1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
والحديث الحديث ليس فيه شيء من القرآن او ذكر شيء من القراءات ولكن فيه آآ كلمة هي قد جاءت في القرآن وقد جاء في الحديث هنا كوكب الدري او بريء يعني في قراءات متعددة لكن القراءة المشهورة

2
00:00:20.150 --> 00:00:48.700
يا ترى اتحقق عاصمة ذرية؟ يعني بدون هم قال حدثنا يحيى ابن الفضل يحيى بن الفضل هو يعني ابن عم النمل نهيب ابن عمرو النمري وهو الحال يعني معناهما واحد

3
00:00:48.700 --> 00:01:19.500
ام هارون ان هارون ابن موسى هارون موسى ابن مالك من اذان ابن تغلب تغلبه العطية كثيرا ويعني يدلس وحديثه اخذه اخرجه ابو داوود وابو داوود عن ابي سعيد. رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد

4
00:01:19.500 --> 00:01:46.600
معروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت هل في سنده فيه مشكور هذا؟ وهو  عطية عطية ولكن القراءة نحن بهذا اللفظ هي متواترة. نعم وانعم وانعم يعني انهم يعني كأنهم اهل لذلك

5
00:01:50.750 --> 00:02:13.300
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهارون بن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني الحسن ابن الحسن النخعي قال حدثنا ابو تبرة النخعي عن ثروة ابن رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكر الحديث فقال رجل من القوم يا رسول الله اخبرنا عن

6
00:02:13.300 --> 00:02:33.300
فما هو ارض ام امرأة؟ فقال ليس بارض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاءم اربعة قال عثمان الغطاء الغطفان مكان الغطيف وقال حدثنا الحسن بن الحسن النخاعي ابو داوود حديث

7
00:02:33.300 --> 00:03:03.300
نعم رضي الله عنه ان انه قال ايش؟ اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قبل هذا الكلام يعني واشار اليه بقوله فذكر الحديث فوصل الى الشيء الذي يريده فقال قال رجل من القوم يا رسول الله اخبرنا عن سبأ قال يا رسول الله رزقا رجل من قوم يا رسول الله اخبرني عن سبع هل هو ارض او

8
00:03:03.300 --> 00:03:33.300
ارض او امرأة سبأ وفي سورة النمل وجئتك من سبأ فقد كان مبتدأ في مثله اية الجنتان من هذه الكلمة جاءت القرآن في موضع النمل وفيه كذا. وفيها قراءتان قراءة قراءة الجمهور هي التي في المصحف قراءة عاصم من سبأ موجودة في السورة وفي قراءة اخرى

9
00:03:33.300 --> 00:03:56.750
فقد شبع يعني همها على الفتح تبع في موضعين من القرآن ومن الوكيل آآ روفي آآ ما هو ارض عمرها؟ قال ليس بارض ولا امرأة ولكنه رجل رجل ولد عشرة فتيامن يعني اثنا عشر آآ

10
00:03:56.750 --> 00:04:26.100
يعني صاروا في اليمن وتشائم صاروا في الشام لان هؤلاء اليمن واولئك سكن الشام هذا مع قوت اياما وتشائما يعني من هؤلاء تكظيما واولئك سكن الشام قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هذا بشيبة ثقة اخرجه اصحابك من كتلة في عمل يوم وليلة. وهارون ابن عبد الله وهارون ابن عبد الله

11
00:04:26.100 --> 00:04:56.100
الحمال البغدادي ثقة اخرج له مسلم واصحابه. قال حدثنا ابو اسامة. ابو اسامة حماد بن مسامح البصري والفقهاء. عن الحسن بن حكم الحسن الحسن النخعي وهو الترمذي وابو داوود ابو داوود عن ابي صبرة النخعي عن ابي صبرة النخعي وهو عبد الله

12
00:04:56.100 --> 00:05:09.500
العابد مقبول وعبدالله بن عابد مقبول اخرج له ابو داوود ابو داوود عفا الله ابن مسيحي ابن مسيط رضي الله عنه هو حديث اخرجه وادعوا له الكريم ده. وادعوا له الكريم لي

13
00:05:09.550 --> 00:05:29.550
قال عثمان الغطثاني مكان الغطيفي قال عثمان اي اه الشيخ الاول لابي داوود شيخين نعم عثمان وهارون ابن عبد الله الشيخ الاول وهو ابن عبد الله يعني هو ثقه على لفظ هارون الغريفي الغريفي الغطيفي نعم وهنا قال

14
00:05:29.550 --> 00:05:46.500
غطفان الذي هو شيخه الاول يعني لما ساقه على لفظ شيخه الثاني اشار الى آآ الى الاختلاف الذي بينك وبين الشيخ الاول حيث عبر الشيخ الاول بالغطفان وهذا عبر بالغطيفي

15
00:05:47.000 --> 00:06:12.500
وقال حدثنا الحسن ابن حسن النافعي وقال حدثنا الحسن حدثني حدثني ما قال حدثني وهنا قال حدثنا وكلمة حدثني وحدثنا الفرق بينهما انهم يستعملون حدثني حين اذا كان التلميذ سمع من الشيخ وحده ليس معه احد. فيقول حدثني لانه حدثه وحده. ولكن اذا حدث هو ما هو

16
00:06:12.500 --> 00:06:38.150
وهو ومعه غيره يعبر بحدثنا ما يقول حدثني لانه حدثه وحدث معه غيره. آآ الفرق بينهما ان ذاك قد حدثني هذا قال حدثنا قال حدثنا احمد بن عبده واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر الهزلي عن سفيان عن عمرو عن عكرمة انه قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

17
00:06:38.150 --> 00:07:01.150
عليه وعلى اله وسلم انه قال قال اسماعيل عن ابي هريرة رواية فذكر حديث الوحي قال فذلك قوله تعالى حتى اذا وزع عن قلوبهم ومرد ابو داوود اه حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه اه ذكر حديث الوحي ثم قال حتى اذا عن قلوبهم يعني في القراءة في التشديد وهذه القراءة

18
00:07:01.150 --> 00:07:25.700
التي بين ايدينا وفيه فزعة اخرى ولكن هذه القراءة التي ذكرها هي القراءة المشهورة وهي القراءة التي المصحف الذي بين ايدينا وهو عاصم قال حدثنا احمد ابن عبدة احمد ابن عبده الظبي الكوفي وهو ثقة واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر الحجري

19
00:07:25.750 --> 00:07:45.750
روى اسماعيل ابن ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر الجزري وهو في صحيح البخاري ومسلم النسائي عن سفيان عن عمرو عن سفيان وابن عن عمر ابن دينار ابن عباس عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن

20
00:07:45.750 --> 00:07:55.750
اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل واكثرهم حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. قال اسماعيل عن ابي هريرة

21
00:07:55.750 --> 00:08:14.550
رواية قال اسماعيل الشيخ الثاني نعم عن ابيه عن ابي هريرة رواية ولذلك قال حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هناك ابو هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني صرح بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:14.600 --> 00:08:34.600
واما اسماعيل الشيخ الثاني فقال عن ابي هريرة رواية. ورواية هي بمعنى حدثنا. الا انها يعني كلمة تؤدي تلك المعنى. ولهذا او يرفعه او يمليه كل هذه العبارات آآ بمعنى الرفع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله

23
00:08:34.600 --> 00:08:53.100
عليه الصلاة والسلام وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتي فيقول آآ الراوي عنه يمهدي او يرفعه او رواية او يرويه ها قال حدثنا محمد ابن رافع وهذا وهذا يعني يبين مدى العناية والدقة التي عند المحدثين

24
00:08:53.350 --> 00:09:13.350
لان ابا داوود رحمه الله لما ذكر ان احدهما فرق بين آآ اظافة الى وسلم عن ابي هريرة احدهما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم والثاني قال عن ابي هريرة رواية عن ابي هريرة رواية يعني رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:13.350 --> 00:09:30.900
هذا يعني يدل على مدى عنايتهم ودقتهم وانهم يحافظون على الالفاظ نعم قال حدثنا محمد ابن رافع النيتابوري قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي قال سمعت ابا جعفر يذكر عن الربيع ابن انس عن ام سلمة رضي الله عنها

26
00:09:30.900 --> 00:09:50.900
زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا قد جاءتك اياتي فكذبتي بها واستكبرت وكنت من الكافرين. قال ابو داوود هذا مرسل الربيع لم يدرك ام كلمة. ثم اخرج ابو داوود

27
00:09:50.900 --> 00:10:09.350
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ولا قد جاءت في اياته واستكبرت وكنت من الكافرين قد جاءتها اياته فتدبروها واستكبرت وكنت من الكافرين القراءة هذه التي فيها تأييد يرجع الى النفس

28
00:10:10.100 --> 00:10:46.200
يا حسرته نسل فالخطاب للنفس والنفس مؤنثة ويعني الانسان فتأتي على قراءة قد جاءت كايات مثلا الانسان لفظ مؤنث ما سواها فالهمها فجورها وتقواها نعم قال ابو داوود هذا مرسل الربيع لم يدرك ام سلمة. نعم. هذا ابو داود المرسل. المدرك اه امة النبي وهذا مرسل بالمعنى العام

29
00:10:46.200 --> 00:11:05.050
الذي هو ليس هو المشهور في السلاح محد يفيد. المرسل هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اه يعني بالمعنى العام فانه يأتي للانبطاع. الانتقاد يقال له مرتد. كون الراوي يروي عن شخص ما بقي او ما ادركه

30
00:11:05.050 --> 00:11:25.050
يقال انه مرسل فهو اعم من الموتى يرسل السلاح من صور المحدثين وهو قال الذي قصروه على كون الصحة التابعي يقول قال رسول الله ولا يقال في تعريفه مثل ما يقوله بعض العلماء وهو تعبيرا يعني ما هو دقيق يعني الذي سقط مثل صحابي

31
00:11:25.050 --> 00:11:45.050
حينما يقول صاحب البيقونية ومرسل به الصحابي فقط هذا تعبير غير دقيق تعبير دقيق يقال ما قال فيه التابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان فقط لان جهالة الصحابة لا تؤثر فلو عرف انه لم يسقط الا صحابي

32
00:11:45.050 --> 00:12:09.850
اذا كان وما قبل التابعي الذي آآ الذي ارسل لعرف انه صحابي ما فيه اشكال وانما وانما اعتبروه من قبيلة الرئيس قالوا لان التابعي اذا قال اه قال رسول الله يحتمل ان يكون الساقط صحابيا او تابعيا

33
00:12:09.850 --> 00:12:34.700
على فرض انه تابعي يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا. هو من اجل الاحتمال الثاني من الاحتمال الثاني وهو ان يكون تابعيا من اجل ذلك اعتبره ضعيف هذا ليس المقصود من سقوط الصحابي لانه لو سقط الصحابي ما في اشكال ابدا. ولهذا قالوا لانه ساقط يحتمل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا. وعلى فرض

34
00:12:34.700 --> 00:12:50.900
انه تابعي يكون اما ثقة واما ضعيف. فهو ضعيف من اجل هذا الاحتمال او يرد من اجل الاحتمال لان موسى من قبيل مردود ليس من قبيل مقبول. القبيل مردود لان الانقطاع له احوال اما ان يكون في عدد سند. قال قال رسول الله

35
00:12:50.900 --> 00:13:08.300
هكذا او يكون في اوله فيقال له معلق او يكون اه راويان فاكثر متوالون فيقال لهم اضل او يكون واحد سقط في الاسناد او اه اكثر من واحد ولكنه متفرقين فيقال له منقطع

36
00:13:08.750 --> 00:13:38.750
ولكن الانقطاع بالمعنى العام وهو من هذا القبيل الذي ذكره ابو داوود قال مرسل لان هذه فلما هنا الى ام سلمة فاذا انقطاع او يثال يعني الربيع بين الناس اذا بالمعنى العام المشكور الذي

37
00:13:38.750 --> 00:14:00.000
الخفي الخفي هو الذي يروي عن عن من عاصرة عن من عاصره لم يعرف انه لقيه. واما اذا كان لم يدركه لانه يكون مرسلا اه جليا واضحا. والمرسل الخفي هو الذي يكون شبيه بالمدلس. ان يكون التدليس خاص لمن

38
00:14:00.000 --> 00:14:19.150
آآ لمن عرف لقاؤه اياه. عرف لقاءه اياه. اما ان عاصره ولم يعرف انه لقي فهو مكان الخبز قال حدثنا محمد ابن رافع للتابوري محمد ابن رافع ابن تابوري هو شيخ مسلم. يعني اه مسلم وغيره ولكن اه

39
00:14:19.150 --> 00:14:37.800
الا ابن ماجة ولكن مسلما اخرج له فاكثر من رواية عنه وكل الاحاديث التي في صحيح مسلم يا شيخ هذا كل الاحاديث الذي يصح المسلم من رواية الشيخ محمد بن رافع

40
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
هو محمد ابن رافع هذا هو بلجيه وهو ايضا من قبيلته. لان المسلم كشيري وهذا قشيري ومسلم فهو شيخه وهو يعني بلدهما واحد ونسبهما واحد او قبيلتهما واحد. وقد اثر عن

41
00:14:57.950 --> 00:15:34.600
الرواية وهو شيخ وقد اخرج عنه اصحابه ستة الا ابن ماجة بن سليمان الرازي اسحاق بن سليمان عن ابي جعفر ابي جعفر وهو الرازق ابو جعفر ابو جعفر عيسى هناك وهو لم يكن له اوهام قد لاصحاب السنن. صدور له اوهام. رضي الله عنها وارضاها وحديث اخر

42
00:15:35.800 --> 00:15:45.800
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هارون ابن موسى النحوي عن بجدير ابن ميسرة عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله

43
00:15:45.800 --> 00:16:08.700
الله عليه واله وسلم يقرأها فروح وريحان  فذهب الفضل قال حدثنا وهيب يعني ابن عمرو النملي قال اخبرنا هارون قال اخبرني ابا عن عطية العوف عن ابي سعيد الخدري ان النبي

44
00:16:08.700 --> 00:16:42.850
هارون ابن عبد الله حرام قال حدثنا وهيب يعني ابن عمرو النمري من قال اخبرنا هارون هذا بينه وبينه نجيب وهنا مسلم يروي عنه مباشرة. وهناك بينه وبينه اثنين يعني متقدم يعني معمر وقد ادرك المتقدمين. كما قلت في مثل قصيدة عيسى مئة وخمسين. وما في سنة مئتين واربعين. عمره تسعين سنة

45
00:16:43.850 --> 00:17:03.650
ادرك آآ ادرك آآ شعبة وادرك سفيان الثوري وهم متقدمون. ولهذا كما قلت الاكاذيب تقول وتقصر باعتبار يعني تتابع الرواد ورواية بعضهم عن بعض وكثرتهم في ذمم واحد. وقد اه

46
00:17:03.650 --> 00:17:22.000
يعني تطول بمعنى ان شخص اه معمر يعني اه يروي عن شخص في صغره ثم يعمر ويروي عنه شخص في كبره ثم ذلك الذي ثم يروي عنه واحد في صغره ثم يعمر ويروي عن فاحش في كبره فيكثر الاثنان

47
00:17:22.200 --> 00:18:25.300
يقرأها فروح وريحان روح عند باب روح وريحان قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم مسلم إبراهيم في مرحلة عبد العزيز وهو ثقة تغرض منطقة المغرب لغة فيه نصب عن عائشة عن عيشك ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا بنت الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:18:29.300 --> 00:18:53.100
ناخد يعني آآ يعني هناك مثل ما قلت شيئا يعني فيه تشيع طبعا معناه انها يعني آآ عنده اثنين في البيت والنصب يعني عنده نيل من غيرهم. ومعلوم ان اهل البيت والصحابة كلهم يجب مصيبتهم وموالاتهم وان يكونوا

49
00:18:53.100 --> 00:19:22.450
وان يكون في الجميع في القلوب على احسن حال فيعني هذه من من من الاشياء او التي اه اه يغمز بها بعض الاشخاص في تشيع بينكم يعني قال وقدر  قال خير الاسلام ابن تيمية يعني اه ذكر في العقيدة الوسطية انها سنة وجماعة اه من اصولهم سلامة قلوبهم والسنة لاصحاب رسول الله

50
00:19:22.450 --> 00:19:50.600
صلى الله عليه وسلم ثم قال ويتبرؤون من طريقة الروافظ الذين يبغضون الصحابة ويدومونهم ومن طريقة النواصب الذين اه يذكرون اهل البيت يعني بماذا يليق بهم قال حدثنا احمد ابن حنبل واحمد بن عبده قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء قال ابن حنبل لم افهمه جيدا عن صفوان قال ابن عبدة

51
00:19:50.600 --> 00:20:10.600
يعني عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر يقرأ ونادوا يا ما لك قال ابو داوود يعني بلا ترحيب ثم اورد ابو داوود حديث النبي عن المنبر يقرأ يا مالك بلا تركيز

52
00:20:11.200 --> 00:20:38.150
عما قبلها يعني هذا هو لفظ الذي تحدث في اخر اخر حرف ثم يعني يعطى آآ الخف الذي قبله آآ الحركة التي له الحركة التي نحو هذه الوضعية تركيز اللغة العربية

53
00:20:38.500 --> 00:21:02.950
مالك وبلا ترحيب يعني فيه كاف قال حدثنا احمد ابن حنبل اني قد اعرف عارف بني عائشة اعايش  قال حين احمد بن حنبل احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن محمد الشيباني الامام الفقيه واربعة ومنهم المحدث الفقيه قال المذاهب الرابعة من سورة المذاهب

54
00:21:02.950 --> 00:21:23.250
وحديث اخرجه واحمد بن عبدة قال حدثنا سفيان. عن عمرو عن عطاء. عمرو بن دينار وغيره قال ابن حنبل لم افهمه جيدا عن صفوان. قال احمد ابن حنبل لا نفهمه جيدا

55
00:21:23.400 --> 00:21:47.600
يعني رواية اعمق امر يروي عن عطاء يعني رواية عمرو عن عطاء لان لم يفهمها جيدا يعني  قال ابن عمران ابن يعلى ابن يعلى وهو يعني ان رواية احمد عبر عن صفوان فقط ولمن سبه

56
00:21:47.800 --> 00:22:24.150
فقال ومعناها شيخين شيخ رضي الله شيخ ابو داوود احمد محمد الاول هذا لم ينتج يا شيخة الثاني نسبة نسبه فقال يا علي نعم عن ابيه اه قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابو احمد قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اقرأني رسول

