1
00:00:00.350 --> 00:00:18.550
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب المقام الذي يقصر بمثله الصلاة وقال اخبرنا حميد بن مصعدة قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

2
00:00:19.050 --> 00:00:36.000
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي بنا ركعتين حتى رجعنا قلت هل اقام بمكة؟ قال نعم اقمنا بها عشرا بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:37.400 --> 00:01:02.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والنسائي رحمه الله باب المقام الذي يقهر بمثله الصلاة النسائي من هذه الترجمة

4
00:01:03.100 --> 00:01:36.550
البلد الذي تصهر في مدته الصلاة اي ان الانسان اذا قدم بلدا ومكث فيها آآ متى يحق له ان يقصر  هذا هو المقصود المقصود من هذه الترجمة هذه المدة التي اذا مكثها الانسان

5
00:01:37.200 --> 00:02:06.800
من بلد  انه يعتبر في حكم المسافر  ولا ولا يعتبر في حق ولا يعتبر مقيما ليس له القصر وهذه المسألة اختلف فيها العلماء من قال ان الانسان اذا كان مسافرا

6
00:02:07.850 --> 00:02:33.900
سواء كان زائرا او مقيما فانه يقصر لكن القول الذي عليه جمهور العلماء انه اذا عزم على اقامة في بلد اكثر من اربعة ايام فانه يعتبر في حكم المقيم من حين وصوله الى ذلك البلد

7
00:02:34.500 --> 00:02:56.450
فليس له قصر بل عليه الاجماع ويستدلون على ذلك لما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حيث قدم مكة في اليوم الرابع ومكث فيها اربعة ايام

8
00:02:57.350 --> 00:03:20.750
الى اليوم الثامن حيث خرج منها الى منى وهذه المدة هي المدة التي آآ ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اقامها او عنده العزم على اقامتها عند قدومه في مكة

9
00:03:22.550 --> 00:03:45.400
اخذ جمهور العلماء بان المدة التي اذا عزم على اكثر منها يعتبر في حكم المقيم وليس في حكم المسافر اربعة ايام استنادا الى ما حصل في حجة الوداع ومن بطله بمكة قبل الحج

10
00:03:46.050 --> 00:04:08.200
اربعة ايام فانه منذ قدم وهو ينتظر الحج والحج يبدأ في اليوم الثامن وتكون هذه المدة الى اربعة ايام فاقل فمن اقامها يقصر الصلاة ومن عزم على اقامة اكثر منها

11
00:04:08.250 --> 00:04:30.150
هذي من اربعة ايام فانه  ولا النسائي عدة تحاليل منها حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقصر الصلاة يصلي ركعتين

12
00:04:30.650 --> 00:04:54.950
حتى رجعنا الى المدينة قال كم آآ اقمتم هل اقام مكة؟ قال عشرا اي اقام عشرا لكن هذه العشر ليست بمكة وحدها وانما هي بمكة وما حوالي مكة من عرفات

13
00:04:55.450 --> 00:05:12.750
ومن لان النبي عليه الصلاة والسلام اقام منها اربعة ايام قبل متى اربع ايام قبل الحج ثم ذهب الى منى واقام فيه اليوم الثامن بقية اليوم الثامن وليلة التاسع ثم ذهب الى عرفة وقام فيها اليوم التاسع

14
00:05:12.900 --> 00:05:34.250
ثم رجع الى منى واقام فيها العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ثم رجع الى مكة وطاف طواف الوداع وسافر واتجه الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قد تكون المدة

15
00:05:34.300 --> 00:05:53.450
التي اه مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وما حوالي مكة منذ ان قدم مكة حتى غادر مكة عشرا وذلك بحجة الوداع وذلك بحجة الوداع فهذا الحديث ليس فيه اقامة

16
00:05:53.650 --> 00:06:13.950
او العزم على اقامته عشرة ايام لان العزم انما على الاقامة في بلد انما هي بمكة اربع ثم منها يوم في منى ويوم في عرفة وثلاث ايام بعد ذلك بمنى ثم النزول انحصر ثم

17
00:06:14.150 --> 00:06:38.250
آآ الوداع والزغار هذه العشر فليست اقامة في مكان واحد او في بلد واحد وانما هي موزعة بين الاقامة من مكة وعرفه وعرفه منى موزعة بينها هذه المدة فالاقامة المحققة

18
00:06:38.300 --> 00:06:54.800
هي الاربعة من الايام التي قبل الحج ولهذا اخذ جمهور العلماء بها واعتبروا ان العزم على اقامة اكثر من اربعة ايام عند قدومه في البلد انه يعتبر في حكم المقيم

19
00:06:55.250 --> 00:07:20.800
اما اذا دخل بلدا وما كان عنده عزم على عدة معلومة بل آآ يريد قضاء حاجة ولا يعلم متى تنقضي حاجته هل تنقضي في يوم او يومين او اكثر فانه يعتبر مسافرا ولو طالت المدة ويقصر ولو طالت المدة

20
00:07:21.100 --> 00:07:42.050
يعتبر مسافرا ولو طالع في مدة لانه ما قصد الاقامة وانما كل يوم يقول اذا انتهت حاجتي اغادر وانهي اللقاء من كان كذلك فله حق القصر ولو طالب المدة اما من عزم على اقامة

21
00:07:42.600 --> 00:08:06.000
عند دخوله في البلد تزيد على اربعة ايام فهذا حكمه حكم المقيمين وليس حكمه حكم المسافرين واما اسناد الحديث فيقول النسائي فاخبرنا فاخبرنا حميد بن مسعدة والبصري وهو صدوق اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة

22
00:08:06.150 --> 00:08:34.950
اخرج حديث مسلم واضحة للسنن الاربعة يروي عن يزيده ابن زريع المغري هو ثقة حفظ اخرج حديثه واصحاب كتب الستة يروي عن يحيى ابن  يحيى من الالحاق الانصاري وهو البصري وهو ثقة البصري وهو ثقة وهو صدوق آآ ربما اخطأ

23
00:08:35.050 --> 00:08:49.800
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام

24
00:08:49.800 --> 00:09:14.450
رضي الله تعالى عنهم وارضاه وهذا الحديث من الاسانيد الرباعية هذا الحديث من الاسانيد الرباعية وهو مسلسل بالبصريين لان لان كل من هؤلاء وضعه من اهل البصرة آآ الذي هو حميد بن مسعدة ويزيد بن القريع ويحيى ابن ابي اسحاق

25
00:09:14.600 --> 00:09:34.050
وانس ابن ما لك هؤلاء بصريون وهو مسلسل في المصريين وهو من اعلى الاسانيد عند النساء لان اعلى الاكاليل عند النساء هي الرباعيات لانه ليس عنده ثلاثيات انما اعلى ما عنده الرباعيات

26
00:09:37.550 --> 00:09:53.950
وقال اخبرنا عبد الرحمن بن الاسود البصري قال حدثنا محمد بن ربيعة عن عبدالحميد بن جعفر عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراس ابن مالك عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنه

27
00:09:53.950 --> 00:10:11.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام بمكة خمسة عشرا يصلي ركعتين ركعتين ثم اورد النسائي حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام اقام متى خمسة عشر يصلي ركعتين ركعتين

28
00:10:11.550 --> 00:10:24.900
المقصود من ذلك في عام الفتح لان هذا في عام الفتح وليس في حجة الوداع اللي في الوداع هو الذي مر في حديث انس لكن جاء في بعض الاحاديث الصحيحة

29
00:10:25.100 --> 00:10:48.000
انه قام فيها تسعة عشرات يوما  وهذا انما كان بمكة فاذا الصحيح الثابت انه قام بها تسعة عشر يوما يقصر الصلاة لكن هذا محمول كما هو واضح على عدم قصد الاقامة

30
00:10:48.100 --> 00:11:04.150
فعند دخوله في مكة لانه دخل مكة رابحا فتح الله عليه مكة ومكث فيها لكن ما هناك شيء يفيد بان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عنده عزم على اقامة تسعة عشر يوم

31
00:11:04.950 --> 00:11:25.050
ومن المعلوم ان ان آآ آآ انه اذا كان هناك عزم المسافر اذا عزم على اقامته يزيد على اربعة ايام فحكمه حكم المقيم واذا كان ما هناك شيء يدل على آآ قصده الاقامة وانما آآ تتابعت الايام ومضت

32
00:11:25.050 --> 00:11:37.500
ايام دون ان يكون عنده عزم على اقامة معينة في ايام معلومة فانه يقصر ولو طالت المدة. والرسول صلى الله عليه وسلم مكث في مكة تسعة عشر يوما يفصل الصلاة

33
00:11:37.600 --> 00:11:59.950
في عام فيكون هذا محمول على انه ما كان هناك قصد اقامة تسعة تسعة عشر يوم عندما دخل مكة عند ارادة عند دخوله مكة ما كان في عزم على انه يقيم وانما دخل فاتحا ثم يرجع الى المدينة لانها دار الهجرة

34
00:12:00.450 --> 00:12:18.150
ولن يبقى في مكة وليس اه ولن يرجع الى الى مكة ليقيم بها ولينزل بها بل يبقى في دار هجرته صلى الله عليه وسلم المديد فهذا يحمل على على انه ما كان هناك قصد

35
00:12:19.150 --> 00:12:38.750
وليس هناك شيء يدل على قصد هذه المدة وهذا هو الذي اجاب به الجمهور عن كونه مكث تسعة عشر يوما وهو في مكة نسيها يكثر الصلاة وهو في مكة بنفسها يقصر الصلاة في بلد واحد

36
00:12:38.850 --> 00:12:55.700
ما هو مثل حجة الوداع حجي الوداع في مكة وغير مكة لكن في عام الرأس كان جلوس مكة لكن هذا يحمل على عدم قصد الاقامة على عدم قصد الاقامة هذا هو الذي حمله الجمهور عليه

37
00:12:58.150 --> 00:13:41.950
هذا اخبرنا عبد الرحمن اخبرنا عبد الرحمن ابن اسود البصري عبدالرحمن بن اسود البصري وهو ثقة         انا ما حضرت قال مقبول انا الذي آآ اذكر انني رأيته في مصرية انه فقر

38
00:13:42.600 --> 00:14:05.050
مع وجود التقرير؟ موجود نعم قال عبد الرحمن بن اسود المأمون هاشم مولاهم البصري ايوه مقبول من الحالي اسأل الله تبارك وتعالى الذي في ذهنه ان المصرية فيها انه ثقة

39
00:14:05.100 --> 00:14:27.000
ولكني يتحقق منها منه ونبين ذلك في الدرس القادم ان شاء الله محمد بن ربيعة. عن محمد ابن ربيعة حمد بن ربيعة ثقة خرج حديثه البخاري الاربعة عن حميد بن جعفر عن عبد الحميد بن جعفر وهو

40
00:14:27.150 --> 00:14:55.850
وهو  وها احرج حديثه البخاري تعليق المسلم والخامس البخاري تعليق ومسلم وهو حارس الاربعة  ابن جعفر ابن عبد الله ابن الحسن ابن رافع الانصاري صدوق رمي بالقدر وربما ومنه عن صدره الى السادسة مات سنة تعليقا ومسلم واصحاب اي نعم تعليقة

41
00:14:55.850 --> 00:15:11.750
نعم نعم الصدوق ربما وهم واخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن يزيد ابن ابي الحبيب عن يزيد ابن ابي حبيب المصري هو ثقة اخرج ثقة فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

42
00:15:12.400 --> 00:15:28.250
عن عراف بن مالك عن عن عراك ابن مالك وهو ثقة فاضل اخرج حديثه واصحابه بيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الثقفي

43
00:15:28.350 --> 00:15:44.900
وهو ثقة ثبت فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة بعض التابعين عن الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

44
00:15:45.750 --> 00:16:08.950
وهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هذا معروف ابن الزبير ابن العوام وخارجها بن زيد بن ثابت وسعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار  وخاتم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق

45
00:16:09.150 --> 00:16:28.300
هؤلاء الستة متفق على عدهم في البقاع السبعة والسابع فيه اقوال ثلاثة السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن من حارس ابن هشام ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ان السابع سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

46
00:16:28.550 --> 00:16:43.700
فستة متفق على عدلها في الوقائع السبعة والسابع فيه ثلاث اقوال وعبد الله هذا من الستة المتفق على عدلهم في البخاري سبعة وقد ذكرهم ابن القيم في اول كتابه اعلام واقعين

47
00:16:43.900 --> 00:17:09.650
انما ذكر فقهاء الانصار في البلاد المختلفة للعراق والحجاز ومصر واليمن وغير ذلك آآ وعندما جاء ذكر للمدينة وذكر الفقهاء بعض الصحابة والفقهاء والتابعين ذكر ان منهم الفقهاء السبعة ولكن ذكر السابع منهم ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام

48
00:17:10.000 --> 00:17:28.950
وذكر بيتين من الشعر اه اشتمل ثانيهما على الفقهاء السبعة وقوله وهو قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة اظهر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله

49
00:17:29.150 --> 00:17:49.250
وقل هم عبيد الله عروة قاتم سعيد ابو بكر سليمان خارجا عبيد الله عروة وقاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه هؤلاء هم الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين يروي عن عبد الله ابن عباس

50
00:17:49.750 --> 00:18:09.600
ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب اه ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من الصحابة الكرام العبادة الاربعة يطلق على اربعة من صغار الصحابة. كانوا في زمن متقارب

51
00:18:09.950 --> 00:18:33.550
وبياتهم متقاربة عن عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وايضا ابن عباس احد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم ابو هريرة وابن عمر ابن عباس وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وعائشة ام المؤمنين

52
00:18:33.800 --> 00:18:48.900
قد جمعهم السيوطي في الادوية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر البحر اللي هو ابن عباس على البحر ويقال اهل الحبر والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي

53
00:18:51.100 --> 00:19:05.100
وقال اخبرني محمد ابن عبد الملك ابن زنجوي عن عبد الرزاق عن ابن ضرير قال اخبرني اسماعيل ابن محمد ابن سعد ان حميد ابن عبد الرحمن اخبره ان السائب ابن

54
00:19:05.100 --> 00:19:20.850
اخبره انه سمع العلاء ان الحضرمي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكث المهاجر بعد قضاء في نسكه ثلاثة ثم اورد النسائي حديث العلاء بن الحضرمي رضي الله تعالى عنه

55
00:19:21.450 --> 00:19:37.050
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يمكث المهاجر بعد بعد قضاء نسكه ثلاثا المفروض من ذلك ان الذين هاجروا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة وشربوا مكة

56
00:19:38.150 --> 00:20:03.100
آآ منتقلين الى المدينة لنصرة الرسول عليه الصلاة والسلام انهم يبقون على هجرتهم وفي دار هجرتهم ولا يبقون الى يرجعون الى مكة ويقيمون بها وانما عليهم اذا جاؤوا اه واذا ادوا النسك ان يمكثوا فيها ثلاثا

57
00:20:03.550 --> 00:20:21.750
ان ينفثوا فيها ثلاثا ولا يبقوا فيها بل يبقون في دار هجرتهم ولا يمكثون في البلد الذي هاجروا منه وهو مكة لانهم تركوها من اجل الله من اجل نصرة دين الله عز وجل. فاذا جاؤوا اليها لنسك

58
00:20:21.950 --> 00:20:45.600
ويمكثون بعد الحج ثلاثا ولهذا اه كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني يكرهون ان يبقوا في مكة ويخشون الموت بمكة ولهذا كان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما اصابه اه مرض بمكة كان اه خشي ان يموت بها

59
00:20:46.300 --> 00:21:09.300
وان لا يحصل له الموت في دار هجرته التي هاجر اليها  آآ ذكر آآ الثلاث في هذه الترجمة اشارة الى ان المسافر او ان الحاج الى بقي في مكة بعد الحج ثلاثة ايام

60
00:21:09.500 --> 00:21:27.650
انه في حكم ممتازة وانه يفصل الصلاة وانه يدخل الصلاة لكن اذا قام بها اربعا قام بها اربعا وزاد على ذلك فان حكمه حكم المقيم يكون مثل مثل اه آآ

61
00:21:27.800 --> 00:21:50.550
آآ الذي يعني يقوم اه شأن الشأن الذي اقام اكثر من او جلس في بلد اكثر من اربعة ايام فان فانه يتم ولا يصبر لكن اذا اقام اربعا قام ثلاثا او اربعا

62
00:21:50.800 --> 00:22:03.600
حيث لم يتجاوز اه اربعة ايام فان هذا مثل ما حصل قبل الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مكث في مكة اربعة ايام هكذا في مكة اربعة ايام

63
00:22:05.200 --> 00:22:20.250
فايراد النسائي للحديث في هذه الترجمة اشارة الى ان المسافر او ان الحاج عندما يمكث في مكة بعد الحج ثلاثة ايام انه في حكم المقيم بحكم المثال وان له ان يقصر الصلاة

64
00:22:20.350 --> 00:22:41.600
وان هذه من المدة التي لمكثها الانسان فانه يقطع ولو كان مقيما ولو كان مقيما فهذا هو مقصود النسائي من الحقيقة في هذا الباب واجهاد قال اخبرني محمد ابن عبد الملك ابن الزنجاوي. اخبرني محمد ابن عبد الملك ابن الزنجويل

65
00:22:41.950 --> 00:23:09.450
او بالزجويا المحدثين يقولون ما كان من هذا النوع آآ ظن بسكون الواو وظن ما قبلها وفتح الياء وسكون الهاء واما اللغويون فيأتون به مخدوما بويل الوان مفتوحة والياء ساكنة والهاء بعدها ساكنة

66
00:23:10.200 --> 00:23:33.500
آآ آآ وغير ذلك ما كان من هذا القبيل. واما المحدثون فيقولون فيقولون وينطقونه فيقولون اه راغيا واه وغير ذلك وما اشبه ذلك والغويون يجعلونه من قبيل ما هو مقسوم بوعيد

67
00:23:33.600 --> 00:23:56.150
قبيلي ما هو مفهوم بويل ومحمد ابن عبد الملك ابن الزنجوية او ابن الجويد اخرج حديثه سنة واحدة الله اكبر اخرج عدل اصحاب السنن الاربعة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة. لم يخرج له شيخان بل خرج له اصحاب السنن الاربعة

68
00:23:56.950 --> 00:24:18.550
عن الدرجات عن عبد الرزاق بن همام من عالي اليماني موافقة حافظ المصنف اخرج حديثه واصحابه ذو شدة عن ابن جريج وعن عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة يرسل ويدنس

69
00:24:19.500 --> 00:24:33.950
لغة الفقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن إسماعيل ابن محمد بن سعد عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص

70
00:24:34.700 --> 00:25:06.850
ها  البخاري ومسلم البخاري ومسلم آآ اخرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجة اصحاب الكتب الستة الا مما جاء فانه لن يخرج له شيئا نزل الحاقب الرعوية الرؤية الذي يأتي ذكره كثيرا اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. هذا من مثله

71
00:25:06.900 --> 00:25:21.600
اخرج الى اصحابي كتبت ستة الا ابن ماجة ايوه ان حميد بن عبد الرحمن بن عوف عبيد ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

72
00:25:22.100 --> 00:25:38.100
عن عن السائب ابن يزيد وهو صحابي صغير حج بهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره سبع سنوات وعمره سبع سنين وله احاديث يرويها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

73
00:25:39.650 --> 00:25:59.250
يروي هنا عن صحابي او العلاء بالحضرمي يروي عن العناء ابن الحرامي واسأل ابن يزيد حديثه عند اصحاب الكتب الستة والعناء بالحضرمي وهو صحابي مشهور والذي آآ تولى امارة البحرين

74
00:25:59.650 --> 00:26:22.750
آآ في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي وبعد ذلك في آآ زمن بعض الخلفاء وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء  وقال اخبرنا ابو عبد الرحمن قال الحال ابن سين مرادا عليه وانا اسمع في حديثه عن سفيان

75
00:26:22.900 --> 00:26:40.000
عن عبدالرحمن بن حميد عن الشائب ابن يزيد عن العلاء بن الحضرمي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يمقت المهاجر بمكة بعد نسكه ثلاثا فما ورد النسائي آآ حديث

76
00:26:40.200 --> 00:27:06.150
آآ العلامة الحضرمي من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله اللي هو المهاجري يقيم بعد قضاء النسك ثلاثا وحكمه حكم المسافر حكمه حكم المسافر يقصر الصلاة في هذه المدة واما اسند الحديث فيقول آآ فيقول ابن الحلي اخبرنا ابو عبد الرحمن

77
00:27:06.250 --> 00:27:22.750
يعني ابو عبدالرحمن هو هنا النتائج ابو عبدالرحمن النتائج الذي قال اخبرنا هو ابن السني الذي آآ روى المجتبى عنه ان هذه رواية ابن السني فالذي قال اخبرنا هو ابن السني

78
00:27:24.050 --> 00:27:41.500
واظهر ابا عبد الرحمن وقال اخبرنا ابو عبدالرحمن وليس على اه وفق ما تقدم لان الذي تقدم يقول النسائي اخبرنا فلان النسائي هو الذي يقول اخبرنا غلام واما هنا فيقول

79
00:27:41.550 --> 00:28:05.800
ابن السني اخبرنا ابو عبدالرحمن لماذا لان النسائي ما قال عن ايضا الحارث المسكين اخبرنا ما قال اخبرنا وانما قال الحارث المسكين قراءته عليه وانا الحارس المسكين قراءة عليه وانا اسلم

80
00:28:06.650 --> 00:28:26.150
فقد سبق ان ذكرت انا الحارس المسكين ان المسائل هو مع الحارث المسكين حالتان حالة كان بينه وبينه يعني اراضي هو حالة كان بينك وبينه يعني شيء من الوحشة فكان

81
00:28:26.500 --> 00:28:45.750
في بعض او احدى الحالتين الذي كان اذن له بالرواية عن وسمح له بحضور مجلسه فكان يقول اخبرني الحارث المسكين ثلاثة عليه عن نسائي نفسه يقول اخبرني الحازم مسكين كما اثنى عليه

82
00:28:46.000 --> 00:29:13.900
وانا ويعبر النتائج وقوله اخبرني الحال المسكين صلاة عليه وانا اسلم الحالة الثانية انه كان منع من حضور مجلسه وكان يأتي ويجلس من وراء البتاع ويسمع وما كان من هذا القبيل يرويه بقوله الحارث مسكين قراءة ما يقول اخبرني لانه ما اراد اخبارا

83
00:29:14.800 --> 00:29:31.100
وما قصد احضاره ما قصد اخبارهما قصد ان يأخذ عنه فمن دقة النسائي رحمه الله ان ما كان من هذا القبيل يكتفي بان يقول الحاج المسكين قراءة عليه ونزل قراءة عليه واناس

84
00:29:32.550 --> 00:30:04.500
من اجل هذا جاء او قال ابن السني اخبرنا ابو عبد الرحمن قال الحارثي  احاديثهم قراءة عليه وانا اسمع فمن اجل هذا   لانه يعني بدلا من كونه يبدأ لقراءة الحارث قراءة عليه وانا اسمع

85
00:30:04.800 --> 00:30:24.600
ولن يتركها اخبرني من اجل ذلك اظهر ابن السني اسم شيخه لهذه او في هذا الاسناد وقال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال بحال المسكين قراءة عليهم وانا اجمع هذا هو السبب

86
00:30:24.800 --> 00:30:45.600
الذي جعل آآ النسائي يظهر اسمه هنا والذي اظهره تلميذه الذي آآ هو راوية السنن عنه خاوية المجتمع اللي هو سنن صغرى وبالسني هو الذي قال اخبرنا ابو عبدالرحمن اولا

87
00:30:45.750 --> 00:31:08.350
اه ولا اذكر فيما وضع انه مر مثل اه هذا الموضع الذي فيه تسمية آآ ابو عبد الرحمن بيده اتذكر انه مر بنا يوم هذا اه وكما قلت آآ الحاج مسكين مر ذكره مرارا

88
00:31:08.500 --> 00:31:37.950
وفي بعضها يقول اخبرني واحيانا يقول اه اه اخبرني فلان والحالة المسكين فلان والحارث مسكين لكن كونه يأتي آآ الحالف المسكين وليس فيه ذكر اخبرني وليس مسبوقا لشخص اخر بنشوف النسائي

89
00:31:38.650 --> 00:32:01.900
هذا هو الموضع الذي آآ لعله اول موضع يمر بنا وهذا وجه اظهار النسائي في اه هذا الازداد الحال المسكين ثقة فقيه مصري اخرج حديثه ابو داود والنسائي هذا المسكين

90
00:32:01.950 --> 00:32:29.200
المصري آآ قاضي مصر وحديثه اخرجه ابو داوود والنسائي  عن سفيان وابن عيينة  ابن عيينة الهلالي المكي هو ثقة تبذل حجة للامام آآ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عبد الرحمن

91
00:32:29.600 --> 00:32:45.950
نعم عبدالرحمن بن حمير وهذا عبدالرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن يعني الوالد ابن الذي في الاسلام الاول لان الذي في الاسناد الاول حميد بن عبد الرحمن ابن عوف وهذا

92
00:32:46.450 --> 00:33:06.350
آآ عبدالرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن وكل من الاب والابن يروي عن آآ عنساء ابن يزيد السيد بن يزيد روى عنه عميد بن عبد الرحمن بن عوف وروى عنه عبدالرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف

93
00:33:06.650 --> 00:33:29.350
الاب والابن اشترك للاخذ عن التائب ابن يزيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحميد ابن عبد وعبد الرحمن بن حميد كابيه خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن يزيد عن العذاب الحرم وقد مر ذكرهما

94
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
قال اخبرني احمد ابن يحيى الصوفي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا العلاء ابن زهير الازدي قال حدثنا عبد رحمن ابن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة

95
00:33:50.350 --> 00:34:11.950
حتى اذا رغنمت يا رسول الله بابي انت وامي غفرت واتممت وافطرت وصمت قال احلمت يا عائشة وما عاب علي ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها قالت آآ خرجت

96
00:34:12.450 --> 00:34:32.750
انا اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما وصلت مكة قالت بابي انت وامي يا رسول الله آآ خسرت واتممت منذ وافطرت وصمت وقال احسنت يا يا عائشة ولم يعد عليك

97
00:34:33.000 --> 00:35:01.600
يا عائشة ولم يعب علي المفروض من ايراد الحديث آآ قوله آآ قوله فيه آآ قولها فيه آآ قطرت واتممت  واتممت ولكنه ليس واضح للترجمة لان الترجمة هي المدة التي اه ينفذها

98
00:35:02.000 --> 00:35:21.150
يعني اه وله ان يصرخ وهذا ليس في ذكر المدة ولا يتعلق بالمدة التي ينفذها الانسان في البلد وانما كان في الطريق لما وصل الى الى مكة قالت انك فعلت كذا وكذا وانا فعلت كذا وكذا

99
00:35:21.950 --> 00:35:41.100
وقد اختلفت في ثبوت هذا الحديث ومن العلماء من ظعف وتكلم فيه قال انه منكر لانه آآ لانه آآ لان عائشة رضي الله عنها ما يليق آآ انها تفعل فعلا يخالف رسول

100
00:35:41.100 --> 00:35:58.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهي معه بحيث يفعل هو فعلا وهي تفعل شيئا بخلافه لا تفعل شيئا بخلافه والذي ثبت عنها انها اتمت ولكن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

101
00:35:59.250 --> 00:36:17.350
وقيل انها تأولت كما تأول عثمان انها تؤولت لما تأول عثمان اول عثمان مر بنا في الدرس الماظي وان احسن ما قيل فيه انه رأى ان ان القصر انما يكون فيما اذا كان سائرا

102
00:36:17.750 --> 00:36:39.150
او انه فعل ذلك حتى لا آآ يفهم الاعراب الذين يحضرون الموسم ان القصر هو فرض الصلاة دائما وابدا فرض الصلاة دائما وابدا وقيل انها تأولت كما تأول عثمان والذي قيل في تأهلها انها

103
00:36:39.400 --> 00:37:01.100
رأت انه لا يشق عليها انه لا يشق عليها وان ان القصر وانما هو من اجل مشقة وهي ان رأت انه ليس هناك مشقة فاولت هذا التأويل واما فعلها بحضرته ومعه عليه الصلاة والسلام وكونها تخالفه

104
00:37:01.150 --> 00:37:17.450
فهذا استبعده بعض اهل العلم وقال ان هذا يبعد من عائشة ان تفعل فعلا يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم  وايضا اه بكل ما فيه من جهة عبد الرحمن ابن اسود

105
00:37:17.700 --> 00:37:44.100
هل سمع منها او لم يسمع بعض العلماء يثبت سماعه منها وبعضهم يقول انه مرسل وليس بسماع لانه لم يسمع منها لكن اه  آآ بعض علماء اه استبعدوا ان يكون ذلك منها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان وانها تفعل فعلا يخالفه

106
00:37:44.350 --> 00:38:00.000
والرسول عليه الصلاة والسلام هو القدوة والاسوة في امته صلى الله عليه وسلم. والاتمام ثابت عنها بعد وما به ثابت عنها بعد وفاته ولهذا قال الراوي تأولت كما تأول عثمان

107
00:38:00.100 --> 00:38:25.500
تأولت كما تأول عثمان هذا هو الذي يناسب حصل منها في اجتهادها بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ثابت في صحيح البخاري. كما تعودناه اه احمد مين؟ انا اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى

108
00:38:25.500 --> 00:38:41.550
اذا قدمت نفسها قالت يا رسول الله بابي انت وامي اسرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عائشة وما عاب عليك. ومن ايضا من ذكر يعني بانه جاء في بعض الروايات ولكن ليست عند انها قالت في رمضان

109
00:38:41.850 --> 00:38:54.400
والرسول صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه ابن عمر في رمضان ما ثبت عنه انه اعتمر في رمضان وانما كانت عمره في ذي الحجة في ذي القعدة كلها اربع عمر وكلها في ذي القعدة

110
00:38:54.850 --> 00:39:13.250
عمر الرسول صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة وليس منها شيئا في رمظان ولم يثبت انه اعتمر برمضان عليه الصلاة والسلام مكة لما دخل عام الفتح آآ آآ ما دخل

111
00:39:13.300 --> 00:39:39.100
معتذرا عندما دخل وعلى رأسه المغفر قال اخبرني يحيى ابن احمد اخبرني احمد ابن يحيى الصوفي اخبرني احمد ابن يحيى الصوفي وهو ثقة اخرج حديثه العابد هو العابد نعم نعم النسائي وحده. اخرج حديثه النسائي وحده

112
00:39:39.350 --> 00:39:54.550
عن ابي معيط عن ابي نعيم وهو الفضل بن دكير الكوف هذا اللي هو احمد ابن يحيى الخوفي العابد هو كوفي يروي عن الفضل بن دكين ابو نعيم وهو كوفي

113
00:39:55.050 --> 00:40:17.100
ابو نعيم كن يطيق اشتهر بها ويأتي ذكره بالكنية كما هنا ويأتي ذكره بالاسم فيقال للفضل من ذكر فضل ابن دقير اه والفضل ثقة اخرج حنيفة واصحاب كتب الشدة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

114
00:40:17.300 --> 00:40:38.700
وقد اه نقل قيل عنه انه يتشيع وان فيه تشيع لكن جاء عنه ما يدل على سلامته من ذلك وانه قال ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية ما كتبت عني الحفظة اني سببت معاوية

115
00:40:38.950 --> 00:41:03.150
فالذي يقول هذا الكلام والذي يسلم الله لسانه من ان يتكلم في معاوية هذا يدل على سلامته مما رمي به وان وان آآ لسانه آآ كلمه الله من ان يتكلم في

116
00:41:03.250 --> 00:41:20.150
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم معاوية الذي الكلام فيه عند الرافضة من اسهل ما يكون ولا بل اه الزيدية انفسهم يعني آآ لا يتورعون عن ان يحبوا معاوية

117
00:41:20.950 --> 00:41:42.050
ان لم يسبوا الشيخين تكلموا في الشيخين يسبوهما الا انهم يعني اه ذب معاوية عندهم وعند غيرهم من اسهل ما يكون الذي يقول انه ما كتبت عن الحفظة انها سبب معاوية يعني معناه هذا يدل على سلامته وانه على طريقة اهل السنة الذين اكرمهم

118
00:41:42.050 --> 00:41:58.450
الله عز وجل لسلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام جميعا سلم الله قلوبهم السنتهم من ان يكون القلوب فيها شيئا على الصحابة والسنتهم ان تتكلم بما لا يليق الصحابة

119
00:41:58.650 --> 00:42:18.650
بل قلوبهم مليئة بحب الصحابة والسنتهم تذكر الصحابة بالجميل وتثني عليهم وتترضى عنهم وتدعو لهم وتعرف وقبلهم وسابقتهم وانهم وعدوا الحسنى جميعا كما قال الله عز وجل لا يكون منكم من انفق من قول الفتح وقاتل اولئك اعظم

120
00:42:18.650 --> 00:42:42.800
درجة ان الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى كلا وعد الله الحسنى وابو نعيم هو من كبار شيوخ البخاري ومن كبار شيوخ البخاري الذين ما ادركهم آآ يعني آآ بعض الائمة بعد البخاري

121
00:42:43.100 --> 00:43:02.200
لانه توفق ثمانية عشر  الفين وثمانية عشر النسائي ولد سنة مئتين وخمسة عشر فعمره عند وفاة آآ آآ الفضل بن دكير ثلاث سنوات عمر الانسان عند وفاة الفضل ثلاث سنوات

122
00:43:02.250 --> 00:43:27.650
ولهذا يروي عنه بواسطة لانه ما ادركه لانه ما ادرك وهو من كبار شيوخ البخاري المتقدمين   ممن اشتهر لابي نعيم الاخت هاني صاحب السنن وصاحب العليا صاحب الحلية صاحب معرفة الصحابة

123
00:43:27.850 --> 00:43:48.050
اذا كان متأخر لكنه مشهور بهذه الكنية ابو نعيم بعد وفاته سنة اربع مئة وثلاثين ابو نعيم الاصلي اربعا وثلاثين واما ابو نعيم الذي هو من كبار شيوخ البخاري وبعد وفاة السنة مئتين وثمانية عشر او مئتين وسبعة عشر

124
00:43:49.300 --> 00:44:11.000
من العلاء بن زهير الازدي. عن العلاء بن زهير الازدي الكوفي وهو آآ موثقة اخرج له اخرجه حديثه النسائي وحده  عن عبدالرحمن بن ازود ابن يزيد ابن اخرج حديث واصحابه

125
00:44:11.150 --> 00:44:41.750
يعني قبل   عن ابن عم يروي عن من؟ عن ابي معير عن من عن العلاء والعلاء يروي عن من؟ يروي عن عبدالرحمن عن عبد الرحمن نعم عبد الله بن عبد الرحمن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة

126
00:44:41.750 --> 00:45:10.200
اخرج حديثه واصحابه مثل  ان عاش ام المؤمنين  آآ اه اه هي الصحابية الوحيدة التي آآ اكثرت الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا فالذين عرفوا بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم سبعة اشخاص ستة رجال وامرأة واحدة

127
00:45:10.450 --> 00:45:23.350
ستة رجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة فهي من اوعية السنة وممن حفظ الله تعالى بها سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا سيما الامور التي لا يطلع عليها الا النساء

128
00:45:23.450 --> 00:45:40.900
امور البيوت التي لا يعلمها الا النساء فان عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها حفظت السنن الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في بيوته وفي خارج بيوت مما يتعلق بالسنن التي لا تعلم الا

129
00:45:41.100 --> 00:46:00.650
لا يعلمها الا اهل البيوت وكذلك آآ مما يعلمه اهل البيوت وغير البيوت روت الكثير عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنها وارضاها  قال باب فرض في السفر

130
00:46:00.750 --> 00:46:20.750
وقال اخبرني احمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا العلاء بن زبير قال حدثنا وبرة بن عبد الرحمن قال كان ابن عمر رضي الله عنه لا يزيد في الزمن على ركعتين. لا يصلي قبلها ولا بعدها. فقيل له ما هذا؟ قال

131
00:46:20.750 --> 00:46:38.550
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع وما ورد النسائي ترك السنن في السفر؟ لكن تطوع في السفر يعني المفروض بذلك الرواتب الذي آآ تسبق الصلاة هو تلحق الصلاة

132
00:46:39.450 --> 00:46:57.600
واما النوافل المطلقة فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يتنفل وهو على الراحلة نفل وهو على الراحلة ويصلي على الراحلة وقد مر بنا بعض الاحاديث آآ التي تتعلق باستقبال القبلة وان هذا مما يعفى عنه

133
00:46:58.300 --> 00:47:15.850
الذي هو التنفل على الراحلة الانسان آآ يركب على الراحلة ويدخل في الصلاة بالقبلة ثم يتجه اه او نتجه اه لدابته الى الوجهة التي يريدها من اي الجهاد ويتنفل على الراحلة يومي ايماء

134
00:47:16.150 --> 00:47:35.550
وهو راكب على راحلته عقود الرواتب فلما كان يحافظ على شيء من الرواتب الا على ركعتي الفجر والوتر الفجر كان يحافظ عليها دائما وابدا بالحظر والسفر والوتر كذلك ما كان يتركه لا في الحضر ولا في السفر

135
00:47:35.600 --> 00:47:58.400
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه المفروض من ترك التطوع المقصود بذلك الرواتب التي تثبت الصلاة الموقوظة وتتبعها ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما انه كان لا يزيد على ركعتين في السفر يعني الرباعية

136
00:47:58.750 --> 00:48:18.200
فلا يجب على الرباعية ركعتين فلا يصلي قبلها ولا بعدها  ما هذا؟ قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع اي انه ما كان يتنفل قبل الراتبة ولا بعدها

137
00:48:19.000 --> 00:48:41.000
احمد اخبرنا احمد ابن يحيى والذي تقدم وابو نعيم وكذلك العلاء بن زهير هؤلاء الثلاثة مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا. عن ابن عبد الرحمن البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

138
00:48:41.150 --> 00:48:55.700
اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادة الاربعة

139
00:48:55.900 --> 00:49:13.250
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين وقال ورنا نوح ابن الحبيب قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عيسى ابن حفص ابن عاصم قال

140
00:49:13.300 --> 00:49:33.300
علمني ابي طالب كنت مع ابن عمر في سفر فصلى الظهر والعصر ركعتين ثم انصرف الى طنفسة له قرأ قوما يسبحون قال ما يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون. قال لو كنت مصليا قبلها او بعدها لاتممتها. صحب

141
00:49:33.300 --> 00:49:50.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر على الركعتين. وابا بكر حتى قبر قبض وعمر وعثمان رضي الله عنهم كذلك ثم اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه صلى الظهر

142
00:49:51.200 --> 00:50:15.800
ركعتين والعصر ركعتين وقام الى منفثة كانت له فجلس عليها بساط له خمل  آآ رأى اناسا يسبحون يعني يتنفلون لان التسبيح آآ يعني المقصود هنا التنفل والصلاة لان صلاة النافلة يقال لها سبحا

143
00:50:15.900 --> 00:50:38.250
ولهذا يقال سبحة الضحى صلاة الظحى يقالها صبحة الظحى يعني نافلة الظحى اه اه التسبيح يطلق ويراد به قول سبحان الله يطلق ويراد به صلاة النوافل النوافل وقال لها سبحانه واحدة سبحة

144
00:50:38.550 --> 00:51:05.450
يعني معناه انه يسبح ان يصلي آآ يتنفس فرأى قوم يسبحون يعني يصلون نافلة بعد الصلاة فقال ما يصنع هؤلاء؟ قال يصلحون يعني يصلون وقال  احب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يجوز في السفر على الركعتين. احب رسول الله فكان لا يجوز على ركعتين

145
00:51:05.450 --> 00:51:26.650
ذلك ابو بكر وعمر وعثمان صاحبتهم وكانوا يفعلون كذا اي انهم لا يزيدون في السفر على ركعتين فيجدون للسفر على ركعتين فاذا كانوا لا يعني لا يتمون ولا يتنفلون وقال له

146
00:51:26.700 --> 00:51:53.500
آآ لو ايش مصليا قبلها قبلها وبعدها لاتممتها والسنة جاءت بالقصر وانها تصلي ثنتين ولا ترفع الى اربع ولا آآ ليصلى قبلها ولا بعدها ولو كنت مصليا قبلها او بعدها

147
00:51:53.600 --> 00:52:16.950
لاتممتها وكل منهما لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتم ولا انه تنفل مع ان الاسلام اولى اولى من التنفل لو كانت القضية قضية آآ الاتيان يعني الزيادة في الركعات

148
00:52:17.750 --> 00:52:41.150
ولو كان ذلك سائغا لكان الاسم اولى من النافلة اذا كان الايه؟ الاتمام اولى من النافلة  نوح اخبرنا نوح ابن حبيب وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي

149
00:52:41.450 --> 00:53:04.200
ان يحرز سعيد القطان ثقة يبدو ناقل اه متكلم في الرجال جرحا وتعديلا اخرج حديث واصحاب كتب الستة عن عيسى ابني حصى ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب بن عاصم بن عمر بن الخطاب

150
00:53:04.300 --> 00:53:26.350
وهو ثقة اخرج حديثه النسائي الجماعة التي اخرج حديثه اصحاب كتب الستة الا الترمذي عيسى ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهي ثقة اخرج له

151
00:53:26.850 --> 00:53:39.800
اخرج له اصحابه كتب الستة ان قال مع ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك

152
00:53:39.900 --> 00:53:44.350
على على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين