيء يعني بني هاشم لان لان بني هاشم يعني هم اولاد عبد المطلب لان هاشم
هم يحشرون في عبد المطلب ليس له نسل من غير عبد المطلب وعبد المطلب هو الذي صار له الاولاد المتعددين فيعني فاراد ان ان يميز يعني بعض بني هاشم وبعض بني عبد المطلب الذين امهم فاطمة
الذي جدها مخزوم وان يعني هؤلاء الذين فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم ابو الرسول عليه الصلاة واما يعني ابو ابو سفيان وابوه الحارث فان كلا منهما نسبه من جهة امه يعني في في
في نقص وفي يعني قدح. نعم. وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد العبد يعني هذا يخاطب آآ ابا سفيان وان والده يعني في نسبه من جهة امه يعني عبودية او يعني آآ
يعني نقص وخلل. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يحيى ابن زكريا عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن عبدة عن هشام بن عروة بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي
قال حدثني خالد ابن يزيد قال حدثني سعيد ابن ابي هلال عن عمارة ابن غزية عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهجوا قريشا فانه اشد عليها من رشق من رشق
بالنبل فارسل الى ابنه الى ابن رواحة قال فقال اهجهم فهجاهم فلم يرضي فارسل الى كعب بن مالك ثم ارسل الى حسان بن ثابت فلما دخل عليه قال حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارم
به ثم ادلع لسانه فجعل يحركه فقال والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فري الاديم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجل. فان ابا بكر اعلم اعلم قريش بانسابها وان
لي فيهم نسبا حتى حتى يلخص لك نسبي فاتاه حسان ثم رجع فقال يا رسول الله قد لخص لي نسبك والذي بعثك بالحق لاسلنك منهم كما تسل الشعر من العجين قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك
ما نافحت عن الله ورسوله. وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هجاهم حسان فشفا واشتفى قال حسان هدوت محمد فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء هجوت محمدا برا حنيفا رسول الله شيمته
الوفاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ثكلت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفيك داء يبارين الاعنة مصعدات عيد البيت تكلت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفي كذاء كدائي. نعم. يبارين الاعنة
تصعيدات على اكتافها الاسل الظماء تظل تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر فان اعرظتموا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لضراب يوم يعز الله فيه من يشاء وقال الله قد ارسلت عبدا. يقول الحق ليس به خفاء. وقال الله قد يسرت قد يسرت
الجند هم الانصار عرضتها اللقاء يلاقي كل يوم من معد سباب او قتال او هجاء ومن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وجبريل وجبريل رسول الله فينا وروح ليس له كفاء
ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني الذي اوله قالت عائشة قال صلى الله عليه وسلم اهجوا قريشا. قال يا رسول اهجوا قريشا. يعني هذا كلام عام ليس خاصا بحسان وآآ يعني اهجوا قريشا اشد عليها من رشق بالنبل. فان فان الهجوم
آآ يعني النكاية فيهم آآ اشد من رشح النبل كما يقولون كذب اللسان انكر من كذب السنان كلب اللسان يعني جرحه امكى من كلب السنان فان يعني هجه هجوهم واشد عليهم من وقع النبل. يعني لشدة يعني اساءة
لهم وكونه يعني يسوؤهم ويلحق بهم الضرر يعني والعيب فكان ذلك شديدا عليهم قال اهجوا اهجوا قريشا ايش؟ فانه اشد عليها من رشق بالنبل. نعم. فارسل الى ابن رواحة فقال
فهجاهم فلم يرض فارسل الى كعب ابن مالك ثم ارسل الى انه قال اهجوا هذا جمع ثم انه وارسل الى ابن رواحة ثم الى كعب ابن مالك ولم يحصل منهم الشيء الذي يعني يرظي فارسل الى
الى حسان ايش قال؟ فلما دخل عليه قال حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارب بذنبه فلما دخل عليهم حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضاربي نعم الضارب بذنبه هم
يعني يقصد اه يعني ان ان انه شبه نفسه بالاسد والاسد يعني يعني اه اه اضرب بذنبه على جنابتيه ويقصد يعني بالمشبه الذي هو المقصود بالذنب اللسان مكان الذنب من الاسد او ذنب من الاسد اللسان منه هو. قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد
بذنبه ايش؟ ثم ادلع لسانه ثم ادلع لسانه فجعل يحركه فجعل يحركه ويريد ان انه يعني انه يعني يحصل يحصل منه فيه يعني ذمهم وهجوهم وجعل يحركه يعني يمينا وشمالا مثل ما يحرك الاسد ذنبه على يضرب على على جنبتيه. نعم
وقال والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فري الاديم. قال والذي بعثك لاثرينهم بان لامزقنهم. يعني يمزق جلودهم كما يمزق الاديم يقطع ولاثرينهم يعني بلسانه بذمهم وهجوهم كما يعني يفرأ الاديم. نعم
والنديم هو الجلد قال قال صلى الله عليه وسلم لا تعجل فان ابا بكر اعلم قريش بانسابها وان لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي فاتاه حسان ثم رجع فقال
يا رسول الله قد لخص لي نسبك. ثمان الرسول طلب منه ان يتمهل والا يسرع بالهجوم فقد يعني ينال شيئا من مشارف الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يعني ابا بكر رضي الله عنه هو الذي له معرفة بانساب العرب
فامره بان يذهب اليه ليخلص له نسب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حتى يعني يعني يسلم الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبه يعني من الدم ويكون يعني لبعض قريش الذين هم يحققون بذلك دون ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء
فذهب اليه ولخص له وجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان ابا ابا بكر رضي الله عنه لخص له نسبه وانه يعني يعني ستحصل السلامة منه وانه يسله منهم كما الشعرة من العجين
قال لخص لي والذي بعثك بالحق لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. نعم. قال عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله
وهذا مثل الذي قبله قال صلى الله عليه وسلم قالت وسمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هجاهم حسان فشفا واشتفى. وبين عليه الصلاة والسلام ان ان ان حسان حسن رضي الله عنه تمكن
وان حقق يعني بشعره يعني هذا الشيء الذي اورد منه وانه شفى يعني شفى المسلمين يعني من اعدائهم واشتفى يعني انه آآ آآ اراحنا نفسه او اطمأن الى انه يعني نال من الكفار يعني ما نال فشفا يعني غيره واشتفى بنفسه
نعم قال حسان هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء. ثم ذكر ابياتا طويلة اختار مسلم رحمه الله منها هذه الابيات نعم التي تبين يعني ما حصل منه من هجوهم وانها وان الامر في ذلك كما قال انه اشد عليهم من وقع النبل
نعم اجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء. هذا يخاطب ابا سفيان يخاطب ابن سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذلك في ذاك الجزاء. يعني ان جزاؤه وثوابه عند الله عز وجل على كونه نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذب عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم هجوت محمدا يعني يا ابا سفيان فاجبت عنه يعني انا اجبت عنه دافعت عنه وذبيت عنه وذلك بذمك وعيبك وجزائي وثوابي عند الله عز وجل على هذا العمل الذي فيه مدح الرسول صلى الله عليه وسلم
ذنبك نعم قال هجوت محمدا برا حنيفا رسول الله شيمته الوفاء. ثم ذكر شيئا من صفاته عليه الصلاة والسلام قال هجوت محمدا برا حنيفا برا حنيفا. البر هو الذي يعني كامل الصفات. وكامل يعني الاعمال
الطيبة والحنيف هو الذي المائل عن الشرك والذي على ملة حنيفية وهي ملة ابراهيم ضرا حنيفا رسول الله شيمته الوفاء. شيمته الوفاء يعني من صفاته وشيمه الوفاء. وانه يفي يعني بالعهد ويفي بالوعد نعم
فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ثم ذكر ان ان انه هو شخصه وكذلك يعني ابوه وامه يعني كلهم يعني وقاء لرسول الله لرسوله وسلم. يعني يعني يكون وقاية
للرسول وسلم بان يذب عنه وان يدافع عنه فان ابي وامي فان ابي ووالده فان ابي وعرضي وعرضي يعني نفسه. نعم. لعرض محمد منكم وقاء. نعم ثكلت بنيتي ان لم تروها. قيل ان ثكلت انها بنيتي وان المقصود به نفسه. او بنيتي
في يعني تصير بنت ويعني وجاء في بعض النسخ يعني ان هذا يتعلق بالخيل ايش بيت يعني في يبارين الاعنة مصعدات لا لا لا قبل هذا نفسه اول فيه بيت
يتعلق بالخير لان هذا اوله يعني اخره يتعلق بالخير ولكنها آآ يأتي تظل جيادنا متمطرات لا لا لا غير هذا بيت اخر غير هذا يعني فيه بداية بالخيل قادمة عدمت خيولنا ان لم تروها
تثير النقعة هنا عندك بنية الايش؟ سكينته هذي نفسها ايوه ثكلت بنيتي ان لم تروها تثير النقع هذا هو يعني تثير النقع هذا يرجع للخيل وهو ما تقدم بك الخير ولكنها معروفة. وفي بيت يعني من الابيات يعني بدل يعني تكلت بنيتي او بنيتي يعني بنيتي مقصود
نفسه وبنيتي يعني تصير بنت والبيت الاخر الذي فيه الخيل عدمت خيولنا ان لم تروها يعني هنا يعني تثير النقعة يرجع للخيول وهنا البيت اللي فيه البنية او البنية ليس فيه ذكر خير ولكنه يرجع الى شيء اذا معلوم. لان المقصود به الخير. ان لم تروها
ان لم تروا الخيل تثير النقع يعني آآ تثير النقع من كنفي كذائي وهذا جاء على غير الوزن على غير القافية لان القافية بالظم وهذه بالكسر وقد جاء في يعني بعض النسخ موعدها كداء
كثير نقع موعدها كداء. ونسخة اخرى في بعضها غايتها كداء. فيكون البيت ايضا على هذه الطريقة مماثل يعني للابيات التي هي مضمومة الهمز لفيها الهمزة مضمومة واما على بين كنفي كدائي فهذه تكون مكسورة فتكون مخالفة يعني للابيات
ولنسق الابيات السابقة واللاحقة قال عدمت بنيتي اي تصير بنية او بنيتي نفسي ان لم تروا الخيل ايش؟ تثير النقع تثر النقعة؟ من كنفي؟ ايه تثير النقاء من كنفي كداء؟ والمقصود بكدا هو تنية العليا التي يدخل
الى مكة منها ولهذا يعني جاء يعني في الحديث لقلب كذا وخرجت من كذا دخلت من كذا وخرجت من كدا فيعني او دخل من كدا وخرج من كدا وكذا يعني ثنية فيها على مكة وهي من قريبة من الحجون
فهو في اصل مكة وكدا موحدا للدخول وكدا يعني محل الخروج وموضع الخروج ولهذا للتمييز يعني بين آآ ما يكون للدخول وما يكون الخروج انه للدخول يكون بفتح ويكون الخروج بالظم
فيقال كذا افتح وادخل افتح يعني كذا فيكون محل الدخول. والكاف مفتوحة فيكون يعني على نشط الدخول. وكدا يعني الضم والخروج يعني ايه افتح وادخل وضم واخرج كذا وكدا نعم
يبارين الاعنة مصعدات يبارين. نعم. يبارين الاعنة ومصعدات الاعنة هذي اللي اللي عنان بفرس الذي يعني يكون في في رأسه يعني ويمسك يعني الراكب يعني حتى يوقفه يعني يمنعه من السير اذا اراد ومن الاسراع اذا اراد يبارين يبارين الاعنة الاعنة نعم
مسعدات يعني انها مقبلات ومتجهات وسائرات الى الامام على اكتافها الاسل الظماء. على اكتافها الاسل الاشل قيل الرماح ويقيل انها الاشت يعني الدماء يعني يعني على قوله على ان المراد بها العسل اللي هو الرماع
وبماء يعني تريد يعني ان ان تلطخ بالدم وان يعني يعلوها الدم وذلك بقتل من بل يقتل يعني فهذه الاشمة يعني يعني ظمأ يعني الى الدماء او ان المقصود به الاسد الذين هم الرجال والذين شبهوا بالاسود وانهم يعني عطاش الى الفتك
ورسالة الدماء منهم. نعم تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء تظل جيادنا الجياد فيها الخير متمطرات يعني بسرعة جريهن يحصل لهن العرق يعني فكانه مطر يعني حصل يعني لهن فصار فيه بلل يعني بسبب العرق وبسبب
جري وشدة الجري يعني فيصير يعني فيه العرق آآ تلطمهن بالخمر النساء. تؤتوا تلطمهن. شو؟ تلطمهن لطم لطمه ايه تلطمهن تلطمهن بالخمر يعني انها تمسح يعني هذا الغبار او هذا العرق الذي يعني حصل لهن
الخمر يعني خمر النساء وذلك لنفاسة الخيل وانهن يعني النشا تفعل فيهن هذا الفعل من اجل ازالة الغبار ازالة العرق الذي لحق بهن بسبب شدة الجري. نعم فان اعرظتموه عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء. فان اعرضتموا عنا اعتمرنا وقيل ان هذا يعني
كان المفروض به عمرة عمرة عمرة عمرة الحديبية الذين صدوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني عن عن العمرة وبعد ذلك حصل الاتفاق الى انهم يرجعون ويعتمرون من السنة القادمة التي هي في السنة السابعة
لان الحديبية في السنة السادسة وعمرة القضاء التي هي المقاضاة التي بينه وبين الكفار يعني كانت في السنة وكان فين اعرضتموا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء. نعم والا فاصبروا لضراب يوم يعز الله فيه من يشاء. اصبروا لضرابي عن الجلاد والقتال الذي يكون بين
المسلمين والكفار يعز الله فيه من يشاء. والعزة انما هي للمسلمين. وليست للكافرين على المسلمين. نعم وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء وهذا واظح وقال الله قد ارسلت عبدا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحق ليس به خفاء يعني يقول الحق يعني هو واظح
لا خفاء فيه وقال الله قد يسرت جندا هم الانصار عرضتها اللقاء. وقال الله قد يسرت جندا يسر لي يا سلام جدا وهم الانصار وهم بالانصار الذين يعني آآ هاجر اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم ونصروه وايدوه
نعم عرضتها اللقاء. عرضتها مقصودها او قصدها اللقاء. نعم. نعم اللقاء اللي هو لقاء الكفار والنكاية بهم. نعم يلاقي كل يوم من معد سباب او قتال او هجاء يعني هذا يعني يمكن ان يكون معناه والله اعلم ما عاد هو ابن عدنان
يعني يلاقي كل يوم من عد يعني الذين هم يعني قريش الذين هم من من معد ابن عدنان يعني سباب او او قتال او قتال او هجاء او هجاء يعني ان هذا يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم يعني من هؤلاء
الذين هم من قريش الذين هم من معد ومعلوم ان اه اه حسان رضي الله عنه هو الذي كان يقابلهم بالذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع ما يصفون به الرسول صلى الله عليه وسلم وما يذمون به الرسول عليه الصلاة والسلام
فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء. وهذا كان معناه ان اهل الصفان. يعني افهمني يهجر الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يمدحه سواء فان من يمدحه هو المنتصر ومن يهدوه هو المهزوم
فمن يرجو؟ فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء يعني ليسوا سواء. نعم وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء. وهذا وهذا كله يعني بيان ان ان
مع ما اعطانا الله من القوة فقد ايدنا الله بروح القدس الذي هو جبريل وليس له كفاء يعني ليس له احد يقابله او يعني يحصل منه يعني اه اه النكاية يعني بمن فيهم جبريل الذي يؤيد
يؤيد الله يؤيد يؤيد الله به المسلمين. نعم قاعد البيت وجبريل رسول الله فينا. نعم. وروح القدس ليس له كفاء. نعم. نعم قال حدثنا عبد الملك بن في البيت؟ نعم. نعم
قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن عمارة ابن غزية عن محمد ابراهيم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
قاعد حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه ايوه عن جده مم عن خالد بن يزيد مم عن سعيد بن ابي هلال عن عمارة ابن غزية عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلة بن عبد الرحمن عن عائشة. وهذا اعتماد ساعي
من من اطول الاسانيد عند مسلم لان اعلى ما عنده في الرباعيات ومن اعلى ما يكون عنده يعني مثل هذا الاسناد لان في تسعة اشخاص بينه وبين وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
انتهى ايش موت سعيد؟ الا لا سواء انت قلت اعلى انزل على الرباعي وانزل انزل نعم هذا انزل شيء. نعم هذا من من يعني من انزل الاشياء فضائل ابي هريرة
انتهت الاسانيد؟ نعم الاخيرة استاذ واحد. نعم هذا الحديث باسناد واحد. واللي قبله حديث فيه جاء للمشركين ولم يذكر ابا سفيان. وقال بدل الخمير العجين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
اجمعين امين يقول السائل هل يجوز الدعاء بقول اللهم ايده بروح القدس ام ان هذا خاص بحسان ابن ثابت والله يعني يعني يؤيد يعني شاعر ولا يعني ايه ها؟ نعم. الله اعلم
هل يفهم من هذا ان الملائكة تنافح عن الانسان وتساعده لان هذا الحديث جبريل اقول قصة جبريل هذه انه يعني يؤيد يعني يؤيد به هذا الذي وسلم الذي هو الحسن
يقول وعليه فهل يجوز الاستعانة بالملائكة بان تنافح عني وتساعدني. كيف؟ تطلب منها لا يجوز نداء الملائكة. الغائبين لا لا ينادون لا الملائكة ولا الجن وانما الدعاء لله عز وجل
تطلب من الملائكة تقول يا ملائكة اعطوني كذا هذا لا يجوز لان الدعاء احيانا يكون فيه اعتداء الدعاء يكون فيه اعتداء وقوله اللهم ايني بروح القدس او كذا يعني ما ادري هل يكون من قبيل الاعتداء
او لا يعني تركه وعدم الاتيان به يعني وانما يسأل الاسئلة التي لا خفى فيها ولا اشكال فيها نعم هل من يدافع ويذب عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اليوم يؤيد بروح القدس
هو يؤيد من الله عز وجل الله تعالى يؤيده لكن كونه ان يعصم روح القدس لا ندري الله اعلم هل يجوز هجاء اهل البدع والاهواء ممن هم في داخل دائرة الاسلام؟ ام ان ذلك خاص نعم الذين يستحقون؟ الا يستحقون الهجرة
والتحذير منهم يعني وبدعهم واضحة جلية وانهم مفسدون في الارض وضلالاتهم واضحة نعم يهجون ويلزمون والحذر منهم هل يقال بان ابا سفيان وابنه معاوية رضي الله عنهما من اهل البيت
ابو سفيان؟ نعم من اهل البيت لا ابدا هذا من بين عبد الشمس من عبد شمس يعني معد شمس هو اخو هاشم لان اولاد مناف اربعة وهاشم الذي يعني فيه اهل البيت هم في هاشم. واما شمس ونوفل
وآآ اه يعني عبد شمس ونوفل يعني هو المطلب المطلب يعني يعني المطلب ايضا يعني داخل في اهل البيت من ناحية انه لا تحل لهم الصدقة الذي قال يعني نحن الفين وواحد
وان الزكاة يعني لا تحل لهم واما يعني نوفل وعبد شمس وهما اخوان وكلهم اخوان للمطلب وهاشم والجميع اولاد عبد المناف فاذا ليش ليش هم اهل البيت هم من يعني اه ينتسبون لعبد شمس ابن عبد مناف
واهل البيت من نفس هاشم ابن عبد مناف اذا وكذلك ابنه معاوية طبعا ابنهم وانما يقال يعني يقولون يعني ان يكون اخو آآ ام حبيبة يعني قال له خال المؤمنين
نعم هل يجوز التسمية برزان ما نعرف شيء يمنع منه يقول هل هل يفهم من قولكم انه يجوز هجاء اهل البدع والاهواء الظاهرة بدعتهم؟ هل يجوز يفهم من هذا جواز سب المخالف
سواء بالشعر او بغيره كلمة المخالف هذي يعني مطاطة يعني ما يعني ليس كل من يكون مخالف او يقال له مخالف يعني قد يكون يعني ما يستحق هذا الشيء قد يكون يعني يعني يوصف بانه مخالف ولكنه يعني ليس لكن الكلام عن البدع الواضحة الجلية التي يعني الف فيها
كما وضعوا فيها القصائد يعني في السابق واللاحق هذا هو المقصود واما كل من يخالف او يقول له مخالف في الرأي او مخالف في الوجهة يعني ليس كل ليس كل من يقوم بهذا
يكون من يستحق ان ان يهجى نعم كان مخالف هذه واسعة كيفقد يدخل فيها شيء يعني هو يقال له مخالف وهو وهو لا يستحق ان يقال للمخالف. نعم هل يجوز ابلاغ السلام للرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره من طرف احد من الناس
ليس لاحد ان يفعل ذلك لان هذا ما جاء شيئا يدل عليه وما جاء عن السلف فعله ولكن من طلب منه ان يبلغ سلام للرسول صلى الله عليه وسلم فعليه ان يجيب هذا لطلب منه بان يقول اكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغه لقوله
صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وقوله صلى الله عليه وسلم آآ لا تجعلوا بيوتهم قبورا ولا تخيذوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
فالذي يقول هذا الكلام يرشد الى هذه الطريقة الصحيحة السليمة التي جاءت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين. احسن الله اليكم طالب يدرس في امريكا
ومن ايام الدراسة يوم الجمعة يأتي وقت الصلاة والخطبة يقول وانا في القاعة الدراسية اذا استأذنت للخروج يؤذن لي ولكن يكتب علي غايب. وهذا يؤثر على دراستي ودرجاتي. هذا احسن
يروح يصلي ولو كتبوا عليه غايب واثر عليه دراسته يقول فضيلة الشيخ انا من دولة اسلامية. ويمكن هم لو يعني لو رأوه كان يعني تزيد منزلته عندهم يعني يكون له منزلة عندهم اذا كان انسان متمسك بدينه قد يكون هذا سببا في كونهم يعني يعني اه اه
يعني انهم يعني يثنون عليه او يعني يحققون له الشيء الذي الشيء الذي يريد قد يكون ذلك سبب لكن ان كل انسان يعني يترك درس ويروح يصلي الجمعة ويرجع ولو كتبوا عليه غائب
لانه حاضر عند الله وغائب عندهم يقول فضيلة الشيخ انا من دولة اسلامية وبعض الاشخاص انا انا من دولة اسلامية نعم وبعض الاشخاص عندنا يطعنون في ولي الامر بسبب ما يقع
منه من فسق او ظلم فماذا يجب علي؟ هل انكر عليهم ام اكون اثما ان لم انكر الواجب ان الانسان يعني يحرص على اصلاح نفسه والا يشغل نفسه بغيره