المعبود ما ذكرها الى ما ذكرها لاحد من اصحاب القراءات المشهورة قال البغوي فرأى عمر ابن مسعود القيام وقرأ علقمة القيم وكلها لغات بمعنى واحد انتهى وفي رح المعاني القيوم صيغة مبالغة للقيام
واصله قيوم من القراءة المشهورة والتي جاء في السبع المتواترة القيوم كما هو موجود عندنا في المصحف اه والرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه يعني في الحديث الصحيح
ان ان امي بن كعب رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتدري اي اية في كتاب الله اعظم؟ فقال قلت الله ورسوله اعلم. قال اي اية في كتاب الله اعظم؟ قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. فظرب على صدره
وقال ليهلك العلم ابا المنذر وكنية كعب ابا المنذر رضي الله تعالى عنه. نعم قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع وهو ثقة اخرجه حديثه ابو داوود والسر في الشمائل
تعليق عن ابو داوود والترمي في الشمال والنسائي وابن ماجه. عن حجاج عن حجاج عن ابن دريج. الحجاج هو ابن محمد النصير في الاعور عن ابن جريج مر ذكره عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. عمر بن عطاء. عن عمر بن عطاء وهو داود. ثقة في مسلم وابو داوود. ان مولى لابن الاصقع رجل
الى صدق اخبره ان مولى عمر ابن عطا شخصا ثاني وهذا اللي يعني الشيخ ابن زريج عمر ابن عطاء ابن ابي خواف. ايه في شكل فضيلة الشيخ شخص ثاني قال عمر بن عطا؟ اي نعم من هو؟ عمر بن عطاء بن وراد حجازي ضعيف السادسة وهم من خلقه
الذي قبله رواه داوود ابن ماجة اللي قبله اللي هو هذا؟ ايه اللي قبله عمر بن عطاء بن علي بن خوار؟ مم المكي مولى بني عامر نعم هذا فقه خرج له من
مسلم ابو داوود فقط؟ فقط. نعم ان مولى الابن الاصقع رجل صدق اخبره. انه رجل صدق اخبره. يعني هذا تعديلا مع الابهام. ومعلوم ان التعبير مع الابهام يعني آآ فيه نظر وغير معول عليه
وقد قال بعض اهل العلم انه لا يكفي التعديل مع الابهام لانه قد يكون ثقة عنده ثقة ومجروحا عند غيره. اذا عجل مع الابهام قد يكون ثقة عنده مجروحة عند غيره لكن كما هو معلوم الحديث موجود في الصحيح يعني في حديث ابي بن كعب وهو ثابت ان اية الكرسي
في كتاب الله اي ثابت في في صحيح كما جاء عن ابي بن كعب في الحديث الذي اشرت اليه عن ابن الاسقع اخواتي قصة المهاجرين غير الصفة المشهورة المعروفة اللي في اخر المسجد؟ لا ينسى
قال يعني بصفة المهاجرين احيانا يذكر الشيء آآ غير مضاف محلل بالالف واللام. يعني آآ هل تأتي المكان المضاف اليه وهذا كثيرا ما يأتي في القرآن وفي السنة وفي كلامه آآ الاعراب وفي آآ كلام العلماء
مثل ما يقال الفتح قال الحافظ في الفتح يعني الفتح البارد الحافظ في بلوغ يعني بلوغ المران وقد جاء في القرآن فان الجنة هي المأوى يعني في مأوى. فان الجنة هي مأوى
نعم على ذكر قصة يقول هل المنصة التي تكون وراء مقام النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه؟ مكان اهل الصفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما نعلم الحقيقة
ولكن هذا المكان المرتفع الذي وراء القبر الحقيقة ان وجوده يعني لا ينبغي ان يوجد وذلك انه يأتي اليه ناس يقصدونه ويصلون وراء القبر ويتركون الصف الاول ويصلون وراء القبر والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا الى القبور
ولا تجلسوا اليها قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج المنقري قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شيبان عن الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود رضي الله عنه انه
وقرأ هيت لك فقال شقيق انا نقرأها جئت لك. قال هئت لك يعني قال ابن مسعود اقرأها كما علمت احب الي قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج المنقري قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شيبان عن الاعمش عن
علي ابن مسعود رضي الله عنه انه قرأ هيث لك. فقال شقيق انا نقرأها جئت لك. يعني قال ابن مسعود اقرأها كما علمت احب الي كما ورد حديث شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قرأ هيكلة يعني في قصة يوسف مع امرأة
العجيب وغلقت الابواب وقالت هيت لك الهاء والياء الساكنة والتاء المفتوحة فرأى ايش؟ فقال شقيق اني اقرأها جئت لك. جئت يعني آآ في الهاء المكسورة والهاء والهاء الساكنة المضمومة يعني تهيأت لك او اعددت لنفسي لك
وآآ فقال عبد الله انا نقرأها كما علمنا يعني ان الذي علمه عن الرسول صلى الله عليه وسلم والذي اخذه عن الرسول صلى الله عليه وسلم هيت لك وهذا ما في هذا في هيئة الاشياء والقراءة التي موجودة في المصحف الذي الذي بين ايدينا
وهذا حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج المنقري. هو وهو ثقة في عن عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد العنبري فقه اخرجه اصحابه عن شيبان عن شيبان وهو عن عبد الرحمن شيبان عبد الرحمن وهو فقه اخرج له؟ ابشر ستة عن الاعمش عن شقيق الاعمش ما رأيكم هو شقيق هو بن سلمة
وهو ابو وائل وهو ثقة مخضرم اخرجه اصحابه وهو مشهور بكنيته ومشهور باسمه. واحيانا يقال ابو وائل دون ان يذكر اسمه واحيانا يقال شقيق دون ان تذكر كليته ووثيقة المخابرة اصحاب عبد الله بن مسعود الهولني صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم في حديث اخر واصحابه قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال قيل لعبدالله رضي الله عنه ان اناسا يقرؤون هذه الاية وقالت
فقال اني اقرأ كما علمت احب الي وقالت هيت لك ثم ورد ابو داوود حديث ابن مسعود وانه قرأ وقيل حييت لك يعني بالهاء والياء الساكنة اتى وقال اني اقرأ كما علمت احب الي وقالت ايت لك. يعني كالروايات السابقة
هناك في قراءة الذي قال له نعم شقيق قال حدثنا هناد. هناد بن السري ابو السري. ثقة في البخاري في خطأ العباد ومسلم واصحاب السنن. عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق معاوية
هنا هو محمد ابن خالد الذي مر في في هذا الدرس باسمه. وهنا جاء بكليته. نعم عن الامش عن شقيق عن عبدالله قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا قال وحدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا بالوهب قال اخبرنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الله عز وجل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة تغفر لكم خطاياكم
اه اعد المدن سنذهب لك. قال حدثنا احمد بن صالح قال حاء قال حدثنا. قال حاء وحدثنا سليمان بن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال الله عز وجل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حصة تغفر لكم خطاياكم. كما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ آآ في قصة بني سعيد سجدا تغفر لكم خطاياكم تغفر بالتاء
وهي قراءة متواترة وجاء ايضا قراءة نغفر لكم وفي القراءة التي بين ايدينا وجاء بقراءته يظهر بالياء وكل هذا ثلاث قراءات قراءات متواترة. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المصري ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل
قال حدثنا ثم حول قال حدثنا ثم حول والثاني منه؟ سليمان ابن داوود المهري. سليمان ابن داوود المهري المهري المصري هو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. وانما جاء بالتحويل آآ يعني بعد آآ يعني بعد الشيخين لان صيغة الشيخين مختلفة لان الشيخ الاول عبر
والشيخ الثاني عبر باخبرنا فمن اجل ذلك اتى بالتحويل حتى يتبين لفظ هذا من لفظ هذا؟ والا فان الغالب على ابي داوود عندما يعني يكونون متحدين في الصيغة انه يقول حديثنا فلان وفلان عن فلان. ولكنه هنا قال حدث قال حدثنا
قال حدثنا ثم قال حاء حدثنا قال اخبرنا والمقصود بذلك التفريق بين حدثنا واخبرنا ابن وهب ومعلوم ان حدثنا واخبرنا ليس بينهما فرق فيعبر في حدثنا اللي اخبرنا حدثنا ولكن المشهور ان يحدثنا فيما سمع منه الشيخ واخبرنا فيما اذا قرأ للشيخ والذي
يروي عنه يسمع فيعبر عنه باخبرنا واحيانا يؤتى بحدثنا مكان اخبرنا واخبرنا بمكان حدثنا. نعم. ابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه عن هشام بن سعد عن هشام عن هشام ابن سعد وهو؟ صديق له وهم صديق له اوهام اخرج له؟ قال تعليقا مسلم البخاري تعليقا مسلم واصحاب
عن زيد بن اسلم عن زيد بن اسلم ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري مر ذكره
قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا ابن ابي فليك عن هشام ابن سعد باسناده مثله ما ورد الحديث من طريق اخر واحال الى متقدم. جعفر مسافر هو؟ صديق ربما اخطأ يقول ابو داوود ومساء ابن ماجة. صديق ربنا اخطأ اخرج ابو داوود والنسائي وابن ماجة
لابي خدير. وهو محمد. اسماعيل ابن محمد بن سعيد بن ابي فريك وهو صدوق احد اصحاب هشام ابن سعد باسناده. عن هشام ابن سعد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا هشام ابن عروة عن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت نزل الوحي على رسول
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقرأ علينا سورة انزلناها وفرضناها. قال ابو داوود يعني مخففة حتى اتى على هذه الايات ابو داوود حديث عائشة ان نزل عليه الوحي
فقرأ علينا سورة انزلناها وفرضناها آآ يعني فرضناها فرضناها في قراءة فرضناها يعني فصلناها وبيناها حتى بلغ هذه الايات آآ المطلوب منه يعني آآ قوله في التخفيف يعني في فرضناها
اي بقراءة تخفيف عن تخفيف الراء غير مشددة والقراءة الثانية اذا فرضناها متواترة اين هو يقول هي يعني مخصصة كما هو قراءة الكريم. قال البغوي قرأ ابن كثير وابو عمرو وفرطناها. وقال ابن كثير ابن كثير وابو عمر احد القراء السلف
يقرأ سبعة. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى بن اسماعيل التبوذ في بطري ثقة اصحابه في الستة. عن حماد. عن حماد وابن سلمة بن دينار البصري ثقة في البخاري سابقا ومسلم واصحابه
عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة عن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير ابن عوام رفيقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه
اخرج يا اصحابي اكشفه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم انت ذكر حديث خيار امتي علماؤها راجع ضعيف الجامع الصغير فوجد ان الشيخ الالباني حكم بانه موضوع
لضعيف الجامع الصغير رقم الفين وثمان مئة وثمانية وستين. موضوع؟ نعم وهذا يسأل عن صحة حديث من اغتسل بماء مشمس فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسه ناري يعني ويسأل عن الحكم الفقهي هل الماء المشمت
ترتفع عنه الطهارة؟ لا ابدا متى يا ترى كان في الشمس او في الظل كله كله يعني فهو واخر يسأل عن حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم هل هذا الحديث صحيح؟ ما فيه وحديث اخر من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه فيصح سألتم البارحة لو كان بعدي
النبي لكان عمر. هم. ذكرت انه في الترمذي وان الشيخ كذلك الشيخ الالباني رحمه الله صح في السلسلة الصحيحة ثلاث مئة وسبعة وعشرين نعم واما من لزم الاستغفار جعل الله له رقم كم؟ ثلاث مئة
سبعة وعشرين من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب اخرجه ابو داوود وابن ماجة من حديث ابن عباس
وضعفه الشيخ ناصر رحمه الله في ضعيف الجامع وفي السلسلة الظعيفة وبارك الله بارك الله في الذين يعني بحثوا لنا عن هذا الحديث واخبرونا عن حالها الحديث الاول ترى له زيادة نقرأها اللي هو رأي الحديث خيار امتي علماؤها خيار امتي علماؤها وخيار علماؤها علمائها
وخيار علمائها رحمائها الا وان الله تعالى لا يغفر للعالم اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذنبا واحدا الا العالم الرحيم يجيء يوم القيامة وان نوره قد اضاء يمشي فيه ما بين المشرق والمغرب كما يضيء الكوكب الدري
هذا اللي قال عنه الشيخ الموضوع حديث لو كان بعدين ابي عمر ترى اخرجه الترمذي والحاكم من حاكم زيادة طيب يقول الاخ بحثت عن الحديث الطويل في مسند خالد بن الوليد من مسند الامام احمد فلم اجده ولم اجده في كتب كثيرة فلا ادري اين هو
لعله لا وجود له يقول السائل حفظك الله هل النهي عن بيع امهات الاولاد من النبي صلى الله عليه وسلم؟ او من قول عمر؟ هو سبق ان مر بنا هذا
هذا وان الحديث في هذا ثابت ثابت انه يعني آآ اه امهات الاولاد هذا ولا في الى الشريفان وفي آآ توزيعه توزيعه هنا ليس في هذا الوجه الذي معك؟ هذا كله هو قوله صحيح انها انه منهج عنه
انه لا تباع امهات الاولاد لان امهات الاولاد يعتقن او يلقين يعني ويعتقن بالموت وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعزلون عن عن الاماء خشية ان يحملن لانهن اذا حملنا ما امكنه من التصرف فيهن بالبيع وكانوا يعزلون عنهن لان لا يحملن ليتمكنوا من بيعهن لانهن لو
وحملنا يعني ولدنا يكن امهات اولادي وامهات الاولاد لا يوضعن. نعم هذا في باب عتق امهات الاولاد مر معنا. نفس الكتاب؟ ايه ومر معنا حديث كلامه بنت معقد اللي قالت قدم بي عمي في الجاهلية فباعني من بن عمرو. وقالت لها ضرتها الان تباعي الان والله تباعين في ديني
فلما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولي الحباط؟ قيل اخوه ابو اليسر ابن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوذكم منها قالت فاعتقوني
وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيب فعوضهم مني غلاما هذا رجال هذا؟ ايه وجاء عن جابر قال بعنا امهات الاولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا
سألتنا هذا اذا كان راح يمكن ان يكون اه لم يكن معلوما عند البعض اذا كان صحيح هذا هل يجوز للمأموم ان يقول بلى في الصلاة يجهر بها اذا قرأ الامام اليس الله اليس الله
لا يحكم الحاكمين اوليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى هو ما ثبت في اليس الله باحكم الحاكمين لكنه ثبت في اليس الله ليس ذلك بقدر ذلك فيه الموتى وقد ثبت فيها
لكن كونها يعني آآ يقال في الصلاة الجهرية ما ادري في صلاة الفريضة وما حكم من يقول بعد انتهاء القراءة؟ صدق الله العظيم كل ما اقول ما نعلمنا شيء يدل على على مشروعية هذا وهذا من الشيء الذي انتشر في هذا الزمان ولا يعلم له اصلا
هل الاجتماع لقراءة القرآن وختمه وذبح شاة عند الختم جائز ام لا؟ وان كان جائزا فما الدليل اه اه قراءة القرآن وختمه على سبيل اه التناوب يعني بحيث ان هذا يقرأ يعني
في مقطع من القرآن والذي بعده يقرأ والباقين يسمعون ويتابعون هذا صحيح. ولان كل واحد يعتبر واما قارئا او مستمعا وتعتبر آآ يعتبرون قارئين. واذا فعلوا يعني شيء يعني بعد ذلك يعني آآ شكرا له عز وجل على هذه النعمة
ويعني اعطوها للفقراء والمساكين لا شك ان هذا يعني ما اعلن عن شيء ان يمنعه يعني يكون الانسان يفعل يعني شكر الله على نعمه لكن ما ما يقال ان هذا سنة وانه مشروعا اذا كان يفعل هذا الشيء
ما يقال انه جائز يعني من باب شكر الله عز وجل ان يحتل شيئا يعني صار آآ يعني الفحشاء لكن لا على انه سنة يقول انه رزق بمولود ذكر ولا يستطيع ان يعق عنه شاتين. فهل تكفي واحدة؟ هذا الذي يستطيعه الان
وتكون الثانية قضاء بعد فترة والسنة كما هو معلوم الا ان الغلام له عنه شاتان والجريح عنها شاة واحدة وآآ كونه يعني يعق يعني بواحدة وهي التي يستطيعها وبعد ذلك العقدة الثانية لا بأس به
عدد الاسئلة في قضية تعدد القراءات في صلاة واحدة يقرأ الفاتحة على قراءة وبعض الايات على قراءة وينوع ما هو جيد لهذا ابدا ليس بجيد لا سيما يعني عند الناس الذين لا يعرفون قراءات يعني هذا يشوش عليهم وقد يردون عليه يحسبونه اخطأ
وقد يحصل منه خطأ والناس ما يعرفون اخطأ لان هذه انه يقرأ في قراءة اخرى ما يعرفون ايش الخطأ من الصواب قد يأتي بشيء خطأ وهو بشيء يعني هو خطأ. آآ لا يصلح مثل هذا. يصلح للتعليم. قراءة القرآن على عدة
قراءات للتعليم بان يكون يأتي بالايحة الاخرة وكذا ثم يأتي به على قراءة كذا لا بأس. اما كونه يأتي بها في الصلاة او يأتي بها في غير الصلاة ويعني آآ يشكل فيها والناس آآ يعني يشوش عليهم هذا هذا ما يضر
في حديث