1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن زبيد عن عبدالرحمن بن ابي الى عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال صلاة الجمعة ركعتان والفطر ركعتان والنحر ركعتان ركعتان

2
00:00:20.200 --> 00:00:35.550
تمام غير قصر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:36.500 --> 00:01:00.250
فهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها النسائي تحت كتاب تقصير الصلاة في السفر  قد مر احاديث عديدة تتعلق باحكام السفر وان صلاة السفر ركعتان كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.950 --> 00:01:20.350
وهذا فيما اذا صلى المسافرون وحدهم اما اذا صلوا وراء امام مقيم يتم وراء امام يتم فان المسافر عليه ان يصلي صلاة المقيم ولو لم يدرك من الصلاة الا اخرها

5
00:01:20.900 --> 00:01:35.650
فانه اذا قام يقضي يقضي آآ صلاة المقيم وهي اربع وجاءت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي جاءت بان المسافر اذا صلى صلاة ورأى مقيم يتمه

6
00:01:35.700 --> 00:01:51.050
كما اه كصلاة المقيم وذلك ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل ما بال المسافر اذا صلى ركعتين؟ اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى وراء اماما يتم اتم

7
00:01:51.100 --> 00:02:17.100
قال تلك السنة اي تلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر جملة من الاحاديث في هذه الترجمة وبقي بعظ الاحاديث اولها حديث عمر رظي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحى وصلاة الفطر ركعتان

8
00:02:17.250 --> 00:02:44.200
وصلاة النحر ركعتان وصلاة السفر ركعتان تماما غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم والحديث قد مر في الجمعة وفي بيان مقدار صلاة الجمعة وانها ركعتان وهنا اورده من اجل اشتماله على بيان صلاة المسافر وانها ركعتان

9
00:02:44.450 --> 00:02:57.550
وقد مر الحديث وهو من رواية عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن عمر رضي الله تعالى عنه وقال النسائي عقبه هناك عبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من عمر وذكرت فيما مضى

10
00:02:57.650 --> 00:03:18.450
ان ان الحافظ ابن حجر قال مختلف في سماعه من عمر ولكن القول بقوله سمع منه هو صحيح وقد جاء مصرحا به اي بالسماع في روايته هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو

11
00:03:18.550 --> 00:03:33.600
آآ حديث آآ صلاة الجمعة ركعتان الى اخر الحديث فانه جاء تصريح للسماع من عبد الرحمن ابن ابي ليلى ولسماعه من عمر رضي الله تعالى عنه وذكره بعض اهل العلم

12
00:03:33.950 --> 00:03:51.600
ومنهم مسلم في مقدمة صحيحه فانه سمع من عمر  آآ الحديث اورده من اجل ما جاء في اخره وصلات سفر ركعتان تماما غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم

13
00:03:51.850 --> 00:04:10.050
وقوله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم رأي ان الله تعالى فرض آآ هذه الفرائض وانها من الله عز وجل ولكنها جاءت بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان السنة هي التي تبين القرآن

14
00:04:10.050 --> 00:04:38.300
وتوظحه وتدل عليه ولا ويجب التعويل عليها كما يجب التعويل على القرآن ومن قال انه يؤخذ بالسنة ولا يؤخذ بالقرآن فانه كافر بالقرآن وغير مؤمن بالقرآن لان القرآن جاء بالاخذ بالسنة في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

15
00:04:38.450 --> 00:05:05.300
ثم ايضا ما عرف الناس عدد الركعات الصلوات وهي مفروضة فرضها الله عز وجل والمسلمون مجمعون عليها اي على هذه الاعداد ما عرفوا ذلك الا عن طريق السنة فمن يقول انه يؤخذ بما في القرآن ولا يؤخذ بالسنة هو كافر بالكتاب والسنة وكيف وكيف يتعبد الله عز وجل من يقول

16
00:05:05.300 --> 00:05:18.050
هذا الكلام كيف يصلي لله عز وجل؟ ومن اين في القرآن؟ ان الظهر اربع ركعات وان العشاء المغرب ثلاث ركعات وان الفجر ركعتين كل هذا لا وجود له الا في السنة

17
00:05:18.200 --> 00:05:44.600
ولا وجود له في القرآن الذي يقول انه لا يأخذ الا بما في القرآن ولا يأخذ بما في السنة هو كافر بالكتاب وكافر بالسنة آآ  اللهم حميد بن متعب اخبرنا حميد بن مسعدة وهو البصري آآ صدوق اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة

18
00:05:45.150 --> 00:06:05.650
وهو ابن حبيب عن سفيان وهو ابن خبير سفيان وهو ابن حبيب وهو ثقة اخذ حديثه البخاري في الادب واصحاب السنن الاربعة سفيان ابن حبيب اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن

19
00:06:05.700 --> 00:06:21.800
الاربعة وقوله هو ابن حبيب هذه الذي قالها من دون تلميذ حميد بن متعبة لان حميد بن مسعدة عندما يذكر شيخه ينسبه كما يريد يقول فلان ابن فلان ابن فلان

20
00:06:22.150 --> 00:06:49.950
الفلاني ينسبه ويعني اذا شاء يذكر اسم ابيه وجده وجد ابيه واو يذكر بلده او يذكر آآ آآ قبيلته او ما الى ذلك كل هذا يفعله التلميذ اذا اراد لكن عميد بن مسعدة ما زاد على قوله سفيان في روايته عنه ولكن من دونه وهو النسائي او من دون النسائي هم الذين جاؤوا اه

21
00:06:49.950 --> 00:07:08.950
بكلمة ابن حبيب ولكنهم اتوا بكلمة اووا الدالة على انها ممن دون التلميذ وليست من التلميذ وهذا كما اشرت سابقا من الدقة عند المحدثين في تعبيراتهم وفي الفاظهم وانهم يلتزمون

22
00:07:08.950 --> 00:07:32.450
الالفاظ التي يقولها التلاميذ عن شيوخهم واذا ارادوا ان يوظحوا هذا المهمل فانهم يأتون بكلمة هو او بكلمة يعني التي تدل على ان هذا الكلام المضاف الزائد انه ليس من التلميذ وانما هو من غير التلميذ

23
00:07:33.800 --> 00:07:53.800
عن شعبة عن شعبة هو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري امام آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث من ائمة الجرح والتعذيب وصف بهذا اللقب الرفيع وهو كونه امير المؤمنين في الحديث

24
00:07:53.900 --> 00:08:16.400
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الزبير عن زبيدة اليامي الكوفي عبيد اليامي الكوفي وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عبدالرحمن وهو ابن ابي ليلى المدني ثم الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

25
00:08:16.600 --> 00:08:38.900
عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عمر بن الخطاب آآ امير المؤمنين اول ثاني الخلفاء الراشدين والذي اه اه اه طال زمن خلافته وحصل فيها الخير الكثير وحصل فيها وحصلت فيها الفتوحات العظيمة

26
00:08:38.900 --> 00:08:56.450
وحصل فيها القظاء على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة فارس والروم وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله على الفاروق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا تنفقن كنوزهما في سبيل الله فان ذلك تحقق

27
00:08:56.550 --> 00:09:18.250
في زمن الفاروق وعلى يديه الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه ومناقبه جما وفضائله كثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ومن اجل فضائله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما سلكت فجا يا عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فج. ما سلكت فجا

28
00:09:18.250 --> 00:09:32.800
عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فجك اي ان عمر والشيطان لا يلتقيان في طريق واحد ويهرب الشيطان من الطريق الذي يكون فيه عمر رضي الله تعالى عن عمر وعن الصحابة اجمعين

29
00:09:35.000 --> 00:09:55.000
وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثني ابو عبد الرحيم قال حدثني عن ايوب وهو ابن عائض عن مقير ابن الاخنس عن مجاهد ابي الحجاج عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال

30
00:09:55.000 --> 00:10:14.200
والصلاة الحظر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم اربعة. وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة ثم اورد النسائي آآ هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو قوله فرر صلاة الحظر على لسان نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم

31
00:10:14.400 --> 00:10:39.900
اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة وهو يدل على امور ثلاثة على ان صلاة الحظر اربع وصلاة السفر ركعتان وصلاة الخوف ركعة وهي آآ يعني احدى صور او او هذه الصورة او هذه الهيئة هي آآ احدى الصور التي جاءت في صلاة الخوف

32
00:10:39.950 --> 00:10:54.000
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانها جاءت على هيئة مختلفة وانهى تكون ركعتين وفيها تفاصيل فيما اذا كان العدو في جهة القبلة او في غير جهة القبلة. وفي هذا الحديث انها تكون ركعة

33
00:10:54.350 --> 00:11:14.050
يعني اذا اشتد الخوف فانه يمكن ان تصلي ركعة واحدة وهذا من تصفيف الله عز وجل وتيسيره على على عباده ومحل الشاهد من هذا ما يتعلق الجملة الوسطى وهي ان صلاة السفر انها تكون ركعتين

34
00:11:16.250 --> 00:11:32.050
وآآ اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد ابن وهب محمد ابن وهب محمد ابن رهب هو الحراني وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده يروي عن محمد بن سلمة

35
00:11:32.150 --> 00:11:50.850
ومحمد ابن سلمة هذا هو الحرامي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومحمد بن سلمة هذا غير محمد بن سلمة المرادي المصري فان ذاك في طبقة متأخرة وهو من طبقة شيوخ النسائي

36
00:11:51.100 --> 00:12:05.000
واما هذا فهو من طبقة شيوخ شيوخه فاذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة فالمراد به المصري المراد واذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه النتائج واسطة كما هنا

37
00:12:05.350 --> 00:12:30.700
لانه يروي عنه بواسطة محمد ابن وهب المراد به الحراني الذي آآ الذي هو لم الذي هو بطبقة شيوخ شيوخه الذي هو في طبقة شيوخ شيوخه وهذا هو الحراني وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة

38
00:12:32.350 --> 00:12:48.550
ابو عبد الرحيم قال احدهم يا ابو عبد الرحيم وابو عبد الرحيم هذا هو خالد ابن ابي يزيد الحراني خالد ابن ابي يزيد الحرامي مشهور بكنيته ابو عبد الرحيم وهو ثقة

39
00:12:48.650 --> 00:13:05.700
اخرج حديثه البخاري ومسلم غالب الادب ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري في الادب ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري في الادب ومسلم وابو داوود والنسائي ابو عبدالرحيم خالد ابن ابي يزيد الحراني

40
00:13:06.000 --> 00:13:29.500
وحدثني زيد. قال حدثني زيد وهو ابن ابي انيسة الجزري وهو ثقة له افراد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة فليروي عن ايوب وهو بن عائز وهو ايوه البخاري ومسلم وهو ثقة اخرج حديثه البخاري

41
00:13:29.500 --> 00:13:48.500
ومسلم والترمذي والنسائي عائض آآ ايوب وابن عائب وكلمته ابن عائض هذه مثل التي مر قريبا في آآ آآ سفيان هو ابن حبيب سفيان هو ابن حبيب هذه مثل تلك

42
00:13:48.750 --> 00:14:11.650
شوف يا ايوب هو ابن عائض آآ هي من دون تلميذه زيد ابن ابي انيسة وحديث اه وحديث ايوب اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي خالد ابن الاحمد ان عن بخيل بن الاخلف. عن مخير ابن الاخنس

43
00:14:11.850 --> 00:14:30.000
وهو آآ ثقة اخرجه البخاري وهذه القراءة البخاري فيجوز القراءة والنسائي وابن مالك البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ايوه والمجاهد عن مجاهد ابي الحجاج وهو ابن جبر

44
00:14:30.300 --> 00:14:55.600
مجاهدة بالجبر ابو الحجاج المكي اه ثقة امام في التفسير والعلم وهو الذي اخذ عن ابن عباس التفسير وهو امام مشهور ومحدث ومفسر وحديثه اخرجه اصحاب الكتب السدة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن

45
00:14:55.600 --> 00:15:10.800
واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام رظي الله عنهم وارضاهم وهو عبد الله ابن ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمرو ابن العاص واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

46
00:15:10.850 --> 00:15:26.350
ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس وجابر وابو سعيد الخدري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع وقد جمعهم في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر

47
00:15:26.400 --> 00:15:53.500
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي  ثم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ماهان قال حدثنا القاسم ابن مالك عن ايوب ابن عائض عن بكير ابن الاخنس مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان الله عز وجل فرض الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر

48
00:15:53.500 --> 00:16:09.600
وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة ولما ورد النسائي حديث ابن عباس من طريقة اخرى وهو بمعنى الذي قبله قوله ان الله فرض الصلاة على لسان نبيكم ولهذا يبين آآ

49
00:16:09.700 --> 00:16:24.400
آآ ان ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام انه هو من الله وانه مبلغ عن الله والله تعالى هو الذي فرض والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اه امر او هو الذي اوحي اليه

50
00:16:24.500 --> 00:16:43.000
ولهذا فان السنة هي وحي من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الوحي واحيانا وحي هو القرآن المتلو المتعبد بتلاوته والعمل به ووحي متعبد بالعمل به

51
00:16:43.350 --> 00:16:59.050
الذي هو السنة كما انه متعبد بالعمل بالقرآن السنة والقرآن متلازمان تلازم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يكفي ان الانسان يؤمن بالقرآن ولا يؤمن بالسنة

52
00:16:59.450 --> 00:17:16.200
فان الايمان بهما لابد منه. ومن كذب بالسنة فهو مكذب بالقرآن ومن كذب بالسنة فهو مكذب بالقرآن ومن انكر السنة فهو منكر للقرآن. فهما متلازمان تلازم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

53
00:17:17.100 --> 00:17:31.100
ولهذا قال عندي في هذا الحديث ان الله فرض الصلاة على لسان نبيكم محمد عليه الصلاة والسلام وهذا لا وجود له في القرآن وانما هو في السنة والسنة هي وحي من الله عز وجل

54
00:17:31.450 --> 00:17:50.450
جاء جاء اه نزل الوحي بها على رسول الله كما نزل وحي بالقرآن على رسول الله عليه الصلاة والسلام الا ان هذا متعبد بتلاوته ومتعبد بالعمل به واما السنة فانه متعمد بالعمل بها كما انه متعبد بالعمل بالقرآن

55
00:17:52.200 --> 00:18:18.600
والاسناد ورمى يعقوب بن مهاب اخبرنا يعقوب بن مهان يعقوب ابن مهان هو الصندوق التي قال الصدوق صدوق اخرج حديثه النسائي قال حدثنا القاسم ابن مالك وهو ثقة اخرجها صدوق فيه لين اخرج حديثه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابا داود

56
00:18:18.600 --> 00:18:39.350
اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ايوب ابن عائض عن ايوب آآ ابن عائد وقد مر ذكره عن عن اخنس عن عن مجاهد عن عن مجاهد وهؤلاء الاربعة مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا

57
00:18:39.950 --> 00:18:58.000
وقال رحمه الله تعالى باب الصلاة بمكة قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى في حديثه عن خالد بن الحارث قال اخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت موسى وهو ابن سلمة قال قلت لابن عباس رضي الله تعالى عنهما كيف اصلي بمكة بدالا

58
00:18:58.000 --> 00:19:22.400
اصلي في جماعة قال ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم المراد من هذه الترجمة بيان ان المسافر اذا صلى مع الجماعة فانه يصلي صلاة الجماعة ولكنه اه اه صلاة المقيم ولكنه اذا صلى وحده فانه يصلي ركعتين لانه مسافر ومسافر يصلي ركعتين

59
00:19:22.400 --> 00:19:40.800
التبويب بمكة او صلاة مكة اه المقصود من هذا اه التنصيص عليها لانها كانت سبب السؤال والسؤال يعني كان في مكة وانه اذا كان من مكة ماذا يفعل قال يعني اذا كان مسافرا

60
00:19:40.900 --> 00:20:01.750
والحكم لا يختص بمكة. الانسان اذا كان مسافرا في اي بلد من البلدان وله حكم المسافر. بمعنى انه لم يعزم ايقاف تزيد على اربعة ايام فانه اذا حضر الجماعة يصلي صلاة الجماعة بل عليه ان يحضر الجماعة ويصلي صلاة الجماعة ولكنه اذا لم

61
00:20:01.800 --> 00:20:19.300
يصلي صلاة الجماعة بان صلى وحده في البيت او في المسجد فانه يصلي ركعتين. يعني صلاة السفر يصلي صلاة السفر لكنه اذا ادرك صلاة الجماعة او صلى مع الجماعة الذين هم مقيمون فانه يصلي صلاة مقيم

62
00:20:19.800 --> 00:20:43.550
فليس المقصود من الترجمة التخصيص لمكة وان هذا العمل آآ بمكة وانما المقصود انه حصل السؤال عن آآ كونه بمكة فجاء فجاء التبويب هكذا والا فان الامر لا يخص مكة بل يكون في كل بلد يكون الانسان فيه له حكم

63
00:20:43.550 --> 00:21:07.850
كافر فانه ان ادرك ان ادرك الجماعة او آآ حضر الجماعة المقيمة فانه ويصلي صلاة الامام المقيم وان وان فاتته الصلاة او انه صلى وحده او صلوا جماعة مسافرين فانهم يصلون صلاة المسافرين اي يصلون

64
00:21:07.850 --> 00:21:30.050
ولهذا آآ جاء هذا الذي سأل ابن عباس سألته من هو؟ ابن عباس من هو؟ ابن سلمة. ايوا قال قلت لابن عباس كيف اصلي بمكة اذا لم يصلي في جماعة؟ قال ركعتي سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. قال ركعتين سنة ابي القاسم اي صلاة المسافر

65
00:21:30.300 --> 00:21:50.750
ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اي صلاة المسافر عندما يصلي وحده يصلي صلاة المسافر ولكنه عندما يدرك الجماعة يصلي صلاة الجماعة ايوه محمد ابن عبد الاعلى. اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو صنعاني البصري. وهو ثقة اخرج حديث مسلم

66
00:21:50.800 --> 00:22:04.200
ابو داوود في كتاب القدر والنساء وابن ماجة في حديثه عن خالد ابن الحارث. في حديثه عن خالد ابن الحارث خادم الحارس هو البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة

67
00:22:04.850 --> 00:22:24.450
قال اخبرنا شعبة وما شعبه بالحجاج وقد مر ذكره قريبا  عن قتادة ابن دعامة السدوسي البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه كتب الستة قال سمعت موسى وهو ابن سلمة. قال سمعت موسى وهو ابن سلمة

68
00:22:24.850 --> 00:22:43.850
اه اشكالية المحقق البصري ثقة من الرابعة. ابن المحبق البصري؟ نعم البصري. البصري ثقة؟ من الرابعة قبل مسلم وابو داوود والنفاق وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي ايوة قال قلت لابن عباس

69
00:22:43.950 --> 00:23:01.850
وقد مر ذكره قريبا قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان موسى ابن لما تحدثهم انه سأل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قلت

70
00:23:02.000 --> 00:23:25.900
نفوتني الصلاة في جماعة وانا بالبطحاء ما ترى ان اصلي؟ قال ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة الاخرى عن ابن عباس وهي موضحة الطريقة السابقة وانه قال تفوته الصلاة في الجماعة يعني معناه ان الاصل انه يذهب للجماعة وانه يصلي صلاة الجماعة ولكن تفوته الصلاة فماذا يصنع

71
00:23:26.250 --> 00:23:45.250
فاخبر بانه يصلي ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم سنة ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اين المسافر يصلي ركعتين؟ اذا صلى وحده او صلى مع جماعة مسافرين فان انهم يصلون ركعتين. ولكنهم اذا ادركوا الجماعة اللي هي الجماعة الحاضرة

72
00:23:45.450 --> 00:24:06.250
اللي يصلون صلاة المقيمين المقيمون فانهم فانهم يصلون صلاة الامام المقيم يتمون الصلاة اربعا ولا يقصرون فهذه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك مبينا عن ابن عباس

73
00:24:06.300 --> 00:24:21.350
عندما سئل ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى وراء اماما مقيم صلى صلاة المقيم قال تلك السنة هاي تلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:24:22.450 --> 00:24:43.700
اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري اسماعيل ابو مسعود البصري وهو صندوق وهو ثقة اخرجه حديثه من نسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده وكنيته ابو مسعود كاسم ابيه

75
00:24:44.950 --> 00:24:59.600
وهذا من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه فائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيف بما لو قيل اسماعيل ابومسعود بدل اسماعيل ابن مسعود فان من لا يعرف

76
00:25:00.200 --> 00:25:15.850
ان كنية ابو مسعود يظن ان ابن صحبت الى ابو وصارت ابو مسعود بدلا من مسعود وهي ليست بدلا منها ولا تصحيح بل هذا هذا صواب وهذا صواب هو ابو مسعود وهو ابن مسعود

77
00:25:16.500 --> 00:25:39.350
وحديثه اخرجه النسائي وحده يزيد ابن ذرير عن يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة سعيد فاذن سعيد ابن وهو ابن ابي سعيد المقبوري اه المقبري وهو ثقة حافظ كثير التدليس

78
00:25:39.650 --> 00:25:58.700
وهو من اثبت الناس عن قتادة وهو يروي عن قتادة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن قتادة وقتادة يروي عن موسى ابن سلمة وموسى ابن سلمة يروي عن العباس وهؤلاء الثلاثة مر ذكرهم بالاسناد الذي قبله

79
00:25:58.700 --> 00:26:06.350
فهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين