يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلا زال الحديث موصولا في التعليق على
احاديث باب الصبر من كتاب رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين للنووي رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وعن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم وكان
انه ساحر فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر. فبعث اليه غلاما يعلمه. وكان في طريقه اذا سلك راهب فقعد اليه وسمع كلامه فاعجبه وكان اذا اتى الساحر مر بالراهب وقعد اليه فاذا اتى الساحر ضربه فشكى ذلك الى الراهب
قال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي. واذا خشيت اهلك فقل حبسني الساحر. الى اخر الحديث سنمر عليه ان شاء الله تعالى. هذه الجملة او القطعة هي او هذه الجملة قطعة من حديث صهيب الرومي رضي الله
وهو من الاحاديث الطويلة وهي من الاحاديث ايضا التي حدث فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن خبر من كان قبلنا مما يراد منه الاعتبار والاتعاظ. فان هذه من اعظم مقاصد القصص القرآني والنبوي. لقد كان في
قصصهم عبرة لاولي الالباب. ولهذا ينبغي للمؤمن حينما يسمع قصة قرآنية او قصة قصها النبي صلى الله عليه وسلم ان يوطن نفسه على اخذ العبرة منها. ليكون بذلك ممتثلا لامر الله عز وجل
الذي اشرت اليه في الاية الكريمة وكذلك ايضا ممتثلا للغاية التي من اجلها قص النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة فان المقصود من القصص ليس السرد التاريخي او اضافة مجرد معلومات كلا وانما المراد ان يعتبر الانسان
ويستفيد من ذلك ايمانيا وعمليا. هذه القصة وقعت كما ترون بتصريح او بقوله عليه الصلاة والسلام فيمن كان قبلكم هناك ملك هذا الملك كما يتبين من بقية القصة كان ملكا طاغوتيا جبارا كان يدعو الناس الى
عبادته من دون الله عز وجل. وكان من جملة الطقوس الكفرية التي اه تطبق في مملكته انه كان عنده اه ساحر. والسحر بضاعة المفلسين. فقال هذا الرجل للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر. وهذا فيه دلالة على نقطة مهمة وهي حرص
اهل الشر على استمرار مشاريعهم في اضلال الناس. فبعث اليه غلاما يعلمه. الاحظ ايضا يحرصون الاستقطاب الشباب لاجل اضلالهم. لان الشباب هم المادة القوية سواء كانوا في الخير او في الشر
ولهذا تجد مشاريع الاعداء تسلط في الغالب على الشباب من الفتيان والفتيات. لا تكاد تجد سريع تستهدف كبار السن المتقاعدين لاضلالهم. لان هؤلاء في الغالب في الغالب لا يتغيرون عما كانوا عليه. سواء كانوا في الطريق الخيري
او في طريق الشر. وانما يستهدفون الشباب لقلة خبرتهم وضحالة تجربتهم. فهم يحرصون على اضلالهم بقدر ما ومن تأمل في اه الرجال الذين اعتمد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الله تعالى في تأسيس الدولة الاسلامية
في مكة او في المدينة وجد انهم في غالبهم من الشباب والكهول. من الشباب والكهول والبطولات التي ظهرت في غزوات النبي عليه الصلاة والسلام غالبها سطر لمن؟ سطر للشباب. هذا الرجل قال ابعث لي غلام ولم يقل ابعث لي
رجلا كبيرا بل ابعث لي غلاما حتى يبدأ يتعلم هذه الصنعة او مهنة السحر حتى يتدرب عليها ثم غالبا الشاب في الغالب يقول فبعث اليه غلاما يعلمه وكان في طريقه يعني في طريق هذا الغلام قبل ان يصل الى الساحر كان في طريق
راهب والراهب كما هو معلوم هو العابد في دين النصارى وهذا يشير الى ان القصة وقعت في قوم عيسى عليه السلام قال اذا فكان في طريقة سلك راهب فقعد اليه وسمع كلامه واعجبه. وهذا فيه فائدة
وهي ان من توفيق الله عز وجل للشاب الصغير ان يهيئ الله له عالما او مرشدا او ناصحا في بداية حياته يوجهه الى طريق الخير ويحذره من طريق الشر. فيسمع هذا الغلام
من الراهب كلاما ايمانيا كلاما عن عبادة الله عن توحيده. فاذا اتى الساحر سمع به ايضا سمع منه يأتي هذا الغلام متأخرا عن حصة التعليم الكفرية تعليم السحر فيضربه الساحر. فشكى الغلام هذا الامر الى الراهب. وقال مو معقول يوميا يضربني هذا الساحر. او كل
كما اتيت اليه ضربني لانني تأخرت. وكانه يريد ان يعتذر ايش؟ يعتذر منه من مروره عليه يريد ان يبحث عن حل. فقال اذا خشيت الساحر اذا وصلت الى الساحر وسألك لماذا تأخرت؟ فقل حبسني اهلي
اذا رجعت الى اهلك عاتبوك ووظخوك لماذا تأخرت؟ فقل حبسني الساحر. وهذا من الكذب الجائز. وهذا من الكذب الجائز. لماذا؟ اولا لمصلحة لمصلحة عظمى وهي تلقي التوحيد. الامر الثاني لانه لا ضرر فيه على احد. لا ضرر فيه على احد والا الاصل في الكذب انه لا يجوز
قال قال النبي عليه الصلاة والسلام فبينما هو هو فبينما هو على ذلك. وايضا نسيت ان اشير الى نقطة فيما يتعلق بالساحر. هو يفعل هذا الكلام قبل ان يسلم. قبل ان يسلم. واضح؟ يعني هو الان الكذب الذي وقع منه قبل اسلامه. وقبل ايمانه
مؤاخذة علي اصلا لكن هذا ذكرته على سبيل التبيين والتوظيح. قال فبينما هو على ذلك اي هذا غلام على هذه الحال يتردد بين الراهب والساحر والاهل. اذ اتى على دابة عظيمة قد حبست الناس. فقال اليوم
اعلم الساحر افضل؟ ام الراهب افضل؟ وهذا من الامور الطبيعية التي تمر شاب حديث العلم والتجربة قد تتفرق السبل امامه او تظهر مقالات باطلة حق فيحتار تحت ايهما المصيب؟ هل الذين على هذا الطريق او الذين على هذا الطريق؟ فاذا علم الله منه الصدق قيض الله له من
مواقفي والاحوال ما يدله على صدق الطريق الذي يحبه الله عز وجل فاخذ حجرا هذا الغلام لان الدابة الان سدت الطريق سدت الطريق فهو يريد ان يتعلق يعني او يريد ان يرى ان يريه الله عز وجل اية. تفصل له هذا الاشكال الذي عنده. لانه صار يسمع من الراهب كلام. ويسمع من الساحر كلام. والرجل
الطفل او الشاب هذا الغلام الصغير ليس عنده الة يميز فيها. فقال اللهم ان كان اللهم ان كان امر احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس. فرماها
قتلها ومضى الناس. وهذه الان دله الله عز وجل بهذه الاية والعلامة على ان امر الراهب احب الى الله من امر الساحر. كيف صارت اية وعلامة؟ هذه دابة عظيمة. عادة لا يقتلها حجر صغير. وانما تحتاج الى ماذا
الى حجر كبير جدا وتحتاج الى يعني اسلحة قوية لاجل ان تذهب وتزول. فهنا بدأت تستبين له الطريق وهذا من نعمة الله عز وجل على الشاب ان يتبين له الحق في وقت مبكر من عمره. وان لا تكون الامور
ملتبسة عليه فيضل. ولهذا جاء في الاثر اللهم ارنا الحق حقا. وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل. فنضل ونحن كما هو معلوم امرنا ان نستعيذ بالله تعالى في خاتمة التشهد من اربع. ومنها ومن فتنة المسيح الدجال
من الحكم في الاستعاذة من المسيح الدجال انه انه مخلوق جعل الله له قدرة على ماذا؟ على التلبيس على الناس. فيدعو الناس اذا جاء ونعوذ بالله ان ندركه ومعه جنة ونار. فناره جنة وجنته نار. فيدعو الناس الى هذه الجنة التي يظنونها
وليست كذلك فيتبعه الذين اضلوا وانحرفوا والذين عرفوا حقيقته لا يغترون بذلك بل تعلمون انه الدجال الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول ابن تيمية وغيره من اهل العلم ان الاستعاذة بالله من المسيح الدجال
هي استعاذة منه اصالة واستعاذة من جنس فتنته. التي يأتي بها وهي التباس الحق بالباطل يقول فرماها فقتلها ومضى الناس. فاتى الراهب فاخبره. لانه لما عرف ان الدابة قتلت بعد هذا الدعاء فرح فلما جاء الى الراهب اراد ان ينقل له هذه البشرى التي تطمئن ايضا الراهب وتزيده تثبيتا
بانه على الحق. فقال الراهب اي بني انت اليوم افضل مني وقد بلغ من امرك ما ارى وانك تبتلى فان ابتليت فلا تدل عليه. فان ابتليت فلا تدل علي. لاحظوا كم في هذه الجملة عن
سطر واحد من درس تربوي. الدرس الاول ما هو؟ تشجيع العالم لتلميذه. وتشجيع المربي لولده وفيه تواضع هذا الراهب. فانه لم يمنعه كون هذا الغلام صغيرا ان يخبره بماذا؟ بما فضل
الله به بل صرح له وقال انت اليوم افضل مني. بعض الاباء احيانا او المعلمين يرى من تلميذه تميزا ونبوة فيشح ويضن كلمة تشجيع الله. يخاف يقول اه اخاف يصيبه الغرور. انت اعلم لا شك
لكن لا تضرك المدحة التي لا تزيده غرورا. وانما تشجعه. تسمع من تلميذك الذي يدرس في الحلقة تميزا في الصوت والاداء. ما الذي يمنعك ان تشجعه وتقول ذكرني اداؤك بصوت بعض القراء الكبار مثلا. فالله الله مثلا عزز هذه المهن
ترى من ابنك تميزا في اه جانب من الجوانب سواء في خدمة البيت او في بره لوالديه او في صلته لرحمه. ما الذي يضر ان تشجعه بكلمة تدفعه بها لان يعني يزداد حرصا على هذا الخير. هذه الجملة الاولى او الفائدة الاولى. قال
وانك ستبتلى. فيه من الفائدة ان على العالم والمربي ان يبين لتلميذه ومن تحت يده عقبة ذات الطريق التي ستلاقيه. لان طريق الدعوة وطريق الايمان طريق وطريق الجنة. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم محفوف
كما ثبت في صحيح مسلم حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره وهذا حكم عام للناس لكن الداعية يجب عليه ان ان يعلم انه يزداد الامر عليه. فيحف طريقه بماذا؟ بالمتاعب
الفتن بالتمحيص. لتتحقق الحكمة من الابتلاء. والتي ذكر الله عز وجل في سورة العنكبوت الناس ان يتركوا اي يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله
الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. لماذا ذكر الله بعد هذا بايات؟ ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. اوليس الله
الله باعلى ما في بما في صدور العالمين. وفي سورة الحج ومن الناس من يعبد الله على حرف اي طرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. فمن الحكمة ان يربي
العالم تلميذه الوالد ولده ان يبصره بالعقبات التي تعترظه. وطريق الدعوة يجب ان يتصور الانسان انه طريق محفوف بالمكاره. ومفروش بالاشواك لا بالورود. لان هذه سنة الله في من سلك هذا الطريق
قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عمران اشد الناس بلاء الانبياء. ثم الامثل فالامثل يبتلى على قدر دينه. وايضا لما اوذي النبي عليه الصلاة والسلام بعض الاذى
قال يرحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر. وقال ايضا وقال الله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا
معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجا. والله خبير بما تعملون. ولا يكفي هذا المعنى كثيرا. الفائدة الثالثة من هذه القطعة. لما
قال فان ابتليت فلا تدل علي. اشار الى احتمالية ان يبتلى ليدل على هذا الراهب وهذا يدل على شدة بطش ذلك الملك وجبروته. فانه بلغ اذاه الى العباد المستكنين في صوامعهم
وبيوت عبادتهم واديرتهم. فلم يسلم منه ولا هؤلاء. وكان الغلام قدرة الله يبرئ الاكمة والابرص. فاذا مسح عليهم ها شفوا باذن الله عز وجل. ويداوي الناس من سائر الادواء وهذه لا شك انها مقدمات مبكرة لتمكين هذا الغلام. والله سبحانه وتعالى
اعلم حيث يجعل رسالته وهو كذلك عز وجل اعلم حيث يمكن حيث يبتلي بعض الناس ويجعل ائمة للخير وهم صغار. وهم صغار. وهذا من اعظم ما يكون من كرم الله وفضله على العبد. يكون ايمان
في الخير وهو لا زال شابا صغيرا. يكون ذلك بتمسكه الحق بالدين. وصبره على ما يلاقي من استهزاء المستهزئين وسخرية الساخرين. لان النهاية جنة او نار. فشيء ثمرته الجنة يستحق ان
يصبر الانسان عليه. ولو لقي ما لقي. قال فسمع جليس للملك كان قد عمي. فاتاه وبهدايا كثيرة يعني جاء هذا الاعمى جليس الملك الى الغلام بهدايا كثيرة وقال له ما ها هنا لك يعني كل
الهدايا ذي لك اجمع ان انت شفيتني. فقال الغلام بكل ثقة. لاحظوا اثر التربية السابقة. قال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله تعالى. فان امنت بالله دعوت الله فشفاك. فامن هذا الاعمى بالله تعالى
شفاه الله عز وجل. وانظروا ايها الاخوة الى توفيق الله لهذا العبد. لم يجعل هذه القدرة التي مكنه الله منها سببا لتحصيل مجد شخصي. وانما جعلها سببا للدعوة الى الله. وهكذا الانسان اذا وفق لاي
في مهارة ولاي قدرة من القدرات سواء قدرة بلاغية قدرة بيانية قدرة مالية جاه سلطان ونحو ذلك ان من توفيق الله عز وجل ان يسخره لخدمة الدين لا لخدمة شخصه وذاته. فهذا الرجل او الغلام قال لهذا الرجل الاعمى ان انت امنت بالله
دعوت الله لك وهكذا الانسان اذا تمكن الدين وحب الخير ودعوة الناس من قلبه سخرها في الدعوة الى الله ولو كان في اضيق الاحوال. يوسف عليه الصلاة والسلام لما دخل السجن ظلما وبهتانا وزورا
لم ينس دعوته ورسالته التي كان يحمل. فلما دخل معه السجن فتيان وكل منهم قصر رؤياه الى تعبير الرؤى من يوسف لم يعطهم تعبير الرؤيا مباشرة. وانما مهد لذلك بالدعوة الى الله عز وجل
قال يا صاحبي السجن اارباب متفرقون؟ خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه؟ الا اسماء سميتم انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المؤمنون. يا صاحبي السجن
يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا الى اخره. فيوسف كان يحمل هم الدعوة. لم يحجبه او فيه ذلك انه سجن ظلما او زورا. وهكذا الموفق جعل الله واياكم من هؤلاء من يحمل هذا الهم في اي مكان
في مسجد في السوق سافر او بقي في بيته آآ دخل خرج في الجلوة في الخلوة يحمل المهم الدعوة الى الله عز وجل. يقول فاتى الملك فجلس اليه كما كان يجلس. يعني هذا الاعمى جاء الى الملك. فقال له الملك
من رد عليك بصرك؟ قال ربي قال ولك رب غيري؟ انظروا كيف بلغ الطغيان بهذا الملك نسأل الله العافية والسلامة. قال لك رب غيري؟ قال هذا الاعمى ربي وربك الله. فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام
ما استطاع ان يصبر. فجيء بالغلام فقال له الملك اي بني شوف العبارة بدأ يتلطف معه. لان هذا الغلام ليس غلاما عاديا بل غلام اتاه الله عز وجل قدرات عجيبة جدا كما سمعتم يبرئ الاكمة والابرص
دا والناس من سائر الادواء. قال قد بلغ من سحرك ما تبرئ الاكمه والابرص الاكمه هو الذي يولد اعمى. والابرص معروف قال اه ابلغ من قال بلغ من سحرك ما تبرئ الاكمه والابرص وتفعل وتفعل او وتفعل
افعل؟ فقال له الغلام بكل ثقة اني لا اشفي احدا انما يشفي الله تعالى. فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب. فجيء بالرهب. فقيل له ارجع عن دينك فابى ابى هذا الراهب ابى وهذا من اعظم ما يكون من الثبات. ان يعرض الانسان على اشد صوره
العذاب ولا يستسلم ولا يتنازل عن مبادئه. فصبر هذا الراهب لكن انظروا كيف عذب. نسأل الله العافية والسلامة قال فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه هنا. فشقه حتى وقع شقة
على اليمين وشق على اليسار. هكذا قسم جسده قسمين. هل سمعتم باشنع من من هذه القتلة ولكن اذا نزل تثبيت الله على العبد فلا تسأل عن فلا تسأل عن الطمأنينة. ولا تسأل عن لذة
الفرح بالثبات. لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام سبعين من القراء قبل نجد يعلمون الناس. كان منهم كان منهم حرام ابن ملحام. رضي الله عنه وارضاه وهو احد الانصار المهم ان هؤلاء القوم غدروا بهؤلاء الصحابة السبعين. وكانوا يعرفون بالقراء. والقصة في الصحيحين. كان من جملة
فوقع ان احد هؤلاء الذين غدروا بالصحابة جاء الى حرام بن ملحان مع ايش؟ مع ظهره من جهة ظهره من الخلف فطعنه طعنة نفذ السيف من جهته الامامية. ففار الدم
فماذا قال؟ قال فزت ورب الكعبة. فزت ورب الكعبة. الله اكبر. هذه لحظة يا ايها الاخوة لا تمثيل فيها لحظة يعبر فيها حرام عن صدق موعود الله عز وجل الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ان من
قتل في هذا الطريق فهو في الجنة. فلعل حراما رحمه الله ورضي عنه رأى بشائر الخير وراء ملائكة الرحمة ورأى شيئا من منازله في الجنة. فزت ورب الكعبة. اي فوز هذا عند اهل الدنيا؟ لقد ترك الدنيا خلفه
وانتهت حياته. هذا هو الفوز العظيم ان تلقى الله وهو راض عنك. ان تلقى الله وانت على الطريق ان تلقى الله عز وجل والله راض عنك. هذا هو الفوز الحقيقي. ولو عشت في اشد اللحظات بؤسا او اشد ما تكون بؤسا
لانه بمجرد ما تنتهي هذه الحياة عند اهل الايمان فانها تعني انقطاع البؤس وبداية النعيم. الذي لا يحل ولا يزول وقد ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يوم
القيامة بابئس اهل الدنيا من اهل الجنة. فيغمس في الجنة غمسة هكذا. غمسة فقط مو عيشة غمسة ارأيتم الذي يأخذ خبزة ويغمسها في صحن المرق غمسة هكذا ثم يخرج فيقال له هل رأيت بؤسا قط
فيقول لا والله يا رب. ما رأيت بؤسا قط. غمسة في الجنة انست كل البؤس الذي عاشه في الدنيا. كم عاش ستين سبعين ان كان في الامم السابقة قد يكون عاش ثلاث مئة اربع مئة الف سنة من البؤس لكنها الجنة. التي موظع
صوت احدنا فيها خير من الدنيا وما فيها. وفي المقابل يؤتى بانعم رجل من اهل الدنيا. من اهل النار فيغمس في النار غمسة واحدة فقط. لاحظوا منعم ما قصور اموال مراكب زوجات جواري خدم حشر
انهار تجري من تحت قصوره. فيغمس في النار غمسة واحدة فقط. فيسأل هل رأيت نعيما قط؟ فيقول لا والله يا رب ما رأيت قط. هكذا ايها الاخوة اذا انزل الله عز وجل في قلب العبد الثبات فرح بلقاء الله عز وجل. على اي صورة
كانت ولهذا الذين يثبتون مع الله عز وجل في حال الرخاء يثبتهم الله في حال الشدة تحقيقا لموعود الرسول عليه الصلاة والسلام. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله الى
الحديث. فمن اعظم ما يحفظ الله به العبد ان يثبته في مواقف القلق. وفي مواقف الاضطراب. وفي مواقف الابتلاء. لكن لها ثمن يا ايها الاخوة. وهي صدق صدق العلاقة مع الله. وحسن السريرة مع الله. وصدق الثبات مع الله على الطريق في حال
الرخاء. اما في حال الشدة فكل يعود الى الله سبحانه وتعالى. فالشاهد هنا قال فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقه. ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك. فابى فوظع المنشار في مفرق رأسه. فشق
به حتى وقع شقه. ثم جيء بالغلام الذين الذي يعتبر في هذه القصة هو البطل. يعتبر هو رأس الحربة كما يقال او الذي بزعم الملك اضل هؤلاء. فقيل له ارجع عن دينك. فابى. لكن هل قتله
كما قتل الساحر الاعمى وقتل الراهب كلا. انما دفعه الى نفر من اصحابه. لماذا؟ وماتت القصة هذا ما سنعرفه ان شاء الله تعالى في الدرس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين