يقول الامام في بلده دائما يقبض صلاة الفجر انا ارفع يدي معه او ماذا افعل؟ لا لا ترفع يدك انت استمر معها في الصلاة ولا ولا تترك ولكنك لا تفعل يعني لا ترفع يدك
يقال ان كثرة الروايات التي جاءت يعني عن ابي اسيد وهو من الانصار وهو الذي يعني يكون يعني اه يعنيهم الامر ويتعلق بهم قد ان يكون يعني اه ارجح واولى مما جاء في حديث ابي هريرة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى
وبشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي اسيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خير دور الانصار بنو النجار. ثم بنو عبدالاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج. ثم بنو وفي كل دور الانصار خير. فقال سعد ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد فضل علينا
فقيل قد فضلكم على كثير. قال حدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة عن قال سمعت انسا يحدث عن ابي اسيد الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا قتيبة
هو ابن رمح عن الليث ابن سعد حا قال لو حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يد ابن محمد ها؟ قال حدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر قالا عبدالوهاب الثقفي كلهم عن يحيى ابن سعيد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير انه لا يذكر
في الحديث قول سعد قال حدثنا محمد بن عباد ومحمد ابن مهران الرازي واللفظ لابن عباد قال حدثنا حاتم وابن عن عبد الرحمن ابن حميد عن إبراهيم ابن محمد ابن طلحة قال سمعت ابا اسيد رضي الله عنه خطيبا عند ابن عتبة
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار ودار بني عبد الاشهل ودار بني الحارث بن الخزرج ودار بني ساعدة. والله لو كنت مؤثرا بها احدا لاثرت بها عشيرتي. قال
حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرني المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد قال شهد ابو سلمة لسمع ابا اسيد الانصاري اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير دور الانصار بنو النجار. ثم بنو عبدالاشهل ثم
بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة. وفي كل دور الانصار خير. قال ابو سلمة قال ابو اسيد اتهما قال اتهم ان اتهم انا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو كنت كاذبا لبدأت بقومي بني ساعدة وبلغ ذلك سعد بن عبادة رضي الله عنه فوجد في نفسه وقال فكنا اخر الاربع اسرجوا لي حماري. اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلمه ابن اخيه
سهل فقال اتذهب لترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم اوليس حسبك ان تكون رابع اربع فرجع وقال الله ورسوله اعلم وامر بحماره فحل عنه
حدثنا عمرو بن علي بن بحر قال حدثني ابو داوود قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ان ابا الانصاري حدسه انه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير الانصار او خير دور
انصار بمثل حديثهم في ذكر الدور. ولم يذكر قصة سعد ابن عبادة رضي الله عنه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه الاحاديث من هذه الطرق عن ابي اسيد الساعدي رضي الله تعالى عنه تتعلق ببيان المفاضلة بين بين الانصار وانهم متفاوتون وآآ معلوم صار كلهم يعني متصفون بوصف النصرة التي مدح الله عز وجل يعني اهلها
جميعا ولكن هؤلاء الانصار متفاوتون. وهذا التفاوت يعني ما هو بالسبق الى الاسلام البلاء الحسن الذي يقدمه من قدموا واثني عليهم فهم مشتركون في الخير وانهم اخيار ولكنهم متفاوتون في هذا الخير. ومن المعلوم ان المعتبر هو تقوى الله عز وجل. فهي المقياس
وهي التي يكون التفاضل بينها في الحقيقة ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولكن آآ من كان له فظل او القوم الذين لهم فضل خاص فانهم متفاوتون في هذا الفضل. فالانصار رضي الله عنهم متفاوتون
وليسوا كلهم سواء وهذا التفاوت انما هو في البلاء الحسن الجهد العظيم الذي يقوم به يعني من يقوم به منهم فيكون مقدما على غيره ويكون مفضلا على غيره. وان كان الجميع كلهم خيار وكلهم
ما اعرف لكن لا شك ان من يخدم القوم ويحسن اليهم لا شك انه يعني له شأن وله وله منزلة يعني عندهم وعند غيرهم. قال رحمه الله تعالى حدثنا هداب بن خالد قال
فضلاء رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. حديث ابي اسيد يعني هذا ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم خير بين دور صار والمراد بالدور المحلات الدور المحلات يعني المساكن التي يسكنون فيها فان كل مجموعة
يكونوا من مساكنهم متصلة بعضها ببعض. ولكن ليس التفضيل للدور وانما هو لساكن الدور. واهل الدور. ولهذا الحديث الاحاديث كلها بنو فلان وبنى فلان وبنوا ما قال دار بني فلان ثم دار بني فلان لان التفويض ليس للمشاكل وانما هو للسكان
للسكان وليس للمساكن. وكان كل جماعة من هم لهم محله ولهم اماكن يعني معينة يعني يختصون بها. فجاء اذا جاء ذكرهم على اماكنهم المقصود هو السكان الذين هم يعني ساكنوها وقد ذكر هذه الاربعة بنو النجار ثم بني عبد
اما بني الحارث والخزرج اما بنو ساعدة. وابوه سيد هو من بني ساعدة. يعني القسم الرابع قال لو كنت يعني او اتهم لو كنت يعني لو كنت اتهم انا على رسول الله لو كنت كاذبا لبدأت كاذبا بدأت بقومي الذي هم بنو ساعدة وبنو ساعدة هم
الطائفة الرابعة او القسم الرابع من هذه الاقسام الاربعة. فلو كنت يعني اه كاذبا او انني اتيت بشيء خلاف الحقيقة والواقع لبدأت ببني ساعدة. ولكني ذكرتهم كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدمت من قدم واخرت واخر
ويعني وانما هو يعني يحكي ما سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا هذه القبائل او هذه الطوائف الاربع الذين هم بالنجار وبنو عبد الاشهل وبنو الحارث بن الخزرج وبنو ساعدة هؤلاء هم
خيار الانصار ومعلوم ان هناك كثير لم يذكرهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه جمعهم جميعا بقوله وفي كل خير يعني من من يعني كلهم من يعني من ذكره ومن لم يذكره. لكن ليس
الفضل خاصا بهؤلاء؟ نعم هؤلاء مقدمون على غيرهم لكنهم كلهم خيار. لكنهم كلهم خيار وهم متفاوتون في هذه الخيرية ومن سكت عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم فهم خيار كما جاء ذلك في اخر الحديث حيث قال وفي كل خير
عقائد الحديث الاول قال صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة. نعم. وفي كل دور الانصار خير. وفي كل دور الانصار خير يعني الذي لم يذكر. لان الذين لم يذكروا
كثيرون الذين لم يذكروا هم كثيرون ولكنه نص على هؤلاء الاربعة وآآ يعني وذكر ان ان الباقين يعني انهم فيها يعني انهم فيهم خير وانهم خيار ولكن هؤلاء مقدمون على غيرهم من
الانصار نعم. فقال سعد ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد فضل علينا. يعني ما ارى ما اظن الا ان الرسول فضل علينا يعني جعل الثلاثة الذين قبلهم افضل منهم. يعني اراد ان يذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم
يراجع في ذلك فقيل له اوحسبكم ان تكونوا من الخيار؟ يعني ان تكونوا يعني رابع اربعة يعني فكون اه غيرهم مقدم عليهم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولكنهم هم من الخيار. وهم مقدمون على غيرهم ممن لم يذكروا
مقدمون على غيرهم ممن لم يذكروا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد فضل علينا. نعم. فقيل قد على كثير. قد فظلكم على كثير الذين لم يذكروا. والذين قال يعني وانهم خيار. يعني
لان الذين ذكروا الذين لم يذكروا يعني هؤلاء الاربعة افضل منهم والقسم الرابع افضل من الذين وراءهم. القسم الرابع الذين هم بني ساعد بنو ساعدة افضل ممن ورائهم. نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار
ودار بني عبد الاشهل ودار بني الحارث بن الخزرج ودار بني ساعدة. والله لو كنت مؤثرا بها احدا لاثرت بها عشيرتي وهذا الترتيب بالواو يعني لا يدل على الترتيب لكن الاول الذي قال ثم كذا ثم كذا ثم كذا هذا هو اللي يدل على الترتيب
وهو لما ذكر يعني بعض الروايات ان هي ثم وبعضها بالواو قال لو كنت مؤثرا احدا لاثرت عشيرتي يعني بالفضل وبانهم افضل من غيرهم فبدأ بهم. نعم. قال لاوله قام ابو اسيد خطيبا عند ابن عتبة
قام ابو اسيد خطيبا عند ابن عتبة وابن عتبة هو الوليد بن عتبة بن ابي سفيان بن ابي سفيان وكان اميرا على المدينة لعمه معاوية رضي الله تعالى عنه فانه كان اميرا له على المدينة وكان هذا هذه الخطبة او هذا الكلام الذي قاله
وابو سعيد ابو اسعيد انما هو يعني عند امير المدينة الذي هو الوليد ابن عتبة ابن ابي سفيان وكان اميرا على المدينة لعمه معاوية رضي الله عنه. قال بعده خير دور الانصار بنو النجار
ثم بنو عبدالاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير. قال ابو اسيد اتهم انا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت كاذبا لبدأت بقوم بني ساعدة. وبلغ ذلك سعد بن عبادة فوجد في نفسه وقال خلفنا
وكنا اخر الاربع اسرجوا ريح مالي اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلمه ابن اخيه سهل فقال تذهب لترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم اوليس حسبك ان تكون رابع
فرجع وقال الله ورسوله اعلم. وامر بحماره فحل عنه. وكان سعد ابن عبادة رضي الله عنه اراد ان يركب على حماره ويذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويتكلم معه في هذا التفضيل وانه اخرهم وخلفهم وكان
ابن اخيه سائل يعني سأل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وهو من من قبيلته ومن جماعته يعني قال الرسول فلم اعلم او حسبك ان تكون من رابع اربعة وقد آآ حصل التفضيل يعني لبني ساعدة وهم القصبة
القسم الرابع او الطائفة الرابعة من الطوائف الاربع انهم خير من كثير من الانصار الذين لم يأتي ذكرهم نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة. شعبة بن حجاج الواسطي
عن قتادة ابن الدعامة السدوسي البصري عن انس ابن مالك عن ابي اسيد. نعم. ابو ابو اسيد هو؟ قال ما لك بن ربيعة الساعدي. نعم. قال حدثناه محمد بن المثنى عن ابي داود. وهو سليمان ابن داوود الطيالسي. قال حدثنا قتيبة
ابن سعيد وابن رمح محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد قتيبة عن عبد العزيز يعني ابن محمد الدراوردي حدثنا ابن مثنى وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن عبد الوهاب الثقفي. عبد الوهاب بن عبد المجيد. كلهم عن
ابن سعيد الانصاري عن انس نعم قال حدثنا عن يحيى بن سعيد من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة نعم. قال حدثنا محمد بن عباد ومحمد بن مهران الرازي عن حاتم وابن اسماعيل عن عبدالرحمن ابن حميد. عن ابراهيم ابن محمد ابن
في طلحة عن ابي اسيد. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد. هو عبد الله بن دكوان. عن ابي في سلامة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. قال حدثنا عمرو بن علي بن بحر. هو الفلاش عمرو بن علي الفلاج
عن ابي داود ابو داوود نعم. نعم. عن حرب بن شداد عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي اسيد الانصاري قال وحدثني عمرو الناقد وعبد ابن قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال قال ابو سلمة وعبيد الله بن عبدالله بن
ابن عتبة ابن مسعود انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس من المسلمين احدثكم بخير دور الانصار. قالوا نعم يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنوا
عبدالاشهل قالوا ثم من؟ يا رسول الله. قال ثم بنو النجار. قالوا ثم من؟ يا رسول الله. قال ثم بنو الحارث بن الخزرج قالوا ثم من؟ يا رسول الله. قال ثم بنو ساعدة. قالوا ثم من؟ يا رسول الله. قال ثم في كل دور الانصار خير
فقام سعد بن عبادة رضي الله عنهم فقال انحن اخر الاربع حين سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا فاراد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجال من قومه اجلس الا ترضى ان سمى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم داركم في الاربع الدور التي سمى فمن ترك فلم يسمي اكثر ممن سمى. فانتهى سعد بن عبادة عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ومثل الذي قبله الا ان في تقديم بني عبد الاشهل
على بني النجار وطائفتان مقدمتان على الثالث والرابع الطائفة الثالثة التي ينبغي للحارث بن الخزرج وبنو وبنو ساعدة. ويعني ففيه التقديم اه لفظ الحديث قال ثم ثم؟ نعم. نعم. يعني اه ذكر ابو هريرة رضي الله عنه يعني التثريب
بثم وفيه تقديم بني عبد الاشهل الذين مر في حديث اسيد ابي اسيد بانهم الطائفة الثانية وليس وليس هنا قدمهم ليكون يعني المعنى ان هؤلاء مقدمون على الثالثة والرابعة ويمكن ان
هريرة ويكون بني النجار هم المقدمون. يعني وان هذا وان هذا هو الاولى وهو الارجح من جهة ان كثرة الطرق عن الذي يشيد وكلها بتقديم بني النجار على بني عبد الاشهل او ان المقصود من ذلك ان
الطائفتين الاولى والثانية مقدمتان على الثالثة والرابعة. نعم. ايش قال فيه ابو ابو سعد؟ فقال قال فقام سعد بن عبادة مغضبا فقال انحن اخر الاربع حين سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يعني في كل من حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد يعني آآ آآ سعد ابن عبيدة سمع ذلك لم يصنعه من الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه سمعه من غيره. وفي كل من الحالتين عزم على ان يذهب
الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويذكر له يعني هذا الذي يعني المه وتأثر فيه وقال اراد كلام رسول الله اي اراد ان يكلم اراد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يكلمه يعني في هذا الامر وانه اخر بني اخر بني ساعدة وجعلهم
القسم الرابع ولكنه قيل له ان الرسول فضلكم على غيركم وحسبكم ان تكونوا رابع اربعة يعني وان كثيرا يعني من من من الانصار من بعدكم انتم مقدمون عليهم فانتهى اه سعد يعني ان ذلك
ورجع عن اه اه ما اراده من الذهاب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليبدي له ما حصل له من التأثر بهذا التقديم والتعقير الذي جعل بني ساعدة هم رابع الاربعة. اشكال بعد بعد الملكة الاربعة قال سعد
فقام سعد ابن عبادة فقال انحن اخر الاربع حين سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم دارهم فاراد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجال من قومه اجلس الا ترضى ان سمى رسول الله صلى الله هنا رجال من قومه الحديث السابق يعني ان سهل ابن سعد هو الذي
في هذا. نعم. فقال له رجال من قومه اجلس الا ترضى ان سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم داركم في الاربع التي يسمى فمن ترك فلم يسمي اكثر ممن سمى. فانتهى سعد ابن عبادة عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينتهى عن ان يكلمه يعني رجع وترك ما هم به من الذهاب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليكلمه في هذا الامر. نعم قال حدثني عمرو الناقد وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه
عن صالح صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن ابي سلمة وعبيد الله ابن عبد الله ابن عثب ابن مسعود عن ابي هريرة ابو سلمة وعبيد الله. نعم. وعبدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود يعني هؤلاء من فقهاء المدينة السبعة احدهما
احدهما باتفاق وهو عبيد الله وابو سلمة على خلاف في السابع منهم هل هو ابو سلمة ام عبدالرحمن بن عوف او سالم ابن عبد الله ابن عمر او ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. فاذا هذا الاسناد فيه اثنان من الفقهاء السبعة
احدهما اه متفق على انه من الفقهاء السبعة والثاني مختلف في عده في الفقهاء السبعة. نعم يقول السائل احسن الله اليكم ما الحكمة في تفضيل التفضيل بين دور الانصار؟ الكلام الذي ذكرناه في اول ان هذا في
في بلائهم المقصود يعني المقصود بالانصار ليس الدور وانما يعني ولهذا الحديث كما قلنا قال بنو فلان ثم بنو فلان ما قال ثم دار ثم دار وليس التفضيل للدوا وليس التفضيل للمساكن وانما تفضيل للسكان. كما جاء ذلك مبينا
ولكن يعني لما كان كل جماعة هم منهم محله ذكرهم في البداية بمحلاتهم والمقصود للسكان وليس المساكن. نعم. للتفضيل الان يعني بلائهم في الاسلام ونصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني بلائهم
وما قدموه يعني اكثر من غيرهم. نعم. يقول وما الواجب على المكلف نحو ذلك؟ هل معنى ذلك اننا نحب من النجار واكثر يحب الجميع ولا شك ان من كان يعني اهله ميزة فيحب اكثر مع اشتراك مع
محبة الجميع ولكن من كان مفضلا ومن كان ابلى بلاء حسنا بلا شك انه يحب اكثر قال رحمه الله تعالى حدثنا نصر بن علي الجهظمي ومحمد بن مثنى وابن بشار جميعا عن ابن عرعرة واللفظ للجهظمي قال
حدثني محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال خرجت مع جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه في سفر فكان يخدمني فقلت له لا تفعل فقال
اني قد رأيت الانصار تصنع برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. اليت الا اصحب احدا منهم الا خدمته. زاد ابن المثنى وابن بشار في حديثهما وكان جرير اكبر من انس. وقال ابن بشار كان وكان
انا جرير اكبر من انس. نعم. وقال ابن بشار اسن من انس. كما ذكر هذا الحديث الذي فيه بيان فضل الانصار وما ابلوه من البلاء الحسن في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد معه. وان جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه يعني كان
يعني حريصا على ان يخدم الانصار. ولهذا انس بن مالك لما سافر معه وكانوا في سفر فكان جري يخدم وانا اصغر منه وجرير هو هو الاكبر منهما. فقال لا تفعل يعني يعني الخدمة من الصغير للكبير
الاولى بان يخدم هو الصغير فاخبره قال اني رأيت الانصار يفعلون مع شيئا اديت على نفسي الا اصحب منهم احدا الا قدمتوها وهذا فيه توقير الانصار واكرامهم ويعني آآ آآ لاكرامهم الرسول صلى الله عليه وسلم
وللبلاء الحسن الذي ابلوه في الجهاد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وخدمة الرسول عليه الصلاة والسلام فان رضي الله عنه من يعني من من من فظله احسانه انه رأى انه
هؤلاء الذين حصل منهم ما عرف سلم هذه الخدمة العظيمة. ومعلوم ان جريرا تأخر اسلامه رضي الله عنه ولكنه شاهدهم يعني على هذه الطريقة التي اعجبته والى على نفسه انه اذا كان مع
منهم ان يتولى خدمته ولو كان اكبر من ولو كان هو اكبر من هذا المخدوم. نعم الحديث قال انس خرجت مع جرير ابن عبد الله البجلي في سفر فكان يخدمني فقلت له لا تفعل فقال اني قد
رأيت الانصار تصنع برسول الله ويقولون ان السفر يسفر عن اخلاق الرجال السفر يسفر عن اخلاق الرجال وذلك لانهم يعني يكونون مع بعض ويقضون الوقت كله مع بعض ويتبين منهم من يكون يعني متقدما
يكون يعني يعني عنده تفوق بما يتعلق بحسن الخلق والمعاملة الطيبة والخدمة يعني لاصحابه باحسانه الى اصحابه يعني كنت معه في سفر فكان يخدمني فكان يخدمني مع انس هو صغير وجرير هو الكبير. اه. وقد مر مرت بنا الاحاديث في فظل جرير ابن عبد الله. وانه هو
الذي ذهب مع مئة وخمسين من من الاحمسيين من بديلة وانهم يعني قضوا ودمروا اه صنم ذو الخلصة الذي كان يعني يعبد في الجاهلية نعم. قال كان يخدمني فقلت له لا تفعل فقال اني قد رأيت الانصار تصنع برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا اليت الا اصحب احدا منهم الا
قدمته وكانت جرير اكبر من انس. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي الجهرمي ومحمد ابن المثنى ابن بشار عن محمد بن عرعرة عن هؤلاء الثلاثة الذين جاءوا في هذا الاسناد احد تسعة هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة
لان شيوخ اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة الذين اخذوا هؤلاء الستة عنهم مباشرة تسعة ثلاثة منهم في هذا الاسناد. ثلاثة منهم في هذا الاسناد الذين هم محملون ثمة ومحمد شهر ونصر بن علي الجهظمي
فهؤلاء ثلاثة من تسعة ثلث تسعة الذين هم شهر ستة موجودون في هذا الاسناد وبقية التسعة هم يعني يعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمد بن علاء ابو كريم سعيد الاشج ومحمد المعمر
والزيادة من يحيى النكري وعمرو بن علي الفلاس. هؤلاء تسعة؟ عبدالله بن سعيد. نعم. عبدالله بن سعيد؟ الاشد نعم عبد الله بن سعيد الاشد وعمرو بن علي الفجر. يعني هؤلاء يعني هم التسعة. يعني ثلاثة موجودين في هذا الاسناد والباقون هم يحيى يعقوب
ابراهيم الدورقي ومحمد يعني وزياد بن يحيى النكري ومحمد بن احمر البحراني وعمرو بن علي فلاس وعبد الله لعب شهيد هذا؟ ايه نعم؟ ليس معنا هنا؟ نعم. ابو سعيد الهاشمي هو عبد الله بن سعيد. عبد الله بن سعيد. نعم
فضائل لم اقل قال لم اقلها انا ولكن قالها الله. هل يمكن؟ هل؟ هل يمكن ان يقال ان كل هذه الفضائل التي مرت معنا هي من من الله نعم يقال كل ما جاء الرسول وسلم كل ما جاء عن الرسول وسلم من
هؤلاء تسعة ثلاثة في الاسناد والباقون يعني ستة هم هؤلاء. نعم ومن يعني ومن يعني هؤلاء الشيوخ التسعة ثلاثة ماتوا في سنة واحدة ومحمد ابن محمد ويعقوب من ابراهيم الدورقي. فان هؤلاء ماتوا في سنة واحدة وهي سنة مئتين واثنين وخمسين. اي قبل وفاة
البخاري في اربع سنوات. نعم. عن محمد بن عرعرة عن شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن انس يقول للاخ هناك قول خادم القوم سيدهم هل هو حديث؟ والله ما اعرف ما ادري
حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال قال ابو ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر
ومحمد ابن مثنى وابن بشار جميعا عن ابن مهدي. قال قال ابن مثنى حدثني عبد الرحمن ابن مهدي. قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ائت قومك فقل ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال اسلموا سالمها الله غفر الله لها. قال حدثنا ابو محمد ابن المثنى ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد. ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة باسلم وغفار
وبيان فضلهم وقد سبق ان مر حديث ابي ذر الطويل ابي ذر الغفاري يعني آآ الحديث الطويل الذي فيه آآ انه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذكر فيه اشياء ومنها هذه
ومنها كون يعني زمزم يعني انها مباركة وانها طعام طعم وحديث طويل مر بنا يعني قبل قبل ايام وهذا الذي ذكر هنا جملة منه والاسناد هو نفس الاسناد هذا يهدد ابن خالد الى يعني عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر هو نفس الاسناد الذي سبق ان مر هناك الا ان هناك ذكره
كاملا وهنا ذكر محل الشاهد منه في فضل يعني اسلم وغفار. وقد يعني سبق ان مر في حديث ان ان ان غفار انهم اسلموا وان بني وان قالوا نفعل كما فعل اخواننا فاسلموا جميعا فصار يعني لهم يعني هذا هذا الفضل الذي
اشار به اليه الرسول ودعا لهم فيه فقال غفر الله لها واسلم سالمها الله. وهذا يعني من من الاسماء لانها غفار يعني مغفرة ويعني اسلم مسالمة. الحديث السابق هو بنفس
فهو مكرر للاسناد واتي منه هذه الجملة المختصة اسلم وغفار وبيان بفضلهم الطريقة الثانية وشغال قال ائتي قومك ائتي قومك فقل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اسلم سالمها الله وغفار غفر الله له
وهذا مستقل يعني يعني ذاك جملة من حديث طويل واما هنا يعني امر من الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان يذهب الى قومه ويقول لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي فار غفر الله لها واسلم سلمها الله. نعم. قال حدثنا هداف بن الخالد
عن سليمان ابن المغيرة عن حميد ابن هلال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ومحمد المثنى وبن بشار عن عبد الرحمن
ابن مهدي عن شعبة عن ابي عمران الجوني. وعبد الملك بن حبيب. قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار وسويد ابن سعيد وابن ابي عمر قالوا حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله
عنه حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حا قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة حاء. قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا شبابه قال حدثني وارقاء
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. قال وحدثنا يحيى بن حبيب قال حدثنا رح ابن عبادة. حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعبد بن حميد عن ابي عاصم. كلاهما عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر. حاء
قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي عن ابي الزبير عن جابر كل قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسلموا سالمها الله وغفار غفر الله لها
فما ذكر هذا الحديث يعني عن ابي هريرة وعن آآ جابر وعن جابر رضي الله تعالى عنهما عنهم جميعا قال يعني وهو بلفظ الحديث الذي سبق ان مر غفار غفر الله لها واسلم سلمها الله. يعني ان هذه الجملة التي جاءت يعني عن ابي ذر
جاءت عن غيره من الصحابة وان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لاسلم ولغفار يعني بهذه الدعوة التي فيها اشتقاق من اسمائه من اسمائهم غفر الله لها واسلم سالمها الله. نعم. قال حدثنا
محمد المثنى ابو البشار وسويد ابن سعيد وابن ابي عمر. محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. عن عبد الوهاب الثقفي عن ايوب ابن ابي تميمة عن محمد عن ابي هريرة. محمد ابن سيرين قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري
قال وحدثني محمد بن رافع عن شبابه ابن شوار عن ورقاء ابن عمر الاشهري عن ابي الزناد عبد الله عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة قال وحدثني حدثنا يحيى بن حبيب عن روح بن عبادة
قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعبد بن حميد عن ابي عاصم. وهو حاكم مخرج النبيل. كلاهما عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير ومحمد المسلم من تدرس المكي. عن جابر قال وحدثني سلمة ابن
عن الحسن ابن اعين عن معقل. معقل ابن عبيد الله. قال وحدثني حسين بن حريص. قال حدثنا الفضل بن موسى عن خثيم ابن عراك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسلموا سالمها الله
وغفار غفر الله لها. اما اني لم اقلها ولكن قالها الله عز وجل. وهذا يعني يدل على يعني هذا الثناء على يعني هاتين القبيلتين غفار واسلم وان قالها غفار غفر الله لها واسلم سلمها الله قال في اخرها من اماني لم اقلها ولكن قالها الله وهذا يبين لنا ان
فوحي من الله كما ان القرآن وحي من الله. القرآن وحي من الله والسنة وحي من الله. والله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا يوحى ولهذا قال في هذا العلم انما قالها الله. وكذلك ايضا يعني ما جاء في الحديث الذي فيه ان
الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال يغفر للشهيد كل شيء ثم بعد ذلك قال الا الدين سرني به جبريل انفا يعني معناه ان الدين وانه يعني لا يغفر وان هذا حق يعني يكون الاقتصاص بين الناس فيه
يأكل وكل يأخذ حقه؟ قال يعني سرني به انفا. يعني هذا الاستثناء يعني حصل من جبريل انه بلغه اياه اخيرا فهذا يبين لنا ان السنة وحي من الله. وكذلك حديث آآ حديث آآ
ابي بكر كتاب بكر الى انس بن مالك بقصة يعني الزكاة ومقادير الزكاة قال هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
ذلك الاحاديث التي يقول فيها يعني الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا الامر هو الناهي هو هو رسول الله واذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام امرت بكذا او نفيت عن كذا فالامر الناهي له الله عز وجل. اذا هذا هذه الجملة يعني
من جملة الادلة الكثيرة الدالة على ان السنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله. نعم. قال حدثني حسين عن الفضل ابن موسى عن خثيم ابن عراك عن ابيه عن ابي هريرة. ايه رأيك؟ اراك ابن مالك. نعم
قال حدثني ابو الطاهر. قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة ابن علي عن خفاف ابن ايماء الغفاري الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة اللهم العن بني لحيان ورعلا
وعصية عصوا الله ورسوله غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله. ثم ذكر هذا الحديث عن عن خفاف ابن الامام عن خفاف رضي الله عنه انه سمع في الصلاة يعني في القنوت
يعني يقف في الصلاة يدعو على اناس ويدعو لاناس. وكان من مما دعا مما دعا عليهم يعني ورعل وعصية وممن اثنى عليهم ودعا لهم غفار واسلم وهذا فيه ان ان
ان ان خفاف بني ماء انه سمع ذلك مفهومه في الصلاة يعني يقنت يعني في القنوت. نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح عن عبد الله بن وهب المصري عن الليث
ليث ابن سعد المصري عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة ابن علي عن خفاف ابن اماء الغفاري. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل ابن جعفر
عن عبد الله بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله. قال حدثنا ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله
حاء قال وحدثنا عمرو بن سواد قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني اسامة حاء قال وحدثني زهير بن حرب والحلواني عبد ابن حميد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وفي
في حديث صالح واسامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك على المنبر. قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى. قال حدثني ابو سلمة. قال حدثني ابن عمر قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول مثل حديث هؤلاء عن ابن عمر. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله يعني في الدعاء لاسلم وغفار وفيه ايضا يعني ذكر يعني عصية وانه
عصت الله ورسوله غفر الله لها واسلم سلمها الله وعصية عصت الله ورسوله. وقد سبق ان مر ذكر عصي مع بني لحيان ورعل عليهم في القنوت. نعم. قال حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن
وقتيبة وابن حجر علي بن حجر السعدي. عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابن مثنى عن عبد الوهاب عن عبيد الله عبيد الله بن عمر العمري المصغر ها قال وحدثنا عمرو بن سواد عن ابن وهب عن اسامة
اسامة بن زيد الليثي حدثني زهير بن حرب والحلواني هو حسن بن علي الحلواني قال وحدثني حجاج بن الشاعر عن ابي داوود الطيارسي عن حرب بن شداد عن يحيى عن ابي سلمة. يحيى بن سعيد الانصاري. يحيى يحيى
نعم. اذا جاء يحيى ابن كثير يروي عن ابي سلمة فهو يحيى فهو يحيى ابن ابيك اذا جاء يحيى يروي عن سلمة يحيى ابن ابي كثير. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون
قال اخبرنا ابو مالك الاشجعي عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار ومزينة وجهينة وغفار واشجع ومن كان من بني عبدالله مواليا دون
دون الناس والله ورسوله مولاهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل في هذا الحديث في اللعن اللهم العن بني لحيان وبني يعني هذا اللعن للعموم يعني يعني اه اصناف الكفرة ولكن لعن المعين هو الذي لا يجوز. لعن معين لا يجوز. الا اذا علم انه مات على الكفر
الا اذا علم انه مات على الكفر فانه يلعن. واما يعني غير غير ذلك فانه لا يلعن الا يعني بالوصف يعني كما جاء في احاديث كثيرة ولعن الله لعن الله المتشبهين للرجال من النساء والمتشبهين بنساء الرجال وغيره وغير ذلك
وكذلك ايضا يعني يعني فيما يتعلق باصناف الكفرة ويعني قبائلهم او القبائل منهم الذين يعني حصل منهم شدة الايذاء للمسلمين فيعني فان هؤلاء يجوز اللعن بالعموم. اما اللعن اللعن المفرد فهذا لا يلعن الا من علم انه مات على الكفر. ولهذا
نجد العلماء منهم منهم ابن كثير رحمه الله ذكر في بداية كتابه البداية والنهاية يعني مسألتين يعني امرين اثنين احدهما انه ذكر ان واحدا من النصارى انشأ قصيدة طويلة يسب
الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام. وثم ذكر بعدها قصيدة لابن حزم يرد على هذا النصراني ولكنه بعدما فرغ من قصيدة النصراني قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا
فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا. يقوله في حق هذا نصراني معين الذي انشأ هذه القصيدة الثانية في ترجمة ابي نصر الفارابي ابو نصر الفارابي وهو يعني آآ آآ
ذكر في في ترجمته قال انه كان يقول بميعاد الاجساد معاد الارواح دون معادي الاجساد. قال فعليه ان كان نأتي على ذلك لعنة رب العالمين. فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. يعني معناه ان المعين
يعني يعني يحتاج الى ان يعني يقيد مثل هذا قيد واما يعني من غير فان الاحاديث كثيرة جاءت جاءت في ذلك. اذا نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. ليس على
اللعن القبائل على لعن المعينين اللي كان اللي كان صلى الله عليه وسلم يلعن يقول اللهم العن فلان ابن فلان فانزل الله ليس لك ويتوب عليهم فترك. نعم. ذكرتم الان ان السنة من الله تبارك وتعالى وان هذه
يعني من يعني من السنة فانه مضاف الى الله عز وجل لقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى. وكذلك الاحاديث اللي ذكرت واو امثلة مما ذكرتها كلها تضاف الى الله عز وجل لانه وحي من الله. غفار غفر الله لها اسلم سالمه الله عصي عصى
وفي الله هل يؤخذ منه ان الاثم قد يكون له تأثير على صاحبه؟ يعني آآ ما يقال انه بمجرد الاسم يكون له تأثير. لان اسلم غفار غفر الله لها من اجل ما حصل لها من اه من من الخير ومن اه واما تلك ما حصل منها من المعصية. لكن لا يقال ان اي اسم يشم
به فانه يدل على معنى طيب او معنى سيء. كم من اسم يكون يعني طيب وهو صاحبه بخلاف وكم من اسم يعني ما هو طيب وصاحبه يعني يعني من اهل الفضل. يقول اه
توفي رجل وترك صبيا عمره تسع سنوات. فمن الاحق بحضانته؟ بالترتيب اذا كان يعني آآ يعني امه اقول الام هي الاولى بالحضانة امه هي الاولى بالحضانة ثم يعني يليها يعني امها يعني يعني امها كذلك
آآ واما الترتيب يعني فيما بعد ذلك وهو طويل يمكن ان يرجع الى كتب الفقه ويعرف الترتيب الحضانة يعني في اشياء كثيرة يعني في كتب الفقه كذا ثم كذا ثم كذا ثم كذا نعم
يقول هل صحيح ان السنة تنقسم الى توقيفية؟ توقيفية وتوفيقية ايش تقديم القاف على الفاء وتقديم الفاء على القاف. توقيفية وتوفيقية. سنة توقيفية كما هو يعلم توقيفية يوقف على على الدليل. يعني واما توفيقية معلوم ان كل خير هو بتوفيق الله عز وجل
لكن يقال للسنة توقيفية. يعني هذا مشروع ما يقال توفيقية. يقال توقيفية يعني انها يعني اه مبنية على الثبوت. والوقف يعني على على حصولها من الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول حفظك الله هل يجوز الذهاب كل يوم الى مسجد قباء بنية اجر العمرة كما ورد في والله ما اعلم شي انا ما اعلم شي ان يمنع هذا. هل يجوز دراسة الفقه عند شيخ اشعري بحجة انه لا يتطرق
مسائل الاعتقاد مع وجود غيره من العلماء؟ اذا وجد غيره من العلماء فهو اولى. حتى ولو كان لا يتطرق. لان صاحبة من فيه خير خير من مصاحبة من لا يسلم. نعم. يقول بارك الله فيك في بلادنا
الحنفية يؤخرون الصلاة عن اول وقتها. واحيانا انا اسافر الى منطقتي فهل اصلي معهم ام اصلي فردا ما دام انهم يصلون الصلاة في الوقت نصلي معه. اذا ادركتهم صل معهم. ولو اخروه عن اول
الوقت ولو اخرها يقول شيخنا حفظك الله رجل اعزب عنده مشاكل في المسالك البولية طلب منه الدكتور تحليل السائل المنوي. فيسأل هل يحل له الاستمناء في هذه الحالة؟ ارسمها يعني
معلوم انه محرم وانه داخل في قول الله عز وجل فانهم غير فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. وانما يعني المناسب في مثل هذا انه اذا حصل يعني منه احتيال فانه يأخذ من هذا الذي حصل وبذلك يحصل المقصود. واما يعني كونه يعني يعمل هذا
العمل المحرم من اجل من اجل التحليل يعني يبدو والله اعلم انه غير مناسب يقول هل من اسماء الله تبارك وتعالى ما ما ثبت في هذا شيء الا في الحديث الضعيف ذاك الذي جاء في سنن الترمذي
وهو يعني ليس ثابت فان اخره الرشيد. اخره اللي فيه اسمى مسروده وفي اخره الرشيد لكنه غير فيها البدع وانما الثابت هو ما يؤخذ من الادلة وهذا الحديث لا يستدل به ولا يحتج به
الذي فيه وانما المحفوظ فيه اولا. ان الانسان يسمع صادق الجنة هذا هو ائتنا بالتصحيح وفي غيرهما. اما ما جاء في الترمذي من زيادة هو كذا وكذا وسرد تسعة وتسعين واخرها الرشيد فهذا غير ثابت. والعلماء ذكروا يعني
تسعة وتسعين يعني دليلا تزعشنا يعني وذكروها منهم اه ابن حجر ومنهم يا شيخ ابن عثيمين يعني ومنهم يعني اناس اخرون يعني ذكروا يعني الاسماء نعم يقول حفظك الله ما حكم التبرع ببعض الاعضاء لمن هو اليها بحاجة ماسة خاصة اذا كان
العضو مما يستغنى عنه مثل الكلية؟ الله اعلم. ذكر في الدرس القنوت. يقول عندنا السودان قنوت في صلاة الصبح دائمة. القنوت في المشروع قنوت في النوازل. قنوت النوازل وهذا الذي يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم
واما القنوت بصلاة الفجر دائما فهذا غير صحيح. الثابت هو القنوت في النوازل. وليس خاصة بصلاة الفجر. واما القنوت دائما في صلاة الفجر فهذا غير غير ثابت وغير صحيح. نعم. طيب الان هذه
احسن الله اليكم ما حكم تقبيل قدم الام من باب الادب والاحترام؟ لا بأس به اذا كنا لكونه اكتفى بتقبيل اليد وتقبيل الرأس. يعني وين فعل ذلك؟ نرجو لا بأس به لكن الاكتفاء بتقويل الرأس وتقبيل اليد قد يكون هو الاولى. يعني هنا الانحناء لا يضر. قد يحتاج
الى ان ينحني حتى يقبل القدم على كل يعني وحتى يعني تقبيل تقبيل هذا فيه انحناء يعني تقبيل اليد وتقبيل رأسه الواجب يقول بعض الدعاة في بلدنا ينكرون فهم السلف الصالح. ايش
بعض الدعاة في بلدنا مم ينكرون فهم السلف الصالح. نعم. ويقولون ان الله امرنا باتباع القرآن والسنة اذا لماذا فهم السلف؟ نحن نفهم معاني القرآن فمفهم السلف ففهم السلف هذا مذهب خاص
والتوجيه؟ هذا كلام باطل. يعني سلف هذه الامة من الصحابة ومن تبعهم باحسان لا شك انا فهمان هو هو صائب وهو المقدم على غيره. واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم السلف وبقدوة السلف وهم اصل السلف وهم الذين
التنزيل ورأوا الرسول صلى الله عليه وسلم فعندهم من العلم وعندهم من الفهم ما ليس ما ليس لغيرهم. ومثل هذا وغالبا ما يقوله اهل البدع هم الذين يقولون هذا الكلام. الذين يريدون ان ان يعني اه اه يسهل
الوصول الى بدعهم لان ربطها بالسلف وربطها بهذا يعني لا يفسد لهم المجال لما يريدون ولهذا يعني يقولون هذه المقالة من اجل ان يعني يبقوا او يعني يسروا او يعني يثبتوا
ما عنده من البدع لا شك ان هذا كلام اهل البدع وهذا كلام باطل وسلف هذه الامة هم القدوة والاسوة وهم يعني عندهم من الفهم وعندهم من الادراك وعندهم من المعرفة ما ليس عند غيرهم. والحاصل ان هذا كلام باطل
وهذا كلام اهل البدع. هذا هو كلام اهل البدع اللي يقول هذا الكلام. سددكم الله هل يحل للمسلم ان يهجر اخاه المسلم ولا يسلم عليه لانه لم يوافقه في تجريمه
بعض المشايخ بئس ما صنع هذا. هذا عمله سيء. يعني اه قضية اه اه تجريح يعني شيخ او او شيخين او اكثر يعني ان وافقت على التجريح فانت صاحبه وان خالفته فلست صاحبه هذا كلام
الفتن ومن البلاء الذي اصيب به بعض الناس الذين اشغلوا انفسهم بهذا واشتغلوا عن العلم. واشتغلوا من لحوم الناس وملأوا بطونهم من من لحوم الغافلين. نعم احسن الله اليكم ما حكم حجز الاماكن في المسجد للدرس؟ بان توضع الكتب مع ان فيها الايات
والاحاديث قد يمشي ينشأ يمشي الناس من فوقها. هذا هذا ليس بطيب ولا حاجة اليه ايضا. يعني قبل يعني في زمن مضى قد يكون يقال لحاجة لكن هنا ما هي حاجة لان الصوت يصل للقريب والبعيد. الصوت يصل للقريب والبعيد. فلا يعني مثل
هذا ما يصلح ومثل هذا ايضا قد يترتب عليه انه يعني احد يتجاوزه او يعني يعني يمشي من فوق او يعني يعني يصيبه في رجله. وهذا فيه اهانة للكتب. اه
المفيدة نعم نصيحة حفظك الله لمن يضع كتاب كمثل صحيح مسلم خلف دواليب الاحذية بعد انتهاء الدرس ليرجع اليه من الغد ليأخذه. وليبعث ايه؟ خلف دواليب الاحذية. خلفه؟ ايه. وش اللي يبيعه
اذا كان النهي عليه الناس يعني آآ يجعلونه يعني وراءهم وعند رجليهم عندما يصلون اذا كان لذلك هذا ما ما يصح هذا غلط. وان كانت دولية بانها بعيدة عن الناس وعن المصلين. وانه يعني
اللي بينها وبينها مسافة هذا الامر سهل. يقول هل المرضع التي افطرت في رمضان عليها الفدية ام القضاء؟ اذا كان افطارها من اجل يعني آآ آآ مصلحتها فعليها القضاء والفدية. يعني واذا كان من اجل يعني رضيعها فليس عليها الا القضاء
يقول هل صوت المرأة عورة؟ صوت المرأة اذا كان فيه فتنة ويتمتع به ويحرص على سماعه هذا فتنة. واما اذا كان يعني ليس فيه شيء من من هذا القبيل فان ذلك فانه
ليس بعورة لان المرأة تستفتي كانت هي سيستفتي الرسول ويعني يعني يعني يحصل منهن يعني ويحصل منهن السؤال والجواب يعني لا يقال انه عار الا اذا كان فيه يعني شيء خاص يفتن مثل ما جاء
فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. رجل وقع امرأته عند انقطاع الدم وقبل الاغتسال فما حكم ذلك؟ يعني بعض العلماء يجوز هذا ولكن صحيح انه لا يكون الا من رزاق لان
الله تعالى يقول فلا تغر من حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن ذكر الطهر والتطهر. وبعض العلماء يقول انه اذا انقطاع وان لم يحصل التطهر لكن لا شك ان القول بانه لا يكون الا بعد التطهر يعني اه الذي يكون
بعد الظهر لا شك ان هذا هو الذي فيه السلامة وفيه آآ دع ما يريبك الى ما لا يريبك نعم. اذا شك في الرضاع هل حصل او لا؟ وذلك بان الطفل كان ينام عند امرأة لكن لم لا تدري كم ارضعته خمس او اقل او اكثر
هل يترتب على ذلك احكام؟ لا اذا كان يغلب على الظن انه زاد على خمس كثرت عليه احكام. واما اذا كان يعني الغالب انه اقل من خمس او انها يعني يعني لا تدري ولا يغلب على ظنها تتجاوز خمس ما
لا يؤثر يقول ابي يحلق لحيته وهو يعرف الدليل فكيف انصحه وابين له؟ احرص احرص على احرص على منفعته وهذا اعظم البر هذا اعظم بر يعني منك لابيك ان تكون عونا له على
يعني سلامته من عذاب الله وسلامته من الوقوع في المحرمات. فانت هذا اعظم بر فانت اذا لو حصل له مرض تذهب به للمستشفى من اجل علاجه ليسلم بدنه وليسلم صحته وعافيته فان سلامته في الاخرة
اهم من سلامته يعني في الدنيا. يقول من كان يغتسل وحال الغسل خرج منه الحدث الريح قبل ان يفرغ من غسله. ماذا يترتب عليه؟ هل يعيد الاغتسال؟ ام يتوضأ بعد الانتهاء من غسله ويكفي
اما فيما يتعلق بكونه ان يريد الاغتسال فكونه يحدث في اثناء الاغتسال لا يؤثر. وانما الكلام على الكون يصير على طهارة يعني لان الاغتسال للجنابة يمكن الانسان ينوي به الحدث الاكبر والاصغر ولكن اذا
يعني هو الاصغر بشرط انه لا يحصل من حدث ولا يحصل منه الا مسترجع. يعني الا في الاول عندما يعني يبدأ وبعد ذلك لا ييأس فرجه ولا يحصل منه حدث. يعني فهذا هو الذي يكون فيه الطهارة وارتفاع الحديث الاصغر والاكبر. واما
اذا كان يعني الانسان المقصود الاغتسال فالاغتسال اذا احدث في اثنائه ما يؤثر. نعم. اللي بعده ها؟ اذا كان الاغتسال النوع الثاني يعني غسل التبرد هذا ما له دخل في ما له دخل في