57
00:22:24.150 --> 00:22:36.800
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين. عمر ابن داوود حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اقرأ اني انا الرزاق ذو القوة المتين

58
00:22:36.850 --> 00:22:56.300
القراءة التي يعني بين ايدينا ان الله آآ ان الله هو تقوى الرزاق ان الله هو الرزاق ذي القوة المتينة فقال اني انا الرزاق اني راجع يعني هذه القراءة قال اقرأني فقال اني انا الرزاق في اخر سورة الذاريات

59
00:22:56.400 --> 00:23:13.150
والقراءة التي بين ايدينا وهي مشورة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قال حدثنا نصر بن علي وهذه من القراءات التي يعني ما يتحملها الرسم ان لا يتحملها الرسم احيانا الرسم احيانا يتحمل القراءات

60
00:23:14.150 --> 00:23:38.000
راح يعني لا يتحملها مثل هنا اني انا رزاق مختلف لان فيها الله ان الله يعني سورة عندنا فيها الله وهنا عندي كل ما يتحمل  الخوارج هي ليست قراءة المشكورة ليست من قراءة العشر ليست من قراءة العصر

61
00:23:38.050 --> 00:24:00.850
كيف هل هو صحيح ولكن هي هي تكون سالمة غير متواترة لكن قد يأتي بقراءة متواترة زيادة ان هذه اللي ما يتحملها الرسم يكون في مصحف والقراءتين تكون في المصحف لان المصاحف وزعت

62
00:24:01.050 --> 00:24:21.050
ويعني بعضها فيه يعني شيء يتحمل الركن وشيء ما يتحمله الركن ولكن يوجد في مطعم دون مصحف دون مصحف ليست القضية يعني يعني شيء ما يتحمله واو هناك واو لان هذه ما يتحملها الرسول

63
00:24:21.050 --> 00:24:51.850
نعم نعم ولكن بعد ما حصل بعد ما حصلت القرآن وجمع القرآن على يد عثمان لم يكن بايدي الناس الا في مصاحف التي آآ جمعها ولكن هذه المصاحف منها ما يتحد رسمه يتحد في الرسم بالقراءات ومنها ما يتفاوت

64
00:24:51.850 --> 00:25:07.550
مثل زيادة واو او نقص واو لان اللي ما يتحملها الرصيد. وتكون في مصحف احد المصاحف وراح له راح للشام من الصباح كذا في بعض المصاحف يكون فيها وكلها صحيح

65
00:25:09.050 --> 00:25:29.050
قال حدثنا انس بن علي بن علي الجهوي نصر بن علي بن نصر بن علي يعني اسمه يوافق جده واسم ابيه يوافق جده جد ابيه ناصر بن علي بن نصر بن علي الجهماني اخرجه عن ابي احمد محمد بن عبدالله الجبيري ثقة

66
00:25:29.050 --> 00:26:01.000
عن اسرائيل عبدالرحمن بن يزيد. هل يزيد في نفعه؟ عن عبدالله. لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحاديث  قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأها فهل من

67
00:26:01.000 --> 00:26:20.050
لكن يعني مثقلا. قال ابو داوود مضمومة الميم مفتوحة الدال مكسورة الكاف الحمد لله كان يقرأها فهل من مدكر يعني صوت النجم في سورة القمر؟ فهل نمدكر؟ يعني الدال مثقلة

68
00:26:20.050 --> 00:27:00.800
من سورة الكهف فهل لمدة شيء؟ وهذه القراءة المشروعة قال حدثنا حكم عمر حكم ابن عمر ثقة فليفعل في ستة  الذي يروي عنه بينه وبين اثنين ثلاثة بيان شعبة عمر اشخاص يعني

69
00:27:00.800 --> 00:27:26.250
هذا ذكرهم يضيفون المتقدمين. وقد ايه عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله الاسود هو ابن يزيد ليس ابن ايش؟ مثلا  قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الجماري قال حدثنا سفيان قال حدثني محمد ابن منشد عن جابر رضي الله عنه انه

70
00:27:26.250 --> 00:27:42.800
قال رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ ايحسب ان ما له اخلده؟ ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه  يحسب ويحسب وقد سبق ان من ردم يعني الاية مثلها

71
00:27:42.850 --> 00:28:05.450
وفيها قراءتان في اولى في اول كتاب للحروف هذا كتاب حروف القرآن نعم  قال حدثنا احمد ابن صالح احمد ابن صالح وابو داوود عن عبد الملك ابن عبد الرحمن الدماري عن ملك ابن عبد الرحمن الدماري وهو صدوق مولود المساجد

72
00:28:05.450 --> 00:28:30.600
هذا مثال عن سفيان عن محمد الممتد. عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري آآ صاحب  قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن خالد عن ابي قلابة عن من اقرأه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فيومئذ لا يعذب عذابه

73
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. قال ابو داوود بعضهم ادخل بين خالد وابي كلابة رجلا عمر لابو داوود آآ هذا الحديث عن عن ابي طالب عن من اقرأه ومن يقرأه يعني ان اقرأه عن عن

74
00:28:50.600 --> 00:29:11.500
اليه ثم نقرأه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نقرأه الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صحابي فهو يعني مرهم او غير معين ومعلوم الصحابة لا تؤثر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها لا يعذب عذاب احد ولا يوثق وثقه فهذه احدى القراءات والقراءة المذكورة

75
00:29:11.500 --> 00:29:48.750
لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثقه احد قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن خالد. خالد هو الحجة قال عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد  عمن تقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود بعضهم ادخل بين خالد وابي قلابة رجلان. خالد وابي قذابة رجلا. نعم

76
00:29:49.100 --> 00:30:09.100
قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد عن خالد الحزاء عن ابي قلابة قال انبأني من اقرأه النبي صلى الله عليه واله وسلم او من اقرأه من اقرأه النبي صلى الله عليه واله وسلم فيومئذ لا يعذب. وهذه ترى وهذا رواية محاولات بلا شك هل

77
00:30:09.100 --> 00:30:29.100
ان اقرأه صحابي او هل الذي اقرأه هو الذي اقرأ ان اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم؟ او اقرأه فمن اقرأ من الفلم وهو يحتمل الثاني لان يعني اللي اقرأه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا صحابي ما فيه شك. والصحابي قد يقرأ صحابي وقد يقرأ كاملا. قد يقرأ صحابي وقد

78
00:30:29.100 --> 00:30:57.350
نعم قال حدثنا محمد بن عبيد القراءة ثابتة هي من قراءته متواترة نعم قال حدثنا محمد ابن عبيد محمد بن عبيد الحسابي من قال ابن عن ابي قلابة عن عن الانباء قال انباني ان اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم او من اقرأه من اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو داوود قرأ عاصي

79
00:30:57.350 --> 00:31:13.850
والاعمش وطلحة بن مطرف وابو جعفر يزيد ابن القعقاع وشيبة ابن يصاح ونافع بن عبد الرحمن اول؟ نعم. قرأ ابو داوود قال ابو داوود قرأ عاصم والاعمش وطلحة بن مطرف وابو جعفر يزيد ابن

80
00:31:13.850 --> 00:31:33.850
قال وشيبة النفاق ونافع بن عبد الرحمن وعبدالله بن كثير الداري وابو عمرو بن العلا وحمزة الزيات وعبدالرحمن الاعرج وقت والحسن البصري ومجاهد وحميد وحميد الاعرج وعبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن ابي بكر لا يعذب ولا يوثق الا

81
00:31:33.850 --> 00:31:53.850
كالمرفوع فانه يعذب بالفت ثم قال ابو داوود آآ ذكر ان هؤلاء الستة عشر وفيهم من الصحابة ومن بعد الصحابة يعني قرأوا ليعذبوا  يعذب ولكن القراءة الثانية هي ثابتة كما اشرت

82
00:31:54.300 --> 00:32:22.650
ضمن يعني الكتب التفسير التي تعتني بذكر القراءات الانسان اذا اراد ان يعرف ومن قراءات هذا كثير من الشوكان يعتني بالقراءة الوزراء هو مذلة البحث عن القراءة. يعني ما هو بالسهران. اما هذا يعتني بها

83
00:32:22.750 --> 00:33:03.300
قراءة يريد ان يعرفها في المصحف بان يرجع الى تفسير الشوكاني في ذكر القراء الغناء   قال ابو داوود قرأ عاصم عاصمه ابن النجوس اه والاعمش الاعمش وابو جعفر يزيد ابن قعقاع. وابو جعفر يزيد ابن قعقاع اللي هو؟ فهذا ابو جعفر

84
00:33:03.300 --> 00:33:50.450
هذا احد القراء المسلمين وهو من القرى الثلاثة الذين وسبعة يعني واشرت اليهم النافع وكيدة عمرو والكتائب و  ثم بعدهم ثلاثة وفي ابو جعفر هذا هو  وكيبة نحنا لا نذكر ابو داوود لان هي ذكرت اليوم يعني ما ذكرت

85
00:33:51.050 --> 00:34:20.400
هو نافع ابن عبد الرحمن نافع ابن عبد الرحمن هو صدوق تثبت في القراءة في التفسير عبدالله ابن كثير الداري. وابو عمر ابن العلاء. هو ثقة تعليقا ومداولة القدر وابن ماجد في التفسير

86
00:34:20.400 --> 00:35:07.950
وعبدالرحمن الاعرج. عبدالرحمن الاعرج ثم اذا اعرج الاعرج عبد الله ابن عباس ابن ابي بكر رضي الله عنه قرأوا لا يعذبوا ولا يوثقوا. لا يعذبوا بين ايديهم. فانه  في هذا الذي مر بهذا الحديث فيه يعذبه لكن في قراءة ابن ثابتة

87
00:35:08.200 --> 00:35:46.450
وقد ذكر ان القراءة عاصم ونافع وابن كثير وفي جانب   ليه بن عامر ولا بن عامر؟ هو عمرو بن علاء عبد الله بن شهيد نعم وحمزة وضعون العلاء فحملوا العلاء وابو جعفر ابن القعقاع ابو جعفر ابن القعقاع خمسة فقط؟ هم

88
00:35:46.650 --> 00:36:20.700
خمسة عبد الله ابن كثير اربعة الذين هم بشفائي   ومن الثلاثة اللي بعد السبعة ولذلك يعقوب ابن اسحاق وقال في فهؤلاء هم العشرة قراءتهم سورة والذين قراءاتهم اشتمل عليها كتابه يشرف قراءة العصر

89
00:36:21.000 --> 00:36:37.200
اتناشر في قراءة العشر  ليه جبرائيل وميكائيل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وفي الحديث الذي سيأتي ذكر الحروف يريد من القراءة

90
00:36:37.300 --> 00:37:11.700
حروف  منذ اربعين سنة لم ارفع القلم عن كتابة الحروف. ولكن الذي ايش؟ اعياني شيء من اعياني جبريل   جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله منكم الحديث ان المرأة فزع المعروف في القراءات وزع ببناء المجهول والقراءة الاخرى خزع بالبناء من معلوم

91
00:37:11.700 --> 00:38:11.550
قراءة ابن عامر ويعقوب  الحاشية قراءة  ان العرب يعقوب وابن عمرو يعقوب هذا هذا هو   وآآ  يسأل الاخ عن حكم هذا الاسناد الاخير اللي فيه شك انباء من اقرأه النبي او من اقرأه من اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم هو لا شك انه يعني هذا

92
00:38:11.550 --> 00:38:43.200
هذه جملة من الاحاديث يسأل الاخوة عن مدى صحتها الاول من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا    خير الناس خير الناس خيرهم خير الناس من هذه الامة علماؤها

93
00:38:43.350 --> 00:39:07.950
لو كان نبي بعدي لكان عمر   من قرأ دبر كل صلاة الفاتحة واية الكرسي وشهد الله من ال عمران وقال اللهم مالك الملك ثم رحمن الدنيا والاخرة الى اخر الحديث

94
00:39:08.100 --> 00:39:32.950
فله كذا وكذا  هناك اقوام يأتون باعمالهم كجبال تهامة ويأخذون من الليل كما تأخذون ويجعلها الله هباء منثورا هناك عدة احاديث عن الابدان في مجمع الزوائد تقول انهم اربعون رجلا على قلب موسى اذا مات احدهم ابدله الله باخر

95
00:39:33.750 --> 00:40:13.700
الحديث الذي ورد عن تجنيد هذا الحديث الذي ورد عن تجنيب الشعر السوداء صحيح  هذه طاعون في عهد عمر الذي ذكرت في البارحة الى يطلب الكتاب تخريج  هذا منشور بعنوان الحديث الشريف الذي جمع فاوعى عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله

96
00:40:13.700 --> 00:40:23.700
اسألك عن ما يغنيني في الدنيا والاخرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل عما بدا لك. قال اريد ان اكون اعلم الناس. فقال صلى الله عليه وسلم اتق الله

97
00:40:23.700 --> 00:40:43.700
فكن اعلم الناس. قال اريد ان اكون اغنى الناس. قال كن قانعا فكن اغنى الناس. قال احب ان اكون اعدل الناس. قال احب للناس ما تحب للمسجد طرده ثم قال قال الامام المستغفر ما رأيت حديثا اعظم واشمل يحاسب الدين وانفع من هذا الحديث جمع فاوعى ثم في ختامه رواه

98
00:40:43.700 --> 00:41:22.900
الامام احمد ابن حنبل  آآ لكن ندير هذه الاحاديث التي فيها والتي فيها اشياء غريبة واشياء كذا يعني يراد مثل هذا جزاكم الله خيرا اثابكم الله بارك الله فيكم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود

99
00:41:22.900 --> 00:41:37.300
الثاني رحمه الله تعالى في كتاب الحروف والقراءات قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ومحمد ابن العلا ان محمد ابن ابي عبيدة حدثهم قال حدثنا ابي عن الاعمش عن سعد الطائي عن عطية

100
00:41:37.300 --> 00:42:02.250
العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال حدث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا ذكر فيه جبريل قيل وميكال فقال جبرائيل وميكائيل قال ابو داوود قال خلف منذ اربعين سنة لم ارفع القلم عن كتابة الحروف. ما اعياني شيء ما اعياني جبريل وميكائيل

101
00:42:02.250 --> 00:42:24.050
فقال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا بشر يعني ابن عمر قال حدثنا محمد ابن خادم قال ذكر كيف قراءة جبرائيل وميكائيل عند الاعمش وحدثنا الاعمش عن سعد الطائي عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه

102
00:42:24.050 --> 00:42:40.550
على اله وسلم صاحب الصور فقال عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

103
00:42:41.250 --> 00:43:05.150
التي سبق في الدرسين الماضيين اه جملة من الاحاديث المتعلقة بالحروف والقراءات وفي هذا درس بقية الاحاديث او نتكلم على بقية الاحاديث التي بقيت في هذا الكتاب كتاب القراءة كتاب الحروف والقراءات

104
00:43:05.400 --> 00:43:21.100
في رواية ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش المثل الاول قال حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ذكر فيه جبريل وميكال

105
00:43:21.300 --> 00:43:49.500
قال لا لا يتعلق بالقراءات ولكنه يعني بلفظ ما جاء في القرآن. بلفظ ما جاء في القرآن ومعلوم انه جاء في القرآن جبريل وميكال كما في سورة البقرة  آآ فهنا فيه الاشارة الى الى تلك القراءة التي هي جبريل وميكال. وهذه القراءة التي هي جبريل ومثال هي

106
00:43:49.500 --> 00:44:12.200
احدى القراءات المتواترة والتي هي الموجودة في المصحف التي الذي بين ايدينا وهو قراءة عاصم  اه فيها جبريل وميكال في سورة البقرة وكذلك في سورة التحريم. وكان عبد الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال

107
00:44:12.650 --> 00:44:32.850
وفي سورة التحريم آآ الله عز وجل عسى تظاهر عليه فان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين. فان لفظ جبريل من هذه الصيغة وبهذا اللفظ. جاء في سورة وقعه في سورة التحريم ومثال جاء في سورة البقرة

108
00:44:33.600 --> 00:44:59.450
وهذه احدى القراءات المتواترة وفيه قراءة جبريل وفي قراءة جبرائيل وهي على وزن سلسبيل وكل هذه الثلاث من القراءات المتواترة والتي آآ جاءت في هذه الرواية هي جبريل وميكال وكذلك ايضا ميكال

109
00:44:59.450 --> 00:45:22.900
يعني جاء هذا في قراءة متواترة في سورة البقرة فيه كان وجاء في قراءة اخرى متواترة وآآ الحديث آآ كما هو واظح فيه ذكر آآ هذا اللفظ الذي جاء في الحديث وهو مطابق لاحدى القراءات المتواترة التي جاءت في القرآن

110
00:45:22.900 --> 00:45:38.900
الكريم ثم بعد ذلك قال قال خلف عن ابو داوود قال خلف وخلف يحتمل ان يكون هو احد القراء العشرة وخلف بن هشام ويحتمل ان يكون ان يكون خلف احد الرواة

111
00:45:38.950 --> 00:46:05.650
احد الرواة عن القراء السبعة لان في آآ الرواة عن احدهم آآ خلف فلا ادري من مراد بحلف هذا الذي اشار اليه ابو داوود وانه قال منذ اربعين سنة لم ارفع قلمي عن كتابة الحروف وهذا يبين لنا ان الحروف اللغات. القراءات. وان ليس المراد بها الاحرف السبعة

112
00:46:05.650 --> 00:46:21.500
وقد اشرت فيما مضى ان قول كتاب الحروف والقراءات ان الاظهر فيها ان المقصود في القراءات. فتكون الحروف والقراءات مترادفة. من الالفاظ المتراتلة مترادفة آآ متفقة في المعنى مختلفة في اللفظ

113
00:46:21.600 --> 00:46:44.350
مثل قول الشاعر الفى قولها كذبا ومينا. والكذب هو المين. فيعطى في الشيء على نفسه مع التغاير بلفظ ليس مع اتحاد اللفظ ولكنه مع تغاير تغاير اللفظ وان اتحد المعنى يعني يصلح العطف والتغاير يعني تغير العطف

114
00:46:44.350 --> 00:46:58.000
تغاية يعني من ناحية اللفظ وان اتفق المعنى وهذا يبين هذه العبارة التي ذكرها ابو داوود عن الخلف يبين المقصود الحروف هي القراءات وليس المراد بها الاحرف السبعة وسبق ان نشرت في

115
00:46:58.000 --> 00:47:22.800
الدرس الماظي الذي قبله ان الاحرف السبعة ذكرها ابو داوود في كتاب الوتر حيث عقد لذلك بابا وقال باب انزل القرآن على سبعة احرف فهذا واضح لان مراد بالحروف هنا القراءات. قال ايش؟ قال حلف قال ابو داوود قال حلف. منذ اربعين سنة لم ارفع القلم عن كتابة الحروف

116
00:47:22.950 --> 00:47:42.950
ما يعني شيء ما اعياني جبريل وميكائيل يعني معنى كثرة اللغات فيها وكثرة القراءة فيها لان فيها قراءات كثيرة وفيها لغات كثيرة فيها لغات كثيرة تبلغ ثلاثة عشر لغة يعني فيها قراءات متعددة لكن المتواتر منها

117
00:47:42.950 --> 00:48:12.100
ها هو جبريل وجبريل وجبرائيل  وفي الحديث الاخر عن ابي سعيد قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الصوف فقال عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل. وهذا حديث اخر قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب السور وصاحب الصور يعني الذي ينفخ في السور وقد اشتهر انه اسرافيل

118
00:48:12.600 --> 00:48:32.400
الذي ينفخ في الصور انه اسرافيل ولا نعلم يعني حديثا يعني صحيحا يدل على تسميته اي الذين بانه اسرافيل ولكنه مشهور ويكره ابن كثير في تفسيره وقال انه في الصحيح

119
00:48:32.500 --> 00:48:55.950
انه اسرافيل وان اسرافيل ينفق قصور. وذكر ذلك في سورة الانعام بقوله اليوم قوله الحق واليوم الشهادة يعني ذكر ذلك عند تفسير هذه الاية لكن لا لم اقف حديث يعني اه صحيح يدل على التسمية

120
00:48:56.350 --> 00:49:13.050
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوسل الى الله عز وجل بربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل كما جاء في الحديث الصحيح رب جبريل وميكائيل واسرافيل عنه غير شهادة انتم تضحكون بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهديهم الحق باذنك انك تهدي من تشاء

121
00:49:13.050 --> 00:49:38.100
الى الصراط المستقيم. فكان الله عز وجل بهؤلاء الاملاك الثلاثة. وقيل يكره بعض العلماء في سبب آآ نصه على هؤلاء الاملاك الثلاثة والملائكة الثلاثة لان كل واحد منهم موكل بنوع من انواع الحياة. قال فجبريل موكل بانواعه بالوحي الذي به حياة القلوب

122
00:49:38.300 --> 00:49:58.100
وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الابدان. قالوا واسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي فيه الحياة بعد الموت فكان صلى الله عليه وسلم يتوسل بربوبيته لهؤلاء لهؤلاء الاملاك الثلاثة لانهم موكلون بانواع

123
00:49:58.100 --> 00:50:28.600
الحياة حياة القلوب وحياة الابدان والحياة بعد الموت. بعد الموت وعند البعثي نسخة البعث الذي يخرج الناس فيها من القبور قيل ان الذي يتولى ذلك هو آآ اسرافيل الا ما شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم كيوم ينظرون. نفة الموت ونفخت البعث

124
00:50:28.750 --> 00:50:48.300
لان هنا لان نفحة الموت اذا حصلت يموت من كان حيا فيتساوى اول الخلق واخر الخلق في الموت ثم يحصل نفخة نفخة الثانية فيخرج فيها الاولون والاخرون. يقوم يقوم الناس من قبورهم الاولين والاخرين من لدن ادم الى

125
00:50:48.300 --> 00:51:02.700
قامت عليهم الساعة كلهم يخرجون من القبور عند النفخة الثانية فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هو الذي اول من ينشق عنه القبر كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

126
00:51:02.700 --> 00:51:16.000
طيب انا سيد الناس يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اول القبور انشقاقا عن

127
00:51:16.000 --> 00:51:45.900
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هادي الذي ذكره صاحب العون ما يصح الو تذكر انه في سعيد اخرجه سعيد وهو في سننه والحاكم والبيهقي وصحاه   واخرج سعيد بن منصور واحمد والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرافيل صاحب السور

128
00:51:45.950 --> 00:52:08.200
وجبريل عن يمينه وميكائيل وعن يساره وهو بينهما كذا في الذل المنسوب. ايه بس هذه  اللسان يعني ما ادري عن صحته لكن يقول ابن كثير رحمه الله قال في الصحيح ولا ادري هل المقصود صحيح وغالبا صحيح

129
00:52:08.300 --> 00:52:19.600
اه ذكر في الصحيحين او احد احدهما وقد يراد به الحديث صحيح فيكون عم من ان يكون في الصحيحين وفي غيرهما اقول ما ادري ما اعرف ما اعرف الحديث هذا

130
00:52:20.550 --> 00:52:39.800
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن مان ابن ابي شيبة هو الكوفي ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة الا الترمذي والا النسائي وقد اخرج له في عمل اليوم والليلة. ابو محمد ابن العلا محمد ابن

131
00:52:39.800 --> 00:52:57.100
ابو فريد البصري وهو ثقة اخرجوا له اصحاب اكتبوا ستة عن محمد ابن ابي عبيدة محمد ابن ابي عبيدة هو ابو داوود والنسائي وابن ماجة. في صحيح الامام مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابيه

132
00:52:57.300 --> 00:53:17.300
عن ابيه وهو مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الاعمش الاعمش وهو سليمان ابن مروان الكافر للكوفي ثقة اتفرج على اصحابك اليوم الستة هل تعلم القائل؟ عن سعد الطائي هو لا بأس به رواه البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة لا بأس به وهي بمعنى صدوق صحيح البخاري وابو داوود

133
00:53:17.300 --> 00:53:37.300
البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن عطية العوفي عن عطية ابن سعد العوفي وهو صدوق آآ آآ ويدلس وحديثه اخرجه البخاري وابو داود وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله

134
00:53:37.300 --> 00:53:48.500
عنه وهو سعد ابن مالك ابن سنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود قال خلف

135
00:53:49.350 --> 00:54:07.800
خلف ما ادري هل هو خلف بن هشام الذي هو احد القراء؟ العشرة او انه احد الرواة عن احد القراء السبعة نعم نص عليه في عون المعبود انه خلفه من هشام. هذا صحيح؟ ايه. هذا فيه هشام واحد للقراء. العشرة

136
00:54:07.850 --> 00:54:28.650
وخلف بن هشام قال ايه؟ هو الذي يروي عن حمزة الزيات وهو ينفرد احيانا بقراءة مستقلة ولذلك يقولون يخالف له السيارات وما افاد الاخوة في ذلك ها؟ مثل هذا العصر يقول خلف الذي يروي عن حمزة الزيات هو نفسه الذي انفرد بقراءة مستقلة

137
00:54:28.700 --> 00:54:45.950
وصار من الثلاث المكملين العشر. فيقول اخر خلف الذي هو احد القراء العشرة هو نفسه الراوي عن حمزة. لكن قراءته له اختيار فيقول نون خالف اختياره. ما ادري هل هذا صحيح انها انها احد القرى العشرة هو الذي يروي عن حمزة

138
00:54:46.050 --> 00:55:07.050
اقول ماجد اذا كان هذا يصير شخصي واحد يكون شخص واحد لكن لا ادري عن صحتي هذي خلف ابن هشام وابو داوود. خلف ابن هشام وابو داوود قال حدثنا زيد ابن اخزم

139
00:55:07.750 --> 00:55:36.400
هو بشر يعني بن عمر كلمة يعني بن عمر وهذي المقصود منها ان ان زيد ابن ابن اخزم نعم زيد ابن اقدم تلميذ بشرى ابن عمر. اه عبر عنه ببشر فقط ولم ينسبه. ولم يقل اه ابن عمر

140
00:55:36.400 --> 00:55:56.400
فالذي دون زيد ابن اخزم وهو ابو داوود او من دون ابي داوود من الرواة عن ابي داوود هم الذين نسبوه فقالوا ابن عمر ولكن هذا من دقة المحدثين انهم يأتون بالاسناد على ما هو عليه واذا زادوا شيئا للتوضيح

141
00:55:56.400 --> 00:56:17.600
فيأتون بعبارة تبين ان هذه الزيادة ليست من التلميذ. لان التلميذ اقتصر على الاسم  فلما جاء من دون التلميذ واراد ان ينسبه نسبة يتبين بها ويعرف بها اتى بكلمة يعني حتى يعرف انها ليست من التلميذ

142
00:56:17.600 --> 00:56:37.600
وهذا من الدقة وتمام العناية في الرواية والمحافظة على الالفاظ في الاسانيد وعدم الزيادة فيها واذا وجد فان فانه يؤتى بما يدل عليها اما بكلمة يعني كما هنا او بكلمة هو التي تأتي كثيرا في بعض الاسانيد

143
00:56:37.600 --> 00:56:55.350
فلان وابن فلان عن فلان هو ابن فلان. فيعبر به هو او يعبر باهله. وكلمة يعني هذه فعل مضارع. لها قائل وله فاعل ففاعلها امير مستتر يرجع الى التلميذ الذي هو زيد ابن اخزن

144
00:56:56.000 --> 00:57:16.000
هو الذي قالها هو ابو داوود او من دون ابي داوود. الذي قالها من اجل التوضيح والبيان هو ابو داوود او من دون ابي داود فاذا فاعلها لها فاعل وهو ظمير مستتر يرجع الى التلميذ وهو الذي قالها هو من دون التمين اما ابو داوود

145
00:57:16.000 --> 00:57:38.250
واما من دون ابي داود   عن محمد ابن خادم عن محمد ابن خادم وهو ابو معاوية. الكوفي الضرير. مشهور بكنيته. وكثيرا ما يأتي بكنيته فيقال ابو معاوية. واحيانا في جسمه كما هنا واحيانا يأتي

146
00:57:38.350 --> 00:57:56.300
مثله كما هنا وهو مشهور بكنيته واكثر ما يأتي في الروايات بكنيته. واتيانه باسمه قليل ومعرفة الكنى للمحدثين هي من انواع العلوم الحديث التي تأتي في علم المصطلح لان من علوم الحديث التي هي اه اه

147
00:57:56.300 --> 00:58:15.200
جزئيات علم المصطلح معرفة الكنى وقالوا وفائدة معرفتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين بحيث اذا وجد ذكر مرة في اثناء ومرة في كنيته الذي لا يعرف الحقيقة يظن ان ابو معاوية شخص وان محمد ابن خادم شخص اخر

148
00:58:15.500 --> 00:58:31.600
لكن من كان على اذ بان محمد ابن خادم كنيته ابو معاوية فلا يلتبس عليه الامر اذ جاء محمد ابن خادم فهو الذي يكنى بابي معاوية وين جاء بمعاوية فهو الذي اسمه محمد ابن خازن. ليس في ذلك لبس

149
00:58:32.250 --> 00:58:56.900
ووثقه اخرجه اصحابه اكتبوا ستة نعم قال ذكرى كيف قراءة جبرائيل وميكائيل عند الاعمش فحدثنا عن الاعمش فحدثنا الاعمش عن سعد الطائي عن عطية عن ابي سعيد ثم انه قال ابو معاذ ذكر قراءة جبريل وميكائيل عند الاعمش فذكر عن عطية

150
00:58:56.900 --> 00:59:15.250
عن عطية عن ابي سعيد وقال آآ جبرائيل جبرائيل وميكائيل ذكر صلى الله عليه وسلم صاحب السور فقال عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل عن يمينه جبرائل وعن يساره ميكائيل

151
00:59:16.800 --> 00:59:36.200
هنا الاخ ينبه على ان جبريل وميكال هي قراءة حفص عن عاصم واما شعبة عن عاصم فقرأ جبرائيل وميكائيل القراءة التي بايدينا هي قراءة حصر من رواية قراءة ابو عاصم من رواية حفص معلوم ان

152
00:59:36.200 --> 00:59:55.650
ان ان من رواته آآ حصد وشعلة هو المصحف الذي بين ايدينا هو من رواية حفص المشهور عند الناس ان اسم ملك الموت عزرائيل فما صحة ذلك؟ ما اعلم ما اعلم لذلك اصلا اقول ما اعلم لذلك شيئا يدل عليه

153
00:59:57.350 --> 01:00:17.350
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري. قال معمر وربما ذكر ابن المسيب. قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. يقرأون ما لك يوم الدين واول من قرأها ملك يوم الدين مروان. قال

154
01:00:17.350 --> 01:00:37.800
ابو داوود هذا اصح من حديث الزهري عن انس والزهري عن سالم عن ابيه ابو داوود اه حديث اه اثر مرسل عن الزهري. نعم. ربما ذكر سعيد المسيب في بعض يعني انه يذكر يعني فيكون مرسل من الزهري او من سعيد بنسيب وكله من التابعين. الزهري

155
01:00:37.800 --> 01:00:57.850
انشغال التابعين وسعيد ابن مسيحي من كبار التابعين والزهري يروي عن صغار الصحابة. لانه يروي عن انس بن مالك وهم من صغار الصحابة الذين عمروا حتى ادركهم الزهري وروى عنهم او ادركهم مثل الزهري وروى عنهم

156
01:00:58.000 --> 01:01:17.150
فهو سواء كان آآ المرسل هو الزهري او المرسل صحيح المسيب كله يقال له مرسل هو المرسل هو الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا يضيف المتن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرسل وهذا هو المرسل لاصطلاح المحدثين

157
01:01:18.300 --> 01:01:33.000
ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يضيفه الى الرسول عليه الصلاة والسلام مع انها تكون الوسط محذوفة الواسطة محذوفة وسواء كان الذي ارسل هو سعيد المثيب او الذي ارسل هو الزهري

158
01:01:33.100 --> 01:01:56.000
كل ذلك يقال له مرسل النبي وابو بكر وعمر نعم وعثمان كانوا يقرأون مالك يوم الدين معي بالالف بعد الميم وهي قراءة متواترة. وكذلك قراءة مالك يوم الدين هي قراءة متواترة. هنالك دين وقراءة ملك يوم الدين هي متواترة. والحديث

159
01:01:56.000 --> 01:02:15.350
هذا وين كان في وان كان مرسل؟ والمرسل يعني من قسم الضعيف وهو لا يصح لان المشروع المعروف عند المحدثين انها تابعي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتمل ان يكون المحذوف صحابيا وان يكون المحذوف تابعيا وعلى احتمال انه تابعي يحتمل يكون

160
01:02:15.350 --> 01:02:41.450
ثقة وان يكون ضعيف فمن اجل ذلك رد المرسل لاحتمال الضعف الذي يكون فيه على احتمال ان المحذوف تابعي وانه آآ وانه قد يكون ضعيف فيكون مردودا لذلك ولكن القراءة متواترة. اه ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي القراءة التي في المصحف التي بايدينا

161
01:02:41.450 --> 01:02:57.050
في قراءة حصر عن عاصم نعم واول من قرأها ملك يوم الدين مروان واول من قرأها ملك يوم الدين يعني انها آآ يعني صنع منه ذلك او انه يعني آآ

162
01:02:57.050 --> 01:03:08.500
آآ يعني اظهر ذلك والا فان القراءة ثابتة. وليس اول من قرأ بها اول من قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لان القراءة كلها مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
01:03:08.550 --> 01:03:28.400
اول من قرأه من الامرا في بذل المجهود. يمكن الامراء؟ ايه يمكن قال حدثنا احمد بن حنبل آآ ثم ايضا يعني قضية يعني الكون اول من قرأها هذا يحتاج الى يحتاج الى يعني بحث والى نظر

164
01:03:28.450 --> 01:03:49.900
لانه يعني يحتاج الى ان ينظر عن يعني في الخلفاء الراشدين وكذلك من بعدهم يعني  معاوية يعني هل آآ حصل منه هذه القراءة وما حصلت نعم قال حدثنا احمد بن حنبل

165
01:03:50.100 --> 01:04:03.400
احمد بن حنبل هو احمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديثه عن رزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني الالماني

166
01:04:03.600 --> 01:04:27.850
وثقة اخرج له اصحابه عن معمر عن معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني واصحابه الكتب الستة. الزهري محمد مسلم من عبود الله بن شهاب الزهري. ثقة الفقيه قال معمر وربما ذكر ابن المثيب. قال معمر وربما ذكر اي زهري ابن المسيب. يعني ذكر الزهري ابن المسيب يعني معناها ان الارسال

167
01:04:27.850 --> 01:04:49.000
من المسيب وانه يكون منه معناه انه يعني جاء عنه هذا وجاء عنه هذا وعلى كل حال هو مرسل سواء كان الذي ارسله او الذي ارسله ابن المسيب هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب

168
01:04:49.650 --> 01:05:15.450
وهو احد فقهاء المدينة السبعة على على على يعني الاعتبار انه من البخاري السبعة فانفقها سبعة ستة متفق على عدهم وواحد مختلف فيه والمتفق على عدهم هو سعيد مسيب وخالد ابن زيد ومحمد ابن قاسم وعبد الرحمن محمد ابن محمد القاسم محمد

169
01:05:15.700 --> 01:05:36.900
سليمان ابن يسار  اه عبيد الله في عهد الله بن عتى بن مسعود؟ عروة  معروف بن زويد هؤلاء ستة متفقين بالفقهاء السبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال فاذا ابو بكر عبد الرحمن بن هشام

170
01:05:38.250 --> 01:05:54.150
وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هؤلاء الثلاثة مختلف في عدهم في الفقهاء السبعة اي المكمل به من سبعة واحد من هؤلاء وستة متفق على عدهم

171
01:05:54.350 --> 01:06:16.400
وابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام وقرين ذكر في مقدمته آآ جملة من من الفقهاء المفتين المعروفين بالفتوى في مختلف الامصار من الصحابة والتابعين ولهذا يقال لكتاب اعلام واقعيين وليس اعلام واقعيين

172
01:06:16.550 --> 01:06:41.850
يعني ليس تراجم حتى يقال له اعلام وانما هو اعلام اخبار. والموقعين هم الذين يفتون ويبينون الاحكام الشرعية يعني يوقعون عن الله يعني بان يبينوا الاحكام الشرعية فذكر في اول كتابه اعلام واقعيين جملة من آآ اهل الفتوى من الصحابة ومن بعدهم في

173
01:06:41.850 --> 01:06:59.850
مختلف الامطار في المدينة ومكة والبصرة والشام ومصر وكذا ولما جاء عند المدينة وذكر جاء عند ذكر التابعين ذكر السبعة الفقهاء السبعة ان منهم الفقهاء السبعة. وذكر السابع منهم ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام

174
01:06:59.950 --> 01:07:18.850
ما ذكر غيره وذكر بيتين من الشعر يشتمل البيت الثاني على السبعة وهو قوله وهو قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدا

175
01:07:19.150 --> 01:07:35.250
فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدة هذا البيت الثاني يشتمل على اثناء الفقهاء او اسمع الفقهاء السبعة والسابع فيهم هو ابو بكر ابن الحارث بن هشام

176
01:07:35.350 --> 01:07:51.850
الذي هو احد الذي هو السابع على احد الاقوال الثلاثة  قال ابو داوود هذا اصح من حديث الزهري عن انس والزهري عن سالم عن ابيه يعني هذا اصح من حديث الزهري

177
01:07:51.950 --> 01:08:03.650
عن انس وحديث الزهري عن سالم عن ابيه ومعلوم ان هذا الذي ذكره مرسل يعني هو ليس بصحيح لكنه يعني من ناحية يمكن يمكن يمكن انه من ناحية الاسناد يعني قبل ذلك

178
01:08:03.850 --> 01:08:18.600
والا فهذا الذي هو اصح ومرسل ومرسل ليس بصحيح لكن سوى ان صح او لم يصح القراءة متواترة ما لك يا مجيب؟ وهي القراءة التي في المصحف الذي بين ايدينا

179
01:08:18.700 --> 01:08:36.250
قال ابو داوود هذا اصح من حديث الزهري عن انس انس انس المالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبه المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والزهري يروي عن انس

180
01:08:36.800 --> 01:08:53.650
ولهذا انس من فرار الصحابة من سفر التابعين من صغار الصحابة هي رؤيا التابعين يرون عن صغار الصحابة والظهر عن سالم عن ابيه. والزهري عن سالم عن ابيه سالم هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو حديث فقهاء المدينة السبعة

181
01:08:53.950 --> 01:09:06.400
على احد الاقوال الثلاثة السابع وابوه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة وعبدالله وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر

182
01:09:06.400 --> 01:09:25.850
عبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة وقد جمعهم السيوطي في الفيته بقول

183
01:09:25.850 --> 01:09:45.900
والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليث ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي الحديث الاصل اذا قلنا بانه من مراسيل ابن المسيب يقول الاخ الا يقبل هذا الحديث مع العلم بان الحفاظ اتفقوا على قبول مراسيل ابن المثيب

184
01:09:46.450 --> 01:10:17.000
والله من اشهر يعني عند العلماء ان المرسل انه ليس بحجة  اه لحد الآن كما عرفنا المتن او المقصود بالحديث هذا ما فيه اشكال هو متواتر والقراءة متواترة  قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها ذكرت او كلمة غيرها

185
01:10:17.000 --> 01:10:37.000
قراءة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ملك يوم الدين يقطع قراءته اية اية. قال ابو داوود سمعت احمد يقول القراءة القديمة مالك يوم

186
01:10:37.000 --> 01:10:53.450
الدين حديث ام سلمة الذي قال ذكرت يعني او كلمة نحوها يعني نحو كلمة ذكرت هل هي ذكرت او كلمة قد ذكرت يعني آآ آآ جاء عنها او افادت بكذا؟ قال

187
01:10:53.450 --> 01:11:15.450
العبارة التي تشوهها ما متأكد من لفظ الكلمة التي آآ ذكرت عنها؟ هل هي ذكرت او قد ذكرت؟ قال ذكرت او كلمة نحوها هي كلمة ذكرت آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يقرأ يعني يقطع قراءته فيقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك

188
01:11:15.450 --> 01:11:35.600
مالكي؟ مالكي مالك يوم الدين مالك يوم الدين يعني يقف عند كل اية بان يأتي بكل اية على حدة ويقف على رأس كل اية وملك يوم الدين هذه الذي جاء في هذه اه الرواية عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها في كيفية قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم

189
01:11:35.600 --> 01:11:49.950
في سورة الفاتحة كما عرفنا هي احدى القراءات آآ المتواترة قال ابو داوود سمعت احمد يقول القراءة القديمة مالك يوم الدين. القراءة القديمة مالك يوم الدين هي كلها متواترة كما عرفنا

190
01:11:50.000 --> 01:12:10.300
ولا ادري يعني وجه التحذير بالقديم لانها كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي سعيد ابن يحيى الاموي هو قال كتب الابن ماجد. عن ابيه. عن ابيه يحيى بن سعيد الاموي ووثق اخرجه اصحابه ستة

191
01:12:10.300 --> 01:12:32.150
عن ابن جريج ويحيى بن سعيد آآ يعني في الصحيحين اربعة اشخاص اثنان في طبقة واثنان في طبقة اثنان في طبقة متقدمة وهم آآ سعيد آآ يحيى بن سعيد الانصاري المدني

192
01:12:32.450 --> 01:12:56.600
ويحيى ابن سعيد آآ اه   يعني آآ وهؤلاء في طبقة المتقدمين اي في طبقة صغار صغار التابعين ويحيى بن سعيد الاموي هذا ويحيى بن سعيد القطان في طبقة متأخرة لان كل منهم من طبق شيوخ شيوخ ابي داوود

193
01:12:57.150 --> 01:13:23.500
شيوخ ابي داوود قالوا يحيى بن اموي يعني يعرف برواية ابنه عنه من الاشياء التي يتبين بها يعني آآ آآ تعيين يحيى بن سعيد الاموي رواية رواية بني عنه كما هنا فانه هنا يروي عنه ابن ابو سعيد

194
01:13:23.950 --> 01:13:47.400
اثنان في طبقة متأخرة شيوخ   وطبقة متقدمة وهي طبقة  عن ابن بريف ابي جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة فقيه اخرجها اصحاب عن عبدالله بن ابي مليكة

195
01:13:47.450 --> 01:14:10.400
عن بلال بن ابي مليكة هو عن ام سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي آآ وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة المعنى قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سفيان ابن حسين عن الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم

196
01:14:10.400 --> 01:14:28.600
عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري اين تغرب هذه؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تغرب في عين حامية

197
01:14:29.150 --> 01:14:44.250
كما ورد ابو داوود آآ آآ حديث ابي ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدري اين تغرب الشمس؟ قال نعم كنت رديف رسول الله كنت رديف كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم وهو على حمار وهو على حمار

198
01:14:45.250 --> 01:15:02.250
عند غروبها والشمس عند غروبها والشمس عند غروبها فقال اتدري اين تغرب الشمس؟ نعم اين تغرب هذه؟ الذي اين تغرب هذه؟ قال قلت الله ورسوله. قلت الله ورسوله اعلم؟ قال فانها

199
01:15:02.250 --> 01:15:15.900
في عين حامية لانها تغرب في عين حامية آآ قوله كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار آآ يعني هذا يفيد بان ابا ذر من ارضه النبي صلى الله عليه وسلم على حمار

200
01:15:16.550 --> 01:15:38.300
وقد جمع ابن منده الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فبلغوا ثلاثين رجلا بلغوا ثلاثين رجل الذين خلفه بلغوا ثلاثين رجلا وافردهم ابن منده في جزء اخذهم ابن مادة رحمه الله في جزء الذين وراءه ومنهم ابو ذر كما جاء في هذا الحديث

201
01:15:38.400 --> 01:15:55.850
وكذلك منهم معاذ في الحديث المشهور الذي قال تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قال اتدري اين تغرب الشمس هل تدري اين تغرب هذا؟ هل تدري اين اين تغرب هذه اهل الشمس

202
01:15:55.900 --> 01:16:11.050
فقال قلت الله ورسوله اعلم والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما آآ يسأله النبي عليه الصلاة والسلام بشيء وهم لا يعرفون جوابه يقولون الله ورسوله اعلم والرسول صلى الله عليه وسلم يسألهم

203
01:16:11.700 --> 01:16:26.250
مثل هذا السؤال من اجل ان يتهيأوا للجواب وان يعني يستعدوا للناس في الجواب. يعني اذا كان ما يعلم قال يعني انه لا يدري ولكنه بدل لا ادري اتى بما قال الله ورسوله اعلم

204
01:16:27.500 --> 01:16:48.050
آآ يكون في ذلك استعداد للجواب وتهيأ لمعرفة الجواب. وهذا كثيرا ما يحصل من رسول الله. عليه الصلاة والسلام يسأل مثل هذا السؤال فيقول المسؤول الله ورسوله اعلم وقول الله ورسوله اعلم هذه كانت تقال عندما يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم

205
01:16:48.150 --> 01:17:01.700
اما بعد ذلك فان المسؤول يقول الله اعلم ما يقول الله ورسوله اعلم لانه قد يسأل عن امر الغيب لا يعلمه الا الله مثل لو ان انسانا قان متى تقوم الساعة؟ ما ما يجوز لاحد ان يقول الله ورسوله اعلم

206
01:17:01.950 --> 01:17:15.700
يا رسول قيام الساعة ولكن يضاف العلم الى الله عز وجل فيقال الله اعلم ولا يقال الله ورسوله عنه وانما كان هذا يقوله الصحابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

207
01:17:16.200 --> 01:17:30.350
عندما كان يسألهم وكان يسألهم في مثل هذا السؤال كما اشرت من اجل ان آآ يستعدوا لفهم الجواب وهذا من آآ من آآ كمال بيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

208
01:17:30.400 --> 01:17:49.700
فانه يأتي بطرق من اجل آآ فهم الشيء مثل هذا السؤال مثل كونه يأتي بالشيء موصوف باوصاف كنت قول كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان يترك الكلمتين ويصفها باوصاف يجعل الذي يسمع يتشوق

209
01:17:49.750 --> 01:18:12.400
الى معرفة هاتين الكلمتين. ثم قال في الاخر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكذلك يعني آآ يعني ذلك فهذا من كمال بيانه وفقاته وبلاغته وكما للمصحف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو عليه الصلاة والسلام انصح الناس الناس وانصح الناس

210
01:18:12.750 --> 01:18:30.550
واكملهم بيانه وانصحهم لسانا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال انها تضرب في عين حامية وهذه قراءة ايضا متواترة وفي القراءة التي سبق ان مرت قراءة عين حمأة هي التي في المصحف الذي بين ايدينا

211
01:18:30.600 --> 01:18:48.950
وفي قراءة حامية وآآ والمقصود بذلك انها يعني اه في نهاية يعني في نهايتها عندما يكون الانسان يعني في نهاية الارض فانها يراها في رأي العين آآ كانها تسقط في البحر. ومعلوم انها

212
01:18:49.000 --> 01:19:11.600
انها تدور في فلكها وهي تغيب عن اناس وتخرج على اناس تصبر على اناس وليس معنى ذلك ان وليست الشمس تغادر ويبقى الدنيا كلها ظلام دامس لا وجود لها بل انها تكون موجودة ولكنها تغيب عن اناس وتظهر على اناس

213
01:19:12.250 --> 01:19:40.500
كما هو الواقع المشاهد وكما هو معلوم من قبل  جاء عن ابن عباس في حديث صحيح اه ذكره ابن ابي حاتم في تفسيره وذكر ابن كثير اورده عنه لقمان عند قول الله عز وجل فانه ذكر الحديث عند ابن حاتم باسناده وقال انه اسناد صحيح

214
01:19:41.100 --> 01:19:56.000
وذكر عن ابن عباس ان الشمس عندما تغرب انها تكون عند اناس اخرين وانها تكون في جهة اخرى وانهى يعني موجودة وانها ليس مع ذلك انه غرض الحيوانات منها خلاص خرجت منها

215
01:19:56.100 --> 01:20:13.950
من الارض ومن مسارها بل هي تظهر على اناس وتغيب عن اناس وكذلك ايضا جاء وهذا يبين ايضا ان الارض كروية لانها لو كانت مسطحة اذا ظهر ظهرت على الدنيا على الارض كلها من اولها الى اخرها

216
01:20:14.200 --> 01:20:32.850
لكن كونها تظهر على اناس هذي اذا انها كروية وهذا شيء معروف من قديم الزمان انها كروية وليس هذا من المحدثات التي وجدت في هذا العصر فيذكرون في علم الجغرافيا من الادلة التي على كروي كرويتها ان الانسان لو وضع له ثلاثة اعمدة متساوية

217
01:20:32.950 --> 01:20:56.000
وجعلها بعضها وراء بعضهم نظرا لمكان بعيد يشوفها ما هي متساوية يعني فهذا من من الادلة الحسية التي يستدلون بها العالم الكروية ثلاثة اعواد اعمدة آآ متفاوتة وفي اتجاه واحد ثم نظر اليها من مكان بعيد في منظار فما يراها متساوية. قالوا هذا يدل على انها كروية

218
01:20:56.400 --> 01:21:19.500
من قديم الزمان معروف انها كروية ما هو هذا شيء جديد وقد ذكر ابو محمد اه  ابو محمد الجويري والد امام الحرمين ان كان اماما يعني كان اشعريا ووفقه الله عز وجل لترك مذهب الاشاعرة الى مذهب اهل السنة

219
01:21:20.000 --> 01:21:39.050
فالف رسالة قيمة ينصح فيها شيوخه وتلاميذه وزملائه يعني ان يكونوا على منهج السلف وعلى طريقة السلف في ثلاث صفات وترك التأويل وهي رسالة من احسن الرسائل وفائدتها قيمة وذلك

220
01:21:39.200 --> 01:21:54.300
ان انه كما يقولون حديث القلب او من القلب الى يعني من القلب لانه حريصا على هداية شيوخه ويحب ان يحسده كما اهتدى فله رسالة قيمة وهي مطبوعة في مجموعة رسائل منيرية

221
01:21:54.500 --> 01:22:14.700
يظن مجموعة الرسائل المديرية وهي رسالة مختصرة وقيمة وقد ذكر فيها يعني شيء يعني حول الارض وكرويتها قال لو ان انسانا انطلق من نقطة معينة متجهة الى الغرب ثم واصل سيره فانه يصل الى هذه النقطة من الشرك

222
01:22:15.150 --> 01:22:29.800
فانه سيصل الى هذه النقطة التي انطلق اليها من الشرط لو ان الانسان انطلق من نقطة معينة متجهة الى الغرب ثم واصل السير باستمرار وبدون انقطاع فانه سيؤول به الامر الى ان يصل الى مكان نقطته من الشرق

223
01:22:30.100 --> 01:22:45.200
تصل الى مكان انطلاقه من الشرق هذا قديم الزمان توه موجود يعني عندما يوجد العلم الحديث وحصل الاتصالات الجماعة عندهم ليل وجماعة عندهم نهار هذا شيء معروف من قديم الزمان

224
01:22:46.350 --> 01:23:03.000
اللي في نظر العين المقصود بذلك في نظر العين لان من يكون في اخر اخر اليابس يعني ويكون في البحر او كذلك من يكون يعني مثلا آآ آآ في مكان لو كان ليس في اخر لكن غربه بحر

225
01:23:03.000 --> 01:23:27.300
فان انه يرى ان الشمس آآ كانها ضربت في البحر وهي ما ضربت ما دخلت فيه وانما هي في مسارها لكن في رأي العين  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هذا ابن ابي شيبة فر وذكره؟ عبيد الله بن عمر بن ميسرة. عبيد الله بن عمر بن ميسرة هو القواريري وهو فقه اخرجه

226
01:23:27.300 --> 01:23:44.400
البخاري ومسلم البخاري. عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اخرجه اصحابه. عن سفيان ابن القيم. سفيان الحسين هو شيخ البخاري تعليقا ومسلم؟ مقدمة في المقدمة واصحاب السمو؟ نعم

227
01:23:44.450 --> 01:24:14.800
البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة فاتحة للسنة عن الحسن ابن عتيبة الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي ابراهيم التيمي ابن ابراهيم ابن ابن يزيد ابراهيم ابن اليزيد وهو عن ابيه عن ابيه وهو يزيد ابن الشريك. يزيد ابن شريك وهو؟ خمسين ستة وهذا يتفق مع ابراهيم النقاهي

228
01:24:14.950 --> 01:24:37.250
باسمه واسم ابيه ابراهيم بن يزيد الا ان هذا هذا يعني وهذا  عن ابي ذر هذي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بطنيته وحديث اخرجه اصحابه

229
01:24:38.500 --> 01:24:54.350
يقول الاخ ما الجمع بين القول بان الشمس عندما تغرب تطلع على اناس اخرين والقول بان الشمس عندما تغرب تذهب وتسجد تحت العرش. هذا كما هو معلوم يعني على حقيقته ومعلوم ان في مسارها يترك العرش

230
01:24:54.500 --> 01:25:11.400
لانها تسجد ولكن لا يقال ان ان الشمس تذهب من الدنيا وتخلو الارض منها ويبقى الناس في فترة من الفترات في ظلام دانس لا وجود للشمس هو على حقيقته هي هي في مسارها وهي تفسير

231
01:25:11.450 --> 01:25:34.800
وتحت العرش الارض لو تحدثونا عن دوران فان الجغرافيا والدراسة فيها ان الارض تدور والصنف الثالث آآ آآ كما هو معلوم العلماء في هذا الزمان مختلفون وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه قرر

232
01:25:35.050 --> 01:26:09.850
انها ثابتة لانها مستقرة وانها ساكنة وليس في ذلك رسالة اسمها الادلة الحسية والنقلية على اه سكون الارض وجرائم الشمس وان كان الوصول الى الكواكب الى الكواكب وهي مقطوعة  قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني عمر ابن عطاء ان مولى لابن الاسقع رجل صدق اخبره عن ابن الاسقع رضي الله عنه

233
01:26:09.850 --> 01:26:29.300
انه سمعه يقول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاءهم في صفة المهاجرين فسأله انسان اي اية في القرآن اعظم قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

234
01:26:29.500 --> 01:26:44.600
ثم رواه ابو داوود اه حديث ابن الاصمع رضي الله تعالى عنه ان هذا جهرج جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في خطبة المهاجرين فسأله انسان جاء في صفة المهاجرين يعني المكان الذي هو صفة

235
01:26:44.700 --> 01:27:03.700
رفع عنه مكانه في المسجد يأوي اليه الفقراء المهاجرين الذين ليس لهم مساكن فيكون فيها ويقال لهم اهل الصفة فسأله انسان ايش؟ اذا سأله انسان اي اية في القرآن اعظم؟ اي اية في القرآن اعظم؟ فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. يعني اية الكرسي

236
01:27:03.950 --> 01:27:18.800
اية الكرسي وهذه آآ القراءة يعني فالقيوم يعني آآ هي احدى القراءات وفيه بعض القراءات القيام بعد قراءة القيام اذا ليست