1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه بعض من رأى رؤيا يكرهها قال حدثنا محمد ابن

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
ومحن المصري قال ان بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان

3
00:00:40.500 --> 00:00:56.800
من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:58.400 --> 00:01:19.000
اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله من رأى رؤيا يكرهها يعني ماذا يصنع وماذا يفعل من رأى رؤيا يكرهها وقد جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث ما يفعله الانسان

5
00:01:19.500 --> 00:01:38.000
عندما يحصل له شيء من ذلك وهو انه يبسط عن شماله ثلاثا ويتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا ويتحول من الشق الذي كان عليه الى شق اخر وجاء في بعض الاحاديث

6
00:01:38.450 --> 00:02:08.000
انه يقوم ويصلي لانه اذا صلى انشغل بالصلاة عن هذا الذي اهمه وافجعه فيما رأه في منامه  هذا الحديث عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال من رأى في منامه رؤيا يكرهها

7
00:02:08.250 --> 00:02:25.850
فليبسط عن شماله ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا وليتحول الى الجنب الذي الجنب الاخر الذي لم يكن عليه عند الرؤيا وجاء في بعض الاحاديث كما قلت انه يصلي

8
00:02:26.050 --> 00:03:00.350
لينشغل بالصلاة عن هذا الذي اهمه وشغله وهو الرؤيا التي افزعته والتي يكرهها  قال حدثنا محمد ابن رمح المصري اول ثقة اخرجها احمد يا عم المسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد المصري ثقة اخرجها اخرجها اصحاب الكتب. عن ابي الزبير محمد المسلم الصدوق

9
00:03:00.350 --> 00:03:22.000
اصحاب الكتب. عن جابر ابن عبد الله. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما. وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن رمح قال حدثنا الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي قتادة رضي الله عنه ان

10
00:03:22.000 --> 00:03:42.000
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الرؤيا من الله والحلو من الشيطان فان رأى احدكم شيئا يكرهه فليبسط عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه

11
00:03:42.200 --> 00:04:04.650
ثم ذكر حديث جابر حديث ابي قتادة رضي الله عنه وهو مثل حديث جابر الا ان فيه زيادة آآ الرؤيا من الله والحلم من الشيطان وانه اذا رأى في منامه يكرهه شيئا يكرهه فانه يفعل هذه الامور الثلاثة التي جاءت في هذا الحديث والتي جاءت في حديث

12
00:04:04.650 --> 00:04:27.250
لجابر المتقدم وقوله صلى الله عليه وسلم الحلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان يعني الرؤيا التي آآ هي من المبشرات  والتي جاء في الاحاديث ما يدل على انها رؤيا رؤيا صالحة ولا فيها من المبكرات

13
00:04:27.400 --> 00:04:54.300
واما الحلم فهو من الشيطان الذي اظاف الاحلام والتي تحصل للانسان في منامه من الاشياء التي فيها تخليط وفيها آآ آآ امور يعني آآ اه منكرة او غير يعني طيبة فانها في الغالب تكون فانها تكون من الشيطان

14
00:04:55.150 --> 00:05:12.800
لان اظغاث الاحلام هذه من الشيطان واما الرؤيا فهي من الله عز وجل ثم لما ذكر الحلم من الشيطان ذكر بعده اذا حصل شيئا يكرهه وشيئا يفزعه يفعل الامور الثلاثة التي جاءت به

15
00:05:12.800 --> 00:05:35.550
حديث والتي جاءت في حديث آآ حديث جابر الذي قبله قال حدثنا محمد ابن الرمح عن الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد يحيى بن يحيى بن سعيد هو الانصاري اصحاب الكتب. من سلمه ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخذه اصحاب الكتب

16
00:05:35.600 --> 00:05:56.950
عن ابي قتادة ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن العمري عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

17
00:05:56.950 --> 00:06:16.750
وسلم اذا رأى احدكم رؤيا يكرهها فليتحول وليتفل عن يساره ثلاثا وليسأل الله من خيرها وليتعوذ من شرها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه

18
00:06:17.100 --> 00:06:43.050
ان الانسان اذا رأى رؤية يكرهها فانه يتحول الى الشق الاخر الذي الذي لم يكن عليه عند الرؤية عند عند الرؤية التي يقرأها وان يتعوذ اذا رأى عنكم يكرهه فليتحول وليدفل عن يساره ثلاثة وليسأل الله من خيرها وليتعوذ بالله من نعم يعني الامور

19
00:06:43.050 --> 00:07:03.600
الثلاثة التي مرت في الحديث السابق يعني تتحول والتي هي الاستعاذة والتي هي البسط عن يسار وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شرها وان يسأل الله تعالى من خيرها يعني اذا كانت خيرا

20
00:07:03.650 --> 00:07:19.600
يسأل الله عز وجل ان يحقق له ذلك. واذا كان شرا يسأله سبحانه وتعالى ان يخلصه من ذلك الشر. وان يقيه وذلك الشر والحديث في اسناده العمري وعبد الله ابن

21
00:07:19.700 --> 00:07:45.900
آآ عبد الله العمري المكبر وهو ضعيف لكن الاحاديث الاخرى آآ شاهدة له ودالة على ما دل عليه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد القناة في ثقة اخرج حيوان النسائي في مسند علي وابن ماجة. الوكيل وكيع بن الجراح فقه ففي اصحاب الكتب. عن العمري

22
00:07:45.900 --> 00:08:01.200
ابن عبدالله المكبر وهو ضعيف اخرج له السنن نعم عن سعيد المقبوري سعيد ابن ابي سعيد المقبوري ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابي هريرة  عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا

23
00:08:02.800 --> 00:08:24.650
قوله ولتحول عن جنبه الذي كان عليه. وان كان على جنبه الايمن يتحول الى الايسر. نعم نعم وين كان؟ لان اول النوم يعني يكون الجنب الايمن يقول من اول ما ينام على الجنب الايمن هو قد يتحول الجانب الايسر من قبل المهم ان الجنب الذي كان حصلت له الرؤية التي يكرهها

24
00:08:24.650 --> 00:08:46.450
وهو عليها يتحول الى الجنب الاخر سواء كان حصلت الرؤيا وهو على الجنب الايمن فينتقل الى الايسر وان حصلت على الايسر ينتقل الى الايمان قال رحمه الله تعالى باب من لعب به الشيطان في منامه فلا يحدث به الناس

25
00:08:46.500 --> 00:08:59.900
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن الزبير عن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين قال حدثني عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

26
00:09:00.050 --> 00:09:18.300
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال اني رأيت رأسي ضرب فرأيته يتدهده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمد الشيطان الى احدكم فيتهول له ثم يغدو يخبر الناس

27
00:09:18.650 --> 00:09:38.200
ثم ذكر هذا باب باب من اه لعب عليه الشيطان به الشيطان في منامه. من لعب بالشيطان في منامه فلا يخبر الناس لا يتحدث بهذا بهذه الاشياء التي تحصل من تلاعب الشيطان له في منامه

28
00:09:38.350 --> 00:09:51.800
لا يخبر بها احد وانما يكتمها ويتركها وقد اورد في هذا الحديث الذي فيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ارأيته كأن رأسي

29
00:09:51.900 --> 00:10:24.550
يعني ضرب فسقط بصره يتدحدح يعني يتدحرج ويتحرك قدامه يعني فقال عليه الصلاة والسلام آآ  يعمد الشيطان الى احدكم فيتهون له يعبد الشيطان الى احدكم فيتهول له يعني يحصل له منه في منامه امورا مهولة وامور يعني تزعجه

30
00:10:24.900 --> 00:10:38.900
فلا يحدث بها قالت لا ثم يغدو يخبر الناس ثم يعود يخبر الناس يعني ان هذا لا يصلح ان يخبر به ولا يصلح ان يتحدث به الولاية الصحية تحدث به

31
00:10:38.950 --> 00:11:06.100
بان يكون الانسان اللي يمشي ثم قطع رأسه وراح قدامه لحقه وصار يتدحزح يتدحرج قدامه هذا من تلاعب الشيطان  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب التي من محمد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ابو احمد الزبيري ثقة احد اصحاب الكتب

32
00:11:06.250 --> 00:11:24.600
وهنا وهنا جاء باسمه وكثيرا ما يأتي بكنيته فيقال ابو احمد حدثنا ابو احمد هذا هو الكثير في الاستعمال وفي الايراد الاسانيد يأتي ابو احمد بكنيته واحيانا واحيانا يقال ابو احمد الزبيري

33
00:11:24.700 --> 00:11:47.550
واحيانا يقال ابو احمد فقط وهنا جاء محمد بن عبد الله بن الزبير مالك رسوليته وهو مشهور بالكلية ومعرفة للمحدثين نوعا من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين

34
00:11:48.150 --> 00:12:08.250
فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة اخرى بكنيته والذي لا يعرف ان محمد ابن عبد الله ابن الزبير كنيته ابو احمد يظن انه لو جاء انه اذا جاء ابو احمد في اسناده محمد بن عبدالله بن الزبير في اسناد اخر هذا شخص وهذا شخص

35
00:12:08.450 --> 00:12:39.200
لكن من يكون على علم بهذا ويعرف للرجال سواء جاء بكنيته او جاء باسمه او جاء باسمه فانه لا يلتمس عليه فانه لا يلتبس عليه نعم عن عن عمر ابن سعيد ابن ابي الحسين. وهو؟ واصحاب كتب الله ابا داود ابن مراسيل. نعم. عن عطاء ابن ابي رباح وهو ثقة. اخرج اصحاب الكتب

36
00:12:39.200 --> 00:12:51.250
ابي هريرة. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وعلى

37
00:12:51.250 --> 00:13:11.250
اله وسلم رجل وهو يخطب فقال يا رسول الله رأيت البارحة فيما يرى النائم كان عنقي ضربت رأسي واتبعته فاخذته فاعدته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه

38
00:13:11.250 --> 00:13:24.900
فلا يحدثن به الناس ثم ذكر حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو مثل حديث ابي هريرة في قصة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:25.100 --> 00:13:45.850
وهنا قال انه يخطب وصار يحدثه بهذا الحديث وهو يخطب الناس عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني هنا زاد ايضاحا على ما تقدم ان رأسه انه ضرب عنقه فسقط رأسه

40
00:13:46.150 --> 00:14:13.650
فلحقه يعني هذا الذي قطع رأسه لحق الرأس الذي قطع وصار امامه يتدحرج فاخذ هو وعاده الى مكانه اخذه واعاده الى مكانه. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اه انا من الانسان اذا تلاعب به الشيطان فلا يحدث الناس بهذا التلاعب من الشيطان وانما عليه ان يكتم ذلك والا

41
00:14:13.650 --> 00:14:34.350
ادنى به احد نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية محمد ابن حازم ثقة هذه اصحاب الكتب عن ان اعمى سليمان ابن مهران الثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع صدوق اخرج اصحاب الكتب

42
00:14:34.350 --> 00:14:47.550
عن جابر  قال حدثنا محمد ابن رمح قال عن بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

43
00:14:47.550 --> 00:15:03.700
اذا حلم احدكم فلا يخبر الناس بتلعب الشيطان به في المنام. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر اذا حلم احدكم  فلا يخبر الناس بتلاعب الشيطان به في المنام اذا حلم

44
00:15:04.100 --> 00:15:18.850
لان الحلم من الشيطان كما جاء في الحديث السابق الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم وحصل له شيئا من هذا النوع الذي هو اطرافه احلام فانه لا يحدث الناس بذلك

45
00:15:19.550 --> 00:15:44.400
بهذه الالاعيب وهذه الاشياء التي تحصل له في منامه من الشيطان فانه يخفي ذلك ولا يتكلم به  رحمه الله تعالى باب الرؤيا اذا عبرت وقعت فلا يقصها الا على واد

46
00:15:44.700 --> 00:16:04.700
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا هشيم عن ابن عطاء عن وسيع ابن عدس العقيلي عن عمه ابي رزين رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الرؤيا على رجل طائر ما لم تعذر. فاذا عبرت وقعت

47
00:16:04.700 --> 00:16:27.050
قال والرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال واحسبه قال لا يقصها الا على او ذي رأي  ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب باب الرؤيا اذا عبرت وقعت. باب الرؤيا اذا اذا عبرت وقعت

48
00:16:27.550 --> 00:16:45.850
يعني يقصها فلا يقصها الا على واد يعني على على واد يعني آآ من بينه وبينه مودة ومن بينه وبينه محبة ومن هو يعني ناصح يعني لا يقصها على احد

49
00:16:46.100 --> 00:17:04.900
آآ قد يعبرها بشيء يعني يسوءه يعني بخلاف يعني ما ينبغي ان تعبر به فانما يعبرها على واد يقصها على واد واد يعني صاحب مودة وجاء في بعض الاحاديث يعني على ناصح

50
00:17:05.100 --> 00:17:24.700
او لرأي يعني يكون يعني صاحب نصح وان يكون صاحب رأي يعني يرجعوا يعني يستفادوا منه يعني في تعبير الرؤيا ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرؤيا على رجل طائر

51
00:17:24.950 --> 00:17:43.550
يعني ما لم ما لم تعبر فاذا فاذا قبرت فاذا عبرت وقعت يعني انا رجلي طائر يعني معناها انه يعني حيث لم يحصل تعبيرها فانه آآ اه فانها لا تقع

52
00:17:44.050 --> 00:18:02.650
يعني لا تقع يعني واذا واذا عبرت وقعت وليس معنى ذلك ان ان اي شيء تفسر به الرؤيا تقع وانها تحصل طبقا لما تفسر به فان الرؤيا قد تعبر بتعبير

53
00:18:02.700 --> 00:18:21.200
يعني مستقيم يعني صحيح وقد تعبروا بتعبير غير ذلك يعني فلا يقع ولهذا يعني سيأتي في في حديثه في قصة رؤيا ابي بكر رؤيا الرجل الذي اه اه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:21.350 --> 00:18:38.900
وقص عليه الرؤيا وقال عمر وقال ابو بكر طلب منا النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يعبرها فلما فرغ قال يعني آآ اقسمت ان تخبرني اصبت او اخطأت قال اصبت بعضا واخطأت بعضا

55
00:18:39.000 --> 00:18:59.050
يعني معناها ان ما حصل في الاصابة تماما فالرؤيا اثناء التعبير قد يكون يعني مصيبا وقد يكون مخطئا وقد يصيب في البعض ويفطر في البعض كما حصل في قصة ابي ذكر وتعبيره للرؤيا التي ستأتي في حديث

56
00:18:59.200 --> 00:19:23.250
عند ابن ماجة لم يصب في بعضها فاذا يعني فاذا عبرت على وجه يعني صحيح انها تقع باذن الله عز وجل وقد تعبر على وجه الله يمد بصلة الى الرؤيا

57
00:19:23.400 --> 00:19:45.600
ولا يقع ذلك وانما الذي يقع هو ما يطابق ما يطابق الرؤيا اذا عبرت قال الرؤيا على رجل طائر يعني معناها انها  لا يحصل آآ وقوعها يعني واذا عبرت وقعت

58
00:19:45.800 --> 00:20:07.350
وتقع اذا كان التعبير مطابقا للحقيقة الشيء الذي يطابق اما ان يكون على سبيل المماثلة بين ما في اليقظة وبين ما في المنام واما ان يكون على صورة المثال وصورة المثال ليس كل

59
00:20:07.600 --> 00:20:27.650
يصيب فيه وقد يأتي به على وجهه يصيب فيه وقد يأتي به على وجه يخطئ به سبق ان ذكرته في الدرس الماضي  ان من الرؤى ما تكون في اليقظة مطابقة لما رؤية المنام

60
00:20:27.850 --> 00:20:52.150
ومنها ما يكون على سبيل ضرب المثال وان قصة آآ صاحب يوسف عليه الصلاة والسلام اللذين كانا معه في السجن وذكرا له رؤياهما فعبرهما عبرها لهم وكان احدهما رؤياه مطابقة

61
00:20:52.700 --> 00:21:15.150
لما رأى والثاني على صورة المثال فان الذي قال انه يعصر خمرا في المنام هو يعصر خمرا في اليقظة وهجر تأويل وهو تعبيره والذي يحمل على رأسه خبزا تأكل الطير منه هذا ليس مطابقا للرؤيا وانما هو على سبيل التمثيل

62
00:21:15.150 --> 00:21:39.350
وعلى سبيل المثال وانه يقتل ويصلب فيعني يعلق في خشبة بدأت الطير وتقع على مكان اه قطع رأسه من عنقه وتأكل من هذا الذي ظهر من الدم ومن اللحم الذي برز بعد قطع رأسه

63
00:21:39.500 --> 00:22:07.750
فصار هذا يعني الذي يحمل على رأسه خبز يأتي تأكل منه يعني تصير اه على سبيل التمثيل وليس على سبيل المطابقة لما رؤي في المنام كالاول ومثل رؤيا إبراهيم عليه الصلاة والسلام في قتل ابنه بذبح ابنه ان هذا الرؤيا مطابقة الذي فعله واراد ان

64
00:22:07.750 --> 00:22:26.250
فعله ولكنه لم يمكن منه هو مطابق لما رآه في المنام وكثير واكثر الرؤى هي على سبيل التنفيذ اكثر الرؤى هي على سبيل التنفيذ والقليل منها يكون على سبيل المطابقة

65
00:22:26.500 --> 00:22:41.600
الرؤيا على رجل طائر فاذا ما لم تعبر ما لم تعبر فاذا عبرت. نعم. وقعت. نعم. ها. والرؤيا جزء من واربعين جزءا من النبوة وهذا سبق ان مر في الاحاديث السابقة في الدرس الماضي

66
00:22:41.950 --> 00:22:56.700
اه قال واسيبه قال لا يقصها الا على واد او ذي رأي. وقال واحسبه قال لا يقصها الا على واد او ذي رأي يعني انسان ناصح وانسان بينه وبينه مودة

67
00:22:56.950 --> 00:23:24.600
واو انسانا يعني ذي رأي وله خبرة يعني في التعبير والتأويل وقد جاء في اه بعض الروايات ذكر الناصح وصاحب الرأي. نعم قال حدثنا ابو بكر عنه شيء هشيم ابن بشير الواسطي فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابن عطاء وهو

68
00:23:24.600 --> 00:23:38.650
مخرج ابو خالد القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن وكيع بن عدس العقيري. وهو مقبول اصحاب السنن. نعم. عن عمه ابي رزين رضي الله عنه اخرج له خرج من المفرد واصحاب السنن. نعم

69
00:23:40.350 --> 00:24:05.350
هل يفهم من الحديث ان الرؤيا اذا لم تعبر لا تقع قضية كونها لا تقع يعني الشيء الذي قدره الله عز وجل وقضاه لابد وان يقع واذا كان يعني آآ آآ حصل يعني آآ شيء وآآ

70
00:24:05.400 --> 00:24:30.450
فانه فانه يقع لكن يعني ولعل يعني ان للوقوع انه يصير يعني قريب اذا اذا عبرت ولا يعني ذلك انها يعني لا تقع ابدا اذا لم تعبر فان الانسان قد يرى رؤيا ولا يقصها على احد ثم يرى يعني نتائجها واثارها يعني دون وقصة

71
00:24:30.450 --> 00:24:47.900
قصة يوسف عليه الصلاة والسلام في آآ رؤيا آآ آآ احد عشر كوكبا والشمس واقام ساجدهم قال في اخرها هذا تأويل رؤياه من قبل يعني عندما وقعت يعني عندما وقعت وحصل

72
00:24:47.950 --> 00:25:12.000
يعني انه جاء اخوته ابواه وقال هذا تأويل رؤيا من قبل قد جعلها ربي حق هذا تأمين قد جعلها ربي حقا فلا يعني ذلك ان الرؤيا اذا حصلت وهي مبشرة والانسان ما اخبر بها انها ما تقع وان لعلها يحصل لها الكثير قد يحصل

73
00:25:12.100 --> 00:25:37.200
ورؤيا يوسف عليه السلام يعني اخبر بتأويلها عندما وقعت قال هذا تأويل رظي الله عنه في القبر قد جعلها ربي حقا اذا عبرت الرؤيا تعبيرا بعضه صحيح وبعضه خطأ هل يقع الجزء الصحيح فقط؟ يقع الكل. صحيح؟ هو الخطأ. الخطأ يعني لا يقع لكن يقع الصواب الذي

74
00:25:37.200 --> 00:25:55.500
لم آآ يحصل فيه آآ آآ الخطأ لان الرؤيا قد يكون بعضها صحيح وبعضها خطأ تعبير لكن لا يعني ذلك انها صحيح يقع والباقي ما يقع يقع الذي آآ هو مطابق للواقع ولما يعني يوافق الرؤيا

75
00:25:55.500 --> 00:26:08.900
ولهذا الحديث الذي سيأتي في قصة اصبت بعضا واخطأت بعضا لا يعني ذلك ان ان الذي عبر به ابو بكر هو الذي وقع والذي لم يعبر به لم يقع بل

76
00:26:08.900 --> 00:26:30.200
الشيء الذي آآ يطابق رؤيا ويوافق الرؤيا قال الشيخ الالباني في الصحيحة عند حديث رقم مئة وعشرين ان الرؤيا تقع على ما تعبر ومثل ذلك مثل رجل رفع رجله وهو ينتظر متى يضعها

77
00:26:30.450 --> 00:26:47.000
واذا رأى احدكم رؤيا فلا يحدث بها الا ناصحا او عالما والحديث صريح بان الرؤيا تقع على مثل ما تعبر. ولذلك ارشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان لا نقصها الا

78
00:26:47.000 --> 00:27:07.700
على ناصر او عالم لان المفروض فيهما ان يختارا احسن المعاني في تأويلها فتقع على وزن ذلك لكن مما لا ريب فيه ان ذلك مقيد بما اذا كان التعبير مما تحتمله الرؤيا ولو على وجه

79
00:27:08.700 --> 00:27:25.650
وليس خطأ محضا والا فلا تأثير له حينئذ والله اعلم وقد اشار الى هذا المعنى الامام البخاري في كتاب التعبير من صحيحه بقوله غابوا من لم ير الرؤيا لاول عابر اذا لم يصب

80
00:27:25.800 --> 00:27:49.100
اذا ثم ساق حديث الذي رأى في المنام ظلة وعبرها ابو بكر الصديق وفيها قال صلى الله عليه وسلم لابي بكر اصبت بعظا واخطأت بعظا نعم لكن يعني لا يعني ذلك ان ان كل ما هو مثل ما اشار يعني

81
00:27:49.100 --> 00:28:06.300
اذا كان التعبير يعني يحتمله المعنى يعني ولو من وجه بعيد لكن حديث ابي بكر رظي الله عنه وقصة رضي الله عنه يفيد بانه حصل تعبير وحصلت اصابة في بعضه وخاطب في بعضه

82
00:28:06.350 --> 00:28:29.950
هو الذي وقع هو ما يطابق الرؤيا مما هو صواب ومما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يبينه واخطأ فيه ابو بكر رضي الله عنه فالذي آآ وقع او الذي حصل هو الذي يطابق الرؤيا مما اصاب فيه ومما لم يصب فيه

83
00:28:30.050 --> 00:28:50.250
والماء لم يصب فيه قال رحمه الله تعالى باب علامة تعبر به الرؤيا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

84
00:28:50.250 --> 00:29:18.600
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعتبروها باسمائها وكنوها بكناها والرؤيا ولي عابر ثم ذكر يعني هذا الحديث باب باب على ما تعبر الرؤيا على ما يعني ما هي الطريقة او الشيء الذي يسلك

85
00:29:18.800 --> 00:29:38.500
عند تعبير الرؤيا ثم ذكر هذا الحديث الذي قال اعتبروها باسمائها وتنوها بقناها والرؤيا لاول عامر المعقول يعتبروها باسمائها يعني ان ان الاسماء يعني يمكن ان يعني تلاحظ عند التعبير

86
00:29:38.600 --> 00:30:07.750
الاسماء التي حصلت في الرؤيا انها تلاحظ عند التعبير وكذلك الاشياء التي هي يعني آآ على سبيل ضرب المثال وعلى سبيل الى الكناية عن الشيء الذي يعني ليس يعني مطابقا وليس واظحا وانما هو على سبيل التمثيل فانها

87
00:30:08.050 --> 00:30:36.800
يعتبر فيها يعني الاسمى وكذلك يعني الجنايات التي ترشد اليها رؤيا وقوله هي لاول عابر لاول عابر يعني اذا كانت مطابقة والا فلو عطيت لاحد وعبرها على وجه الله لا علاقة له بالتعبير لا يقال انه يقع هذا

88
00:30:36.800 --> 00:30:55.750
الشيء الذي لا علاقة له بالتعبير ولا علاقة له في صحة باي وجه من الوجوه بان تكون الرؤية في وادي والتعبير في واد اخر لا علاقة قتله فيها ولكن هي لاول حاذر اذا صارت انها يعني آآ انها موافقة وانها مطابقة

89
00:30:55.800 --> 00:31:20.550
يعني سواء مطلقا او في الجملة سواء مطلقا او في الجملة كل ما ذكر في آآ مراعاة للاسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح انه قال رأيته كأن في بيت عقبة ابن رافع وجيء لنا برطب قطاب

90
00:31:21.000 --> 00:31:44.250
برطب من ابن طه من ابن طاعة فالرسول صلى الله عليه وسلم عبرها وقال ان الرفعة لنا والعاقبة لنا يعني مع اخوي بن عقبة هو رافع عاقبة من عقبة ورفعة من رافع وان ديننا قد طاب

91
00:31:44.350 --> 00:32:08.750
وان ديننا خطاب وهو يعني فهذا من اعتبار الاسماء فهذا من اعتبار الاسماء واما فيما يتعلق الضرب المثال فانه يكون يعني يعني مثل اه يعني الحديث الذي ورد انه كان عليه سوار او انه عليه سوارين

92
00:32:08.800 --> 00:32:33.900
وانه نفخهما فطارا نفحهما فطارا فان كلمة الذهب يعني آآ المعنى الذي جاء في الرؤيا هو الذهاب يعني لما نفخهما طار يعني فصار يعني يعني هذا الذي جاء في الرؤية انه ذهب

93
00:32:34.100 --> 00:32:54.950
يعني صار ذهابا بحيث يعني بحيث طار وانهما الكذابان الذين هما مشينا للكذاب اسود الحنسي هذا هو المراد السوارين الذين رأى النبي صلى الله عليه وسلم انهما على يده فانه نفخهما فطارا

94
00:32:55.000 --> 00:33:22.350
ففي شيء يعني يكون عن طريق الكناية وعن طريق الاشارة وفيه شيء يكون عن طريق نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه عن الاعمش عن يزيد الرقاشي وهو ضعيف اخرجه له؟ قال المفرد الترمذي ابن ماجة نعم

95
00:33:22.350 --> 00:33:45.200
عن انس ابن مالك. نعم قال رحمه الله تعالى باب من تحلم حلما كاذبا. قال حدثنا بشر ابن هلال الصواف. قال حدثنا عبد الوالد بن سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تحلى

96
00:33:45.200 --> 00:34:06.900
حلما كاذبا كلف ان يعقد بين شعيرتين ويعذب على ذلك ثم ذكر يعني باب من تعلم حلما كاذبا يعني كون الانسان يأتي برؤية قرآن وهو ما رآها كذب يعني يأتي له في قصة

97
00:34:07.250 --> 00:34:20.750
يعني وحكاية شيء رآه في المنام وهو ما رأى شيء وانما كله كذب يعني لا حقيقة له وهذا لا يجوز وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك احاديث

98
00:34:20.800 --> 00:34:39.050
تدل على تحريمه ومنها هذا الحديث الذي يقول عليه الصلاة والسلام من تحلم علما كاذبة كلف ان يعقد بين شعيرتين من تحلم حلم كاذبا يعني يقال انه رأى كذا وكذا وهو يكذب

99
00:34:39.250 --> 00:34:56.350
كلف ان يعقد بين شعيرتين يعني وليس ويعذب على ذلك وليس بفاعل. لا يستطيع ان يعقد بين شعيرتين حدث شعير وحبة شعير يعني يعقد بينهم ويجعلهم يعني في عقدة بحيث يعني مثل ما يعقد الحبل

100
00:34:56.450 --> 00:35:12.250
فيكون في عقدة يعني كل من يعقد شعيرتين وليس بفاعل يعني حبة شعرنا حبة شعير يعني يعقدها بعضها بحيث يعني تكون يعني كأنها حبل معقود هذا لا لا يستطيع ولا ولا يكون

101
00:35:12.350 --> 00:35:28.300
وهذا فيه اشارة الى ان الى انه يكلف بشيء لا يطيقه وانه يعذب يوم القيامة بسبب ذلك وجاء في حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من اقوى الفرا ان يري الرجل عينيه ما لم ترياه

102
00:35:28.700 --> 00:35:46.550
يعني من اكذب الكذب ان يري الرجل عينيه ما لم تريا يعني يقول رأيت في المنام كذا وكذا ورأيت ابناء النائم كذا وكذا وهو لم يفعل فان هذا من افرى الفرار يعني من اكذب الكذب لان الكلية هي الكذب

103
00:35:46.700 --> 00:36:13.150
الاستراح والكذب نعم ويعذب على ذلك. ويعقب يعذب على ذلك يعني على ذلك الكذب الذي كذبه قال حدثنا بشر بن هلال للصوام هو بالاضافة الى مسلم واصحاب السنن نعم ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري اصحاب الكتب عن ايوب ابن ابي تميمة سفيان ثقة

104
00:36:13.150 --> 00:36:31.100
اصحاب الكتب من عكرمة عن ابن عباس عكرمة لابن عباس ثقة هؤلاء اصحاب كثر قال رحمه الله تعالى باب اصدق الناس رؤيا اصدقهم حديثا. قال حدثنا احمد بن عمرو بن الشرخ المصري قال

105
00:36:31.100 --> 00:36:51.100
حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الاوزاعي عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قرب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب واصدقهم رؤيا اصدقهم

106
00:36:51.100 --> 00:37:13.700
ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ثم قال باب اصدق الناس رؤيا اصدقهم حديثا يعني ان ان من كان صادقا وكان شأنه صدق ولن يكن من اهل الكذب

107
00:37:14.400 --> 00:37:33.950
فهذا هو الذي يعني تكون رؤيا صادقة ويكون اصدق الناس رؤيا لان لان ذلك تابع لصدق الحديث بحيث يكون حديثه صدق يكون حديث صدقا ولا يتكلم الا بصدق ولا يستعمل الا الصدق

108
00:37:34.150 --> 00:37:54.400
فان رؤيا تكون من هذا القبيل وهذا بخلاف من كان شأنه الكذب وحديثه الكذب فان ما يحصل له في منامه يكون من هذا القبيل بما ورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب الزمان

109
00:37:54.550 --> 00:38:15.750
لم تكد لم تكد رؤيا المؤمن تكذب يعني انها تصدق يعني وقرب الزمان قيل المراد به يعني آآ نهاية الزمان واخر الزمان يعني آآ فتكون الرؤى يعني من المؤمن تصدق

110
00:38:16.200 --> 00:38:37.750
يعني اه يعني في اذا قرب الزمان لم تكن لم تكد رؤيا المؤمن تكذب يعني معناها انها تصدر. انها تكون صادقة  وتكون يعني من المبشرات كما هو معلوم الرؤيا الصادقة او الصالحة والحسنة هي من المبكرات

111
00:38:38.000 --> 00:39:02.800
فيكون الانسان الذي يرى الرؤيا انها نقع وانها لا تكذب وانها لا تكذب لانه آآ يعني حيث يكون يعني معتادا صدق وآآ كانه صدق وبعيد عن الكذب فان الرؤيا تصدق وتكون آآ يعني آآ

112
00:39:02.800 --> 00:39:22.800
في ذلك الوقت الذي هو اخر الزمان آآ تكون على هذا الوصف الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نفخر بالزمان لم لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. نعم. واصدقهم رؤيا اصدقهم حديث. نعم. واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا

113
00:39:22.950 --> 00:39:45.200
ها روي المؤمن جزء من ستة واربعين جزء من النوم. وهذا جاء في احاديث كثيرة. يعني مرت في الدرس الماظي قال حدثنا احمد بن عمرو بن الساح المصري هو ثقة ومسلم داوود نعم عن بشر ابن بكر وهو؟ البخاري

114
00:39:45.200 --> 00:40:11.300
نعم عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة محمد بن سيرين ثقة اصحاب الكتب الرواية يقول في تفسير قرب الزمان يقول بلغني عن ابي داود انه كان يقول تقارب الزمان هو استواء الليل والنهار. نعم هذا قول اخر. هذا قول اخر يعني هو استواء

115
00:40:11.300 --> 00:40:30.800
الليل والنهار يعني آآ الوقت الذي يكون فيه الليل والنهار متساوي يعني ما يكون احدهما زائد عن الاخر لكن يعني هذا ما ادري عن استقامته لكن ذاك الذي يعني هو المعنى الثاني هو هو

116
00:40:30.800 --> 00:40:52.400
رضي الله عنه يقول وهو ان شاء الله معنا سديد والمعبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقف انفتاق الانوار ووقتي ينعي الشمال وادراكها. وهما الوقتان يتقاربان فيهما الزمان ويعتدل الليل والنهار

117
00:40:52.650 --> 00:41:12.650
وفيه وجه اخر وهو ان يراد بتقارب الزمان قرب انتهاء امره. وقد جاء ذلك مرفوعا حددناه اسماعيل ابن محمد ابو علي للصفاء قال حدثنا الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الزمان

118
00:41:12.650 --> 00:41:27.550
لا تكادر الى المؤمن تكذب واصدقهم رؤية اصدقهم حديثا. يقول اسناده صحيح. يعني هذا هو الذي هذا هو الذي يوافق الحديث اللي معه لان هنا قال في اخر الزمان وهنا قال اذا قرب الزمان

119
00:41:27.850 --> 00:41:45.050
يعني سيكون هذا مفسر لهذا يقول في اخر الزمان مفسر قوله فيه اذا قرب الزمان قال رحمه الله تعالى فهم ايضا يعني قضية استواء الليل والنهار يعني الرؤى تكون في طول السنة

120
00:41:45.850 --> 00:42:10.300
تكون في طول السنة وفي جميع ايام السنة في وقت طول الليل وطول النهار وصل سوى الليل والنهار. نعم قال رحمه الله تعالى باب تعبير الرؤيا قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاشب المدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما

121
00:42:10.300 --> 00:42:27.500
انه قال اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجل منصرفه من احد فقال يا رسول الله اني رأيت في المنام ظلة تنطف سمنا وعسلا. ورأيت الناس يتكففون منها

122
00:42:27.500 --> 00:42:45.350
والمستقل ورأيت سببا واصلا الى السماء رأيتك اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل بعدك فعلا به ثم اخذ به رجل بعده فعلا به ثم اخذ به رجل بعده فانقطع به ثم

123
00:42:45.350 --> 00:43:04.150
قيل له فعلى به فقال ابو بكر رضي الله عنه دعني اعبرها دعني اعبرها يا رسول الله قال اعبرها قال اما الظل فالاسلام واما ما ينضف منها من العسل والسمن فهو القرآن حلاوته

124
00:43:04.150 --> 00:43:25.200
ولينه واما ما يتكفف منه الناس فالاخذ من القرآن كثيرا وقليلا. واما السبب الواصل الى السماء فما انت عليه من الحق اخذت به فعلى بك ثم يأخذه رجل من بعدك فيعلو به ثم اخر فيعلو به ثم اخر فينقطع به ثم

125
00:43:25.200 --> 00:43:42.450
له فيعلو به قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بالذي اصبت من الذي اخطأت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر

126
00:43:43.250 --> 00:43:56.400
ثم ذكر تعبيره الى باب تعبير الرؤيا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل في منصرف من احد وقال يا رسول الله رأيت رؤيا

127
00:43:56.900 --> 00:44:26.950
يعني رأيت كان رأيته ظلة واقول له هي سحابة يعني وهي تمتص يعني يتساقط منها سمن وعسل والناس يتكففون يعني يعني يتلقون باكفهم من هذا الذي ينزل من من السم والعسل ومستقل ومستكثر منهم الذي حصل شيء كثير من هذا الذي يتساقط ومنهم من يحصل الشيء القليل

128
00:44:27.650 --> 00:44:49.400
ورأيت سببا يعني واصلا يعني الى السماء ورأيتك اخذت به فعلى بك ثم اخذه رجل اخر بعدك ثم رجل بعدك ثم يعني اخذه رجل اخر فانقطع به ثم وصل فانقطع به ثم اوصل

129
00:44:49.750 --> 00:45:05.100
يعني ابو بكر رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يعني يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء عن تعبيرها بان يعبرها فقال قال له اعبرها

130
00:45:05.250 --> 00:45:31.500
وقال اما الظلة فهي الاسلام نقول له نعم الاسلام فهي الاسلام يعني هذه الظلة التي ينزل منها السمن والعسل لاسلام واما ما ينزل منها من السمن والعسل فهو القرآن  والذين يتكففون يعني يأخذون منه متفاوتون في الاخرين من هم المقل ومنهم المكثر متفاوتون

131
00:45:31.500 --> 00:45:54.550
يعني بحسب تفاوتهم في الاستدا بالقرآن والعمل بما جاء في القرآن  وان وان  واما السبب الواصل الى السماء فما انت عليه من الحق اخذت به فعلى بك ما انت عليه من الحق يعني السبب الواصل الى السماء مات عليه من

132
00:45:54.550 --> 00:46:16.950
اخذت به فعلى بك ثم اخذ به رجل بعدك فعلى به ثم الثالث يعني فعلى به ثم الرابع آآ اخذه وانقطع به ثم غسل له ثم وصل له يعني معناها انه حصل له شي ثم ذلك وصل

133
00:46:17.200 --> 00:46:32.550
وفسر يعني هذا بالرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وبعد ذلك عثمان وحصل له ما حصل في زمانه رضي الله عنه وارضاه وخروج الذين خرجوا عنه وفي اخر الامر قتلوه

134
00:46:32.800 --> 00:46:54.050
فيعني آآ حصل آآ يعني هذا الانقطاع الذي قد حصل في آآ ما حصل له من الشدة ومن افيقوا من المصائب التي حصلت له ثم انه استشهد يعني فلحق يعني بهم

135
00:46:54.250 --> 00:47:15.700
وهذا هو الذي آآ يعني قيل انه الاقرب يعني في التفسير في من حيث ان عثمان رضي الله عنه حصل له وان في خلافته ما حصل من حصر الناس اليه في داره ثم دخولهم عليه وقتلهم اياه

136
00:47:15.700 --> 00:47:32.250
وكونه مات شهيدا كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون على يعني بهذه الشهادة ولحق الرسول صلى الله عليه وسلم والصاحبين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما

137
00:47:33.100 --> 00:47:53.250
فالرسول عليه الصلاة والسلام لما فابو بكر لما قص التعبير الذي قصه قال آآ قال اصبت بعظا واخطأت بعظا صار في بعض انواع صارت بعضا فقال عليه قال اقسمت لتخبرني بما اصبت وما اخطأت؟ فقال لا تقسم

138
00:47:53.400 --> 00:48:09.750
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يبين يعني هذه الحوادث وهذه الامور التي ستجري بعده ويذكر فصيلها فاعرض عن ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولم يبين شيئا في ذلك. اعد الحديث

139
00:48:11.050 --> 00:48:29.300
عن ابن عباس قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل منصرفه من احد فقال يا رسول الله اني رأيت في المنام ظلة تنطف سمنا وعسى لا ورأيت الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل. يتكففون يعني يتلقون باكفين

140
00:48:29.600 --> 00:48:58.850
يتلقون باكفهم يعني بحيث يعني يجمعونها ويعني يتساقط فيها شيء الذي يحوزونه الذي يحوزونه لكونه وقع في ايديهم. نعم يتكففون وفيهم المستقل والمستكثر يعني منهم من يقع في يده شيء كثير ومنهم من يقع في يده شيء قليل. وهذا على حسب تفاوتهم في ما يعني اخذهم بالقرآن

141
00:48:58.850 --> 00:49:27.350
وعملهم بما جاء في القرآن وهم يتفاوتون. نعم ورأيت سببا واصلا الى السماء السبب؟ سببين حبل او شيء يعني طاعن شيء قائم متصل بالسماء ورأيت سببا واصلا الى السماء رأيتك اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل بعدك فعلا به ثم اخذ به رجل بعده فعلى

142
00:49:27.350 --> 00:49:43.850
ثم اخذ به رجل بعده فانقطع به ثم وصل له فعلا به فقال ابو بكر دعني اعبرها يا رسول الله. قال اعبرها. قال اما الظلة في الاسلام. واما ما ينطف منها من العسل والسمن فهو

143
00:49:43.850 --> 00:50:03.850
قرآن حلاوته ولينه. واما ما يتكفف منه الناس فالاخذ من القرآن كبيرا وقليلا. واما السبب الواصل الى السماء ما انت عليه من الحق اخذت به فعلى بك ثم يأخذه رجل من بعدك فيعلو به ثم اخر فيعلو به ثم اخر فينقطع

144
00:50:03.850 --> 00:50:21.550
ثم يوصل له فيعلو به قال اصبت بعضا واخطأت بعضا قال ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله ظني بالذي اصبت من الذي اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر

145
00:50:21.700 --> 00:50:36.650
آآ عندما قص الرؤيا وآآ قال له النبي صلى الله عليه وسلم عندما عبر الرؤيا وقال صلى الله عليه وسلم انا اصبت بعضا واخطأ بعضا قال اقسمت لتخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت

146
00:50:37.000 --> 00:50:54.550
وقال عليه الصلاة والسلام لا تقسم يعني ان ان ليس في مصلحة في كونه يبين له وكلمة اقسمت قيل انها اذا كانت بمعها بالله اقسمت بالله فهذا يمين واذا كانت اقسمت بدون شيء

147
00:50:54.800 --> 00:51:11.900
فلا تكونوا يمينا ومن العلماء من اعتبرها الكل يمين لكن لا شك ان هناك فرق بين كلمة اقسمت وبين اقسمت بالله او قال بالله لان بالله اذا جاءت وحدها يمين ولو جاءت معها اقسمت بالله فهو يمين

148
00:51:12.700 --> 00:51:39.200
لكن اذا جاء كلمة اقسمت وليس معها شيء هذا لا يقال له يمين   آآ واذا كانت يعني يمينا واليمين اذا لم يعني آآ يبر بها فانه يلزم فيها سفارة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:51:39.700 --> 00:52:02.150
فان كان يعني ان كانت يمينا فمعنى ذلك ان الكفارة آآ لازمة وكونها لم يأتي ذكرها في الحديث يعني وانه عمل كفارة ما يدل على يعني عدم وجودها وعلى عدم ثبوتها فان الاصل هو الثبوت

150
00:52:02.150 --> 00:52:19.300
الشيء لا يذكر في بعض الاحيان لا يعني نفيه وعدم حصوله وانما ذكر الشيء الذي يتعلق بالرؤيا وما يتعلق بقصفها وتعميرها واما ما يتعلق بالكفارة فهذا شيء اخر لا دخل له في التعبير

151
00:52:20.200 --> 00:52:38.150
بعضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر. نعم اللي هنا لم يضر النبي صلى الله عليه وسلم بقسمه لم يره قسما او انه رآه قسما ولا يعني اما اما ان يعتبر قسما او ان

152
00:52:38.150 --> 00:53:02.750
انه يعني وقسما ولكنه ما اراد ان يبين فيه. ما اراد ان يبين ويوضح الشيء الذي فيه من الاشياء التي اه آآ آآ التي لها تأثير على الناس والتي يعني يكون آآ يترتب عليها قبل ان تصل يعني التأثر منها قبل حصولها وقبل وجودها. نعم

153
00:53:02.750 --> 00:53:24.700
قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب المدني يخالفه عن عباد ابن ماجد. نعم. عن سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحاب عن الزهري حمد المسلم عن عبيد الله من ثقة قال اصحاب الكتب. عن عبيد الله بن عبدالله وهو حسن بن مسعود. احد فقهاء المدينة

154
00:53:24.700 --> 00:53:41.150
سبعة في عصر التابعين ثقة وهذي اصحاب الكتب عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان ابو هريرة

155
00:53:41.150 --> 00:53:57.800
رضي الله عنه يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت ظلمة بين السماء والارض سمنا وعسلا فذكر الحديث نحوه ثم ذكر طريقا اخرى

156
00:53:58.400 --> 00:54:16.000
وفيها ان انه من مسند يعني آآ ابي هريرة وان ابن عباس يرويه عن علي ان عن ابي هريرة وفي الاول انهم مسند ابن عباس طبعا ابن عباس هو الذي يحدث به

157
00:54:16.050 --> 00:54:41.400
يحدد بهذه القصة والثاني يبين انه اخذها عن ابي هريرة وهذا يعتبر من مراسيل الصحابة يعني كون الصحابي يعني يكون يعني علم ذلك عن صحابي يرسله ويضيفه الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذه من رسول الصحابة ومن رسول الصحابة كلها حجة

158
00:54:41.750 --> 00:55:07.800
الصحابة كلها حجة وقد قيل ان ابن عباس اه احاديثه كلها مراسيل وكره مراسيل اي مراسيل الصحابة وهي وابن عباس من الذين اكثروا  الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من السبعة الذين زادت احاديثهم على الف حديث

159
00:55:07.950 --> 00:55:24.350
عن رسول الله عليه السلام في الكتب الستة  آآ يعني وهنا في الاسناد الثاني بين انه عن ابي هريرة. ومعنى ذلك ان ما جاء في الطريق الاولى انه مرسل ومراسيل

160
00:55:24.350 --> 00:55:48.100
هذا كلها حجة نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهلي الثقة في حديث البخاري واصحاب السنن. عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ثقة واصحاب الكتب عن عمر هو ثقة ترى اصحابه كتب. عن الزهري نعم. عن عبيد الله عن عن ابن عباس. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن

161
00:55:48.100 --> 00:56:08.100
الحزامي قال حدثنا عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنت شابا عزب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت ابيت في المسجد فكان من رأى منا رؤيا يقصها

162
00:56:08.100 --> 00:56:28.100
وعلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اللهم ان ان كان لي عندك خير فارني رؤيا يعبرها لي النبي صلى الله عليه وسلم فنمت فرأيت ملكين اتيان فانطلقا بي فلقيهما ملك اخر. فقال لم تراع. فانطلقا بي الى النار فاذا

163
00:56:28.100 --> 00:56:48.100
هي مطوية كطي البئر واذا فيها اناس قد عرفت بعضهم فاخذوا بي ذات اليمين فلما اصبحت ذكرت ذلك لحفصة رضي الله عنها وزعمت حصة انها قصتها على على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر

164
00:56:48.100 --> 00:57:03.900
الصلاة من الليل قال فكان عبد الله يكثر الصلاة من الليل ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه آآ كان رجلا اعزب يعني ليس له اهل

165
00:57:04.200 --> 00:57:26.100
ان ليس له زوجة وكان ينام في المسجد وكان آآ وكان من رأى منهم رؤيا يقصها على الرسول صلى الله عليه وسلم فيعبرها لهم وقال او تمنى او دعا ان يحصل له رؤيا يقصها عن الرسول صلى الله عليه وسلم فرأى في المنام

166
00:57:26.600 --> 00:57:47.900
انه جاءهم ملكان فانطلقا بي فلقيهما ملك اخر. ذهبا يعني به ملكان طلقا به فلقيهما ملك اخر فقال لم ترى يعني لا يعني لا يحصل لك روعة ولا يحصل لك يعني شيء آآ آآ مخيف

167
00:57:47.950 --> 00:58:13.150
لم ترى يعني من الروع وهو الفزع والذعر الذي يكون للانسان من شيء يقوله او شيء يعني يخاف ويحذره قال لم ترع  وانطلقا بي الى النار فاذا هي مطوية كطي البئر واذا فيها ناس قد عرفت بعضهم. يعني هو قال ان لم ترى يعني

168
00:58:13.150 --> 00:58:33.150
من اجل ان هذا الذي آآ الذي وراءه انه انطلق به الى النار وان ذلك يسوءه ويحزنه ويخاف فحصل له قبل ان يصل اليها انه لن يحصل له لم يراع يعني لم يحصل له يعني الاصابة او

169
00:58:33.150 --> 00:58:50.450
للبلاء الذي يعني سيراه. فكان هذا مما يخفف يعني عليه المصيبة. يعني عندما يرى نار قال لن ترى قال فرأى النار مطوية كطي البئر ورأى فيها اناس يعرفهم فاخذوا به الى جهة اليمين

170
00:58:50.550 --> 00:59:11.100
فاخذوا به الى جهة اليمين ولم يكن يعني يدخل في النار التي آآ التي رآها ورأى بعض من يعرفهم فيها  فاحضر حفصة اخته وقصتها على رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام ان عبد الله رجل صالح

171
00:59:11.100 --> 00:59:30.450
لو كان يكثر من قيام الليل فكان عبد الله ابن عمر يكثر قيام الليل في بعد ذلك  وهذا يعني فيه تعبير الرؤيا يعني آآ اورده في تعبير الرؤيا لان الرسول صلى الله عليه وسلم

172
00:59:30.500 --> 00:59:49.000
يعني قال انه رجل صالح لانه سلم من النار ولم يدخل فيها وانه آآ يعني اشار الى شيء يعني يكون فيه كماله ويكون فيه زيادة رفعته ودرجاته عند الله عز وجل وقال انه

173
00:59:49.000 --> 01:00:08.950
يا صالح لو كان يكثر يعني من قيام الليل فكان رظي الله عنه يكثر قيام الليل وكانت هذه الرؤيا من الاسباب التي زادت في كماله وزادت في عبادته وتقربه الى الله عز وجل واكثاره من قيام الليل

174
01:00:09.200 --> 01:00:32.400
نعم وهذا حدثنا ابراهيم بن منذر الحثامي هو صدوق البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن معاذ الصنعاني. وهو؟ صدوق الترمذي وابن ماجة نعم عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. سالم هو ابن عبد الله ابن عمر اصحاب كتب وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما احد

175
01:00:32.400 --> 01:00:44.650
عبادي الله الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

176
01:00:46.650 --> 01:01:04.900
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول في الحديث اخذنا فليبصق المراد هنا الوسط هنا الذي يعني معه

177
01:01:06.100 --> 01:01:40.550
يعني عالريق او ينفث اقول ينفث عن يساره ثلاثا  هذا يسأل ايه؟ عن افضل كتاب في الكنى  المحدثين؟ اي نعم لكن الكتب يعني متعددة لهذا اللي هو ابو احمد الحاكم وفيه آآ بنى للدولابي

178
01:01:40.950 --> 01:02:02.100
يعني ما يعني احسن كتاب ما ما استطيع ان احدده هذا يشتكي من انه لم يرى رؤيا من سنين ليس بلازم اقول ليش ابي لازم انكره رؤيا؟ واحمد الله على العافية

179
01:02:05.900 --> 01:02:27.150
من اخبر صاحبه انه رأى اشياء مزعجة في نومه بدون ان يذكرها بالتفصيل  يعني يكون مثلا او كونه يزعج صاحبه ما هو طيب يعني الاحسن ان يبقي هذا لا يزعج به غيره

180
01:02:30.600 --> 01:02:45.050
هذا يسأل يقول ما معنى مطوية كطي البئر يعني طي البئر يعني آآ البئر يعني آآ كما هو معلوم يعني يصير فيها يعني حجارة تطوى بعضها فوق بعض هذا هو الطير. نعم

181
01:02:48.300 --> 01:03:08.800
يقول بعظ الرؤى في ظاهرها انها طيبة. ولكن عند التأويل تأول باشياء غير جيدة وحينئذ كيف يحدث بها وبما رأى في ظاهر امرها انها يعني الشيء الذي اقول الشيء الذي يزعجه والذي يعني يرى انه اه

182
01:03:08.800 --> 01:03:41.600
يسوء او يسوء غيره يعني لا يحدث به وليس بالهزم حتى لو يعني آآ حتى لو رأى شيء طيب هو لازم ينحدر له هذه اه امرأة تركها زوجها لمدة سنين لمدة سنتين والان قد توفيت هذه المرأة يقول فهل يحق للزوج ان يرد من زوجته وتركها لمدة سنتين لم

183
01:03:41.600 --> 01:04:00.650
يعلم انه طلق اذا كانت في عصمته فهو يرجوها ولو كان بينهم انفصال لمدة سنتين ما دام ما حصل صلاة يقول اذا كانت الرؤيا تحتمل معنيين صالح وطالح فاولت بالطالع

184
01:04:01.050 --> 01:04:28.000
هل يؤثر ذلك في حقيقة في حقيقتها والله اعلم يقول اخي مبتلى بشرب الخمر وتعاطي المخدرات وليس عنده وظيفة. فتأتي الوالدة وتأخذ مني بعض المال. انا او احد اخوتي لكي تعطيه وهو يقوم بالتالي بصرفها في جميع شؤونه. هل يجوز لنا هذا ارضاء للوالدة

185
01:04:28.550 --> 01:04:48.050
بالله لا ما يجوز انكم يعطونها شيء يشتري به امورا محرمة ولكن اعطوا شيئا يعني يؤكل من الامور الطيبة او اعطوه لباس نقود يشتري فيها شيئا حرام هذا من التعاون على الاثم والعدوان

186
01:04:51.000 --> 01:05:07.900
هل هناك خلاف بين اهل السنة في تكفير من قال بخلق القرآن وما اعلم يعني المشهور عن اهل السنة هم يقولون هذا اللي هو هذا اللي هو ابن القيم في

187
01:05:07.900 --> 01:05:37.150
مهو ابن القيم ذا اللي  هذا كتاب السنة كتاب السنة او نعم ذكر يعني بالمئات يعني آآ اعدهم انهم يقولون بذلك يقول عندنا في البلاد اناس اختلفوا في عبارات يترجمون بها القرآن الكريم بلغتهم المحلية

188
01:05:38.400 --> 01:06:00.100
هل الاصل في ترجمة القرآن الى لغات اخرى السعة؟ من حيث ترجم باي معنى يؤدي الى المقصود معلوم ان كل لغة يعني لها اصطلاحاتها ولها يعني لغتهم الخاصة بها فاذا يعني آآ معاني القرآن ليس القرآن

189
01:06:00.100 --> 01:06:22.900
المعاني هي التي تترجم الى لغة اخرى باي لغة من اللغات. يعني حتى يفسد الناس وحتى يفهموا القرآن بلغتهم ما في بأس ليش اقرأ القرآن نفسه؟ وان لمعاني القرآن جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك