بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في الموطأ الامر بالوتر وذكر احاديث
منها قال عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق اذا اراد ان يأتي فراشه اوتر وكان عمر ابن الخطاب يوتر اخر الليل قال سعيد فاما انا فاذا جئت فراشي اوترت بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا من الاحاديث المتعلقة بالوتر وهو من فعل ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وان ابا بكر رضي الله عنه
كان يوتر قبل ان ينام. واما عمر فانه يوتر يعني اخر الليل. والوتر يكون من بعد صلاة العشاء الى طلوع الى الى السحر. الى قبل ان يطلع الفجر فان هذا كله وقت الوتر
حتى لو حصل جمع تقديم بين المغرب والعشاء وقدمت العشاء مع المغرب يبدأ وقت الوتر. يعني بعد صلاة العشاء سواء كانت في وقتها او مقدمة مع جمعا بينها وبين المغرب في اول في اول وقت المغرب
في اول وقت المغرب فان كل ذلك وقت للوتر والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه اوتر من اول الليل ووسطه واخره وانتهى وتره الى السحرة. عليه الصلاة والسلام. فالايتار في اول الليل متحقق ان الانسان اتى بالمطلوب
فلو يعني فلو نام او لم يستيقظ الا الفجر فانه قد ادى ما عليه. واما من ان انه يقوم اخر الليل فانه يكون وتره يكون اخر الليل. وقد جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام من حديث
ابي هريرة انه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان قبل ان انام رواه البخاري ومسلم. وروى مسلم في صحيح عن ابي الدرداء قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي
ضحى صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وان اوتر قبل ان ارقد فهذا فيه ترغيب. يعني بالاتيان بالوتر يعني وهي قبل النوم لان هذا هو المتحقق. ومن تمكن انه يقوم اخر الليل لا شك ان هذا
وكل ذلك جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او ترى والليل او وسطه او اخره. وهذا الذي جاء او ذكره الامام مالك رحمه الله يعني عن عمر وعثمان جاء يعني في سنن ابي داوود يعني عن ابي قتادة رضي الله عنه برقم الف واربع مئة واربعة
عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر متى توتر؟ قال اوتروا من اول الليل وقال لعمر متى توتر؟ قال قال اخر الليل فقال لابي بكر اخذ هذا
وقال لعمر اخذ هذا بالقوة. ثم يعني ذكر يعني ابو داوود يعني هذا الحديث الذي فيه انه مرفوع رسول الله عليه الصلاة والسلام من اسناده؟ قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابن ابي خلف. نعم. قال حدثنا ابو زكريا يحي ابن اسحاق
السريحيني عن قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة. يعني الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل ابو بكر وعمر فقال ان هذا يدفن قبل ان ينام وقال هذا يوتر اخر في اخر الليل وقال
انها داخلة بالحزم يعني التحقق من انه ادى ما عليه. وانه احتاط لنفسه بحيث لو استمر ولم يقم الا بعد الفجر فانه قد ادى يعني هذا الذي هو مطلوب منه. واما يعني هذا اخذ بالقوة يعني ان ان عنده
عنده قوة يعني في قضية انه يقوم يعني اخر الليل وانه يعني يتحقق انه يقوم اخر الليل وكل منهما على حق ولكن الانسان اذا كان متحقق انه سيقوم اخر الليل يعني لا سيما مع وجود المنبهات الان
يعني يعني كونه يعمل يعني آآ الاجهزة يعني تليفونات او الجوالات يعني بحيث انه يقوم في الساعة الفلانية ويؤدي فهذا هو الاولى. واذا فعل ذلك في اول الليل فان هذا فيه التحقق
من كونه ادى ما عليه بحيث يعني لو حصل يعني انه ما قام بالمنبه او انه منبه حصل فيه يعني ما تحقق منبه فانه يكون قد ادى ادى ما عليه والحاصل ان هذا الذي ذكره مالك رحمه الله يعني موقوفا عليه
جاء ذلك مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن ما لك عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن سعيد ابن مسيب. سعيد المسيب وهو احد فقهاء المدينة في عصر
مع ان عمر ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان كذا وكذا. نعم. لكن كما عرفنا جاء مرفوعا عن ابي قتادة رضي الله عنه في سنن ابي داوود باسناد ثابت. نعم. قال عن مالك انه بلغه
ان رجلا سأل عبد الله ابن عمر عن الوتر اواجب هو؟ فقال عبدالله ابن عمر قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبدالله ابن عمر يقول اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترى المسلمون لما ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه جاءه رجل وسأله عن مع الوتر؟ نعم. فقال اوتر فسأله عن الوتر اواجب هو؟ نعم. قال اواجب هو؟ اواجب هو
قال اوتر الرسول وسلم اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اوتر المسلمون. اوتر اوتر المسلمون. ان فعل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وتبع المسلمون. فكرر عليه فقال اوتر الرسول صلى الله عليه وسلم واوتر المسلمون يريد من ذلك انه يحافظ عليه وانه يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم
واما الوجوب فليس بواجب. لكنه اراد ان يبين له ان هذا شيئا يحرص عليه ويحافظ عليه لانه آآ من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فعل المسلمين. وهو اكد الرواتب الوتر وركعتي الفجر اكد الرواتب. ولا يعني
ينبغي الانسان ان يتهاون يعني فيه بل عليه ان يحرص ان يحرص على عليه ولا يتهوى فيه وان لم يكن واجبا وان لم يكن واجبا وقد سبق ان مر بنا ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني آآ
اه سأله الرجل يعني ماذا عليه؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال لا ازيد على هذا وانقص. فقال انسا افلح ان صدق. لانه معنى ذلك ليس بواجب الوتر لان الواجب هو الصلوات الخمس التي فرضها ان الله عز وجل في اليوم والليلة يعني خمس مرات وهذا الذي
جاء عن آآ عن ابن عمر رضي الله تعالى عن عن ابن عمر رضي الله عنه يعني هذا جاء يعني شيء في صحيح البخاري رقم نعم الف وست مئة الف وست مئة واحدعش الف وست مئة واحدعش
اللي في استلام الحجر. سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم ويقبله. قال قلت ارأيت ان ان زحمت؟ ارأيت ان غلبت؟ قال اجعل ارأيت باليمن. رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يستلمه ويقبله. يعني هذا فيه ان اسلام الحجر سنة. وانه مستحب وان يعني ان يحافظ عليه وسأله رجل يعني قال يعني قال يعني ان الرسول فعله قال ارأيت ان زحمت ارأيت ان زحمت
يعني ما تمكنت من الزحام. قال قال ايش؟ قال ارأيت ان غلبت قال اجعل ارأيت باليمن. نعم هذا السؤال الذي سأله يماني قال اجعل رأيته في اليمن يعني لا تشغل نفسك ارأيت رأيت وتفترض احتمالات وانما اتبع سنة نبيك
واذا عريته في اليمن دع رأيته في اليمن يعني لا تأتي اذا رأيت ارأيت وانما يأتي بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا وهذا مما كان عليه ابن عمر رضي الله عنه من الاتباع والحرص على اه فعل ما كان يفعله رسول الله
عليه الصلاة والسلام. نعم. قال عن مالك انه بلغه. نعم. قال عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول من خشي ان ينام حتى يصبح فليوتر قبل ان ينام. ومن رجع ان
استيقظ اخر الليل فليؤخر وتره. ثم جاء هذا هذا الاثر عن عائشة بالتفصيل. وان الانسان اذا يعني من رجا يعني غلب على ظنه انه يوتر اخر الليل يعني يوتر اخر الليل والا فانه يأتي بالوتر اول الليل. وهذا هو الذي ينبغي
للانسان اما ان يكون متحققا وانه سيقوم اخر الليل يفعل والا فانه وهذا مثل ما جاء عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في في الاثر السابق ان ان هذا يأتي في اول الليل وهذا يأتي في اخر الليل. وهذا
جاء في رقم كم؟ الف الف وسبع مئة وستة وستين جاء في صحيح مسلم. نعم. ترقيبات تختلف انا ايش؟ ترقيمات الجوالات تختلف. الف وسبع مئة وستة وستين. طلع لنا حديث يهود خيبر. ستة وستين الف وسبع مئة
وستة وستين. اليهود خيبر. ها؟ في الجوال ترقيم يختلف شيخنا. ايش؟ في الترقيمات تختلف الجوالات. هم لا هو بهذا المعنى الذي جاء في حديث في اثر عائشة. في حديث جابر. ها؟ من حديث جابر
اي نعم. نعم من حديث جابر قال صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل في اليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. نعم وهذا جاء مرفوعا عن جابر رضي الله عنه ان من يعني ان الانسان مثل ما جاء في
اثر عليه شهادة. هذا الذي جاء عن عائشة عند مالك يعني جاء مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جابر. يعني في صحيح مسلم نعم قال مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله ابن عمر بمكة والسماء مغيمة فخشي عبدالله الصبح
فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيب فرأى ان عليه ليلى فشفع بواحدة ثم صلى بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة. ثم ذكر هذا الاثر عن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وهو انه عن بن عمر. نعم
عن ابن عمر انه يعني كانت اوتر او في في اخر الليل والسماء فيها غيم فظن ان ان يعني انه آآ ان انه وصل الفجر فيعني اوتر بركعة فلما يعني آآ علم بان الصلح باقي اتى بركعة اخرى وهذا يعني محمول على انه كان متصل. يعني معناه
يعني صلى ركعة ثم يعني شفعها وهو متصل وهذا لا بأس به. اما كونه يأتي بالصلاة اول الليل ويوتر ثم يقوم اخر الليل ويريد ان يصلي فيأتي بركعة توتر الذي ما مضى يعني يصير معناه
صلوا وترين وتر في اول اول الركعات في اول الليل ووتر قبل الركعات في اخر الليل. هذا يعني لم يثبت يعني في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي جاء عن عن ابن عمر في هذا محمول على انه متصل. وانه لما
يعني حصل منه يعني الركعة وبعدين تبين انه في وقت باجي فاراد انه يعني يواصل الصلاة فاتى بركعة. اما كونه عليها وقت مضى عليها وقت اذا اوتر في اول الليل واراد ان يصلي او قام في اخره يأتي بما
كم من ركعات لكن لا يوتر مرة ثانية ولا يشفع الوتر. وشفع الوتر محمول هنا على اساس انه متصل. والا فان المنفصل هذا ما شيء يدل عليه بل يكون وتران وقد قال عليه الصلاة والسلام لا وتراني في ليلة يعني لا وتران في ليلة وآآ
الانسان يعني عندما يحتاج الى شفع الوتر مثل مثل الانسان يصلي في رمضان مع الامام يعني ويريد ان يصلي في اخر الليل يعني فله فله حالتان له ان ان يصلي مع الامام ويوتر معه واذا جاء في
قال لي ولكن لا يوتر مرة ثانية بقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة. وان اراد النه يعني اذا سلم الامام من الوتر قم ياتي بركعة فيكون ماء اوتر وانما شفع بركعة ويصلي بعد ذلك في اخر الليل ما امكنه ما امكنه من الصلوات ما امكن
انه من الركعات والصلوات بدون ان يوتر مرة اخرى. لكن اه شفع الوتر يعني بينهما فاصل هذا ما ثبت فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال مالك عن نافع عن ابن عمر
نعم. ما قال عن ما لك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر. حتى يأمر بعض حاجته. ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله تعالى وما عنهما وانه كان يسلم من كل ما كل ركعتين. وانه
بين بين الركعات يعني بين التسليم اذا صلى ركعتين فله ان يتكلم بعدها ويأمر ويعني يعني يعني يأمر شيء بحاجته او يريد يعني شيء يكلم الناس على شيء له ذلك. يعني ليس ممنوع ان الانسان يتكلم بين الركعات يعني
وصلى ركعتين يتكلم بينهما ثم يأتي وركعتين ويتكلم بينهما عند الحاجة لا بأس بذلك. وهذا جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال عن مالك عن ابن شهاب ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يوتر بعد العتمة بواحدة
قال يحيى قال مالك وليس على هذا العمل عندنا ولكن ادنى الوتر ثلاث. ثم ذكر يعني هذا الاثر عن سعد ابن ابي وقاص انه كان يعني يوتر بعد العتمة اي بعد اي بعد العشاء يعني بواحدة يعني بركعة واحدة. ولا شك
كان هذا شائع ولكن الاحسن الزيادة على ذلك. يعني يعني ثلاثا او خمسا او سبعا او تسعا او احدى عشرة او ثلاث عشرة يعني او اكثر يعني اه سائق ولكن الايثار بركعة يعني جاء يعني عن سعد ابن ابي وقاص في هذا
في صحيح البخاري. نعم؟ صحيح البخاري في ستة الاف وثلاث مئة وستة وخمسين. صحيح البخاري ست الاف ثلاث مئة ستة الاف وثلاثمية وستة وخمسين. وستة وخمسين. صحيح البخاري ستة الاف وثلاث مئة ستة وخمسين. قال عن الزهرية
قال اخبرني عبد الله ابن ابي عبد الله ابن ثعلبة ابن صعير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عنه انه رأى سعد بن ابي وقاص يوتر بركعة. يعني ان هذا ثبت في صحيح البخاري يعني هذا الذي جاء منقطعا عن
عند الامام مالك جاء متصلا عند البخاري وانه كان يعني سعد يوتر بركعة وهذا يعني سائغ جاء عن معاوية رضي الله عنه كما في صحيح البخاري يعني في في باب ذكر معاوية فانه ذكر عدة آآ عدة اثار
عن معاوية عن ابن عباس قال يعني لما قال انها معاوية اوتر بركعة قال انه فقير. او فانه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف في باب وذكر معاوية في صحيح البخاري. قيل لابن عباس هل لك في امير المؤمنين معاوية؟ فانه
اوتر الا بواحدة قال اصاب انه فقيه. نعم وفي غيره بعد ما في نفس الباب عن ابن ابي مليكة قال اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس. فاتى ابن عباس فقال دعه
فانه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال يحيى قال مالك وليس على هذا العمل عندنا ولكن ادنى الوتر ثلاث. يعني لا شك ان ثلاث اولى ولكن الوتر جاء جاء ما يدل عليها. نعم. عن ما لك
عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر وتر صلاة النهار وعده. قال يحيى قال ما لك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام اعداك؟ عن مالك عن عبد الله ابن دينار
نعم. ان عبد الله ابن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار. ثم ذكر يعني اثر عن ابن عمر انه قال قال صلاة المغرب وتر صلاة النهار. يعني ان النهار يعني جاء بعده وتر وهي صلاة المغرب
والليل يعني وتره في اخر الليل يعني في اخر صلاة الليل. سواء كان في في بعد بعد في اول الليل او وسطه او اخره وقد جاء يعني ذلك مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وذلك في مسند الامام احمد
رقم اربعة الاف ثمان مئة وسبعة واربعين. اربعة الاف وثمان مئة وسبعة واربعين. اربعة الاف وثمان مئة وسبعة واربعين. عن ابن عمر قال حدثنا يزيد قال اخبرنا هشام عن محمد ابن سيرين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
صلاة المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة الليل. نعم يعني هذا جاء مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه قال صلاة المغرب وتر النهار فاوتروا اخر الليل. يعني صلاة الليل يؤتى بها يعني في اخرها وتر لان الليل
الوتر والنهار له وتر. فوتر النهار صلاة المغرب. ومن المعلوم ان صلاة المغرب هي في الليل واول الليل. وليست من النهار لان لان الليل يبدأ بغروب الشمس وصلاة المغرب تبدأ. ولكنها قلة وتر النهار لانه اعطي ما
ما يقاربه اعطاء الشيء ما يقاربه لانه يعطى قد يعطى شيء اسم ما يقاربه لان لان المغرب قريبة من النهار لانه ما بينها وبين النهار الا الا غروب. لما حصل الغروب انتهى النهار وبدأ الليل. لكن قيل له وتر النهار لانها متصلة
ويعني في قول اضافتها الى النهار وهي ليست من النهار لكنها متصلة بالنهار. وقريبة من النهار ولهذا يعطى شيء يعني اسم ما يقاربه يعطى شيء يعني اسم ما يقاربه فهذا من هذا القبيل. يعني هذا الذي جاء في هذا الحديث يدل على
يعني هذه يعني هذه المسألة التي هي اعطاء شيء اسم ما يقاربه. ومثل ذلك الحديث الذي جاء قولا شهر عيد لا ينقصان. شهر عيد لا ينقصان ومعلوم ان ان العيد يعني في رمضان هو
شوال ليس في رمضان هو بعد رمضان لكنه اضيف اليه اضيف يعني انه للشهر وان شاء لانه مقارب له او متصل به فيعني فهذا فهذا هذان الحديثان من امثلة هذه المسألة التي هي اعطاء الشيء
باسم ما يقاربه ها قال مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر قال يحيى قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصلي مثنى مثنى فهو احب ما
الي وهذا وهذا الاثر يعني يدل على ان الانسان اذا اوتر ثم قام يصلي قال ثم قام فبدا له ان يصلي فليصلي مثنى مثنى. نعم. يعني هذا هو يعني هذه احد الحالتين اللي ذكرت
يعني انفا وهي ان الانسان اذا صلى الوتر وصلى صلاة الليل واوتر ثم قام اخر الليل واراد ان يصلي فيصلي مثنى مثنى لا يكون لا لكن لا يوتر مرة ثانية لا يوتر مرة ثانية يعني هذا هذه حالة والحالة الثانية كما كما
انه اذا صلى مع الامام التراويح في اول الليل وهو يريتر ان يصلي اخر الليل فله حالتان اما يوتر معه وفي اخر الليل يقوم ويصلي ما شاء كما جاء في هذا الاثر. او انه يشفع الوتر يقوم ويصلي ركعة فيكون ما اوتر. ولكنه
حصل منه متابعة الامام وحصل على ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف سوى الله له قيام ليلة من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة فله ان يصلي مع الامام ويوتر معه ويقوم في اخر الليل
صل ما شاء كما جاء في هذا الاثر او انه يشفع الركعة التي الاخيرة التي مع الامام والتي هي وتر الامام فيأتي بركعة يشفع فيكون ما اوتر. نعم. قال رحمه الله تعالى الوتر بعد الفجر. قال عن مالك
عن عبد الكريم لابي المخالق البصري عن سعيد بن جبير ان عبدالله بن عباس رقد ثم استيقظ فقال لخادمه انظر ما صنع الناس وهو يومئذ قد ذهب بصره فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح
قام عبدالله فاوتر ثم صلى الصبح. ثم ذكر الوتر بعد بعد الصبح؟ بعد الفجر. الوتر بعد الفجر يعني لان حد الوتر الفجر لانه قال فاذا خشي احدكم صفعته بركعة هذا هو وقته. الحديث يعني ان صلاته
مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الفجر او اتى بركعة توتر ما مضى. اذا وقته قبل قبل الفجر. وقته قبل الفجر وهذا الاثر عن عبد الله ابن عباس انه يعني آآ اوتر يعني بعد الفجر يعني جاء عنه ولكن هذا
ليس بثابت لان عبد الكريم ضعيف. الذي روى هذا الحديث الذي روى هذا الاثر عن عن ابن عباس انه يعني عبد الكريم ابن ابي المخارق وهو ضعيف فاذا هو غير ثابت. ولكن من حصل منه آآ
انه طلع الفجر وهو لم يصلي يصلي في الضحى. كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم انه اذا لم يأتي بصلاته في الليل لارض يعني منعه من ذلك فانه يصلي من النهار اثنتي عشر ركعة. يعني حتى لا يكون وترا في النهار. لان المقدار اللي كان يصليه يصلي
فلما اتى به في النهار صار اثنى عشر حتى لا يكون وترا في النهار. لكن المقدار الموجود وزيادة ركعة يكون بها شفعاء فيكون الذي فاته في الليل قضاه في النهار. اما اما ان يقضيه بعد الفجر فهذا يعني
آآ ليس بثابت يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل الذي جاء عنه اما قبل الفجر او او في الضحى. نعم قال ان ان عبد الله ابن عباس رقد ثم استيقظ فقال لخادمه انظر ما صنع الناس
هو يومئذ قد ذهب بصره فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح فقام عبدالله فاوتر ثم صلى الصبح. يعني هذا كما قلنا فيه عبد الكريم ابن المخالق وهو ضعيف. نعم. عن مالك عبد الكريم ابن ابي المخالق البصري عن سعيد ابن جبير عن ابن
عباس. نعم. قال عن مالك لانه بلغ ان عبد الله ابن عباس وعبادة ابن الصامت والقاسم ابن محمد وعبدالله بن عامر بن ربيعة قد اوتروا بعد الفجر. ثم ذكر يعني هذا الاثر عن هؤلاء الاربعة اثنان من الصحابة واثنان من التابعين وانهم اوتروا
يعني بعد الفجر يعني وهذا يعني يعني هو بلاغ وليس متصل اه يعني والذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر اما قبل الفجر او بعد طلوع الشمس يعني في الضحى. واما يعني
اه الاتيان بالفجر الوتر بعد الفجر وقبل طلوع الشمس فهذا ما ثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما ابالي لو اقيمت صلاة
وانا اوتر. اعد اعد عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله بن مسعود قال ما عن عروة ان عبد الله ابن مسعود نعم قال ما ابالي لو اقيمت
صلاة الصبح وانا اوتر. يعني هذا يعني فيه بيان عن عن عن ابن عمر انه قال لا ابالي ابن مسعود عن ابن مسعود لا اذا اقيمت صلاة او اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر اذا حصل الاقامة ويوتر يعني معناه انه لا يبالي. وهذا الحديث
فيه الانقطاع او فيه لان عروة ابن الزبير يعني آآ ولد في خلافة عثمان وابن مسعود توفي سنة اثنين وثلاثين فهو يعني اما يعني اما ان يكون يعني آآ آآ ادرك يعني شيئا من
يعني من من من يعني قبل اذا كان في خلافة عثمان بدأت ثلاثة وعشرين يعني بعد عمر رضي الله عنه فاذا كان في اوائلها معنى انه ادرك شيئا قليلا يعني ففيه احتمال الانقطاع. اقول فيه احتمال الانقطاع
ويعني ولو ثبت فان الذي اه جاءت به السنة عن رسول الله وسلم اما في الليل واما في الضحى. نعم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عبد الله ابن مسعود. نعم. قال عن مالك عنيحة ابن سعيد انه قال كان
ابن الصامت يؤم قوما فخرج يوما الى الصبح فاقام المؤذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتى وترى ثم صلى بهم الصبح. اعد الاسناد قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد نعم. انه قال كان عبادة
ابن الصامت يؤم قوما. فخرج يوما الى الصبح. فقام المؤذن صلاة الصبح. يعني يحيى بن سعيد الانصاري هذا من صغار التابعين. هو عبادة ابن الصامت يعني جاء عنه هذا انه الاثر او كان يؤم قوما
وانه يعني لما اقام يعني اسكته حتى يوتر وهذا يعني فيه الانقطاع بين يحيى بن سعيد يعني وبينه وبين عبادة ولو ثبت ولو ثبت فان الذي جاءت به السنة عن رسول الله خلاف ذلك. نعم
قال عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه قال سمعت عبد الله بن عامر بن طبيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك
وهذا اثر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ويعني قيل ان له رؤية ولكن يعني كما هو معلوم الذي عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني خلاف ذلك. نعم. قال مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عمرو بن ربيعة. نعم
عن عبد الرحمن ابن القاسم انه سمع اباه القاسم ابن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر. وهذا مثل الذي قبله عن الاربع اللي ذكرهم يعني ومنهم القاسم لانه كان يوتر بعد الفجر. ومعلوم ان ما جاءت به سنة عن الرسول مقدم على
على على اقوال يعني غيره. قال يحيى قال مالك وانما يوتر بعد الفجر من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك حتى يضع وتره بعد الفجر. على كل يعني
الوتر يعني لا يكون الا قبل طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس. نعم. قال رحمه الله على ما جاء في ركعتي الفجر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. علمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم للمسلمين اجمعين يقول السائل احسن الله اليكم بعض المساجد في الذين يصلون اول الليل التراويح احدى عشرة ركعة. ثم يصلون في الساعة الثانية عشرة احدى عشرة ركعة ثانية
في العشر الاواخر فما حكم هذا العمل؟ لا بأس بذلك لكن ما يوتر مرتين قال احدى عشر ركعة احدى عشر ركعة ما ما يستقيم بل يعني يعني لا يوترون اول الليل وانما يوترون اخر الليل. نعم. وقد عرفنا
ان صلاة الليل والتي كانت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما كان يزيدها احدى عشر لكن جاء ما يدل على جواز الزيادة وهو قول صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم سمعته بركعة توتر ما مضى فهذا يدل على جواز الزيادة على اثنى عشر على احدى عشر
الاثر الذي جاء مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك؟ قال عبد الله ابن
مع بن ربيعة الطبقة الاشكال فيه لانه فيه خلاف هل هو صحابي؟ ايه هذا هو وقيل نتابع. نعم. ترجح شيء؟ ما اعرف ما اذكره. عبدالله بن عامر بن ربيعة قال ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هم. ولابيه صحبة مشهور ووثقه العجلي. مم. هذا
كلام الحافظ. بالتقريم. ايه. نعم. قال ابن منده ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ومات وهو ابن سنين ومات وهو ابن خمس سنين. وقيل اربع سنين. وقال وجرعة مدني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن حبان اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم في بيتهم
وهو غلام. وقال ابو حاتم رأى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على امه وهو صغير مراسل لابن ابي حاتم يقول لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. فيعني من صغار الصحابة
نعم الذين في الرتبة صحابي لكن في الرواية مرسل. اي نعم الصغار الذين يعني لهم رؤية احاديثهم لا شك انها آآ مرسلة لكنها في الغالب انها ما ياخذون الا عن الصحابة. في الغالب لا هذول اللي ما ادركوا السماع. نعم صحيح
ماذا كسمع؟ مثل مثل محمود ابن ربيع محمود ابن محمد لا محمود لكن العقل المجة يعني انه ما ما له رواية وانما سيتذكر هذا الشيء. اما محمد له سنتين شهرين ونص. من؟ محمد ابن
ابي بكر اي نعم هذاك ولد في ذي الحليفة ولد في ذي الحليفة يعني وهم ذاهبون الى الحج فادرك شهرين ونص. نعم. يقول بارك الله فيك هناك من يفصل بين الاربع ركعات الاولى والثانية في التراويح بكلمة
وعظية ويكون هذا طيلة قيام شهر رمضان. فهل هذا جائز؟ اه التذكير في في رمظان طيب لكنه يعني كونه قد يكون هذا يطول على الناس يعني كونهم يعني ركعتين لكن كونه يحصد تذكير في الجملة
باشا لكن التذكير الذي يكون يعني ممل بعده بين كل ركعتين ان هذا يعني ليس فيه ما فيه ولكن الشيء الذي ما يحصل به املال ويحصل فيه يعني اه اه مرة واحدة يعني هذا له وجه
لا سيما اذا كانت في القراءة طويلة وقد مر بنا بالامس انه كان يعني في البقرة يقرأونها في ثمان ركعات واذا واذا قرأها في اثنى عشر ركعة قالوا عجل. يقول اذا كنت اصلي الوتر فاذن
اذن للفجر اكمله. اكمله ما دام دخلت فيه قبل ان يؤذن او قبل هذا فاكمله. اكمل الوتر اكمل وتر اذا كنت في الركعة الاخيرة. واما اذا كنت في صلاة الليل ويعني ولم تصل الى ركعة الوتر. فانت اخر
ما قيل الى بعد طلوع الشمس. وان واذن وانت في الركعة الاخيرة اكملها. يقول ما هي الاسباب المعينة لقيام الليل؟ الاسباب المعينة لقيام الليل الهمة العالية والرغبة صادقة والحرص على يعني آآ فعل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني فهذه من اسباب من الاسباب يعني كون الانسان يصير في همة عالية ورغبة صادقة وحرص على ان ليأتيها يعني بالنوافل واكدها يعني الوتر والوتر سواء واطيلت الصلوات قبله او انه قصرت المهم ان الوتر آآ انه من من الامور المؤكدة التي هي اكد
مع صلاة مع ركعتي الفجر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا بحظر ولا في سهر. ما كان يتركهما لا في حضر ولا سفر ثم من اهم ما يكون المداومة المداومة على شيء وان الانسان يرتب نفسه شيء يلزم نفسه به بحيث انه يعني لا
اتركه في كل ليلة سواء قليل ولا كثير. يقول هل يوجد فرق بين الوتر وصلاة الليل؟ ام انه هما شيء واحد. لا صلاة الليل يعني ركعات عديدة. واخرها الوتر. فالوتر المقصود به يعني
اه اخر ما يأتي به في الصلاة ويعني فصلاة الليل هي ركعات كثيرة او قليلة تختم بركعة واحدة ايه ده هي يكون بهالوتر ولهذا قال مثنى مثنى فاذا خشع اتى بركعة توتر ما مضى يعني فيقول اذا مضى وتر
يكون شفع تنتين تنتين تنتين اذا جاء بعدهم ركعة صار وترا. يعني اه اه ركعتين ركعتين يعني ركعة يعني يعني قبله يعني اربع ركعات وكل ركعة واوتي بعده بعدهما بركعة يعني ثنتين ثنتين اثنين حتى صار يعني اكمل عشر ركعات ثم اتى بركعة
عاصمة الركعة الواحدة توتر ما مضى ما مضى يكون يكون العدد وترا سواء كان قليلا او كثيرا. نعم امرأة بان زوجها تركها لمدة سنتين. وهو ليس ببعيد عنها. بل في مدينة اخرى في نفس
البلد ولا يقوم بحقها ولا النفقة. فهل لها ان تطلب الطلاق؟ نعم لها تطلب الطلاق اذا ما انفق عليها لا تظرب الطلاق. حفظك الله يقول شخص يعيش في بلاد كانت تحكم بالشيوعية
تحكم او تحكم بالشيوعية. هم. ويقول انا مسلم. ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن لا يعلم معنى لا اله الا الله بالتفصيل. ولم يصلي ابدا. فهل يقال عنه كافر؟ نعم ما يقال مسلم
لان الاسلام يؤتى بالشهادة ويؤتى بالصلاة. يؤتى بالصلاة وترك الصلاة كفر. نعم لكن عليه ان انه يعني يشهد ان لا اله الا الله ويأتي مقتضاها فيأتي بالصلاة وغيرها من من احكام من امور الاسلام
اما هي الشجرة ولا يصلي هذا والعياذ بالله يعني آآ اخذ باسباب آآ اسباب الهلاك واسباب اه الظياع والعياذ بالله. يقول هل يجوز ان تصلى صلاة الوتر مثل صلاة المغرب؟ يجوز
يعني ثلاث لا يعني لا تؤدى بها مثل صلاة المغرب لكن يؤتى بها متصلة يعني ثلاث متوالية لكنها يعتبر المغرب لا يتابع عند الغزوة صلاة المغرب. من لم يصلي الوتر في الليل هل يجوز ان يصليه بعد الظهر؟ لا. يصليه يصلي في الضحى
يقول اه كيف الجمع بينما ذكره الامام مالك ان من اوتر ثم نام فانه اذا قام يصلي مثنى مثنى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. هو جعلها وترا يعني لما صلى لكنه قام من الليل اذا قام
الليل وهل يصلي او لا يصلي؟ يصلي ما في مانع. لكن لا يوتر مرة ثانية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يوتران في ليل. يعني ما يقال ان من اوتر في اول الليل ثم استيقظ في اخر الليل خلاص ما يجوز يصلي؟ لا يصلي لكن لا يوتر مرة ثانية لانه لا
في ليلة رجل فاتته سنة الفجر قبل الصبح فهل يجوز ان يؤخرها الى صلاة الضحى؟ نعم يجوز له ركعتي الفجر اذا لم يؤدها قبل الفجر لها محلات. يمكن يأتي بها بعد صلاة الفجر وهذي مستثناة من
من الصلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس او يأتي بها في الضحى. وكونه يبادر اليها بعد هذا اولى حتى لا ينساها. وحتى لا يعني يتعرض يعني يعرض له نسيان تفوت عليه ما دام ذاكرا لها فكونه يأتي بها بعد الصلاة
مباشرة وقد جاء في السنة ما يدل على جواز ذلك هذا اولى. حديث من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكر الا يقال هذا اولى من القضاء وقت الضحى؟ لا فعل الرسول وسلم الذي فعله الرسول هو الاولى. لان الرسول
كان اذا ترك وتره او حصل له مانع صلى من النهار اثنتي عشر ركعة من الضحى. يقول اذا صليتم على الامام لكن هذاك اللي يقول من وتره اي نعم فليصلي في ذلك نعم وينه هذا؟ ابي داود ها؟ في سنن ابي داود صححه الالباني. ايش؟ في سنن ابي
داود وصححه الشيخ الالباني في صحيح كل الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ هو وهي في الضحى ولو فات يعني بعد ذلك يعني الضحى فهي سنة فات محلها. لانها
محلان محل بالليل ومحل في الضحى. بارك الله فيك. هل يقنت لدفع الطاعون اذا حصل اقول اذا يعني هذا قنوت نوازل يمكن يعني اذا حصل يعني للناس يعني يعني بموت الذريع بسبب الطاعون وقنتوا لهم ان يقنتوا. يقول اه اذا صليت مع الامام
فلما اوتر اكملت كذلك ركعة فهل يعد لي اجر من صلى مع الامام حتى تنصرف؟ نعم بلا شك لانك صليت مع حتى صار. ما فارقته. استمريت معه حتى سلم. وانت يا شفاكة حتى
تتمكن من انك تجعل وترك في اخر الليل. وان اوترت معه وقمت اخر الليل وصليت ما من الركعات لكن لا توتر مرة ثانية. هذا ساب وهذا سهل. وكل منهما فيه آآ انه صلى مع الامام حتى انصرف
يقول بارك الله فيك اخذت من شعري من فوق ولم استطع ان اخذ من جوانبه لمرض برأسي فهل وليس علي شيء في ذلك عندما اديت عمرتي والله التقصير مثل الحلقة كما ان الحلقة
في جميع الرأس فالتقصير لجميع الرأس. واما اخذ بعض الرأس وترك بعضه فهذا خلاف ما جاءت به سنة عن رسول صلى الله عليه وسلم لان يعني في تقصير وحلق. والتقصير على وفق الحلق. كما لا يحلق بعض الرأس ويترك
بعضه لا يقصر بعض الرأس ويترك بعضه. يقول بارك الله فيك ادركت في الركعة الثانية فهل لي قبل اول ما ادخل ادعو دعاء الاستفتاح؟ ادركه وايش؟ في الركعة الثانية. نعم ادعو نعم اذا كان انه يمكنك تأتي بالاستفتاح وتأتي بقراءة الفاتحة. اما اذا كان انك ادركت
يعني اخر الركعة وانك لو اشتغلت بالاستفتاح تترك الفاتحة لا تفعل اتي بالفاتحة اول. لكن اذا كان في مجال بانك دخلت بعد بعد دخوله او بعد يعني من اول الركعة يعني تأتي بالاستفتاح ما في بأس
هذي في السرية. ها؟ اي هو كأنه استفتاح بينه وبين نفسه. في سرية وكذلك بالجهرية. الجهرية يقرا اذا كان الامام يقرأ لا يعلم لا يشتغل الا بالفاتحة بس. يقول السائل احسن الله اليك هل
يجوز للورثة ان يرثوا بيتا من الربا علما انه لم يكتمل في التسديد للبنك الربوي. على كل يعني لهم لهم ظلمة لهم ظلمه على المراب في غرمه. يقول من صام الاثنين والخميس
من كل اسبوع هل يحصل له فضل صيام ثلاث ايام من كل شهر؟ اي نعم. لانه صام ثلاثة ايام كل شهر وزيادة اكثر من ثلاثة ايام. فحصل له صيام ثلاثة ايام يعني وزيادة عليها
يقول جزاك الله خيرا شخص يعمل محاسب في شركة مواد غذائية. واحيانا تأتي بالدخان فما حكم؟ يقول السائل شخص يعمل محاسب في شركة مواد غذائية واحيانا تأتي الشركة بالدخان فما هو حكم عمله فيها
ليس للانسان ان يعمل في مكان يباع فيه محرمات. لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان احسن الله اليك شيخنا رجل كان يمسح على الخف بدون وضوء جهلا منه بالحكم. بدون وضوء
نعم بدون ما يتوضأ؟ نعم. سبحان الله. وين؟ وبقية يعني وبقية الاعظم ما يجيها ماء بس يمسح على الخف هذا اقول هذا ما صلى ولا ما توضأ. هذا الخف يعني حكم
الحكم على الغسيل لكن اذا كانت مغطاة بخف فالحكومة يمسى عليها تخفيفا على ظهرها. فيعني هذه اذا كان هذا وهاي طريقته فعليه ان يتوب الى الله عز وجل ويحسن في المستقبل. واما يعني الصلوات التي صلح ذنوبه فهو
فهو ما صلى يقول جزاك الله خيرا غسلت لكن طيب لو لو ما لبس الخفية بيسوي هي يتوضأ يعني الخوف هذا هو منعه من الوضوء نعم يقول غسلت احد اقاربي وكفنته بكفني
ايه فقال لي بعضهم يجب عليك ان تغتسل كما تغتسل لصلاة الجمعة. هل هذا صحيح؟ والله ما ما اعلم يعني اه يعني اه قضية اه وجوب الاغتسال هو جاء في شيء لكن ما اعرف يعني شيئا
وجوبه ما في وجوب. لكن الوضوء اذا كان مس اذا كان مس يعني فرجه مس ذكره يعني فيجب عليه الوضوء لانه حصل منه يعني مس شيئا ينقض الوضوء يقول فضيلة الشيخ امرأة اسقطت الجنين وعمره اثنين واربعين يوما. فهلا احكام النفاس
النفاس ماذا يكون احكامه الا اذا كان مخلقا؟ ويعني هيئة انسان نفخ فيه الروح اما اذا كان يعني دما يعني او شيئا يعني سقط فهذا ما يقال له ولادة ولا يقال نفاس وانما هو يعني دم
يعني لا يمنع من الصلاة ولا يمنع من من الجماع يعني في القرآن يعني لانها تعتبر من قبيل الطاهرات وانما عليها انها تتطهر من هذا الشيء الذي الذي خرج وهو
ويقال يعني دم فساد وليس دم حيظ ولا دم ولادة. نعم. يقول بارك الله فيكم من فاتته رواتب كقبل الظهر فهل هيقضيها بعد العصر وبعد الظهر؟ نعم من من فاتته راتبة الظهر قبل الظهر فانه يأتي بها بعد الظهر لكن بعد الركعتي آآ
البعديتين يأتي بعديتين بعد الصلاة مباشرة لان هذا محلها المقضية يأتي بها بعد بعد ذلك. شيخنا حفظك الله هل وجوب صلاة الجماعة من مسائل الاجتهادية التي لا انكار فيها لا. لان ما يقال لا انكار فيها لان لان
حديث يعني وردت يعني آآ في في وجوبها وفي يعني ان التخلف عنها علامات النفاق اثقال الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر وليعلمون ما فيه من اجر لا تهمة ولو حبوا وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعرفون
المنافقين بالتخلف عن الجماعة. وهذه من علامات المنافقين. ولهذا جعل ابن عمر قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اسأنا به الظن يعني اتهمناه بالنفاق. يقول جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ امام
مسجدنا على مذهب الامام ابي حنيفة. ويترك رفع اليدين في تكبيرات الانتقال. ويأمرنا بان نقتدي به وقال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. لا تسمعوا له ولا تطيعوه وانما ارفع ايديكم وان لم
يرفع يديه يقول السائل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ رجل منع زوجته ان تذهب الى اهلها وذهابها فيه مفسدة. فهل يأثم بهذا المنع؟ والله يعني الانسان يعني يحرص على ان يكون يحسن الى اهله وان لا يقطعهم عن عن اهلهم
ويعني واذا كان يعني اه في الوقت الذي يذهبون اذا كان عندهم يعني اشياء يطلب منهم انهم يعني لا يفعلون هذه الاشياء المنكرة يعني في حال مجيئها لهم واهم شيء في هذا النصح لهم. وان هذا الامر المنكر يعني ينصح
حتى يتخلصوا منه. ما يكون النتيجة انه يمنع اهله وكذلك يبقي اولئك على على على وقوعهم في المحظور بل عليه ان يحسن اليهم ويدعوهم ويرشدهم ويبصرهم ولا يمنع اهله. واذا كان الناس
حصل منهم فليطلب منهم منه في الوقت الذي يذهبون اهل يذهب اهله اليهم لا يحصل منهم يعني شيء منكر. نعم. يقول مسألة التيمم ذكرتم ان يكون ضربة للوجه واليدين الى الكفين فقط. نعم. هل يقال يستحب
المسح الى المرفقين استحبابا. لا ما يقال لانه ما ثبت. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك